Radici Cristiane n. 119

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N°119 - NOVEMBRE 2016

Puy - du - Fou

Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XII - E8,00

Dossier giovani

Prede di nuovi “lupi mannari”

Islam

Marketing e minacce

«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente: l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane» Benedetto XVI

RADICI CRISTIANE n.119 - novembre 2016

Santa Maria della Steccata

La preghiera ed il silenzio Alfieri

Monarchico e cattolico A Puy-du-Fou

L’anello di santa Giovanna d’Arco

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Il mensile che si ispira ai valori perenni della Civiltà cristiana e della tradizione occidentale Ogni mese l’appuntamento con l’informazione e le nostre radici cristiane www.radicicristiane.it Aumentano di giorno in giorno i lettori che scrivono o telefonano in redazione per esprimere il loro apprezzamento per il lavoro che stiamo svolgendo. In tutti emerge il vivo desiderio di vedere la nostra rivista sempre più divulgata.

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L’AGENDA DI NOVEMBRE Appuntamenti tradizionali italiani consigliati da Radici Cristiane

Valle d’Aosta

Perloz (Ao) Bataille des Chévres 6 novembre

ABRUZZO

Scannop (Aq) Le Glorie di San Martino 11 novembre Gli studiosi ritengono la festa cristiana di san Martino innestata su vestigia culturali remotissime, forse risalenti ai celti. Il Santo è famoso e amato per i suoi miracoli e per la sua carità, protettore dei poveri e patrono dei soldati.

L’usanza delle glorie - ovvero dei fuochi - si collega ad un episodio di storia locale del 1423. In quell’anno giunse a Sacanno san Bernardino da Siena, che riuscì a far cessare le rivalità sanguinose della cittadina con i paesi vicini; come simbolo di pace fu acceso un grande falò di fronte alla chiesa di S. Rocco. Il rito del falò fu ripetuto, divenendo occasione di competizione fra le contrade.

Fin da ottobre si costruiscono le tre glorie su altrettanti poggi presso il paese: per ciascuna si innalzano quattro tronchi (palanconi) alti 20 metri, disposti a quadrato, e fra essi si dispone la legna. La sera della festa di san Martino si appicca il fuoco: appositi inneschi fanno si che il fuoco avvolga

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simultaneamente l’intera struttura; i falò sono così luminosi da rischiarare a distanza il paese. Intorno ai falò si sviluppa un’atmosfera allegra che accomuna i partecipanti. Si improvvisano canti, balli e quando il fuoco si spegne, gruppi di giovani prendono i tizzoni anneriti e li portano per scherzo alle spose novelle, le quali ricambiano con vino, cibi e turcinelli (tipici Comitato festeggiamenti, c/o Chiesa S. Antonio – viale del Lago, 67038 Scanno (AQ). Tel. 0864.74308. Informazione e Accoglienza turistica, piazza Santa Maria della Valle 12, 67038 Scanno (AQ). Tel. e fax 0864.74317-747121.

Dall’autostrada A25 (Torano-Pescara) si esce al cesello di Cocullo, quindi si procede verso sud raggiungendo Scanno con la statale 479 (Sannite). Treni: Stazione ferroviaria locale di Anversa- Villalago- Scanno (21 km). Comunità montana Peligna.

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(AO). Tel. e fax 0125.805162. Comune, località Capoluogo 2, 11020 Perloz (AO). Tel. 0125/806269-807974. Dall’autostrada A5 (Torino-Morgex) si esce al casello di Pont Saint-Martin, si attraversa la statale 26 (della Valle d’Aosta) e si sale a Perloz (5 km dal casello). Treni: Stazione ferroviaria a Pont SaintMartin (4 km). Comunità montana Monte Rosa.

La festa ha avuto origine nel 1981, ma ha rapidamente assunto un ruolo importante fra le manifestazioni folcloristiche valdostane. La batailles des chèvres, battaglia delle capre, si ispira alle più famose batailles des reines, che invece riguardano le vacche. A Perloz è la capra ad avere un ruolo rilevante nella pastorizia: la montagna è ripida, scarsa di prati e quindi adatta ai caprini. Gli statuti locali del 1386 regolano il pascolo delle capre. Partecipano alle gare soltanto esemplari valdostani, divisi in categorie di peso. Durante l’anno si svolgono sei eliminatorie in varie zone e le capre migliori partecipano alla finale di Perloz a novembre. Gli animali si affrontano a colpi di corna - ma senza farsi male-: alla vincitrice viene assegnato come premio il tchambis, un collare di legno intagliato.

Organizzazione, c/o Badery Anderson – località Marine 36, 11020 Perloz

Festa di Sant’Andrea 30 novembre

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a cura di Emanuele Pressacco

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Le veneratissime reliquie del corpo di sant’Andrea apostolo, trafugate da Costantinopoli (l’antica Bisanzio) nel 1210 durante la quarta Crociata, custodite in un sarcofago istoriato sotto l’altare della cripta dell’antico duomo, emanano una sostanza straordinaria: la manna. Fu un vecchissimo pellegrino, reduce dalla Terrasanta, ad accorgersi del fatto soprannaturale il 29 novembre 1304; da allora le reliquie furono sistemate in modo che la manna potesse essere raccolta, mediante un canaletto, in occasione delle sue frequenti e miracolose emanazioni. La manna viene raccolta sei volte all’anno e distribuita in boccettine ai fedeli per il suo potere taumaturgico. Al Santo vengono attribuiti anche miracoli di protezione: il 27 giugno 1544 salvò la città dall’attacco navale del pirata Barbarossa.

Cattedrale di S. Andrea, Parrocchia – Piazza Duomo, 84011 Amalfi (SA). Tel. E fax 089.871218-871485871058. Diocesi locale.

Azienda Autonoma di Soggiorno e Turismo, corso Roma 19-21, 84011 Amalfi (SA). Tel. 089.871107, 800.277271 (numero verde).

Dall’autostrada A3 (NapoliReggio Calabria) si esce al casello di Vietri, e con la statale 163 (Amalfitana) si costeggia la magnifica penisola fino ad Amalfi (20 Km). Treni: Stazione ferroviaria a Vetri sul Mare (19 Km). Comunità montana Penisola Amalfitana.

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N°119 - NOVEMBRE 2016

Dossier giovani

Prede di nuovi “lupi mannari”

Islam

Marketing e minacce Santa Maria della Steccata

La preghiera ed il silenzio Alfieri

Monarchico e cattolico A Puy-du-Fou

L’anello di santa Giovanna d’Arco

Radici Cristiane Mensile di informazione e cultura Anno XII - Numero 119 Novembre 2016 Direttore responsabile Roberto de Mattei Coordinatore editoriale Mauro Faverzani Grafica e impaginazione Maurizio Bagliani Corrispondenza Piazza Santa Balbina, 8 00153 Roma - tel. e fax 06.3235417 e-mail: redazione@radicicristiane.it Conto Corrente Postale: 58943994 ACIES s.r.l. - Radici Cristiane Piazza Santa Balbina 8 - 00153 Roma Coordinate Bancarie: Cassa di Risparmio di Parma e Piacenza Ag. Cernusco s/N.

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Tipografia: Arti Grafiche la Moderna - Guidonia Montecelio (Roma) Reg. Tribunale di Milano n. 798 del 16-11-04 Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma La responsabilità degli articoli è dei singoli autori.

Salvo specifica richiesta, i materiali inviati in redazione non vengono restituiti. È vietata la riproduzione totale o parziale.

sommario Editoriale Dall’invasione migratoria alla guerra civile di Roberto de Mattei

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Attualità Europa, un futuro già visto di Luigi Bertoldi Islam. Marketing e propaganda di Luigi Bertoldi Alto Adige sotto attacco di Rodolfo de Mattei Chiese “in dismissione” di Francesco Corradi News dal mondo in cui viviamo

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Dossier - Giovani prede per nuovi “lupi mannari” Il secolo della dipendenza. Intervista a Tonino Cantelmi a cura di Mauro Faverzani Piercing e Tatuomonia, la morte dell’Ego di Corrado Gnerre Il virtuale, una fuga dal reale di Tommaso Scandroglio Pokémon, i nuovi tiranni di Mauro Faverzani Come si diffonde il brand“califfato” di Rodolfo de Mattei «La gioventù non fu fatta per il piacere, ma per l’eroismo» di Plinio Corrêa de Oliveira

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L’Arte Racconta A solitary Ramble di Francesca Bonadonna

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Religione Pregare per i nostri cari defunti del card. Raymond Leo Burke La devozione alla Chiesa purgante di Michele Biancardi Martire della regalità sociale di Cristo di Cristina Siccardi

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Storia Baldovino IV, un vero esempio di Gianandrea de Antonellis L’anello di Giovanna d’Arco di Anne Bernet

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Tesori d’Italia Parma. Santa Maria della Steccata di Lorenzo Benedetti La Basilica del Parmigianino di Lorenzo Benedetti La preghiera e il silenzio di Antonio Lambertini

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Arte e Letture Valentin de Boulogne di Michela Gianfranceschi Lorenzo Lotto di Sara Magister L’Alfieri monarchico e cattolico di Claudio Meli Letture consigliate a cura di Gianandrea de Antonellis Eucarestia: in mano in bocca? risponde Corrado Gnerre L’Agenda di Novembre a cura di Emanuele Pressacco

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Editoriale

Dall’invasione migratoria alla guerra civile C’è un piano organizzato per destabilizzare l’Europa con l’invasione migratoria. Consiste nel distruggere gli Stati nazionali e le loro radici cristiane, per lasciar posto al “nulla armato”. Tra i responsabili, la classe dirigente postcomunista e sessantottina, le lobby, le massonerie ed i potentati finanziari.

Ma la Divina Provvidenza non abbandonerà coloro che si oppongono a questi progetti demolitori. di Roberto de Mattei rmai anche i più riluttanti cominciano ad aprire gli occhi. Esiste un piano organizzato per destabilizzare l’Europa attraverso l’invasione migratoria. Questo progetto viene da lontano. Fin dagli anni Novanta, nel libro 1900-2000. Due sogni si succedono: la costruzione, la distruzione (Fiducia, Roma 1990), descrivevo questo progetto attraverso le parole di alcuni suoi “apostoli”, come lo scrittore Umberto Eco e il cardinale Carlo Maria Martini.

Eco scriveva: «Oggi in Europa non ci troviamo di fronte ad un fenomeno di immigrazione. Ci troviamo di fronte a un fenomeno migratorio (…) e come tutte le grandi migrazioni avrà come risultato finale un riassetto etnico delle terre di destinazione, un inesorabile cambiamento dei costumi, una inarrestabile ibridazione che muterà statisticamente il colore della pelle, dei capelli, degli occhi delle popolazioni». Il cardinale Martini, da parte sua, riteneva necessaria «una scelta profetica» per comprendere che «il processo migratorio in atto dal Sud sempre più povero verso il Nord sempre più ricco è una grande occasione etica e civile per un rinnovamento, per invertire la rotta della decadenza del consumismo in atto nell’Europa occidentale».

In questa prospettiva di “distruzione creatrice”, commentavo, «non sarebbero gli immigrati a doversi integrare nella civiltà europea, ma sarebbe al contrario l’Europa a doversi dis-integrare e rigenerare grazie all’influenza delle etnie che la occupano (...) è

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«Siamo sull’orlo di una guerra civile», ha dichiarato Patrick Calvar (nella foto), capo della DGSI, la Direzione Generale della Sicurezza interna francese.

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il sogno di un disordine creatore, di una scossa simile a quella che diede nuova vita all’Occidente all’epoca delle invasioni barbariche per generare la società policulturale del futuro».

Il piano era, e resta, quello di distruggere gli Stati nazionali e le loro radici cristiane, non per costruire un super-Stato, ma per creare un nonStato, un orrido vuoto, in cui tutto ciò che ha la parvenza di vero, di buono, di giusto, venga inghiottito nell’abisso del caos. La postmodernità è questa: non un progetto di “costruzione”, come era stata la pseudo-civiltà nata dall’umanesimo e dall’illuminismo e poi sfociata nei totalitarismi del XX secolo, ma una nuova e diversa utopia: quella della decostruzione e della tribalizzazione dell’Europa. Il fine del processo rivoluzionario che da molti secoli aggredisce la nostra civiltà è il nichilismo; il “nulla armato”, secondo una felice espressione di mons. Jean-Joseph Gaume (1802-1879).

Gli anni sono passati e l’utopia del caos si è trasformata nell’incubo che stiamo vivendo. Ieri chi denunciava questo progetto veniva definito “profeta di sventura”. Oggi sentiamo dirci che si tratta di un processo inarrestabile, che deve essere “governato”, ma non può essere frenato.

Lo stesso si diceva negli Settanta e Ottanta del ’900 del comunismo, finché non arrivò la caduta del muro di Berlino, a dimostrare che nulla è irreversibile nella storia, tranne forse la cecità degli “utili idioti”. Tra questi utili idioti sono sicuramente da annoverare i sindaci di New York, Parigi e Londra, Bill de Blasio, Anne Hidalgo e Sadiq Khan, che il 20 settembre, in occasione R A D I C I

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dell’Assemblea generale delle Nazioni Unite, in una lettera su The New York Times, dal titolo Our immigrants, our strenght (I nostri immigrati, la nostra forza), hanno lanciato un appello «a prendere misure decise per garantire soccorso e un rifugio sicuro ai profughi in fuga dai conflitti e ai migranti in fuga dalla miseria».

Le centinaia di migliaia di immigrati che approdano sulle nostre coste non fuggono né i conflitti, né la miseria. Sono giovani in ottima salute, ben curati nell’aspetto, senza segni di ferite né di denutrizione, come accade a chi proviene da zone di guerra o di fame. Il coordinatore dell’anti-terrorismo dell’Unione Europea, Gilles de Kerchove, parlando il 26 settembre al Parlamento europeo, ha denunciato una massiccia infiltrazione dell’ISIS tra questi immigrati. Ma anche se, tra di essi, i terroristi fossero un’esigua minoranza, tutti i clandestini che sbarcano in Europa sono portatori di una cultura antitetica a quella cristiana e occidentale. I migranti non vogliono integrarsi in Europa, ma dominarla, se non con le armi, attraverso il ventre delle loro e delle nostre donne. Dove questi gruppi di giovani maschi islamici si insediano, le donne europee rimangono incinte, si formano nuove famiglie “miste”, sottomesse alla legge del Corano, le nuove famiglie richiedono allo Stato moschee e sussidi economici. Ciò avviene con l’appoggio dei sindaci, delle prefetture e delle parrocchie cattoliche. La reazione della popolazione è inevitabile e in Paesi ad alto tasso di immigrazione come la Francia e la Germania sta diventando esplosiva. «Siamo sull’orlo di una guerra civile», ha dichiarato Patrick Calvar, capo della DGSI, la Direzione Generale della sicurezza interna francese, davanti a una commissione parlamentare (Le Figaro, 22 giugno 2016). Il governo tedesco, da parte sua, ha redatto un “piano di difesa civile” di 69 pagine, in cui si invita la popolazione a fare scorte di cibo e di acqua e a «prepararsi in maniera appropriata ad un evento che potrebbe minacciare la nostra esistenza» (Reuters, 21 agosto 2016).

Chi sono i responsabili di questa situazione?

Bisognerebbe cercarli a più livelli. C’è naturalmente la classe dirigente postcomunista e sessantottina, che ha preso in mano le redini della politica euN O V E M B R E

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ropea; ci sono gli intellettuali che hanno elaborato teorie deformi nei campi della fisica, della biologia, della sociologia, della politica; ci sono le lobby, le massonerie, i potentati finanziari, che agiscono talvolta nelle tenebre, talvolta alla luce del sole. è noto, ad esempio, il ruolo del finanziere George Soros e della sua fondazione internazionale Open Society. In seguito a un attacco hacker, oltre 2.500 mail sono state trafugate dal server del magnate americano-ungherese e diffuse su Internet, attraverso il portale DC Leaks. Dalla corrispondenza privata sottratta a Soros risulta il suo finanziamento di attività sovversive in tutti i campi, dall’agenda LGTB ai movimenti proimmigrazione. Attingendo a questi documenti, Elizabeth Yore, con una serie di articoli su The Remnant, ha dimostrato il sostegno di Soros, diretto e indiretto, anche a papa Bergoglio e ad alcuni dei suoi collaboratori più stretti, come il cardinale Oscar Andres Rodríguez Maradiaga e mons. Marcelo Sanchez Sorondo.

Quel che è certo è che oggi la confusione nella Chiesa e quella nella società avanzano di pari passo. Il caos politico prepara la guerra civile, il caos religioso apre la strada agli scismi, che sono una sorta di guerra civile religiosa.

Lo Spirito Santo, a cui non sempre i cardinali corrispondono in conclave, non cessa però di operare e oggi alimenta il sensus fidei di coloro che si oppongono ai progetti demolitori della Chiesa e della società. La Divina Provvidenza non li abbandonerà. 

Le centinaia di migliaia di immigrati che approdano sulle nostre coste non fuggono né i conflitti, né la miseria.

Sono giovani in ottima salute, ben curati, senza segni di ferite né di denutrizione. I migranti non vogliono integrarsi in Europa, ma dominarla attraverso il ventre delle loro e delle nostre donne.

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Attualità

Europa, un futuro già visto Il dissidente sovietico Vladimir Bukovskij, noto per aver accusato Putin di attentare alla libertà di stampa in Russia, torna a puntare il proprio indice, questa volta però contro l’Europa, che conterrebbe «già in sé tutti i germi della propria caduta. Io ho vissuto nel vostro futuro – ha aggiunto – e non ha funzionato». Ma sempre più diffuso – e confermato dai documenti trovati negli archivi – è il sospetto che l’Ue non si sia costituita da sola, che vi sia una grande regia. La stessa che ora punterebbe alla sua dissoluzione e, forse, all’imposizione del “Phoenix”, la moneta mondiale… di Luigi Bertoldi Nella foto, il dissidente sovietico Vladimir Bukovskij, ora pronto a puntare l’indice contro l’Unione Europea, che – dice – «contiene già in sé tutti i germi della propria caduta. Ma c’è un’alternativa, si chiama indipendenza».

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l dissidente Vladimir Bukovskij è noto all’opinione pubblica, per avere denunciato, già sei anni fa, gravi limitazioni alla libertà di stampa nella Russia di Putin. Per questo, assieme ad altri – pochi altri, in verità, tra cui la vedova Sacharov – ha rivolto un accorato appello ai leader europei, affinché tengano conto

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di tutto ciò prima di stringere ulteriori accordi con Mosca.

Sono oltre 130 i giornalisti uccisi in Russia dall’avvento di Putin al potere. Oltre una dozzina gli scomparsi, una trentina i deceduti in incidenti sospetti (o, come si dice, «non confermati»), una quarantina quelli «per cause acciden-

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tali», in alcuni casi si parla esplicitamente di morti “di Stato”.

«L’Ue crollerà» Bukovskij – 74 anni ed un curriculum da dissidente sovietico –, da sempre fiero attivista anticomunista, fu il primo a denunciare il ricorso alla reclusione psichiatrica contro i detenuti politici in Urss, ciò che sperimentò sulla sua pelle. Ed ora è pronto a puntare di nuovo l’indice, questa volta contro l’Unione Europea, che – dice – «contiene già in sé tutti i germi della propria caduta. Purtroppo, quando crollerà – perché certamente crollerà –, lascerà dietro di sé un’immensa devastazione e problemi giganteschi, economici ed etnici.

Il vecchio sistema sovietico non era riformabile.

