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canção leva o samba a ser meio permissivo a diversas manipulações do uso da língua, ocorrendo de sua integração ao corpo musical se dar ao luxo de brincar com a movência de uma língua que foi forjada – assim como o próprio cancioneiro – através do encontro de civilizações sob a constituição de um mesmo território. A movência da língua em conjunto com as formas estéticas assumidas pelo samba a partir de sua condição como canção faz da lírica do samba fator em constante mudança. Ao se configurar como canto, a lírica sofre com variados deslocamentos que modificam frequentemente o seu ideal como mensagem, afetando assim a construção sobre o significante – pois o samba, ao mover-se, se emaranha em uma diversidade de diferentes estilos, que consequentemente leva a diversas formas que a lírica pode assumir – e sobre o significado – considerando que, além da mensagem estruturada subjetivamente através do canto de cada sambista, essa mesma mensagem recebeu influencias diversas conforme se desenrolam as histórias do samba. 3.2.1. As transformações da lírica do samba Se o samba, de seu inicio no ambiente rural até sua entrada na modernidade urbana brasileira, se estruturou territorialmente em correspondência às noções de fazer coletivo e de resistência a um meio opressivo, o canto surge justamente como representativo da integração do indivíduo no coletivo. Mas como a referência ao samba rural em verdade se trata de uma variedade de fazeres, pode-se afirmar que a estrutura em que se desenvolve o canto difere de um samba para outro. A tradição dos sambas baianos, que ao mover-se para o Rio de Janeiro leva à criação dos sambas cariocas, circunscrita em torno da figura da roda – em que os participantes formavam um círculo onde ao centro dois indivíduos do sexo oposto dançavam até serem substituídos por outro par –, o canto também se integrava nessa noção do coletivo como círculo, ou seja, o indivíduo tem por obrigação estabelecer comunicação com a roda. Dependendo da forma de como o samba é veiculado, o canto poderia ser apenas solo, sendo um solista incumbido de cantar os versos para estimular a roda, ou em uma troca do solista com o coletivo em um jogo de verso-refrão. Como postula João da