L’Unione europea non lo è più. Ma c’è un’alternativa all’esser governati da queste due dozzine di responsabili autoproclamatisi a Bruxelles. E questa alternativa si chiama indipendenza. Voi non siete costretti ad accettare quello che loro hanno pianificato per voi. Dopo tutto, non vi è mai stato chiesto se desideriate unirvi a loro. Io ho vissuto nel vostro futuro e non ha funzionato».

Emerge da queste parole l’immagine di interi popoli, dominati da una dittatura oligarchica, che pilota il Continente tramite il Politburo di Bruxelles. Le molte pagine ancora da scrivere della storia europea potrebbero, almeno in parte, confermare tale visione, per niente isolata.

Negli Anni ’50 le basi dell’Ue Già il 26 luglio 1950 un memorandum conteneva tutte le indicazioni necessarie per lanciare una vasta campagna di sensibilizzazione, che inducesse a ritenere necessaria la costituzione di un vero e proprio parlamento europeo. Tale scritto era firmato niente meno che dal generale William J. Donovan, vertice dell’Oss, l’ufficio statunitense dei servizi strategici in tempo di guerra ovvero il precursore della stessa Cia. Il 19 settembre del 2000 Ambrose EvansPritchard, sul Daily Telegraph, ha riportato alcuni stralci estratti da un documento del governo americano desegretato, documento N O V E M B R E

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che rivelava come la Cia avesse fondato e diretto in gran segreto già negli Anni Cinquanta e Sessanta il movimento federalista europeo.

In tale direzione si mosse anche l’Acue, American Committee on United Europe, creato nel 1948.

Non a caso lo stesso generale Donovan, all’epoca presentatosi come un semplice avvocato specializzato in diritto privato, ne fu presidente. Suo vice fu Allen Dulles, direttore della Cia in quegli stessi anni. Ma di questo comitato fecero parte anche Walter Bedell Smith, primo direttore della Cia e molte altre vecchie conoscenze dell’Oss, “prestate” ai servizi segreti americani.

Le carte ritrovate dimostrano come l’Acue abbia finanziato il movimento europeista, l’organizzazione federalista più importante del dopoguerra, il cui budget, nel 1958, proveniva per il 53,5% proprio dal fantomatico comitato statunitense. Non solo. «L’European Youth Campaign risulta totalmente controllata da Washington – ha scritto Evans-Pritchard – Il suo direttore belga, il barone Boel, riceveva versamenti mensili su di un conto speciale». Quando si trovò alla testa del movimento Joseph Retinger, di origine polacca, tentò di porre un freno a quest’andazzo, ma venne immediatamente rimproverato.

Il 26 luglio 1950 un memorandum conteneva tutte le indicazioni necessarie per lanciare una vasta campagna di sensibilizzazione, che inducesse a ritenere necessaria la costituzione di un vero e proprio parlamento europeo. Tale scritto era firmato niente meno che dal generale William J. Donovan (nella foto), vertice dell’Oss, l’ufficio statunitense dei servizi strategici, il precursore della stessa Cia.

Stessa sorte per l’euro Anche l’euro, la moneta unica, subì un pro5

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Attualità è necessario. Questo spiega la trasferta di Barak Obama in Gran Bretagna durante la campagna elettorale sul Brexit. In tale occasione il presidente degli Stati Uniti ha minacciato il Regno Unito di rappresaglie commerciali in caso di uscita dall’Ue, rimettendo in questione il partenariato» tra i due Stati, infischiandosene dei trattati transatlantici.

L’Acue, American Committee on United Europe, finanziò il movimento europeista: suo presidente ne fu lo stesso generale Donovan, suo vice Allen Dulles (nella foto), direttore della Cia in quegli stessi anni. Ma di questo comitato fecero parte anche altre vecchie conoscenze dell’Oss e dei servizi segreti americani.

Anche l’euro subì un processo analogo: una nota emessa dalla Direzione Europa l’11 giugno 1965 consigliava al vicepresidente della Cee, Robert Marjolin (nella foto), di perseguire in modo surrettizio l’obiettivo di un’unione monetaria. Si raccomandava di continuare a parlarne sino a quando l’adozione dell’euro non apparisse «praticamente inevitabile».

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cesso analogo: una nota emessa dalla Direzione Europa l’11 giugno 1965 consigliava al vicepresidente della Cee, Robert Marjolin, di perseguire in modo surrettizio l’obiettivo di un’unione monetaria. Si raccomandava di continuare a parlarne sino a quando l’adozione dell’euro non apparisse «praticamente inevitabile».

Per quale motivo? L’obiettivo pare fosse quello di neutralizzare l’Europa, impedendole una politica indipendente e mantenendola sotto tutela americana, distruggendo l’economia dell’Ue (in particolare, di Francia e Italia) e favorendo quella tedesca, promuovendo un libero mercato a concorrenza sleale ed accelerando l’annientamento del tessuto industriale continentale. Risultati che in buona parte possono dirsi conseguiti.

Del resto, niente di nuovo sotto il sole: nel 1997, nel suo libro La grande scacchiera, il geopolitologo americano Zbigniew Brzezinski evidenziò con precisione millimetrica le medesime linee fondanti la strategia di dominio Usa ed aggiunse: «Il sostegno statunitense al progetto europeo

E la fine?

Ma, se la costituzione dell’Europa è stata pilotata, ora che se ne vedono chiaramente le crepe, è ragionevole ritenere che anche la sua fine lo possa essere? Secondo Pierre Hillard, esperto di regionalismi europei, la destrutturazione del Continente potrebbe condurre al mondialismo con la «costituzione di una moneta universale, il “Phoenix”, prevista in linea teorica per il 2018 dall’Economist, nonché la frammentazione degli Stati Uniti d’America in sette mega-regioni, come rivelato dal New York Times». Che questo possa avvenire o meno, già questo basta per comprendere come la realtà sia molto più complessa di quanto la nostra perspicacia, per quanto allenata, possa ipotizzare. 

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Attualità

Islam

Marketing e propaganda A chi crede al volto “moderato” dell’islam ha pensato l’imam della moschea della Mecca a chiarire le idee, pregando pubblicamente Allah di concedere la vittoria ai «fratelli jihadisti» sui «malvagi cristiani». Ma non sono solo questi appelli a far parte della nuova propaganda musulmana, impegnatasi a conquistare i mercati coi prodotti “halal”, ora anche nel mondo della cosmesi. Per non parlare delle numerose aziende italiane già convertitesi alle produzioni “halal”. Gli affari sono affari, ma le conseguenze identitarie e culturali di tali operazioni preoccupano… di Luigi Bertoldi er qualcuno l’islam sarebbe una religione di pace e gli jihadisti sarebbero semplici schegge impazzite, estremisti insomma.

A far capire come le cose non stiano proprio così, ha tristemente provveduto però l’imam a capo non di una moschea qualsiasi, bensì di al-Masjid alHarâm, la «Sacra Moschea», quella della Mecca. Costui, Abdul Rahman Ibn Abdul Aziz as-Sudais, è considerato uno degli interpreti più affidabili e popolari del Corano. Ebbene, proprio lui, lo scorso 4 settembre, nel corso di un pellegrinaggio, ha tuonato in lingua araba: «O Allah, concedi vittoria, onore e potere ai nostri fratelli jihadisti dello Yemen, di Siria, dell’Iraq, di tutto il mondo. Accorda loro il trionfo sui perfidi giudei, sui malvagi cristiani e sugli inaffidabili ipocriti». La “preghiera” è stata trasmessa in diretta sulla tv egiziana al-Qahera Wal Nas.

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Dalle parole ai fatti Dalle parole ai fatti: l’imam in questione è saudita. è nato nella capitale, Riyad. E proprio Riyad, nei giorni in cui veniva pronunciato quello scandaloso sermone, continuava a bombardare civili nello Yemen. I suoi obiettivi sono stati a dir poco disumani: ospedali perfettaN O V E M B R E

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mente funzionanti e zeppi di pazienti, scuole, impianti per la trasformazione dei prodotti ali-

mentari. Adel al-Jubatr, ministro degli Affari Esteri in Arabia Saudita, ha spiegato gli attacchi aerei, dando lezione di diritti umani alla Siria.

Da quando nel 2010 l’allora Segretario di Stato, Hillary Clinton, ricevette una cospicua donazione da parte del governo saudita, gli Stati Uniti hanno autorizzato vendite militari per 60 miliardi di dollari a Riyad, un record assoluto rispetto ai 16 miliardi autorizzati sotto la presi-

L’imam Abdul Rahman Ibn Abdul Aziz as-Sudais (nella foto), a capo della «Sacra Moschea» della Mecca, nel corso di un pellegrinaggio, ha tuonato in lingua araba: «O Allah, concedi vittoria, onore e potere ai nostri fratelli jihadisti dello Yemen, di Siria, dell’Iraq, di tutto il mondo. Accorda loro il trionfo sui perfidi giudei, sui malvagi cristiani e sugli inaffidabili ipocriti».

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Certi fatti di cronaca – come la scritta «Allah Akbar» apposta con lo spray bianco sul basamento della statua di San Petronio, a Bologna, lo scorso giugno – sono difficilmente derubricabili come semplici “bravate”...

denza di George W. Bush. Secondo quanto dichiarato dall’agenzia Reuters, l’Arabia Saudita avrebbe speso 5,4 miliardi di dollari per l’acquisto di centinaia di missili per la difesa aerea, 11,25 miliardi di dollari per quattro navi militari, 1,29 miliardi in bombe “intelligenti” e via elencando. Ancora: l’agenzia on line Sputnik informa che ancora un paio di mesi fa l’amministrazione Obama ha proposto, sempre all’Arabia Saudita, l’acquisto di carri armati, mitragliatrici ed altre attrezzature militari per 1,15 miliardi di dollari.

Notizie rispetto alle quali le parole dell’imam acquisiscono un diverso, agghiacciante significato. Ed anche certi fatti di cronaca – come la scritta «Allah Akbar» apposta con lo spray bianco sul basamento della statua di San Petronio, a Bologna, lo scorso giugno – sono difficilmente derubricabili come semplici bravate.

Cosmesi “halal” Ma non è tutto. Prosegue contemporaneamente anche l’invasione silenziosa dell’Occidente cristiano ad opera dell’islam militante, non solo attraverso la “bomba” demografica, bensì anche attraverso il commercio. I prodotti halal ovvero «conformi» alla sharia furono intro8

dotti in Occidente, dicendo di voler consentire così alla popolazione musulmana l’acquisto di generi alimentari non in contrasto con le proprie prescrizioni religiose. Oggi tutto questo appare poco più di un pretesto, a meno che non si vogliano considerare anche i prodotti di cosmesi halal come beni di prima necessità.

La rivista specializzata Kosmetica, nel numero dello scorso marzo, esalta la diffusione dei prodotti halal anche tra trucchi e profumi e ne attribuisce il preteso successo ai «valori promossi», tra cui colloca incredibilmente «la responsabilità sociale ed il benessere degli animali». Punto, questo, su cui molti, troppI insistono: vi è anche un’azienda cremonese di ingrosso carni, che addirittura reclamizza la propria scelta di macellare con le regole halal non solo per «una connotazione culturale», bensì anche per «un’importante funzione igienico-sanitaria», “dimenticando” a quali crudeli violenze venga viceversa sottoposto il bestiame per esser conforme ai rituali previsti e quante perplessità ciò susciti anche proprio da un punto di vista igienico-sanitario in contesti abituati agli standard europei.

Una capillare propaganda Del resto, sulle stesse cifre pubblicate dalla ri-

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vista Kosmetica sarebbero opportune verifiche.

Innanzi tutto, esse vengono riprese acriticamente da fonti islamiche (ad esempio, dal Global Islamic Financial Report del 2015), fonti che han tutto l’interesse a parlare in termini trionfalistici della propria merce, seguendo una delle leggi fondamentali del marketing. Però non si limitano a questo: si spingono a parlare in termini entusiastici anche dell’“incontenibile” avanzata dell’islam nel mondo, vantando un «tasso di crescita medio del 3% su base annua», il che cozza frontalmente coi dati occidentali, che parlano viceversa di 6 milioni di musulmani ogni anno convertitisi al Cristianesimo, nonché della massa di rifugiati richiedenti il Battesimo appena giunti in Occidente. Ma si sa, le guerre ideologiche ed economiche si combattono anche a colpi di propaganda ed evidentemente la finanza islamica non fa eccezione.

L’articolo apparso su Kosmetica si presenta, infatti, come un gigantesco spot dei prodotti “halal”: così esalta «il nuovo paradigma di riferimento» e «la crescita a due cifre del settore», in grado, secondo la rivista, di determinare «nuovi stili e comportamenti di consumo tra la popolazione musulmana», nonché «molte opportunità nel mercato dei prodotti e dei servizi halal per le imprese che le sapranno cogliere».

dardisation & Metrology, ad esempio, persino logo e pubblicità dell’azienda produttrice devono essere “halal”. Altri Stati, viceversa, risultano molto più permissivi. Difficilmente il mercato occidentale potrà recepire questo singolare modus operandi, condizionato da criteri non nostri.

Quel che è certo è il coinvolgimento ormai anche di imprese italiane nelle produzioni “halal”, destinate tanto al mercato interno (per lo più, farmacie e supermercati) quanto a quello estero, specie in Paesi come la Russia e l’India. Ormai c’è chi ci mangia su queste cose e tutto va di conseguenza, anche settori insospettabili quale quello dell’informatica: ebbene, è stato messo a punto da una ditta veronese un apposito software per l’organizzazione dei processi produttivi, anche al fine di ottenere la certificazione halal. Tutto questo, senza tener conto del costo di simili operazioni commerciali in termini di perdite identitarie e di sconfitte culturali.

Un rischio al momento sottostimato, ma che rischiamo di dover pagare un giorno con gli interessi. Perché è vero, gli affari sono affari; però occorre anche tener conto del tipo di clientela e valutare i compromessi richiesti. 

Sulle stesse cifre pubblicate dalla rivista Kosmetica a proposito della cosmesi halal sarebbero opportune verifiche: vengono infatti riprese acriticamente da fonti islamiche (ad esempio, dal Global Islamic Financial Report), fonti che han tutto l’interesse a parlare in termini trionfalistici della propria merce, seguendo una delle leggi fondamentali del marketing.

Le fonti finanziarie islamiche si spingono a parlare, in termini entusiastici e propagandistici, anche dell’"incontenibile” avanzata dell’islam nel mondo, vantando un «tasso di crescita medio del 3% su base annua», il che cozza frontalmente coi dati occidentali, che parlano viceversa di 6 milioni di musulmani ogni anno convertitisi al Cristianesimo (nella foto).

Regole insostenibili Un futuro “radioso” frenato, tuttavia, dalle proprie, stesse regole. Che, ad esempio, non accettano, in ambito cosmetico, né gli additivi, né gli emulsionanti, né il processo produttivo. A meno che materie prime, ingredienti e formule non siano stati prima “certificati” da apposite “authority” islamiche, autoreferenziali, presso le quali regnano sovrane confusione ed anarchia.

La stessa rivista, così prodiga di commenti entusiastici verso l’islam, evidenzia come non sia semplice trovare regole chiare e certe: «I Paesi del Golfo, Malesia e Indonesia – è scritto – applicano standard rigorosi, gli ultimi due hanno organi statali preposti». Secondo l’Esma-Emirates Authority for StanN O V E M B R E

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Alto Adige sotto attacco

Ma che succede nel cattolicissimo Alto Adige, terra di provata tradizione cattolica, patria delle Dolomiti, definite non a caso «cattedrali di roccia»? Diari filo-Lgbt, manuali “gender friendly”, “cattivi maestri” filomassoni in cattedra,… Eppure tutto fa parte di un preciso disegno, come è già stato precisato. Vediamo quale e perché. di Rodolfo de Mattei Qualcosa pare esser drammaticamente cambiato nel cattolicissimo Alto Adige, trasformando velocemente la regione in uno dei centri più avanzati della sovversione morale e religiosa in Italia.

Alto Adige è uno tra i luoghi più belli d’Italia ed una terra di provata tradizione cattolica, tanto che persino le Dolomiti sono state definite «cattedrali di roccia», ad indicare quanto qui la Fede sia radicata e sappia naturaliter informare di sé la vita quotidiana. Eppure, qualcosa pare esser drammaticamente cambiato, trasformando velocemente la regione in uno dei centri più avanzati della sovversione morale e religiosa nel Paese. I fatti parlano chiaro.

L’

“Normalizzazione” Lgbt Lo si è visto, per esempio, quando, all’inizio dell’anno scolastico, i genitori altoatesini sono insorti contro l’ennesima iniziativa tesa alla “normalizzazione” Lgbt: la nuova edizione di un popolare diario, il «DAI», pubblicato in tre lingue e destinato ai bambini, raffigurava infatti in copertina un bacio tra due uomini. All’interno, criticatissime dai lettori, c’erano domande chiaramente allusive come: «Da dove credi che venga la tua eterosessualità? Quando e perché hai deciso di diventare eterosessuale?». Massima l’indignazione delle famiglie a fronte dell’oscena trovata, così “spiegata” sul sito dell’editore Raetia di Bolzano: «Il DAI nasce ogni anno da una collaborazione con numerosi giovani: sono loro a creare 10

non solo il concetto grafico della copertina, ma anche i contenuti e le illustrazioni».

Nello specifico, come riferito dal quotidiano on line Alto Adige, il bacio gay è un lavoro di gruppo, cui hanno collaborato, tra gli altri, il liceo Pascoli, il liceo artistico Cademia di Ortisei, Young Caritas, il campo profughi Ex casa del lavoratore di Merano e Centaurus, l’unione che rappresenta ufficialmente gay, lesbiche, bisessuali, transgender, queer ed intersessuali in Alto Adige.

Giovanna Arminio, consigliera a Europa Novacella, una delle cinque circoscrizioni cittadine di Bolzano, ha denunciato l’inaccettabile messaggio sbattuto in faccia ai giovani studenti, commentando così l’iniziativa: «Appare evidente l’intento, in particolare di Centaurus, non solo di promuovere surrettiziamente le serate a tema del circolo Arcigay, ma di fare proselitismo tra giovani e giovanissimi, infilando all’interno del diario scolastico, luogo intimo e personale dello studente, messaggi subdoli, domande pretestuose, allusive, invadenti, in totale spregio della volontà dei ragazzi, ignari».

Scuole nel mirino Quella del diario non è stata un’iniziativa casuale, una tantum, né un banale incidente di percorso, tutt’altro: fa parte di una strategia

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studiata e meditata, che qualcuno, da quelle parti, sta ponendo in essere, giorno dopo giorno. A dirlo senza reticenze, è stato Wladimiro Guadagno, in “arte” Luxuria, lo scorso 13 maggio a Bolzano: «Se vogliamo sensibilizzare la popolazione – ha dichiarato – dobbiamo entrare anche nelle scuole, con un’informazione intelligente, sensibile e delicata. Che coinvolga docenti e studenti e che parli chiaro ai genitori.

Voi non sapete quanta sofferenza può essere evitata a chi si sente “diverso”. Non sapete quel che ho patito io tra le mura della mia classe. Non è più possibile che i ragazzi si suicidino perché vengono insultati, derisi e presi di mira.

Non vogliamo più avere sulla coscienza giovani vittime di un certo tipo di bullismo». Guadagno ha inoltre comunicato la collaborazione tra l’associazione no-profit Propositiv, operante nel settore della prevenzione delle malattie infettive sessualmente trasmissibili, Anddos, impegnata nella lotta alle discriminazioni da orientamento sessuale, e il movimento Lgbt di Trento, per promuovere un ampio piano di “normalizzazione” dell’omosessualità su più livelli.

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Le scuole rappresentano, dunque, il campo di battaglia decisivo per l’epocale scontro culturale in atto. In tale scenario è quanto mai importante e necessario che i genitori e le famiglie tengano la “guardia alta” per controbattere colpo su colpo l’avanzata omosessista.

L’opuscolo “Gender friendly” Sempre a questo scopo, è stato messo a punto un vero e proprio compendio sul gender, destinato alle giovanissime altoatesine, dai 14 anni in su. Il manuale, intitolato «info!girls», è a distribuzione gratuita: viene stampato fin dal 2003 con l’obiettivo di diffondere informazioni su tematiche quali «il diventare donna, il corpo, le relazioni, i sentimenti, l’amore e la sessualità, la contraccezione e la gravidanza». A questa edizione han fatto seguito altre due pubblicazioni, nel 2007 e nel 2013, pubblicate sempre da Südtiroler Jugendring e curate dagli operatori del servizio di consulenza per giovani Young+Direct.

L’opuscolo, stampato in oltre 20.000 copie, è composto da oltre 200 pagine, in doppia lingua, italiano e tedesco, e contiene anche un

L’Alto Adige è uno tra i luoghi più belli d’Italia ed una terra di provata tradizione cattolica, tanto che persino le Dolomiti sono state definite «cattedrali di roccia», ad indicare quanto qui la Fede sia radicata e sappia naturaliter informare di sé la vita quotidiana.

All’inizio dell’anno scolastico, i genitori altoatesini sono insorti contro l’ennesima iniziativa tesa alla “normalizzazione” Lgbt: la nuova edizione di un popolare diario, il «DAI», pubblicato in tre lingue e destinato ai bambini, raffigurava infatti in copertina un bacio tra due uomini.

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Il compendio gender intitolato «info!girls» è destinato alle giovanissime dai 14 anni in su e rappresenta un autentico inno all’omosessualità, alla contraccezione, all’aborto ed alla pillola RU486.

L’opuscolo «info!girls» è stato realizzato col sostegno economico degli enti pubblici, quindi coi soldi di tutti: in particolare, dall’Ufficio Giovani in lingua tedesca, dell’Ufficio Famiglia, Donna e Gioventù della città di Bolzano, dell’assessorato ai Giovani del Comune di Brunico e del Comune di Merano.

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glossario con termini e definizioni in ladino. La sua realizzazione è stata resa possibile col sostegno economico degli enti pubblici, quindi coi soldi di tutti: in particolare, dall’Ufficio Giovani in lingua tedesca, dell’Ufficio Famiglia, Donna e Gioventù della città di Bolzano, dell’assessorato ai Giovani del Comune di Brunico e del Comune di Merano.

«Info!girls» è un autentico inno all’omosessualità (che, si legge, «non è una malattia né tantomeno un reato. L’amore è un sentimento che spetta a tutti e che tutti hanno il diritto di provare»), alla contraccezione (definita un diritto anche per le minorenni, così da consentir loro di avere rapporti sessuali «senza pensieri»), all’aborto ed alla pillola RU486.

L’errore in cattedra Purtroppo l’Alto Adige oggi non è sotto attacco solo nelle aule. Lo è anche nelle chiese, persino durante le celebrazioni liturgiche, dove pare sempre più diffuso un autentico abuso, quello di negare l’Eucarestia in bocca. Quanto alla dottrina cattolica, i “cattivi maestri” non mancano, neanche qui. è docente di Questioni di teologia morale e pratica presso la sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore. è il prof. don Paul Renner, che insegna presso una struttura convenzionata col prestigioso ateneo, la Scuola Superiore di Sanità Claudiana di Bolzano. Il personaggio, 58enne, raramente è vestito da prete, preferisce abiti spesso sgargianti oppure tipici altoatesini: molto noto nella regione, lo è poco invece nel resto d’Italia. A casa propria riveste cariche autorevoli: insegna Scienze della Religione e di Teologia Fondamentale presso lo Studio Teologico Accademico di Bressanone; è direttore dell’Istituto di Scienze Religiose diocesano ed è incaricato della formazione degli insegnanti di religione per tutto l’Alto Adige; inoltre, è responsabile dell’Ufficio diocesano Cultura ed Educazione permanente. Da una figura così, con tutte queste responsabilità, ci si aspetterebbe quanto meno una dottrina salda, anzi granitica.

Stupisce prender atto che non sia così. E addolora doverlo aggiungere al pur triste eppure affollato novero di quanti siano pronti a cavalcare i peggiori luoghi comuni contro la Chiesa e contro il Catechismo. A partire – come dubitarne? – dalla questione Lgbt. Non da oggi. Già in un’intervista rilasciata al quo-

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tidiano Alto Adige nel 2000, dichiarò: «È sostanzialmente vero quanto sostengono molti e cioè che forse in futuro la Chiesa dovrà chiedere perdono per le discriminazioni e le sofferenze inferte alle persone con tendenza omosessuale».

E da qui eccolo vomitare accuse infamanti: «Roma l’hanno già rovinata i cattolici ferventi, senza dover attendere i gay». Ha nostalgia dei primi cristiani, ma solo perché almeno loro «si accontentavano di rimanere defilati e scavavano catacombe», non come al giorno d’oggi, quando «l’incidenza ed a volte l’invadenza del Vaticano nella politica rimane fortissima», commenta sconsolato. Ancora nel 2004, in un’altra intervista sempre per l’Alto Adige, non esitò a mostrarsi favorevole al riconoscimento delle unioni civili, etero e omosessuali, sia pur distinguendole formalmente da quelle sposate.

«I massoni? Filantropi» Di lui nel 2006 si è occupata anche GoiTv, la televisione della massoneria. L’occasione per un’intervista giunse dall’annuale Gran Loggia del Grande Oriente d’Italia, svoltasi al Palacongressi di Rimini dal 31 marzo al 2 aprile 2006. Don Renner vi partecipò nella veste di oratore, definendo crocifisso e grembiulini compatibilissimi, al punto da ritenere superate divisioni e incomprensioni.

Posizione ribadita anche nel suo libro, Frontiere/Grenzen: Vita freelance di un prete felice (Il Margine, Trento 2006): «I massoni sono un’organizzazione (o una serie di organizzazioni) di persone votate al progresso culturale e spirituale, che si impegnano nella filantropia» e questo, secondo lui, basterebbe N O V E M B R E

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a rendere i contrasti con la Chiesa roba del passato. è voce comune che anch’egli sia affiliato alla confraternita, anche se lui, si limita a sostenere «la possibilità di una duplice appartenenza alla chiesa e alla massoneria» (op. cit., p. 204).

Don Renner pare “dimenticare” la Dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede del 26 novembre 1983 con specifica approvazione di papa Giovanni Paolo II, tuttora in vigore. In essa si ribadiscono la condanna dell’appartenenza alle logge: «I loro principi sono stati sempre considerati inconciliabili con la Dottrina della Chiesa – si legge – perciò l’iscrizione ad essa rimane proibita. I fedeli che appartengono alle associazioni massoniche sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione».

Il prof. don Paul Renner, docente in Università Cattolica, presso l’Istituto di Scienze Religiose diocesano e responsabile dell’Ufficio Cultura ed Educazione permanente per la Diocesi di Bolzano, sulla questione Lgbt ha scelto di cavalcare i peggiori luoghi comuni contro la Chiesa e contro il Catechismo.

«Gesù? Un laico» Sconcertante è anche quanto dichiarato nella predetta circostanza alla tv della massoneria: «Gesù è un laico, non è mai diventato sacerdote, non ha mai esercitato il culto. Raduna intorno a sé altri laici, avvia un movimento laicale, che poi ha assunto anche una sua fisionomia clericale, ma la Chiesa è una realtà laica». Per questo non deve «fare proseliti».

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Don Renner auspica l’insegnamento della religione islamica nelle scuole, anzi sembra infastidirlo alquanto l’idea che una religione possa dirsi vera e, di conseguenza, le altre false, benché in questo le Sacre Scritture siano chiare: Gesù Cristo è «Via, Verità e Vita» (Gv 14,6) e non altri.

Qui don Renner dimostra di non tenere in alcun conto l’istituzione dell’Eucaristia–, né san Tommaso (che, nel Commentarium in epistolam ad Hebraeos, scrisse: «Solo Cristo è il vero Sacerdote, mentre gli altri sono i suoi ministri» e nella Summa Theologiae precisò: «Cristo è la fonte di ogni sacerdozio»)–, Né il Catechismo della Chiesa Cattolica, che al n. 1544 afferma con chiarezza: «Tutte le prefigurazioni del sacerdozio dell’Antica Alleanza trovano il loro compimento in Cristo Gesù, unico mediatore tra Dio e gli uomini». Quanto al far proseliti, val la pena ricordare quanto scritto da Benedetto XVI nell’Esortazione apostolica postsinodale Verbum Domini al n. 91: «La Chiesa è missionaria nella sua essenza. Non possiamo tenere per noi le parole di vita eterna che ci sono date nell’incontro con Gesù Cristo». Ed ancora al n. 93: «La missione della Chiesa non può essere considerata come realtà facoltativa o aggiuntiva della vita ecclesiale. È necessario dunque riscoprire sempre più l’urgenza e la bellezza di annunciare la Parola per l’avvento del Regno di Dio, predicato da Cristo stesso».

Tutta colpa della Chiesa…

Ma questo probabilmente sfugge al sacerdote altoatesino, talmente infervorato dalla prospettiva del dialogo interreligioso da auspicare l’insegnamento della religione islamica nelle scuole, 14

convinto che ciò possa costituire un «deterrente» contro il terrorismo anziché l’innesto di elementi totalmente estranei alla nostra cultura. Del resto, sembra infastidirlo alquanto l’idea che una religione possa dirsi vera e, di conseguenza, le altre false, benché in questo le Sacre Scritture siano chiare: Gesù Cristo è «Via, Verità e Vita» (Gv 14,6) e non altri. Ma don Renner rilancia in un’intervista per il quotidiano L’Adige: «I primi a scatenare l’odio religioso siamo stati noi cristiani», colpa nostra quindi, contro ogni evidenza storica, a partire dal sangue dei martiri, sgorgato copioso sin dalle origini ed ancora oggi versato in molte parti del mondo.

Che una persona con tali convinzioni sia stata posta ad insegnare agli studenti universitari, ai futuri insegnanti di religione, all’Istituto di Scienze Religiose e debba curare settori strategici come Cultura ed Educazione permanente nella propria Diocesi suscita più di una perplessità. Come è possibile? Che ne pensano il vescovo di Bolzano e la Congregazione per la Dottrina della Fede?

A fronte di tutto questo, è più che lecito chiedersi: che ne sarà del cattolicissimo Alto Adige? 

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Chiese “in dismissione” Sono sempre più i casi di chiese “in dismissione”: a Grintorto di Agazzano, nel Piacentino, la chiesetta intitolata a San Michele Arcangelo, ancora consacrata, potrebbe andare ad un privato al prezzo di un monolocale.

Negli ospedali romani, in virtù di un protocollo d’intesa tra l’Asl 1 ed il Tavolo Interreligioso, le cappelle potrebbero essere trasformate in sale di preghiera “polivalenti”. Ed anche dove gli edifici sacri restano tali, come a L’Aquila, le “novità” introdotte, arbitrariamente e senza motivo, ne compromettono gravemente la coerente linearità architettonica, decorativa,… e soprattutto spirituale. di Francesco Corradi accaduto nel Piacentino, a Grintorto di Agazzano, al confine tra Valtidone e Valluretta: qui la chiesetta intitolata a san Michele Arcangelo, risalente al XII secolo ed ancora consacrata, potrebbe presto passare, così com’è, nelle mani di un privato «al prezzo di un monolocale di periferia», come lamentano i fedeli, contrarissimi. A decidere di venderla perché «inutilizzata», sarebbe stato proprio l’Ufficio diocesano per i Beni Culturali.

L’acquirente, che sarebbe già in possesso delle chiavi, si sarebbe impegnato a non limitarne l’utilizzo liturgico ed a garantirne cura e manutenzione.

Tuttavia, immediata è stata la replica della comunità locale, che ha davvero mal digerito la notizia: circa cinquemila firme contro l’operazione (criticata, anche perché – si la-

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menta – «avvenuta in silenzio») sono state raccolte, depositate in Curia ed inviate al Vescovo della Diocesi competente, quella di Piacenza-Bobbio, mons. Gianni Ambrosio. Inoltre, ci si è rivolti alla stampa ed è stato aperto un profilo Facebook «Chiesa di Grintorto Comunità».

Tutto questo, per spiegare come l’edificio sacro, dichiarato di interesse storico-artistico dieci anni fa, si trovi in un ottimo stato di conservazione, sia tutt’altro che abbandonato e venga ancora utilizzato per matrimoni, funerali e Messe di suffragio. Ogni primo sabato del mese, alle ore 18, vi ha inoltre luogo una celebrazione liturgica. La stessa organizzazione cattolica dei Templari di San Bernardo si è detta disponibile a prestare servizio nella struttura (come già ha fatto a Borgotrebbia), assicurandone il presidio e

è accaduto nel Piacentino, a Grintorto di Agazzano, al confine tra Valtidone e Valluretta: qui la chiesetta intitolata a san Michele Arcangelo (nella foto), risalente al XII secolo ed ancora consacrata, potrebbe presto passare, così com’è, nelle mani di un privato «al prezzo di un monolocale di periferia», come lamentano i fedeli, contrarissimi.

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Attualità stinarla a fini non propri. Perché procedere all’acquisto senza limitarsi piuttosto, com’è consuetudine, ad una donazione di pari o anche inferiore importo, come tanti han fatto, anche in passato, pretendendo al massimo d’esser ricordati su di una lapide o di una targa?

Tanti gli interrogativi rimasti senza risposta ed è questo ad impensierire: il timore che Grintorto possa rivelarsi il prototipo di una serie di iniziative analoghe anche oltre i confini della Diocesi di Piacenza-Bobbio…

L’Ufficio diocesano per i Beni Culturali avrebbe deciso di vendere la chiesetta di Grintorto, perché «inutilizzata». A giudicare dalla foto, non si direbbe…

Immediata è stata la replica della comunità locale alla notizia della messa in vendita della chiesetta di Grintorto: circa cinquemila firme sono state raccolte contro l’operazione, depositate in Curia ed inviate al Vescovo della Diocesi competente, quella di Piacenza-Bobbio, mons. Gianni Ambrosio.

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l’utilizzo, a patto però ch’essa resti diocesana e non divenga proprietà privata.

La diffidenza dei fedeli parte da lontano: nel 2008 allo stesso privato, che ora vorrebbe la chiesetta, fu già venduta la canonica con alcune prescrizioni: una della Sovrintendenza, che ne chiedeva un sollecito restauro, e due della Curia, che voleva la realizzazione dei servizi igienici e di un ripostiglio. Però la comunità locale osserva come nulla di tutto questo sia stato fatto, evidenziando anzi tutt’attorno uno stato di degrado con erbacce alte, rovi e canne di bambù mai potate.

Senza che alcuno, al momento, abbia mosso osservazioni. Ora la gente teme, tra l’altro, che un privato possa concedere l’uso della chiesa anche ad altre confessioni, oltre a quella cattolica, o de-

Le sale di preghiera “polivalente” Ma non basta: l’edizione romana del quotidiano Repubblica lo scorso luglio ha diffuso una notizia non meno inquietante. è stato firmato un protocollo d’intesa tra l’Asl 1 ed il Tavolo Interreligioso di Roma, per promuovere negli ospedali uno spazio «modulabile» multiculturale e multireligioso. Le cappelle sarebbero destinate a sparire, per far posto a questo luogo di preghiera “polivalente”, per così dire, utilizzabile indifferentemente da cattolici o ebrei, musulmani o buddhisti, ortodossi e protestanti o induisti. A settembre è stato emesso un bando per un concorso

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d’idee rivolto agli architetti e c’è chi ha già pensato al «Santo Spirito» o al «San Filippo Neri» quali strutture ospedaliere pioniere del sincretismo spinto, per poi estendere questa sorta di supermercato dello spirito anche ad altre strutture.

In ogni caso sarà una delle tante commissioni di valutazione, composta da esperti e da esponenti delle varie religioni, a valutare le varie proposte ed anche ad attivare «forme di collaborazione con università, associazioni e ordini professionali interessati a realizzare e diffondere le finalità del protocollo». I fautori del “politicamente corretto” non intendono insomma perdere tempo in quest’ansia da egualitarismo religioso, dove tutto appare indistinto, assolutamente uguale, informe, indifferente e, dunque, privo di identità, irrilevante.

“Novità” non richieste Che tuttavia non si possa modificare una chiesa a proprio piacimento pare che in molti se lo stiano scordando. Specie quando di mezzo vi sia una Basilica. E specie quando l’edificio sacro sia vincolato e posto sotto la tutela del Codice dei Beni Culturali e del Paesaggio. Ciò che di per sé dovrebbe essere evidente, benché pare che qualcuno, a volte, tenda a dimenticarsene.

Così vasto e vibrato sconcerto han suscitato a L’Aquila le “novità” introdotte all’interno della Basilica di San Bernardino, monumento nazionale di proprietà del Fondo Edifici di Culto: molti fedeli han fatto notare come gli interventi qui effettuati ne compromettano gravemente la coerente linearità architettonica e decorativa, tipicamente barocca. Un avvocato ha inviato addirittura in merito una segnalazione scritta alla Procura della Repubblica.

Cosa fa problema? Ad esempio, il nuovo, ingombrante altare e l’ambone, entrambi in pietra bianca, il primo posto proprio al centro del presbiterio, il secondo sistemato ad incastro sulla scalinata del medesimo. Questi sono di tale impatto visivo ed estetico, da alterarne e N O V E M B R E

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peggiorarne la prospettiva. Di per sé, per interventi del genere, serve l’autorizzazione della Sovrintendenza; la quale a sua volta non può però concedere gli scempi…

Dimensioni e peso di queste aggiunte, benché posticce, le rendono pressoché inamovibili, quindi definitive, così da modificare sostanzialmente e permanentemente l’assetto del

Vasto e vibrato sconcerto han suscitato a L’Aquila le “novità” introdotte all’interno della Basilica di San Bernardino (nella foto su licenza Creative Commons). A far problema sono l’altare e l’ambone, di tale impatto visivo ed estetico, da alterarne la prospettiva.

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Attualità

Nella foto, l’interno della Basilica di San Bernardino a L’Aquila (su licenza Creative Commons). Sono stati letteralmente smontati ed asportati anche i cancelli lignei settecenteschi, posti in corrispondenza alle aperture della balaustrata, che ne è risultata così spogliata ed impoverita.

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bene sottoposto a vincolo di tutela. Non solo: sono stati letteralmente smontati ed asportati anche i cancelli lignei settecenteschi, posti in corrispondenza alle aperture della balaustrata, che ne è risultata così spogliata ed impoverita.

Un urgente ripensamento

Si tratta di provvedimenti oltre tutto inutili, poiché da anni v’era già l’arredo sacro necessario per celebrare secondo le esigenze post-conciliari, arredo non invasivo e molto più discreto. Non era necessario rimpiazzarlo con questo, ingombrante e decisamente “impegnativo”. è del tutto infondato, pertanto, parlare di un “adeguamento liturgico”, argomentazione in ogni caso irrilevante anche per la tutela dei beni culturali, cui interessa solo che non venga in alcun modo alterato l’edificio posto sotto vincolo. Anche nella Chiesa lo scorso 5 luglio il card. Robert Sarah, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, nel corso della conferenza sulla «Sacra Liturgia» da lui tenuta a Londra, ha autorevolmente invitato a cambiar registro: ha precisato esser «di primaria importanza ritornare al più presto possibile ad un orientamento comune dei preti e dei fedeli, rivolti insieme nella stessa direzione – verso Est o per lo meno verso l’abside – verso il Signore che viene, in tutte le parti del rito in cui ci si rivolge al Signore. Questa pratica è permessa dalle regole liturgiche attuali. Essa è perfettamente legittima nel nuovo rito. In effetti, penso che una tappa cruciale è di fare in modo che il Signore sia al centro delle celebrazioni». Parole chiarissime. Ancor più, dunque, tanto zelo nel far a L’Aquila l’esatto contrario appare del tutto ingiustificato.

Tutto questo, a detta di molti, rende urgente un ripensamento e la conseguente rimozione delle modifiche introdotte, ripristinando la situazione preesistente. Al più presto possibile.

Ma pare che, contro ogni ragionevolezza, il vento tiri in direzione opposta…  R A D I C I

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Notizie tratte dal sito www.nocristianofobia.org News dal mondo in cui viviamo

KOSOVO – Un’altra cappella resa toilette con discarica Incredibile! Una cappella, recentemente ristrutturata, è stata trasformata in un bagno pubblico con annessa discarica: è accaduto presso il cimitero cristiano di Pristina, per ordine delle autorità locali, musulmani albanesi, in una regione, quella del Kosovo, a schiacciante maggioranza islamica di rito sunnita. Le stesse autorità hanno anche imposto di non ripulire le tombe, benché letteralmente ricoperte dalle erbacce. L’accaduto, già grave in sé, rappresenta un segnale inquietante, poiché sintomo di un silenzioso, ma costante tentativo di eliminare qualsiasi richiamo al Cristianesimo ed ai valori della civiltà cristiana, epurazione in corso da anni nella zona.

Infatti, non è la prima volta che si sono verificate situazioni di questo tipo. Recentemente sono stati profanati i cimiteri cristiani di Obilic e Gnjilane. Analoga sorte è capitata alla cattedrale di Cristo Salvatore nella Diocesi di Raska-Prizren, dove peraltro il territorio circostante è

stato trasformato in un accampamento di nomadi, provenienti dall’Albania. Il monastero dei Santi Arcangeli, nei pressi di Prizen, è stato divorato da un incendio doloso.

Lo stesso è capitato ad un monastero femminile ed all’annesso santuario di Devic del XV secolo. Centinaia gli edifici sacri distrutti negli anni, ancora di più quelli profanati. Pressoché nel silenzio generale.

La minoranza serba si sente minacciata e non potrebbe essere altrimenti.

Intanto, la radicalizzazione islamica tra la popolazione kosovara prosegue senza sosta.

FRANCIA – Statue della Vergine ridipinte da mani blasfeme

FOSSACAPRARA – Pista satanica per il furto di ostie consacrate

L’oltraggiosa e caricaturale deformazione dell’autentica espressione di fede, travestita coi panni blasfemi della «libertà d’espressione», rappresenta una delle forme più avanzate e compiute della cristianofobia contemporanea.

Ne rappresenta una conferma quanto pubblicato da Leboncoin: si tratta di un sito Internet, leader in Francia nel campo degli annunci gratuiti.

Ecco come descrive i manufatti qui riprodotti: «Veri oggetti da collezione, superbe Madonne stilizzate. In pietra, gesso,… Si tratta di vecchie statue della Vergine restaurate, ridipinte e verniciate con cura. Sconti sulla Vergine ed il Bambino».

A parte l’urticante resa biecamente commerciale dell’offerta, disturba constatar tradita la volontà originaria degli autori di queste opere, spinti all’epoca da autentica devozione nel dar della Madre di Dio l’immagine classica della Tradizione, per poi vedersi di fatto stravolgere intento e resa dall’intervento indebito di mani empie.

L’immagine parla da sé e non necessita, purtroppo, di ulteriori commenti.

Un furto sacrilego è stato commesso da ignoti presso la chiesa di San Lorenzo a Fossacaprara (nella foto), frazione di Casalmaggiore. Sono stati sottratti due tabernacoli del ‘600 ed una pisside contenente ostie consacrate: segni chiari, la pista più accreditata è quella di un sottobosco legato al satanismo. Impossibile immaginare un banale e generico atto vandalico in questo caso. Ora spetta ai Carabinieri compiere gli accertamenti del caso.

Casolari isolati nella campagna e vecchie cascine abbandonate, del resto, sono un habitat ideale per sbandati e sette diaboliche. Sette, di cui si era sospettata l’attività anche alcuni anni addietro, a seguito di ritrovamenti compiuti nella zona del vecchio ospedale di Casalmaggiore, in via Cairoli.

Ciò che più preoccupa è il verificarsi di tali fenomeni contemporaneamente al sorgere nei dintorni di band giovanili dalle sonorità acide, emuli del rock satanico, con un repertorio di brani lugubri già nel titolo. Alcune di esse hanno anche partecipato a concerti e raduni nelle province limitrofe, aventi sponsor decisamente inquietanti come la sedicente “Chiesa di Satana”.

L’abbinamento tra note e demoniaco è tutt’altro che improbabile: non si tratta solo di canzonette, come potrebbe sembrare di primo acchito. Le sonorità, che fan riferimento ai generi slasher e splatter, raffigurano omicidi cruenti e sanguinari. Generi come nu metal, thrash metal, death metal e groove metal, sottogeneri del metal classico, accentuano l’aspetto orrorifico, occulto, esoterico, macabro, satanico. Partono dal disagio giovanile, dal cosiddetto male di vivere, per mettere poi a tema la morte, il dolore, la sofferenza, resi con sonorità violente, estreme sino alla distorsione e con testi francamente improponibili. Qui non è più questione di gusti. Ci si trova di fronte ad un pericolo reale, concreto ed oggettivo.

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Notizie tratte dal sito www.corrispondenzaromana.it News dal mondo in cui viviamo

FRANCIA – Università paragona i Cattolici a killer bombaroli

RADIO – Sulla Rai in onda l’errore modernista Sono molti gli articoli ed i programmi “a tesi” preconfezionate, propinati al grande pubblico. L’ennesima conferma è giunta dalla trasmissione emessa da Radio3 lo scorso 8 settembre, 109 anni dopo l’enciclica Pascendi dominici gregis di San Pio X. A condurla, è stato chiamato Alfonso Botti, docente di Storia Contemporanea all’Università di Modena e Reggio-Emilia. La sua non è certo una voce super partes: è infatti condirettore della rivista Modernism, che lui stesso ha definito erede del modernismo storico. E’ chiaro, dunque, in partenza quale potesse essere il taglio dato al programma.

Dal primo all’ultimo secondo, la mezzoretta radiofonica ha rappresentato un pervicace e studiato attacco a San Pio X ed alla sua enciclica, senza mai spiegare cos’abbia rappresentato e cosa rappresenti ancorail modernismo, né come esso abbia mirato e miri non ad una o più verità di Fede, bensì alle radici stesse della medesima. Le 65 proposizioni condannate dal decreto del S. Uffizio Lamentabili sane exitu del 3 luglio 1907 e l’anatema al modernismo contenuto nell’enciclica Pascendi dominici gregis non sono stati considerati per ciò che furono ovvero una legittima difesa dall’incombente pericolo, bensì liquidati sommariamente come «una curvatura conservatrice ed integralista del Cattolicesimo». Il Sodalitium Pianum, associazione fondata a Roma nel 1909 da mons. Umberto Benigni allo scopo di vigilare sull’insegnamento nei seminari e nelle università, affinché qui non fosse diffuso l’errore, è stata grottescamente presentata come «un’associazione segreta e spionistica». Ovviamente, pollice verso anche circa il giuramento antimodernista del 1 settembre 1910. E’ triste constatare come un accademico, quindi un uomo di ricerca, riesca con le lenti deformanti dell’ideologia a prodursi un’immagine di vicende ed uomini tanto lontana dalla realtà e dalla Storia, insegnandola ad altri e reiterando quindi l’errore nelle generazioni a venire.

La Francia laicista e giacobina ora dipinge i Cattolici come pericolosi assassini e bombaroli. E’ accaduto all’Università di Lorena: agli studenti di Diritto è stato sottoposto un duplice esercizio sui cosiddetti «crimini politici e terroristici».

A denunciare l’allucinante testo ha provveduto l’agenzia Fdesouche. Due sono i casi pratici proposti per la prova accademica. Nel primo chi non ritenga la «laïcité» un valore fondante dello Stato viene raffigurato come un potenziale pazzo omicida. Nel secondo si insinua l’eventualità che qualunque cattolico convinto e con una forte identità di fede possa essere un folle criminale, roba quasi quasi da far impallidire anche gli jihadisti più feroci. Che il testo sia fortemente offensivo, discriminatorio e cristianofobico è in sé evidente, apodittico e non necessita di ulteriori dimostrazioni. Ma siamo sicuri che i futuri laureati in Giurisprudenza, formati in questo modo, possano esser davvero capaci interpreti del Diritto?

MARCHE – Presentata la rivista “Radici Cristiane” Lo scorso 16 luglio a Jesi presso Villa Torre dei marchesi Ghislieri, nelle Marche, il nostro direttore, Prof. Roberto de Mattei, ha presentato la rivista Radici Cristiane, evidenziandone le finalità: essa riecheggia le frequenti esortazioni rivolte dal Giovanni Paolo II ai cattolici, invitandoli a «svegliarsi ed a rinvigorire ciò che sta per morire.

L’Europa o è cristiana o non è Europa».

L’iniziativa, svoltasi alla presenza di un pubblico folto ed interessato, ha permesso di spronare ad un rinnovato impegno e ad una rinnovata presenza da parte del mondo cattolico, in un ideale collegamento fra cultura, storia e spiritualità, soprattutto in un momento storico quale l’attuale, distratto, secolarizzato e laicista.

Al termine dell’incontro, nella chiesa della Villa, si è celebrata la Santa Messa nell’usus antiquior, dopo la quale il celebrante, accompagnato dal canto gregoriano, ha imposto lo Scapolare della Beata

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Vergine del Monte Carmelo ad alcuni dei presenti.

Per l’occasione, la famiglia Ghislieri ha esposto anche la pantofola di un proprio antenato illustre, San Pio V, nonché la reliquia del Papa di Lepanto.

N°116 - LUGLIO 2016

Intervista a B. Antony

Pericolo islam e massoni Preziosissimo Sangue

Una devozione antica Gradisca d'Isonzo

Baluardo della Cristianità Teologia della Liberazione

Come un'arma A Roma

Riaperta Santa Maria Antiqua

N°113

- APR ILE 2 016

Marcia per la Vita

basta con gli aborti!

Dos sier -

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” Oggi sono molte le dipendenze, vecchie e nuove, che cercano di avvelenare la gioventù: all’alcool ed alla droga si sono aggiunti il gioco d’azzardo e la pornografia, purtroppo a portata di click con l’avvento di Internet.

Internet, che a sua volta, assieme ai social, può rappresentare un grave pericolo, specie quando la famiglia è assente. È attraverso la “Rete”, ad esempio, che dilagano i video ed i proclami dell’Isis e che avviene gran parte del “reclutamento” alla jihad.

Le nuove app – come “Pokémon Go”, che ha furoreggiato, anche tra molti adulti – pretendono dagli utenti sin troppi dati sensibili in cambio di un account, oltre a distogliere oltre misura dal mondo reale.

C’è chi parla di nuovi “totalitarismi”…

Segni del disagio (giovanile e non solo) sono anche le nuove “mode”, come tatuomania e pearcing, che rappresentano il cupio dissolvi di una pretesa gnostica, in cui l’uomo, non potendo aspirare all’onnipotenza, si rivolge alla dissoluzione come unica possibilità di non riconoscere la sconfitta. Che fare?

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Dossier Intervista a Tonino Cantelmi

Il secolo della dipendenza

L’Oms calcola che entro 4 anni la principale causa di invalidità al mondo sia la depressione: già ora 1 adulto su 3 nel corso della propria vita ha bisogno di cure psichiatriche, mentre il disagio psichico nell’infanzia coinvolge 1 bambino su 5.

Questo è il «secolo della dipendenza»: a dirlo è in questa intervista il dottor Tonino Cantelmi, medico chirurgo specializzato in Psichiatria e Psicoterapeuta, fondatore della prima Scuola di Specializzazione orientata secondo il modello cognitivo-interpersonale, da lui messo a punto. Gioco d’azzardo, dipendenze affettive, cyberpornografia, acquisti compulsivi e molto altro ancora stanno devastando i nostri giovani e trasformando molti adulti in “adolescenti di ritorno”, rendendoli sempre più depressi e soli…

a cura di Mauro Faverzani

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ono il gioco d’azzardo, la pornografia, la droga e l’alcool le dipendenze, vecchie e nuove, che oggi minacciano più da vicino i nostri giovani: le prime due purtroppo sono ormai a portata di click e facilmente accessibili a tutti; ma anche le altre due sono tutt’altro che irraggiungibili. Il che significa non aver risolto i problemi d’un tempo ed anzi avervene aggiunti di nuovi.

Suona, questa, come la sonora bocciatura dei modelli educativi dominanti?

Lo abbiamo chiesto al dott. Tonino Cantelmi, medico chirurgo specializzato in Psichiatria e Psicoterapeuta, un professionista di grande competenza e vasta esperienza: è stato lui a mettere a punto il modello cognitivo-inter-

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personale ed a fondare in Italia la prima Scuola di Specializzazione in Psicoterapia orientata secondo questo indirizzo.

Dottore, quale la causa di tutte queste forme di dipendenza?

La grande novità di questo inizio millennio è l’irrompere nel disagio psichico di nuove forme di dipendenza, le dipendenze comportamentali, che avviluppano l’abitante del mondo tecnoliquido e lo schiavizzano senza pietà: sono le dipendenze affettive, dal gioco d’azzardo, dalla tecnologia (specialmente da social e chat), dal sesso (a cui si aggiunge la dipendenza da cyberpornografia), dall’acquisto compulsivo. Direi che questo è il secolo della dipendenza.

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” Nonostante questa ricerca esasperata del piacere e della relazione, gli abitanti del mondo tecnoliquido sono sempre più soli e infelici. L’Oms calcola che entro 4 anni la principale causa di invalidità al mondo sia la depressione: già ora 1 adulto su 3 nel corso della propria vita ha bisogno di cure psichiatriche, mentre il disagio psichico nell’infanzia coinvolge 1 bambino su 5.

Tra le più diffuse forme di dipendenza, possiamo annoverare quella pornografica, incentivata dall’avvento delle nuove tecnologie. Possibile che i giovani non possano fare a meno di questa nuova forma di voyeurismo?

La pornografia disponibile in rete è troppo facilmente accessibile e troppo perversa. Il primo contatto con essa avviene nella maggior parte dei casi nella fascia di età tra gli 11 anni ed i 14 anni: troppo presto. Inoltre 1 adolescente su 4 fa sexting. E questo senza considerare l’erotizzazione precoce della nostra infanzia: i bambini arrivano a contatto con immagini, contenuti, dialoghi sessuali troppo presto e in modo troppo pervasivo e persistente. Un mucchio di ricerche dimostrano che tutto ciò non solo non aiuta i bambini e gli adolescenti a maturare buone capacità relazionali, ma addirittura è correlato con un incremento della psicopatologia.

Lo stesso Internet, i social, iphone, smartphone e tablet rappresentano una sorta di “droga” compulsiva: i giovani sono ancora capaci di relazioni autentiche?

La tecnomediazione della relazione riguarda già i bambini e sottrae molte abilità relazionali, non consente un adeguato sviluppo delle capacità empatiche, privilegia l’apprendimento percettivo a discapito di quello simbolico, modifica i registri affettivi, emotivi e relazionali. Stiamo crescendo una generazione di mobile born multitasking, veloci, abili sul piano visuospaziale, ma distratti, poco capaci di empatia e di pensiero simbolico.

Anche il gioco d’azzardo, specie on line, è una dipendenza, che N O V E M B R E

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La pornografia disponibile in rete è troppo facilmente accessibile e troppo perversa. Il primo contatto con essa avviene nella maggior parte dei casi nella fascia di età tra gli 11 anni ed i 14 anni.

riguarda la popolazione giovanile, in cerca di una gratificazione facile ed immediata. Come tutelare i giovani da questa “sirena”?

Tutte le dipendenze comportamentali possono particolarmente attrarre gli adolescenti, proprio per le caratteristiche immature del loro cervello, che è in fase di sviluppo fino ad oltre i vent’anni. In quel periodo droghe, alcolici, sostanze psicotrope e dipendenze comportamentali possono impoverire moltissimo lo sviluppo e predisporre ad altri ulteriori disturbi. Il problema è che agli adolescenti mancano riferimenti adulti in grado di effettuare un contenimento emotivo che li aiuti a moderare gli eccessi e l’impulsività. Anche i genitori vivono una nuova adolescenza: è la carica degli “adultescenti”, cioè adulti che si comportano come eterni adolescenti. è la mancanza di adulti di riferimento, maturi, equilibrati, sereni e capaci di relazione che espone i nostri bambini e i nostri adolescenti alla ricerca eccessiva di emozioni forti.

Possiamo considerare una dipendenza anche lo shopping compulsivo, l’ansia dell’acquisto?

L’acquisto compulsivo è una dipendenza comportamentale, prevalente nelle donne. C’è da dire che i grandi centri commerciali ed i supermercati con i loro percorsi obbligati sono costruiti ad hoc per favorire l’acquisto impulsivo o eccessivo anche in persone non proprio dipendenti. 

«Le dipendenze comportamentali schiavizzano senza pietà l’abitante del mondo tecnoliquido – afferma il dott. Cantelmi (nella foto) – dipendenze affettive, dal gioco d’azzardo, dalla tecnologia (social e chat), dalla cyberpornografia, dall’acquisto compulsivo.

Direi che questo è il secolo della dipendenza».

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Dossier

La corpolatria è la diffusa fissazione per il proprio corpo, è la nuova “liturgia” fatta di palestre, saune, lifting, per non parlare dei tanti tentativi patetici di non invecchiare. E non solo la fissazione, anche la sua strumentalizzazione per un piacere innalzato ad un unico criterio di vita.

Piercing e Tatuomonia, la morte dell’Ego Tatuomania e piercing, materialismo e spiritualismo spinto rappresentano la morte dell’ego: il cupio dissolvi di una pretesa gnostica, in cui limite e differenza sono costrette a sparire. In cui l’uomo non potendo darsi quell’onnipotenza si rivolge alla dissoluzione come unica possibilità di non riconoscere la sconfitta.

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari”

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lcuni anni fa un’attrice di film pornografici, legittimamente sposata, disse in un’intervista di non sentirsi fedifraga. Ebbe il coraggio di affermare di non aver mai tradito il marito, perché tradire richiederebbe l’intenzione e lei altro non avrebbe fatto che “prestare” il proprio corpo.

Parole strane, ma non troppo, se si considera la mentalità dominante. Se oggi si chiedesse se un intellettuale faccia bene a “prostituire” la propria intelligenza per il potere, con ogni probabilità la risposta sarebbe negativa. Se lo si chiedesse della citata signora, la risposta sarebbe di altro tipo: “E perché no? Se ha un bel corpo…”. Insomma, la mente no, il corpo sì.

In queste possibili risposte si cela l’essenza dei nostri tempi; che non sono di materialismo –o per lo meno di solo materialismo –, bensì anche di evidente spiritualismo.

Spiritualismo vuol dire dare valore solo allo spirito; cioè, nel caso nostro, solo alla mente, al pensiero. Ebbene, oggi si è convinti che la mente non si debba mai prostituire, il corpo sì. Ciò significa che, mentre la mente e il pensiero vengono ritenuti elementi costitutivi della persona, il corpo no, si tratterebbe di un semplice optional, parte non integrante della persona.

Materia e spirito Il materialismo c’è perché c’è lo spiritualismo e viceversa.

Non è una contraddizione. Materialismo e spiritualismo sono sì molto diversi, ma hanno in comune tanto l’origine quanto gli esiti; come due ellissi che si toccano all’origine e si ricongiungono alla fine. Dire: esiste solo la materia e lo spirito è un’illusione; o il contrario: esiste solo spirito e ad essere un’illusione è la materia, significa dire che la realtà è una nel suo essere e nella sua causa. Si può porre l’accento o sulla materia o sullo spirito, il fondamento del discorso però non cambia.

Materialismo e spiritualismo hanno originato due atteggiamenti di costume diametralmente diversi, ma oggi entrambi dominanti: la corpolatria e la corpofobia. Il primo è la diffusa fissazione per il proprio corpo, è la nuova “liturgia” fatta di palestre, saune, lifting, per non parlare dei tanti tentativi patetici di non invecchiare. E non solo la fissazione, anche la sua strumentalizzazione per un piacere innalzato ad un unico criterio di vita. Il secondo è invece il tentativo, misterioso perché incomprensibile, di ingegnarsi a rendere quanto più brutto il proprio corpo. Renderlo brutto fino ad esprimerlo in chiave quasi orrida: il piercing

Anelli al naso e alle labbra da far invidia al più antico masai; il piercing richiama usanze tribali con cui “vestire” la propria identità, in una prospettiva non di esaltazione, bensì di dissolvimento.

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Dossier La corpofobia è il tentativo, misterioso perché incomprensibile, di ingegnarsi a rendere quanto più brutto il proprio corpo.

Renderlo brutto fino ad esprimerlo in chiave quasi orrida.

e la tatuomania. Anelli al naso e alle labbra da far invidia al più antico masai; usanze tribali con cui “vestire” la propria identità, in una prospettiva non di esaltazione, bensì di dissolvimento. Così come il mondo precristiano imponeva.

La resa dell’io La chiave di lettura di tatuomania e piercing, di materialismo e spiritualismo è la morte dell’ego, in cui l’uomo, non potendo darsi quell’onnipotenza che non ha, si rivolge alla dissoluzione come unica possibilità di non riconoscere la sconfitta. Come la regina cattiva della favola di Biancaneve.

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Nell’introduzione al testo Tatuaggi, Corpo, Spirito, Ivo Quartiroli, studioso dei nuovi mezzi di comunicazione, già negli anni ’90 parlava di un tempo in cui finalmente «i valori tradizionali di progresso, scienza, famiglia e religione stanno esaurendo la loro funzione di sostegno». Poi continuava, affermando che si stava avvicinando una nuova era, in cui sarebbero tornati i tipici elementi simbolici della preciviltà pagana e tribale: «La cultura tribale, pagana, e il mondo antico greco hanno sempre riconosciuto diversi dèi invece di un Dio unico.

Per accettare una società multietnica bisogna partire dall’accettazione della diversità tra le persone e all’interno di noi stessi. [Auspichiamo] la riappropriazione della spiritualità non mediata da moralismi e dogmi ecclesiali. La spiritualità che parte dalla sensazione di essere connessi. Connessi con se stessi, con gli esseri viventi, con la terra e i suoi cicli. Una spiritualità che non necessita di luoghi di culto, non necessita di intermediari, non

ha peccati né sensi di colpa». E un noto creatore di tatuaggi americano proprio in quegli anni scriveva: «Nei tatuaggi è molto forte il concetto di fare amicizia con la morte, di confrontare e trascendere la morte, morte come trasformazione più che morte vera e propria; nel senso di morte dell’ego. L’arrendersi dell’io. Si arriva ad un punto nell’esperienza mistica in cui l’ego viene via come una buccia e ciò che rimane è essenza pura».

Come la strega di Biancaneve Ed è qui la chiave di lettura non solo della tatuomania o del piercing, ma anche del materialismo e dello spiritualismo. è la morte dell’ego: il cupio dissolvi di una pretesa gnostica in cui limite e differenza sono costretti a sparire. In cui l’uomo non potendo darsi quell’onnipotenza che non ha (il fallimento della pretesa moderna) si rivolge alla dissoluzione come unica possibilità di non riconoscere la sconfitta. Come la regina cattiva della favola di Biancaneve: per non sentirsi dire che qualcun’altra era diventata la più bella del reame, distrugge lo specchio e non accetta la dura realtà.  R A D I C I

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari”

Il virtuale, una fuga dal reale

Come Narciso si specchiava nell’acqua, vedendo riflessa la propria effigie, così oggi milioni e milioni di giovani si specchiano nei propri selfie, nei loro smartphone, sui loro pc, nei social. Ma il loro destino potrebbe essere lo stesso, affogarsi e perdersi nella propria immagine ovvero solipsismo, mancanza di relazione, autoreferenzialità, egoismo, egotismo, costante contemplazione estatica di sé. Per non parlare delle molte, gravi insidie della “rete”...

Tommaso Scandroglio

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a carta di identità dei teenagers e dei giovani sulle due facciate riporta da una parte lo smartphone e dall’altra internet, in specie i social network. Questi due mondi sono realmente le due facce della stessa medaglia, tra loro comunicanti, ed offrono una suggestiva sintesi della personalità dei cosiddetti nativi digitali, cioè di coloro i quali sono nati nell’era del digitale, sintesi che rivela molto degli interessi degli under 30 e che disegna un profilo accurato di una nuova antropologia del giovane 2.0.

Internet, è cosa nota, ha creato una realtà virtuale, complessa, organica, pervasiva e ormai accessibile non solo dal pc, ma anche dagli smartphone, dai tablet e da altri supporti. I termini che usiamo per indicare le operazioni on line rivelano che siamo di fronte ad un mondo inteso proprio come spazio ma non fisico: viaggiare in rete, spazio di memoria, andare su quel sito (e il termine “sito” è un N O V E M B R E

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sinonimo di “luogo”), entrare ed uscire dalle applicazioni eccetera, tutti verbi o sostantivi “logistici”.

Ma quanto tempo in fumo!

I ragazzi non di rado trovano più attraente questo nuovo spazio immateriale rispetto al cosiddetto mondo reale e vi dedicano molte ore quotidianamente per frequentarlo: inseriscono post su Facebook, chattano con gli amici, fanno acquisti, guardano video su Youtube, comunicano con la posta elettronica, inviano messaggi usando Whatsapp – che ha soppiantato i vecchi sms –, fanno ricerche su Google, ascoltano musica, scaricano film, giocano in rete e molto, molto altro ancora. Di per sé queste sono operazioni buone, ma i pericoli sono tanti. I siti pornografici sono di facile accesso, le notizie che corrono in rete non sono filtrate da nessuno e quindi le menzogne sovrabbondano,

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Dossier Si comunica per ore con un amico inviando messaggi, ma poi di persona non si ha il tempo per parlarsi cinque minuti. Si hanno mille amici su Facebook, ma nessuno vero con cui confrontarsi guardandosi negli occhi.

Internet spesso non favorisce la comunicazione, bensì l’incomunicabilità.

le conoscenze nate sul Web possono esporre soprattutto i giovanissimi a spiacevoli incontri, eccetera.

L’incomunicabilità della “chat” Ma c’è un altro pericolo: la fuga dalla realtà. Lo smart phone diventa un rifugio permanente. Appare curioso, ma anche preoccupante, constatare che la maggior parte dei ragazzi in giro per strada, in metro, sui treni ha costantemente in mano il proprio smartphone ed è completamente immerso nel suo uso. La realtà circostante evapora e si assistono a scene paradossali: cinque o sei amici seduti gli uni vicini agli altri, ma che non parlano perché troppo concentrati a giocare oppure a chattare con i servizi di messaggistica istantanea con amici lontani da loro. è un effetto straniamento assai diffuso. Si comunica per ore con un amico inviando messaggi, ma poi di persona non si ha il tempo per parlarsi cinque minuti. Si hanno mille amici su Facebook, ma nessuno vero con cui confrontarsi guardandosi negli occhi. Internet spesso non favorisce la comunicazione, bensì l’incomunicabilità.

I rischi della “rete”

I ragazzi non di rado trovano più attraente lo spazio immateriale del mondo reale e vi dedicano molte ore al giorno: Facebook, chat, acquisti on line, Youtube, mail, Whatsapp, Google e molto altro ancora. I pericoli sono tanti: i siti pornografici di facile accesso, le notizie non verificate, spiacevoli incontri sui social e via elencando.

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Ciò accade perché la realtà virtuale offre ai suoi internauti strumenti utili per accrescere sempre più l’individualismo. In primis abbiamo l’anonimato (o presunto tale, dato che Google, Microsoft, Amazon, eccetera, hanno in mano moltissime informazioni su di noi): il ragazzo può visitare un sito pornografico e, se abbastanza capace nell’utilizzo

del computer, non lasciare alcuna traccia di questa sua visita rinvenibile ai genitori (posto che questi controllino il suo pc). Può inventarsi una seconda vita. Famigerato è stato l’esperimento, poi naufragato, della piattaforma Second life, dove ciascuno di noi poteva inventarsi un altro io, affascinante, riuscito professionalmente, brillante, eccetera, il quale “viveva” in una città inesistente ma assai realistica. Più banalmente il desiderio di essere altro da sé – che è il lato oscuro della non accettazione di sé – porta il ragazzo a presentarsi sulle chat con profili falsi, cam-

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” («ho visto la tua foto, ho letto il tuo post») – propria dei fan, dei followers. I ragazzi cercano estimatori, non amici. Ecco allora il successo di un sito come Instagram, che è né più né meno di una raccolta fotografica di ogni utente. Ecco spiegata la moda dei selfie: come Narciso si specchiava nell’acqua, perché vedeva riflessa la propria effigie, così milioni e milioni di giovani si specchiano nelle proprie foto e il loro destino potrebbe, ahinoi, essere molto simile a quello di Narciso, che affogò nella propria immagine. Il rischio è quello del solipsismo, della mancanza di relazione (gli altri si cercano solo per ottenere “like”), dell’autoreferenzialità, dell’egoismo e dell’egotismo, cioè della costante contemplazione estatica di sé. Chi cerca solo se stesso, si perde, muore in sé. Il giovane che guarda lo schermo del proprio smartphone rimanda plasticamente allo sterile ripiegamento su se stesso. biando nome, descrizione fisica, tipo di studi e di interessi, persino mostrando in rete una foto che non è la propria.

L’anonimato permette quindi di cambiare senza sforzo: il desiderio di diventare “qualcuno” si realizza subito, è a portata di click. Internet ti offre la possibilità di cullarti nel sogno di essere onnipotente.

Tutto (o quasi) per un “like” Altra opportunità per sfamare il demone dell’individualismo è offerta dal fatto che i nuovi media sono strumenti più visivi che di lettura, soddisfacendo così le ansie narcisistiche dei teenagers. Paradigmatico è il caso di Facebook.

Il termine “facebook” in inglese indica l’annuario fotografico delle scuole in cui gli studenti vengono immortalati a futura memoria. Il desiderio di rendere pubbliche le foto di una gita al mare, di un piatto consumato al ristorante, del nuovo scooter acquistato e di altre banalità simili si spiega in buona parte facendo riferimento al bisogno narcisistico di essere notati, letti, apprezzati (i famosi “like”). Le bacheche sono vetrine per essere al centro dell’attenzione. La conoscenza ricercata non è più quella vera che va da cuore a cuore e da mente a mente e che riguarda l’intimo della persona – propria degli amici –, ma quella falsa e superficiale del prendere nota di un mero fatto N O V E M B R E

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Deformato anche il mondo reale Ma non c’è solo la dinamica della fuga della realtà – troppo cruda, troppo esigente, così spietata che interroga costantemente la coscienza del ragazzo sui suoi limiti –, dinamica che va dal mondo reale allo schermo del pc, bensì anche quella della cosiddetta «realtà aumentata», cioè la sovrapposizione del virtuale al reale, che va dal pc al mondo vero. Paradigmatico il gioco per smartphone Pokémon Go, una app che fa comparire in giro per strada, nei parchi, nei luoghi pubblici delle creature immaginarie, che dobbiamo poi catturare. Se un tempo c’erano le droghe per evadere dal mondo considerato inadeguato alle nostre aspettative, ora il virtuale può diventare in questo senso un valido succedaneo per scappare da sé, dagli altri e in fondo anche da Dio. 

I ragazzi cercano estimatori, non amici.

Ecco allora il successo di un sito come Instagram, che è né più né meno di una raccolta fotografica di ogni utente.

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Dossier Pokémon Go è un’applicazione gratuita, ma, per utilizzarla, occorre fornire molte, per qualcuno troppe informazioni di sé.

Il proprio accesso a Google ed alla mail, innanzi tutto, password compresa; la propria posizione. Ciò, ha suscitato più di una perplessità e più di una polemica, in molti Stati.

Pokémon, i nuovi tiranni

La serie animata “Pokémon” fu un successo televisivo attorno agli Anni Novanta.

Poi parve destinata al dimenticatoio, se la cosiddetta “realtà aumentata” non l’avesse riproposta all’attenzione del grande pubblico sotto forma di app gratuita, scatenando grandi e piccini in una sorta di colossale “caccia” alle bestiole virtuali. Che si nascondono ovunque. Anche dove non dovrebbero.

Intanto, però, per avere un account occorre fornire troppe informazioni sensibili. E c’è già chi parla, per questo, di nuovo “totalitarismo”…

Mauro Faverzani

è

Il regista statunitense Oliver Stone (nella foto) non ha dubbi: ritiene che il gioco serva, in realtà, come pretesto per controllarci tutti: «Hanno investito somme ingenti di denaro nell’estrazione dei dati altrui. è ciò che si chiama totalitarismo».

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stata lanciata come la app del momento ed in molti hanno abboccato. Ragazzini, ma anche tanti adulti. Tutti a caccia dei Pokémon ed, in particolare, dell’introvabile Pikachu ovunque, senza ritegno. A New York, la “comparsa” di Vaporeon a Central Park ha fatto precipitare una folla sul posto: un video documenta scene apocalittiche, con auto abbandonate in mezzo alla strada e traffico paralizzato. Ancora: durante le ultime Olimpiadi, a Rio, sono scoppiate le polemiche nel Villaggio atletico, poiché all’epoca in Brasile non era ancora disponibile l’applicazione.

Un’applicazione peraltro scaricabile gratuitamente, ma, per utilizzarla, occorre fornire molte, per qualcuno troppe, informazioni di sé. Il proprio accesso a Google ed alla mail, innanzi tutto, password compresa; la propria posizione, quindi i propri spostamenti; lo storico del proprio browser. Ciò, che ha suscitato più di una perplessità e più di una polemica, in molti Stati. Tanto da spingere la Niantic,società che ha realizzato e controlla l’app in questione,

ad una dichiarazione pubblica: «Recentemente abbiamo scoperto che il processo di creazione dell’account Pokémon Go sull’iOS richiede erroneamente l’accesso all’account degli utenti Google.

Comunque, l’app utilizza solo la user ID e l’indirizzo e-mail», non altri dati sensibili e privati. Questa è quanto dicono, la loro assicurazione, però si va sulla parola, in fiducia: può bastare? Per eliminare ogni dubbio, non sarebbe stato più semplice e trasparente modificare questa procedura “ficcanaso”, rendendola più “discreta”?

Il regista Stone: “Si chiama totalitarismo” Al riguardo, il regista statunitense Oliver Stone non ha dubbi e non ha mancato di manifestarli: secondo quanto riportato da The Guardian, lui ritiene cheil gioco serva, in realtà, come pretesto per controllarci tutti: «Non è divertente quello che sta accadendo – ha dichiarato – Hanno inR A D I C I

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” vestito somme ingenti di denaro nel monitoraggio vale a dire nell’estrazione dei dati altrui. Si tratta di un ulteriore passo, di un nuovo livello nell’invasione della privacy, verso una nuova forma di società robotizzata, in cui ‘loro’ sanno tutto di come ci comportiamo. È ciò che si chiama totalitarismo». Non ricorre certo a mezze parole, il tono è duro ed è determinato nel mettere in guardia.

Ma gli esperti han fatto notare come nel mondo virtuale le differenze di età siano annullate e questo rappresenti un pericolo per i minori, esposti senza tutele alle mire di eventuali malintenzionati, che si insinuassero in questi spazi per tentare adescamenti on line e diffondere la pedofilia.

Già molti “divieti di caccia” Nel frattempo, i Pokémon virtuali continuano ad apparire ovunque, anche nei posti più sconcertanti, senza risparmiarne alcuno: come i luoghi della memoria relativi alla prima guerra mondiale, ad esempio; in particolare, l’ossario di Douaumont, dove le tombe sono divenute per l’occasione una sorta di arena dell’app davvero insolita e sconveniente. Il direttore è stato costretto a comunicare ufficialmente la “disinfestazione” dell’area dalle bestiole on line, per riportarvi la necessaria quiete. Tuttavia, altre zone, sempre della battaglia di Verdun, sono state colpite da questa vera e propria “epidemia” digitale: «C’è un’arena nel museo – afferma la direzione del Memoriale di Verdun – però lì non c’è rete, quindi i giocatori non possono utilizzare i loro smartphone». Lo stesso dicasi del villaggio distrutto di Fleury-devant-Douaumont: qui un’arena è apparsa sul monumento ai fucilati. Oltre a questi, altri divieti di “caccia” ai Pokémon sono stati assunti ed altri potrebbero esserlo in futuro, per una questione di dignità e di rispetto: ad esempio, presso

i lager nazionalsocialisti, a Ground Zero e negli altri memoriali.

Il fatto però che la specificità delle località citate non abbia affatto fermato i patiti di questo gioco la dice lunga sul degrado morale, cui l’Occidente è giunto.

I Pokémon virtuali appaiono ovunque, anche nei posti più sconcertanti: come i luoghi della memoria relativi alla prima guerra mondiale, in particolare, l’ossario di Douaumont (nella foto).

Ma al volante…

Degrado, che si rivela anche e soprattutto nelle strade. Dove si verificano anche autentici disastri. Il sito on line di Rtl Info lo scorso 13 luglio ha pubblicato un video-appello, grazie al quale la Polizia d’Anvers metteva in guardia dai pericoli insiti nel gioco Pokémon Go: incidenti, innanzi tutto. Ma anche borseggiatori, pronti ad approfittare della temporanea distrazione dei giocatori. Purtroppo quel video, oggi, non è più disponibile, benché il rischio resti, eccome. Anche in Italia. Sempre lo scorso mese di luglio un automobilista ha tamponato un’altra vettura a Crema, in via Stazione. Un incidente provvidenzialmente lieve, con danni ai mezzi ed alla segnaletica verticale ma senza feriti.

Ha sconcertato però i presenti apprenderne la dinamica: il conducente si era distratto, mentre, al volante, andava a caccia di Pokémon. Incredibile.  Divieti di “caccia” ai Pokémon sono stati assunti, per una questione di dignità e di rispetto dei luoghi, presso i lager nazionalsocialisti (nella foto), a Ground Zero e negli altri memoriali, tra cui quello di Verdun.

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Dossier Come si diffonde il brand “califfato” L’Isis conosce le enormi potenzialità della Rete e le sfrutta: per questo negli ultimi tempi ha incentrato e intensificato la propria propaganda su tali piattaforme, capaci di veicolare il messaggio in modo facile e immediato ad ogni angolo del globo, nonché di conquistare i cuori e le menti di giovani musulmani sparsi in tutto il mondo. Ogni giorno appaiono sui social oltre 90.000 messaggi pro-Isis, trasformando l’ideologia in contagio virale. Che fare?

Rodolfo de Mattei

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giovani appartenenti alla cosiddetta “Millennial generation” ovvero i nati dopo la fine del millennio scorso si trovano a vivere in un mondo surreale, interconnesso 24 ore su 24. Smartphone, portatili, tablet, sempre nuovi devices e applicazioni permettono infatti alle nuove generazioni di essere sempre on line e a portata di click per ogni tipo di informazione. Le piazze reali come luoghi di influenza ed aggregazione sono state rimpiazzate da fredde e distanti piazze virtuali, dove è possibile entrare in con-

tatto e “chattare” con chiunque, standosene comodamente seduti a casa.

Il World Wide Web ossia l’insieme delle pagine caricate sulla rete, di cui si sono festeggiati i 25 anni lo scorso 7 agosto, ha rivoluzionato profondamente la nostra società e il nostro vivere quotidiano. Oggi il web è “abitato” da 3,5 miliardi di persone, una cifra pari a quasi la metà della popolazione mondiale ed è divenuto il principale strumento di informazione e comunicazione. Secondo il Pew Research

I vertici dell’Isis sono ben consapevoli delle enormi potenzialità della Rete e per questo negli ultimi tempi ha incentrato e intensificato qui la propaganda, conquistando così i cuori e le menti di giovani musulmani sparsi in tutto il mondo (nella foto).

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari”

Center’s Social Networking Fact Sheet, l’89% degli adulti tra i 18 e i 29 anni utilizza le piattaforme di social media come Facebook, Twitter e YouTube.

Strategia on line dell’Isis I vertici dell’Isis sono ben consapevoli delle enormi potenzialità della Rete e per questo negli ultimi tempi hanno incentrato e intensificato la propaganda su tali piattaforme, capaci di veicolare il messaggio in maniera facile e immediata ad ogni angolo del globo e conquistare così i cuori e le menti di giovani musulmani sparsi in tutto il mondo.

A conferma di ciò, Hillary Mann Leverett del National Security Council statunitense, nel febbraio 2015, ha sottolineato come ogni singolo giorno venga pubblicati sui social media l’inquietante numero di 90.000 messaggi proIsis.

Aymeen Jawad al-Tamimi, un ricercatore della Oxford University, che dal 2011 segue on line ogni mossa del “califfo” Abū Bakr al-Baghdādī, sottolinea l’esistenza di una pianificata e collaudata strategia di proselitismo on line da parte dell’Isis: «Si serve del web per diffondere in maniera sofisticata e professionale l’invito alla jihad, adoperando non solo i siti estremistici tradizionali, ma anche i social network e riuscendo a trasformare la sua ideologia in un contagio».

Dalle audio e videocassette di al-Qaida, confezionate in N O V E M B R E

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maniera amatoriale, si è passati dunque, nel giro di pochi anni, alla realizzazione di video altamente professionali, studiati nei minimi dettagli. Secondo Mubin Shaikh, un ex-reclutatore di guerriglieri talebani, divenuto collaboratore della sicurezza canadese, i filmati pubblicati on line dall’Isis sono di qualità tale da non poter essere realizzati unicamente a Raqqa o a Mosul: «Da qui l’ipotesi, all’esame di più agenzie antiterrorismo, che l’Isis sia riuscita a creare in Europa e in Nordamerica dei centri di produzione di propaganda digitale, pensata e realizzata per fare breccia nei musulmani e nei convertiti europei».

Aymeen Jawad al-Tamimi (nella foto), un ricercatore della Oxford University, che dal 2011 segue on line ogni mossa del “califfo” Abū Bakr alBaghdādī, sottolinea l’esistenza di una pianificata e collaudata strategia di proselitismo on line da parte dell’Isis su web e social: «Riesce a trasformare la sua ideologia in un contagio», afferma.

La produzione dei video Greg Miller e Souad Mekhennet hanno pubblicato un’interessante inchiesta sul Washington Post, intitolata Inside the surreal world of the Islamic State’s propaganda machine, basata soprattutto sulle dirette testimonianze di affiliati ed ex-affiliati dell’Isis, inchiesta nella quale vengono illustrate le meticolose tecniche di produzione di video: «Le videocamere, i computer e il resto dell’equipaggiamento video arrivano regolarmente dalla Turchia. Il materiale viene consegnato a una divisione [dell’Isis] che si occupa di media e che è dominata dagli stranieri – tra cui c’è almeno un americano, stando alle interviste raccolte – la cui abilità di produzione dei video spesso deriva da precedenti lavori a canali di news o società di tecnologia».

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Dossier Dalle audio e videocassette amatoriali di alQaida si è passati, nel giro di pochi anni, alla realizzazione di video altamente professionali (nella foto).

L’ipotesi è che l’Isis sia riuscita a creare in Europa e in Nordamerica dei centri di produzione di propaganda digitale.

L’ammissione di nuove reclute nella divisione media è un processo particolarmente rigoroso e controllato: «L’Isis ha messo in piedi un programma specializzato per insegnare come fare i video, come fare un mix delle immagini girate e che tono di voce usare nei filmati. Alla fine del corso ai nuovi membri viene data una camera Canon, uno smartphone Galaxy e un incarico nel gruppo centrale che si occupa di media nella sede di Raqqa, la città siriana considerata capitale dell’Isis».

La propaganda

Oltre al web ed ai social, l’Isis ha anche una seguitissima stazione radio in più lingue, al Bayan, una casa editrice, al Himma Library, e un mensile in lingua inglese, Dabiq (nella foto).

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Charlie Winter, un analista specializzato sull’Isis e sul suo utilizzo della Rete, ha spiegato, in un altrettanto interessante documento dal titolo Documenting the Virtual ‘Caliphate’, i meccanismi di funzionamento della propaganda del gruppo.

Nel suo studio, pubblicato dal think tank britannico Quilliam Group, Winter ha monitorato 24 ore su 24 dal 17 luglio al 15 agosto 2015 le attività on line dell’Isis, registrando un totale di 1.146 contenuti pubblicati su Internet tra foto, video e messaggi audio. Il volume di output riscontrato ha di gran lunga superato le aspettative. L’autore osserva infatti di aver

riscontrato una “disseminazione” quotidiana pari a 38,2 contenuti diffusi da ogni angolo del “califfato” islamico.

Il materiale analizzato dallo studioso del Quilliam Group è stato prodotto da 36 uffici media differenti, facenti tutti capo alla sede centrale della divisione, che si trova a Raqqa, in Siria. Nella sua ricerca, Winter ha potuto notare un alto livello di professionalità e coordinamento tra i vari uffici dislocati in tutto il Medio Oriente, cosicché, ad esempio, da un giorno all’altro tutti i video pubblicati on line dall’Isis venivano aggiornati con il nuovo logo non appena questo venisse prodotto dalla sede centrale della divisione media.

L’intelligence statunitense ha ricostruito la struttura gerarchica della macchina propagandistica islamica.

A capo della divisione media dell’Isis vi è il portavoce del “califfato”, dal quale dipendono gli altri organi centrali di propaganda: al Furqan, al I’tisam, Ajnad Foundations e al Hayat Media Center.

Oltre a ciò, l’Isis ha anche una seguitissima stazione radio in più lingue, al Bayan, una casa editrice, al Himma Library, e un R A D I C I

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” mensile in lingua inglese, Dabiq, che prende il nome da una località nel nord della Siria, Marj Dabiq, dove nel 1516 l’esercito ottomano sconfisse i Mamelucchi egiziani. In questo luogo, secondo uno degli hadith più volte citati da Abu Musab al-Zarqawi, avverrà una «nuova battaglia» destinata a far «trionfare l’islam sugli infedeli portando al dominio del mondo e alla fine dei tempi».

Accanto alle fonti ufficiali vi è inoltre Amaq News Agency, una pseudo-agenzia giornalistica ultimamente distintasi per il fatto di dar per prima le notizie sulla jihad, facendo presumere di avere contatti diretti col “califfato”.

Amaq utilizza Telegram, la app per smartphone coperta da codici di crittografia, per dare breaking news ed esclusive, incentrate sulle azioni dell’Isis. Rukmini Callimachi, analista ed esperta corrispondente dal Medio Oriente del New York Times, sottolinea come i “giornalisti” di Amaq mascherino il loro lavoro con una «patina di oggettività» ossia spiega: «Gli aggressori di Jakarta erano descritti come “combattenti dell’Isis” piuttosto che “soldati del califfato”. Le vittime sono “cittadini stranieri” piuttosto che “crociati”».

Queste sono le fonti a cui fanno riferimento i media occidentali, per ritenere credibili i proclami di lotta e le rivendicazioni di attentati da parte dell’Isis.

Twitter, Telegram e dintorni Per quanto riguarda i social media, le piattaforme maggiormente utilizzate dall’Isis per diffondere il proprio materiale di propaganda sono il popolare social network Twitter e il già citato servizio di messaggistica istantanea Telegram. Nel corso degli ultimi due anni, altre note piattaforme come YouTube e Facebook sono infatti riuscite a limitare molto la propaganda dell’Isis. Altri social network, tra cui Twitter, non sono riusciti a fare altrettanto. A questo proposito, Charlie Winter chiarisce come non sia sufficiente bloccare gli account, in quanto i contenuti possono essere facilmente raggiunti anche semplicemente attraverso l’hashtag con il quale sono stati pubblicati: «non si tratta solo di bloccare gli account principali di propaganda, soluzione che peraltro è stata adottata da diverso tempo: fiN O V E M B R E

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Le piattaforme maggiormente utilizzate dall’Isis per diffondere il proprio materiale di propaganda sono il popolare social network Twitter (nella foto) ed il già citato servizio di messaggistica istantanea Telegram.

nora Twitter non ha né sospeso né bloccato gli hashtag a cui si può risalire tramite la normale funziona “cerca” del social network, permettendo a chiunque abbia pazienza di risalire a tutto il materiale su quell’argomento messo on line dall’Isis.

In pratica l’Isis ha cominciato a diffondere la propaganda su molti account Twitter in maniera “decentrata e diffusa”: questi account solitamente non hanno migliaia di follower e sono più difficili da rintracciare, ma grazie al particolare uso degli hashtag riescono ad essere comunque molto efficaci».

Negli ultimi mesi molte delle attività dell’Isis si sono trasferite però su Telegram, un’applicazione considerata molto “sicura”, in quanto i messaggi vengono criptati: permette alla divisione media del gruppo terroristico di diffondere tramite il proprio canale i suoi messaggi in modalità “broadcast” a un numero illimitato di membri.

Altra peculiarità di Telegram, molto “apprezzata” dai guru della comunicazione dell’Isis, è che essa permette di utilizzare anche un sistema che prevede la cancellazione del messaggio una volta inviato e arrivato al destinatario.

Gli ultimi attentati hanno ovviamente determinato un’ulteriore stretta e giro di vite sulla Rete e sui social media da parte dei maggiori Players e dell’Intelligence internazionale, ma finora l’Isis è riuscito a cambiare prontamente piattaforma nel momento in cui l’uso di quella precedente venisse limitato da nuove politiche restrittive.

Una scontata e logica mossa resa possibile dall’architettura decentralizzata, senza alcun controllo e comando centrale, della “babele telematica” del World Wide Web. 

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Dossier «La gioventù non fu fatta per il piacere, ma per l’eroismo» «La gioventù non fu fatta per il piacere, ma per l’eroismo»: è una frase di Claudel, citata dal prof. Plinio Corrêa de Oliveira in questo articolo, apparso sulla rivista Catolicismo n.72 del dicembre 1956, per inquadrare quale modello di gioventù seguire – quello incarnato dagli studenti cattolici tedeschi, che parteciparono al Katholikentag del 1954, a Fulda – e quale modello di gioventù viceversa evitare – quello incarnato dalla sregolatezza e dalla trasgressione di Elvis Presley –. È una riflessione assolutamente attuale…

Plinio Corrêa de Oliveira

«Con la chitarra al collo ed il microfono in mano, “l’artista” Elvis Presley, canta e danza tra gli strumenti dell’orchestra, dinanzi ad un pubblico allucinato – scrive il prof. Plinio Corrêa de Oliveira – Sicché si giunge rapidamente a manifestazioni estreme: ritmi deliranti, gesti disordinati, espressioni fisionomiche contorte».

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on la chitarra al collo ed il microfono in mano, “l’artista” Elvis Presley, campione mondiale della “frenesia” che sta mandando in delirio milioni di persone, canta e danza tra gli strumenti dell’orchestra, dinanzi ad un pubblico allucinato.

Nell’uomo è l’intelligenza che deve dirigere la volontà e ambedue devono, a loro volta, illuminare la sensibilità, guidarla e proteggerla dalla debolezza che le è propria. Infatti, tra le facoltà umane, tutte nobili di per sé, ma tutte colpite dal peccato originale, quella dalla quale più frequentemente cominciano i disordini, le crisi, le sregolatezze, è precisamente la sensibilità.

Un’ubriachezza contagiosa Al contrario, nel portamento, nei gesti, nella fisionomia di questo povero giovane, tutto indica lo scatenamento totale della sensibilità, che soggioga interamente la volontà, dando vita a movimenti del tutto privi di equilibrio, di buon senso, di contegno, elementi che invece, sono propri dell’azione guidata dall’intelligenza.

E per di più, in questo caso, non si tratta specificatamente dell’ipertrofia della sensibilità, propria dei romantici.

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In questi, censurabile era l’eccessiva emotività con la quale affrontavano determinati argomenti politici, sociali, artistici o letterari oppure certe situazioni personali come l’essere orfani, vedovi, la solitudine affettiva, eccetera.

Da un certo punto di vista, l’errore del romantico consisteva nel fare del sentimento l’apice e il fine di tutta la vita mentale.

Un errore senza dubbio, errore grave, che ha prodotto, nella storia della cultura occidentale, conseguenze funeste. Ma un errore che, per lo meno, ancora presupponeva una verità, cioè che il sentimento sia uno degli elementi costitutivi del “processus” intellettuale.

Nel caso concreto, invece, c’è un mero vibrare di nervi. Di nervi ammalati e super eccitati, che vibrano senza alcuna ragione, senza alcun punto di partenza e senza alcun obiettivo, se non quello del piacere morboso di vibrare, la cui frenesia richiede a sua volta vibrazioni sempre maggiori.

Sicché si giunge rapidamente a manifestazioni estreme: ritmi deliranti, gesti disordinati, espressioni fisionomiche contorte. Insomma, un insieme di sregolatezze tipiche di coloro che, secondo l’incisiva espressione di Dante, «persero la luce dell’intelletto». In una parola, abbassando il liR A D I C I

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Giovani prede per nuovi “lupi mannari” La foto raffigura gli studenti cattolici tedeschi, che parteciparono al Katholikentag del 1954, a Fulda: «Si notano fisionomie che rivelano l’abitudine di concentrarsi e di studiare, frutto di una formazione intellettuale profondamente seria; vigore fisico, portamento saldo, idealismo militante», commenta il prof.

Plinio Corrêa de Oliveira.

vello di queste considerazioni, se un ubriaco cantasse e danzasse, lo farebbe dimenandosi proprio così. Un’ubriachezza contagiosa, poiché si estende, come una nuova «danza di San Guido», a milioni di persone. Si tratta di un’ubriachezza molto più pericolosa di quella dell’alcool, perché esterna un disordine fondamentale dell’anima, che non passa come gli effetti del vino.

Un fulgido esempio A fianco di questa deplorevole dimostrazione di disordine interiore, in cui si trovano tanti giovani del nostro tempo, ci offrono invece un bellissimo esempio questi studenti cattolici tedeschi, che partecipano al Katholikentag del 1954, a Fulda.

Si notano fisionomie che rivelano l’abitudine di concentrarsi e di studiare, frutto di una formazione intellettuale profondamente seria, iniziata su banchi della scuola elementare. Vigore fisico, che deriva da un trattamento del corpo contenuto nei giusti limiti, senza le esagerazioni proprie dello “sportivismo” frequente tra noi. Un portaN O V E M B R E

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mento saldo, che esclude qualsiasi mollezza e che ci fa vedere in questi giovani non soltanto dei futuri intellettuali, ma uomini disposti all’azione e alla lotta. L’abbigliamento tradizionale degli studenti tedeschi corrisponde pienamente a questa concezione della gioventù. Da un lato è policromo, allegro, variato e pratico, come conviene ai giovani. Dall’altro lato caratterizza, come si conviene, studenti che sanno rispettare se stessi, nonché le cose dello spirito alle quali si dedicano.

Infine, la spada, con le sue reminiscenze medievali di combattimenti eroici, aggiunge una nota di idealismo militante. Allo stesso tempo perpetua la tradizione della scherma, lo sport intellettuale per eccellenza, perché è ammirevolmente adatto ad educare all’attenzione, alla solerzia, allo spirito di iniziativa e al «panache», mentre mette in moto tutto il corpo. In questo cliché, tutto fa pensare alla grande verità enunciata da Claudel: «La gioventù non fu fatta per il piacere, ma per l’eroismo». Mentre nella prima fotografia tutto sembra dirci che la gioventù non fu fatta per l’eroismo, ma per il piacere. Anzi, peggio ancora, per il  godimento.

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L’Arte Racconta

A solitary ramble (1888)

Julian Ashton Giuliano Rossi Ashton (27 gennaio 1851 - 27 Aprile 1942) è stato un artista australiano di origine inglese, nonché insegnante, noto per il suo sostegno alla scuola di Heidelberg e per la sua influente scuola d’arte a Sydney. Un artista tra lo stile impressionista e il realismo francese,che ha dedicato la sua vita interamente all’arte ed alla bellezza di opere realizzate en plein air.

Il quadro abilmente eseguito da Julian Ashton mette in risalto la semplicità di una giovane donna, che, passeggiando per un viottolo solitario, è visibilmente immersa nei suoi pensieri, nonostante il parasole faccia ombra al viso, dall’incarnato chiaro.

Testa alta, passo sicuro e sguardo intenso. Delicata nella posa, la sua leggiadria non lascia dubbi, ma rassicura certezze; una donna d’altri tempi intenta ad assolvere i ruoli che le appartengono per natura, perché insiti nella femminilità che le fa onore, una femminilità autentica, spiccata ed elegante, dove non vi è traccia di volgarità o superficialità mondana. I colori tenui e morbidi sembrano risaltare il profilo di una donna riservata, pudica e bella come Dio volle crearla; quel giglio di purezza, oggi decaduto nelle tenebre del peccato, in attesa di risorgere restaurato, secondo le parole citate nei Proverbi, che ne declamano così la rara bellezza: «Una donna perfetta chi potrà trovarla?

Ben superiore alle perle è il suo valore».

Francesca Bonadonna

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Religione

Pregare per i nostri cari defunti Il mese di novembre è considerato dalla Chiesa come un momento speciale di preghiera per i defunti, a cominciare dalla celebrazione del giorno 2. In questo periodo, qualora già non fosse nostra consuetudine, siamo invitati a pregare quotidianamente per i nostri morti. La preghiera per essi è un’opera di misericordia spirituale, come ci ricorda il Catechismo della Chiesa Cattolica, al n.1032. In altre parole, è una parte essenziale della nostra testimonianza dell’amore e della misericordia di Dio.

del card. Raymond Leo Burke regare per i morti ha due scopi: onorarne la memoria ed esprimere il nostro continuo amore per loro, aiutandoli ad essere liberati da qualsiasi pena temporale a causa dei peccati ed a raggiungere così la vita eterna in Dio.

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La preghiera per i moribondi Quando ero piccolo, c’era l’abitudine d’indossare una medaglietta con un’immagine religiosa e la scritta: «Sono un cattolico, per favore chiamate un sacerdote». La medaglia serviva ad assicurare il ministero di un sacerdote, in caso di grave malattia o infortunio. La consuetudine d’indossare una simile medaglia ci ricorda il nostro dovere, quando si assista un moribondo, di chiamare un prete, così da pregare per il morente e fargli amministrare i sacramenti, soprattutto la Confessione e la Santa Eucaristia come Viatico. Il Rituale Romano contiene una sezione speciale, Il pastorale dei morenti, che guida sacerdote e fedeli a dare loro assistenza spirituale. Tanto le orazioni quanto i riti sono rivolti a chiedere il perdono dei peccati, confermando la fiducia nella misericordia infinita del Signore e la promessa della vita eterna.

Dobbiamo fare attenzione a chiedere il conforto religioso in modo tempestivo. Non dobbiamo aspettare l’ultimo momento. Chi si trovi in punto di morte necessita della preghiera della Chiesa, ma soprattutto di ricevere la Santa Comunione, fondamentale Cibo 40

spirituale necessario per il viaggio da questa vita a quella a venire. Anche quando la persona fosse morta, il sacerdote dev’essere chiamato per offrire le orazioni e per benedire il corpo, pronto per la sepoltura.

La tradizione della Chiesa Fin dai tempi del Concilio Vaticano II si è senza dubbio consolidata la pratica di sottolineare, al momento delle esequie, la vittoria della Resurrezione.

Se infatti sappiamo che Cristo ha vinto sul peccato e sulla morte eterna nella nostra natura umana, sappiamo anche che dobbiamo essere purificati dai nostri peccati, per presentarci davanti a Dio. Nel caso in cui, prima di morire, non avesse avuto luogo un’espiazione dai peccati, Dio provvede per noi in Purgatorio. Le nostre preghiere per i morti li aiutano nella ricerca di questa purificazione.

Il Secondo Libro dei Maccabei ci presenta uno splendido esempio di preghiera per i defunti. Alcuni soldati, che combattevano sotto la guida di Giuda Maccabeo, erano stati uccisi. Preparandoli per la sepoltura, era stato scoperto che indossavano amuleti pagani, fatto severamente proibito dalla legge di Mosè. La Scrittura ci dice che Giuda Maccabeo ed i suoi soldati, con amorevole devozione nei confronti dei fratelli defunti, «ricorsero alla preghiera, supplicando che il peccato commesso fosse pienamente perdonato» (2 Mac 12,42). Ci viene anche raccontato che Giuda R A D I C I

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Maccabeo fece una colletta, affinché fosse fatto un sacrificio espiatorio. Ecco quanto scrivono i Testi Sacri: «…agendo così in modo molto buono e nobile, suggerito dal pensiero della Risurrezione. Perché se non avesse avuto ferma fiducia che i caduti sarebbero risuscitati, sarebbe stato superfluo e vano pregare per i morti. Ma se egli considerava la magnifica ricompensa riservata a coloro che si addormentano nella morte con sentimenti di pietà, la sua considerazione era santa e devota. Perciò egli fece offrire il sacrificio espiatorio per i morti, perché fossero assolti dal peccato» (2 Mac 12,43b-45). È chiaro dal testo come i morti possano essere purificati dai peccati dopo la morte attraverso l’aiuto delle nostre preghiere.

San Paolo, nella Seconda Lettera a Timoteo, chiarisce come la pratica di pregare per i defunti si esplicasse chiedendo a Dio di perdonare i loro peccati ed ammetterli così alla gioia eterna. Facendo riferimento al defunto Onesiforo, Paolo, nel ricordo di quanto l’estinto avesse fatto per la Chiesa, chiese la misericordia di Dio per tutti i peccati, che esso potesse aver commesso(2 Tm1,18).

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La storia della morte di Santa Monica, ricordata nelle Confessioni di suo figlio sant’Agostino, conferma la prassi della Chiesa di pregare per i morti. Agostino e il fratello erano con la madre, quasi morente, nelle vicinanze di Roma. Il fratello di Agostino aveva espresso la speranza che la madre potesse morire nei pressi della propria casa.

Monica, sentendo la conversazione dei due fratelli, li rimproverò e poi li istruì: «Lasciate questo corpo ovunque e non prendetevene cura. Vi chiedo una sola cosa, che vi ricordiate di me all’altare del Signore,ovunque voi siate» (Sant’Agostino di Ippona, Confessioni, Libro IX, n. 27).

Ci sono nella Chiesa molti altri antichi esempi di preghiera per i defunti. Ad esempio, sulle tombe dei primi cristiani nelle catacombe di Roma vi è spesso incisa una richiesta, fatta a nome del fedele estinto, di pregare per il suo eterno riposo e per la sua pace.

«Dobbiamo pregare per tutti i defunti – afferma il card.

Burke – Anche se sembra che una persona abbia condotto una vita esemplare, nessuno conosce pienamente la sua anima o le tentazioni con cui essa possa aver combattuto. È una grave ingiustizia nei riguardi dei morti ritenere che non abbiano bisogno delle nostre preghiere. Ed, allo stesso tempo, continuano ad amarci e possono pregare per noi».

Preghiera e Messe per i defunti Dobbiamo pregare per tutti i defunti.

Anche se sembra che una persona abbia condotto una vita esemplare, nessuno conosce 41

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«Le orazioni per i defunti dovrebbero essere parte della nostra preghiera quotidiana – afferma il card. Burke – L’usanza di supplicare per i morti, dopo il ringraziamento alla fine di ogni pasto, è il modo più efficace per adempiere a questo nostro dovere».

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pienamente la sua anima o le tentazioni con cui essa possa aver combattuto. È una grave ingiustizia nei riguardi dei morti ritenere che non abbiano bisogno delle nostre preghiere. Piuttosto dobbiamo pregare per i credenti defunti quale espressione fedele del nostro amore nei loro confronti.

In quanto i morti che sono in Purgatorio non possono pregare per loro stessi, dipendono dall’aiuto delle nostre preghiere. Per questa ragione, abbiamo l’abitudine di chiamarli “povere anime” e siamo invitati a ricordarli ogni giorno nelle nostre preghiere, nella Santa Messa, dopo i pasti e così via. Le anime in via di purificazione dopo la morte dipendono completamente dai ricordi misericordiosi dei loro fratelli nel Corpo Mistico. Ed, allo stesso tempo, continuano ad amarci e possono pregare per noi. È prassi onorata della Chiesa ricevere dai fedeli un’offerta, in modo che la S. Messa possa essere dedicata per il riposo eterno di un defunto. Non c’è modo più adatto ed efficace per esprimere il nostro amore per lui e fornirgli un aiuto spirituale.

Potrebbe non essere possibile per il sacerdote del posto offrire tutte le S. Messe richieste per i cari estinti. In quel caso, le offerte delle S. Messe in sovrappiù vengono inviate ai sa-

cerdoti, che abbiano bisogno delle elemosine delle celebrazioni liturgiche, sia nella Diocesi che nelle missioni. Ad esempio, i sacerdoti anziani o senior, i nostri sacerdoti che insegnano nelle scuole cattoliche e quelli in servizio in altre istituzioni ecclesiastiche, spesso hanno grande bisogno di offerte.

Ricevo frequentemente lettere di Vescovi e sacerdoti che chiedono, dimostrando così quanto i sacerdoti missionari dipendono dalle offerte delle S. Messe per la loro stessa sopravvivenza.

Il tempo delle veglie è certamente il più appropriato per l’elargizione di elemosine per le celebrazioni, ma senza dubbio possono essere date in qualsiasi momento. Le offerte per i defunti non possono essere utilizzate per nessun altro scopo e, pertanto, dovrebbero essere date direttamente al Parroco dall’incaricato del funerale o dalla famiglia al più presto possibile, in modo da poter prendere più agevolmente accordi per le S. Messe dedicate. Vi incoraggio, durante il mese di novembre e regolarmente durante l’anno, a fare offerte in modo che la S. Messa possa essere celebrata per l’eterno riposo dei defunti, con i quali si abbia un legame speciale.

Conclusioni Le orazioni per i defunti dovrebbero essere parte della nostra preghiera quotidiana.

L’usanza di supplicare per i morti, dopo il ringraziamento alla fine di ogni pasto, è il modo più efficace per adempiere a questo nostro dovere. La preghiera per i nostri estinti dovrebbe essere unita a quelle del mattino e della sera. Loro fanno sempre parte della preghiera eucaristica durante la S. Messa.

Infine, la visita alle tombe dei defunti, per pregare per il loro riposo eterno,dovrebbe essere una parte normale della nostra vita cristiana.

L’eterno riposo dona loro, Signore Risplenda ad essi la luce perpetua Riposino in pace. Amen.

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La devozione alla Chiesa purgante La devozione a favore delle anime del Purgatorio è sempre stata centrale nella Chiesa Cattolica.

Esse possono pregare per noi e noi dobbiamo pregare per loro. Molti Santi ce lo confermano… di Michele Biancardi acconta mons. Max Caron: «Nella primavera del 1887 era in fin di vita a Gerusalemme padre Mattia Lecomte, religioso domenicano. Una suora vegliava al suo capezzale. Il sacerdote, vedendosi spegnere sempre più, si rivolse alla suora dicendo: “Figlia mia, quando sarò morto, pregate, pregate molto per me”. La suora glielo promise e ingenuamente soggiunse: “Se avrete bisogno di preghiere, mi verrete ad avvisare ed io raddoppierò i miei suffragi”.

Poco tempo dopo il sacerdote morì.

La religiosa pregò, fedele alla sua promessa per alcune settimane, poi piano piano andò dimenticando il suo ammalato di un tempo. Un giorno, mentre stava lavorando in camera sua, udì un tremendo frastuono accompagnato da un odore acre e sgradevole di zolfo e fumo.

Risuonò allora una voce supplichevole che ella subito riconobbe: “Figlia mia, soffro orribilmente, pregate per me...”. Poi, a poco a poco, tutto si dileguò. Quindici giorni dopo ri-

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comparvero i medesimi fenomeni. Era il defunto, che tornava a ringraziarla per i suoi suffragi e per i suoi sacrifici. Le vostre preghiere, faceva sapere padre Mattia, hanno mitigato le mie sofferenze come una rugiada tempera l’ardore delle fiamme. Andate ora dal superiore del convento e implorate, da parte mia, una novena di Sante Messe. La suora si affrettò a trasmettere il messaggio. Padre Meunier, che la ricevette, ascoltò il racconto, e, per quanto incredulo, decise di celebrare nove Messe per la pace dell’anima del confratello. L’indomani mattina, senza parlarne ad anima viva, iniziò la novena. Alla fine del nono giorno i religiosi si erano ritirati nelle loro celle ed un bravo fratello converso, quanto mai attivo e positivo, sentì bussare alla porta. “Avanti!”, disse.

Quale non fu il suo stupore, quando gli comparve dinanzi radioso di felicità Padre Lecomte, che ringraziava per le preghiere e le Sante Messe celebrate!

Si precipitò allora dal Superiore e gli raccontò il prodigioso avvenimento.

La Chiesa purgante è formata dalle anime che si stanno purificando in Purgatorio.

San Pompilio Pirrotti era talmente devoto alle anime del Purgatorio, da recitare molti rosari al giorno in loro suffragio. Le anime gli erano così riconoscenti che non pochi testimoni le udirono recitare la seconda parte dell’Ave, quando san Pompilio pregava la Corona in chiesa.

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Le anime della Chiesa purgante possono pregare per noi e noi dobbiamo pregare per loro.

Il beato Contardo Ferrini diceva: «Ogni giorno ascolto la Santa Messa per le anime sante del Purgatorio: a questa pia consuetudine debbo tante grazie che continuamente ricevo per me e per i miei amici».

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Questi, confrontando le date, così perfettamente concordanti, delle sue apparizioni e le affermazioni dei due testimoni, che non si erano mai visti tra di loro, si convinse della realtà dei fatti».

Un bisogno reciproco Un racconto, questo di monsignor Caron, che fa ben capire quanto le anime del Purgatorio abbiano bisogno delle nostre preghiere e della nostra devozione. Cosa che i Santi hanno sempre fatto.

San Pompilio Pirrotti (1710-1766), in pieno Illuminismo, era talmente devoto delle anime del Purgatorio, da recitare molti rosari al giorno in loro suffragio. Le anime gli erano così riconoscenti che non pochi testimoni le udirono recitare la seconda parte dell’Ave, quando san Pompilio pregava la Corona in chiesa.

Devozione a favore delle anime del Purga-

torio, ma anche aiuto che si riceve da parte di queste anime. Il beato Contardo Ferrini (1859-1902) diceva: «Ogni giorno ascolto la Santa Messa per le anime sante del Purgatorio: a questa pia consuetudine debbo tante grazie che continuamente ricevo per me e per i miei amici». E santa Caterina da Bologna (1413-1463): «Quando voglio ottenere qualche grazia da Dio ricorro alle anime del Purgatorio e sento di essere esaudita per la loro intercessione».

E ancora Santa Caterina da Genova (14471510): «Non ho mai chiesto grazie alle anime purganti senza essere esaudita, anzi, quelle che non ho potuto ottenere dagli spiriti celesti l’ho ottenuto per intercessione delle anime del Purgatorio». Il beato Angelo d’Acri (16691739): «Le anime del Purgatorio ti aiutano. La mia vocazione religiosa e sacerdotale è una grazia immensa che attribuisco alla mia quotidiana preghiera per le anime del Purgatorio, che, ancora bambino, imparai da mia madre».

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La ragione della devozione Ma qual è la ragione della devozione delle anime del Purgatorio?

Il Purgatorio è parte integrante della Chiesa, la quale – per l’appunto – si divide in Chiesa militante, la chiesa formata dalle anime che sulla terra stanno combattendo (o dovrebbero combattere) per conquistarsi il paradiso, Chiesa trionfante, formata dalle anime che già trionfano in Paradiso, e Chiesa purgante, formata

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dalle anime che si stanno purificando in Purgatorio. Ovviamente non esiste una chiesa infernale, perché le anime dannate sono ormai completamente separate da Cristo.

Ebbene, mentre per le anime della Chiesa trionfante il rapporto è univoco, nel senso che solo noi possiamo chiedere preghiere a loro, perché esse non hanno più bisogno delle nostre preghiere, per le anime della Chiesa purgante il rapporto è biunivoco: loro possono pregare per noi e noi dobbiamo pregare per loro.

La devozione alle anime del Purgatorio è sempre stata centrale nella Chiesa Cattolica, che nei secoli ha continuamente promosso Pie Fondazioni e Messe Perpetue in loro suffragio. 

Disse il beato Angelo d’Acri: «Le anime del Purgatorio ti aiutano. La mia vocazione religiosa e sacerdotale è una grazia immensa che attribuisco alla mia quotidiana preghiera per le anime del Purgatorio, che, ancora bambino, imparai da mia madre».

La devozione alle anime del Purgatorio è sempre stata centrale nella Chiesa Cattolica.

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Martire della Regalità sociale di Cristo Lo scorso 16 ottobre papa Francesco ha canonizzato José Sanchez Del Rio. È un santo a cui guardare con particolare attenzione per tre ragioni: per la sua limpida Fede, che ambisce a realizzare già in terra il Regno sociale di Gesù Cristo; per il suo amore verso Cristo Re dell’Universo e la Madonna, amore che lo condusse fino al martirio cruento; per il suo virile coraggio, quello che oggi manca alla maggior parte degli uomini di Chiesa e ai fedeli, neppure più in grado di affermare la Verità e di difendere il Vangelo. di Cristina Siccardi ara mamma, mi hanno catturato, stanotte sarò fucilato. Ti prometto che in Paradiso preparerò un buon posto per tutti voi. Il tuo Josè, che muore in difesa della fede cattolica per amore di Cristo Re e della Madonna di Guadalupe»: questo fu il biglietto, che venne ritrovato sul corpo del quattordicenne José Sanchez Del Rio, nato il 28 marzo 1913 a Sahuayo de Morelos, in Messico, e morto martire nel 1928 negli orribili giorni del massacro dei Cristeros, quando non vi fu pietà per i Cattolici.

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Oggi Sahuayo de Morelos, città natale di José Sanchez Del Rio, in Messico, fa memoria di questo suo santo con la sua immagine sormontata dalla statua di Cristo Re, che pare, con le sue braccia spalancate, abbracciare l’intera popolazione.

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Come nella Vandea Il presidente Plutarco Elías Calles, anticlericale, si pose l’obiettivo di perseguitare e annientare R A D I C I

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la Chiesa messicana: scuole cattoliche e seminari vennero chiusi, i sacerdoti furono sottoposti all’autorità civile ed i preti stranieri espulsi. La popolazione fu costretta al bivio: o rinunciare alla Fede o perdere il lavoro. Di fronte a tali orrende ingiustizie si sollevò una temeraria insurrezione, che ricorda quella della Vandea francese sotto l’attacco dei giacobini.

Un esercito, composto da contadini, operai, studenti, tentò di difendere il proprio Credo e per farlo fu costretto ad impugnare le armi: i Cristeros vollero la libertà d’esser figli di Dio e di sostenere il Regno sociale di Nostro Signore Gesù Cristo. Il loro grido di battaglia fu «¡Viva Cristo Rey!» e la loro bandiera fu la Madonna di Guadalupe. Anche un fanciullo tenne fra le mani quella bandiera: furono le mani di José Sanchez del Rio nel giorno della cruenta battaglia di Cotija: era il 6 febbraio 1928. Supplicò la mamma di non esser lasciato a guardare, ma di poter far parte della milizia per Cristo nella lotta per la Fede. Così, col consenso materno, si preparò ad affrontare anche la morte per Cristo Re. Divenne la mascotte dei Cristeros, che lo chiamarono Tarcisius, come il santo adolescente di Roma, il quale subì il martirio mentre portava l’Eucaristia ai cristiani in carcere: scoperto, N O V E M B R E

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strinse al petto il Corpo di Gesù per non farlo cadere in mani profane e venne barbaramente ucciso. «¡Viva Cristo Rey!» Quando, a Cotija, in piena mischia, un proiettile abbatté il cavallo del suo comandante, José Sanchez del Rio gli offrì il suo e tentò di coprirgli la ritirata a colpi di fucile, ma il tentativo fallì ed entrambi vennero catturati. José finì prigioniero nella chiesa del suo paese, Sahuayo, profanata dai soldati federali e trasformata in un pollaio. Vedendo un tale sacrilegio, il ragazzo tirò il collo a qualche gallinaceo, ma ciò scatenò la rappresaglia. Alcuni soldati lo picchiarono, lo torturarono e lui, con un coraggio inimmaginabile, pronunciò il grido di battaglia, a ripetizione: «¡Viva Cristo Rey!». L’8 febbraio fu costretto ad assistere, come ammonizione nel tentativo di piegarlo, all’impiccagione di Lázaro, un altro ragazzo imprigionato assieme a lui. Il corpo del giovane, ritenuto morto, venne trascinato al vicino campo santo, dove fu abbandonato; tuttavia si trattò di morte apparente, infatti Lázaro si riprese e scappò.

La tenace e ostinata resistenza di José, che nessuna sofferenza fu in grado di flettere, divenne

Il presidente Plutarco Elías Calles, anticlericale, perseguitò la Chiesa messicana: scuole cattoliche e seminari chiusi, sacerdoti sottoposti all’autorità civile, preti stranieri espulsi, licenziati quanti non rinnegassero la propria Fede. La popolazione insorse con i Cristeros, un esercito di contadini, operai e studenti, che ricorda la Vandea francese.

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Attualità

Gli aguzzini cercarono di far rinnegare ad José Sanchez Del Rio la sua Fede promettendogli libertà, denaro, una brillante carriera militare e persino un allettante espatrio nei ricchi Stati Uniti d’America. La sua risposta fu una sola: «Viva Cristo Re, viva la Madonna di Guadalupe!».

una questione da risolvere al più presto per i persecutori. Gli aguzzini cercarono di fargli rinnegare la Fede promettendogli, oltre alla libertà anche denaro, una brillante carriera militare, persino un allettante espatrio nei ricchi Stati Uniti d’America. Tuttavia, la risposta di José a tali proposte fu una sola: «Viva Cristo Re, viva la Madonna di Guadalupe!». I senza Dio escogitarono un’alternativa: chiedere un riscatto ai genitori, ma José li convinse a non pagare e riuscì ancora a ricevere una volta la Santa Comunione prima del 10 febbraio 1928, quando, verso le 23, i militari, con spietato odio, spellarono le piante dei piedi del santo, costringendolo a camminare sul sale, per poi spingerlo verso il cimitero. Mentre José continuò a gridare il nome di Gesù e di Maria, uno dei soldati lo ferì accoltellandolo e per l’ultima volta gli chiesero di rinnegare il suo Credo, ma José rifiutò ancora e domandò di essere fucilato, continuando a invocare a gran voce gli immacolati Nomi. Avrebbero voluto finirlo a pugnalate, ma il capitano, innervosito da quelle sante grida, estrasse la pistola e gli sparò. José spirò, ma dopo esser riuscito a 48

tracciare una croce sul terreno con il suo sangue.

Un Santo per i nostri giorni Beatificato da Benedetto XVI il 20 novembre 2005, è stato canonizzato da papa Francesco il 16 ottobre 2016. José Sanchez Del Rio è un santo a cui guardare con particolare attenzione nei nostri ciechi, perversi e crudeli giorni apostatici per tre ragioni: per la sua limpida Fede, quella che ambisce a realizzare già in terra il Regno sociale di Gesù Cristo Nostro Signore; per il suo amore verso Cristo Re dell’Universo e la Madonna, amore che lo condusse fino all’accettazione del martirio cruento; per il suo virile coraggio, quello che oggi manca alla maggior parte degli uomini di Chiesa e ai fedeli, neppure più in grado di affermare la Verità, di difendere il Vangelo e i valori celesti, di indicare la Salvezza portata in terra dal Figlio di Dio. José, come i veri testimoni di Cristo, ha giurato con la propria vita e con il proprio sangue per l’altare, per il tempio, per il Cielo, per Dio Onnipotente e per il Suo trono, dove è assiso come Giusto Giudice.  R A D I C I

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Storia

Baldovino IV, un vero esempio Salito al trono di Gerusalemme nel 1174, a 14 anni, Baldovino ne visse undici nella sofferenza fisica e morale, talvolta intollerabile, generata dalla lebbra; non si compianse, non si rifugiò in un letto, ma scelse di stare sui campi di battaglia, dove lo chiamava il suo dovere di Re. di Gianandrea de Antonellis noto come il «Re lebbroso»: Baldovino IV, sesto Re di Gerusalemme (e penultimo, prima che al titolo non corrispondesse più un regno vero e proprio, a causa della conquista musulmana), governò pochi anni, dal 1174 al 1185. Ma in questo breve periodo, nonostante la giovanissima età (era solo tredicenne quando fu incoronato) e soprattutto nonostante la gravissima malattia che lo stroncò a meno di venticinque anni, seppe dimostrarsi un soldato intrepido, capace di imprese memorabili. Come condottiero, gli riuscì di sconfiggere il feroce Saladino; come governante, si dimostrò molto attento al destino del proprio regno e, nonostante fosse costretto a destreggiarsi tra le manovre dei cortigiani, seppe evitare i favoritismi e gli screzi (sfociati anche in una guerra civile) che avevano caratterizzato i regni dei suoi due predecessori, lo zio Baldovino III e il padre Amalrico I.

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«È morto il Re, viva il Re!»: così, quattro giorni dopo la morte del padre, Baldovino venne incoronato. Suo consigliere principale fu il saggio Guglielmo di Tiro, che era stato anche suo precettore e che aveva ricoperto la carica di cancelliere del Regno, divenendo nel maggio dello stesso 1174 arcivescovo di Tiro.

Nonostante la menomazione fisica che gli impediva di utilizzare il braccio destro, Baldovino non si limitò a seguire le operazioni belliche dalla reggia, ma volle essere presente sul campo di battaglia, dove combatté utilizzando il braccio sini-

Nella foto, l’Incoronazione di Baldovino IV di Gerusalemme, noto come il «Re lebbroso», opera del XIV secolo.

Nella foto, una miniatura del 1250, di autore ignoto, raffigurante come Guglielmo di Tiro si sia reso conto che il Re era affetto da lebbra. L’immagine è tratta da un’antica traduzione francese dell’Historia rerum in partibus transmarinis gestarum.

In battaglia, benché malato Baldovino, nato nel 1161 a Gerusalemme, era appunto figlio di Amalrico d’Angiò e di Agnese di Courtenay. Alla morte del padre – avvenuta all’età di soli 38 anni, l’11 luglio 1174, mentre avviava i negoziati con Guglielmo II di Sicilia per una spedizione congiunta contro l’Egitto, cuore del dominio di Saladino – il giovane Baldovino era già stato colpito dalla lebbra, ma non ne erano chiari i sintomi: prima di rendersi conto che aveva il braccio inutilizzabile, pensava addirittura che la mancata sensibilità dell’arto fosse dovuta ad una eccezionale resistenza al dolore.

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Nella foto, il dipinto de La battaglia di Montgisard, opera realizzata nel 1842 da CharlesPhilippe Larivière, oggi nella Sala dei Crociati presso la Reggia di Versailles. Il 25 novembre 1177, Baldovino, nonostante l’inferiorità numerica, colse di sorpresa a Montgisard il feroce Saladino, ponendo in pericolo la sua stessa vita ed infliggendogli gravi perdite nell’esercito.

stro. Affrontò Saladino con un esercito di gran lunga inferiore a quello saraceno (soli 500 cavalieri, più 80 Templari e poche migliaia di fanti contro circa 26.000 uomini). Il condottiero musulmano sottovalutò l’avversario e disperse il proprio esercito, allargandolo su un’area molto vasta. Così, il 25 novembre 1177, Baldovino colse di sorpresa l’avversario a Montgisard, nei pressi di Ramla. La battaglia fu una sciagura per Saladino, che perse buona parte del suo esercito, rischiando addirittura di morire; sul fronte cristiano, l’epica vittoria sulle sovrastanti forze musulmane, frutto dell’aiuto divino (si disse che le truppe cristiane non avessero combattuto, ma solo pregato, mettendo in tal modo in fuga gli avversari), dette respiro al Re di Gerusalemme e permise un sia pur breve periodo di pace.

Una difficile successione Baldovino, conscio dei pochi anni di vita che ancora gli rimanevano, cercò di stabilire la successione, dando la sorella Sibilla, vedova di Guglielmo Spadalunga di Monferrato, in sposa a Guido di Lusignano, che, per i suoi stretti rapporti con Filippo II di Francia e Enrico II d’Inghilterra (quello di san Tommaso Becket), sembrava un ottimo partito per attrarre aiuti militari dall’Europa. Ma Guido non si rivelò all’altezza del compito e Baldovino decise di escluderlo dalla linea successoria, nominando erede l’infante Baldovino, figlio delle prime nozze di Sibilla con Guglielmo. Ciò provocò un risentimento da parte del cognato, che causò ul50

teriori frazionamenti interni.

Il «Re lebbroso» morì nel marzo 1185, dopo avere, pur se all’estremo di ogni sua forza, partecipato a una spedizione di soccorso al castello di Kerak, assediato da Saladino. Lasciò sul trono il giovanissimo Baldovino V, di soli otto anni, circondato da validi consiglieri. Ma quando, un anno dopo, anche il giovanissimo Re morì, al suo posto salì al trono il mediocre Guido di Lusignano, il quale, circondatosi di consiglieri inetti ed imprudenti, portò i Cristiani alla disfatta di Hattin (4 luglio 1187). Tre mesi dopo (2 ottobre 1187) Saladino conquistò la Città Santa e, da quel momento, il Regno iniziò una lunga agonia, privo di capitale e collegato ai sempre più esigui possedimenti cristiani in Terra Santa, divenendo in breve un titolo meramente formale (fino all’Ottocento era legato al Regno di Napoli, dopo l’Unità fu utilizzato dai Savoia, attualmente è generalmente assegnato ai discendenti della Casa di Borbone).

Sovrano sino in fondo Di fatto, Baldovino IV fu uno dei personaggi più ammirevoli dell’epoca delle Crociate per il coraggio, la lealtà e la saggezza dimostrate, nonostante le grandi sofferenze a causa della sua malattia; l’esempio del padre e l’educazione ricevuta da Guglielmo di Tiro gli diedero la coscienza dei doveri di un Principe: così, non solo sopportò il suo male con grande forza, ma non si risparmiò mai nella sua opera di Sovrano.  R A D I C I

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Storia

L’anello di Giovanna d’Arco

Fondata da Philippe de Villiers nel 1978 nel cuore della Vandea militare, la “Cinéscénie” del parco di Puy-du-Fou ha suscitato al contempo un vasto interesse tra il pubblico e l’irritazione degli ambienti intellettuali e politici, poco desiderosi di veder glorificata l’epopea controrivoluzionaria. L’aver recuperato, nel marzo scorso, l’anello di santa Giovanna d’Arco ha rinfocolato vivaci polemiche, ma anche suscitato grandi speranze. di Anne Bernet utto ebbe inizio alla fine degli Anni Settanta, allorché Philippe de Villiers acquisì, nel Comune vandeano di Épesses, i resti del castello di Puy-du-Fou, dimora rinascimentale in stile italiano, un tempo proprietà dell’omonima famiglia, incendiato nel 1794 dalle «colonne infernali», che batterono la regione palmo a palmo, bruciando tutto e compiendo massacri al proprio passaggio. Del maniero restano parti di mura maestose, le cui finestre si spalancano sul vuoto, ricordo delle atrocità commesse in Vandea dall’esercito repubblicano e delle devastazioni che le accompagnarono.

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La storia della Vandea Legato alla sua terra ed al suo passato, ad un tempo terribile e glorioso, il visconte de Villiers

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ambiva a farne rivivere la storia mediante uno spettacolo di genere inedito in Francia, spettacolo di suoni e di luci, sfruttando tecnologie avanzate ed effetti cinematografici per dare al pubblico l’impressione d’assistere veramente agli eventi storici qui avvenuti, sino al culmine, l’incendio che divorò la dimora, opportunamente ricostruito.

L’intera storia della Vandea viene qui narrata attraverso le sorti di una famiglia di contadini della zona, i Maupillier, dal Medioevo alla guerra del 1914, ponendo l’accento – ciò che non è mai stato fatto – sulla rivolta del 1793, sulle sue vittorie, poi sulla sua spietata repressione. A tal scopo, mancando all’epoca i mezzi economici, la Cinéscénie, sorta di rappresentazione cinematografica su grande scala, si affidò alla buona volontà dei volontari del posto. A centinaia, anzi a migliaia

Alla fine degli Anni Settanta, Philippe de Villiers acquisì, a Épesses, i resti del castello di Puy-du-Fou, incendiato nel 1794 dalle «colonne infernali». Del maniero restano parti di mura maestose, ricordo delle atrocità commesse in Vandea dall’esercito repubblicano e delle devastazioni che le accompagnarono.

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L’intera storia della Vandea viene narrata a Puy-du-Fou, raccontando le sorti di una famiglia di contadini della zona, i Maupillier, dal Medioevo (nella foto sopra) al XX secolo.

La ricostruzione storica proposta a Puy-du-Fou pone l’accento sulla rivolta della Vandea cattolica del 1793, sulle sue vittorie e sulla sua spietata repressione.

si presentarono i candidati, disposti a far rivivere il glorioso calvario dei loro antenati: oggi sono 3.600 i protagonisti di quest’avventura. Grazie al loro coinvolgimento ed alla loro dedizione, essi ogni estate danno tosto vita a spettacoli notturni di grandezza e splendore senza eguali, in grado di conquistarsi fama prima nazionale, poi internazionale. Le folle sono accorse a Puy-du-Fou.

L’impegno di Philippe de Villiers sulla scena politica contribuisce alla notorietà del luogo.

Dopo aver fatto rumore, presentando le dimissioni dalla Prefettura nel 1981 con l’ascesa al potere di Mitterrand, de Villiers è divenuto una figura emblematica per un’opposizione di Destra di matrice cattolica, che non si riconosce né nel Front National demonizzato e marginalizzato, né in una minoranza parlamentare troppo disposta al compromesso ed a connivenze coi socialisti, in particolare sulle questioni sociali.

Il fondatore Candidatosi pervicacemente ad ogni elezione presidenziale, Villiers non ottiene risultati significativi, né abbastanza deputati per influire sugli orientamenti politici della Francia. Accusato talvolta di fare il gioco del sistema, dividendo l’elettorato della “vera” Destra, Villiers non è meno attaccato dalla Sinistra e caricaturizzato dai media come aristocratico fanatico e bigotto, nostalgico di un ridicolo ancien régime…

Tali campagne astiose e calunniose, talvolta davvero odiose, sino all’eccesso, provano come i suoi successi, locali ma incontestabili, distur-

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bino il microcosmo benpensante parigino, che aspira ad imporre ai Francesi esclusivamente il proprio modo di vedere.

In effetti, a livello locale, per lui prodigioso trampolino verso quello internazionale, Villiers passa di trionfo in trionfo. Eletto nel 1988 presidente del Consiglio Generale della Vandea, in modo estremamente simbolico alla vigilia del bicentenario della Rivoluzione, resta in carica sino al 2010, quando problemi di salute lo indussero a ritirarsi dalla vita politica. Durante questo lungo periodo, ha dato al suo Dipartimento uno splendore ed una visibilità inediti. Puntando con audacia sull’ingresso nella modernità e sulle innovazioni di punta – scelta proficua sul piano economico e turistico –, egli si dà come missione quella di rivelare alla Francia ed al mondo cosa sia stata la guerra di Vandea che la Storia ufficiale, per due secoli, s’ingegnava di nascondere oppure di presentarne gli eroi ed i martiri come “briganti” ignominiosamente insorti contro la Patria e contro i Lumi della repubblica e della Rivoluzione. Non riuscendo a vincere alle urne, Villiers sposta la lotta sul terreno culturale e svela all’opinione pubblica quanto estese siano state le menzogne storiche propinatele. Poco a poco, la cappa di plumbeo silenzio comincia a presentare delle crepe e permette di raccontare come il periodo del Terrore, in Vandea, sia stato l’origine di tutti i totalitarismi e genocidi moderni. è stato questo, in sostanza, il tenore del discorso dagli spunti profetici, pronunciato nel 1993 da Solženicyn a Lucs-sur-Boulogne, villaggio emblematico per i martirii, in occasione dell’inaugurazione del Memoriale della Vandea. Anche altre realizzazioni – il Museo della Vandea, il Centro vandeano di ricerca storica, il Rifugio di Grasla, la dimora di La Chabotterie – han fatto e fanno conoscere il dramma di questa regione.

La «Cinéscénie» Contemporaneamente, Puy-du-Fou si è trasformato. Se la Cinéscénie, rinnovata ogni anno, riscuote sempre il medesimo successo, dal 1989 fa parte del Grande Parco, un insieme di attrazioni storiche spettacolari, che vanno dal martirio

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Il Grande Parco, di cui fa parte la Cinéscénie, è un insieme di attrazioni storiche spettacolari, che vanno dal martirio dei primi cristiani alla vita quotidiana in un villaggio del 1900, passando attraverso un attacco vichingo (nella foto).

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Si succedono giostre medioevali, numeri di falconeria, ristoranti ed hotel a tema, negozi di souvenir. Per ben due volte, il complesso è stato riconosciuto come il miglior parco d’attrazione al mondo.

dei primi cristiani alla vita quotidiana in un villaggio del 1900, passando attraverso un attacco vichingo. Si succedono giostre medioevali, numeri di falconeria, ristoranti ed hotel a tema, negozi di souvenir. Per ben due volte, il complesso è stato riconosciuto come il miglior parco d’attrazione al mondo. Al di là dei positivi riscontri economici, esso rappresenta un nuovo tipo di approccio al «dovere della memoria», privilegiato dal signor de Villiers ma assolutamente lontano dal «politicamente corretto». Il caso dell’anello di Giovanna d’Arco ne è un caso evidente.

L’anello Catturata a Compiègne nell’autunno del 1430, Giovanna d’Arco, venduta agli Inglesi, venne privata dei suoi beni, tra i quali un anello d’ottone con incise le iniziali di Gesù e di Maria, dono dei suoi genitori, un dono cui lei era molto legata. Ripetute volte durante il processo il Vescovo Cauchon evoca quest’anello per farlo credere un oggetto magico e presentare così Giovanna come una strega. Questo dettaglio, che rivela la strategia seguita dall’accusa, ha catturato l’attenzione di Jacques Trémolet de Villers, grande avvocato penalista, recente autore di un Procès de Rouen, letto e commentato.

Pertanto si mette subito in moto quando, nel febbraio scorso, apprende della vendita all’asta 54

di quest’anello a Londra. La reliquia, bottino di guerra, si trova dal 1431 in Inghilterra. L’occasione di recuperarla è troppo ghiotta. Lo Stato francese, che promuove volentieri la figura di Giovanna d’Arco per non abbandonarla all’«estrema destra», non sembra in questo caso così smanioso di acquisirla. Philippe de Villiers decide che sia Puy-du-Fou a compensare le carenze del governo. Una raccolta fondi permette di raccogliere la somma necessaria e di acquistarla.

L’anello, da marzo, torna in Francia, nonostante le furiose reazioni delle autorità britanniche che tentano, in violazione del diritto, di far invalidare la vendita e di ottenere la sua restituzione. è richiesto un intervento personale della regina Elisabetta per bloccare l’operazione e lasciare la reliquia ai Francesi, cui venne già trafugata una volta e che hanno legalmente riacquisito a prezzo d’oro.

Il 20 marzo 2016 – in assenza dei rappresentanti dello Stato e della Chiesa, allo stesso modo indifferenti all’immenso valore di questo autentico simbolo –, l’anello di santa Giovanna d’Arco, con gran concorso di folla, circondato dai cadetti del Saint-Cyr Coëtquidan giunti spontaneamente a svolgere servizio come guardie d’onore, è stato per la prima volta presentato al pubblico.

Una volta garantitane la sicurezza, verrà esposto all’esterno del Grande Parco, ad accesso libero.

Questa vicenda è un richiamo prezioso dei mi-

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Parma

Santa Maria della Steccata di Lorenzo Benedetti

Nel 1700 il duca di Parma e Piacenza, Francesco Farnese, convocò il primo Capitolo dell’Ordine Costantiniano a Parma e scelse come sede magistrale la chiesa di Santa Maria della Steccata (nella foto).

La chiesa di Santa Maria della Steccata fu scelta a Parma quale sede dell’attuale Sacro Angelico Imperiale Ordine Costantiniano di San Giorgio, quando, sul finire del Seicento, il Magistero passò dalle mani dei Comneni a quelle del duca di Parma e Piacenza, Francesco Farnese. Oggi se ne mantiene lo spirito: diffondere la Fede cattolica e promuovere opere di beneficenza, sempre animati da autentico spirito cavalleresco.

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Tesori d’Italia Nella foto a destra, il monogramma dell’Ordine Costantiniano, ritenuto il più antico al mondo: l’imperatore Costantino, dopo l’apparizione nel cielo di una croce con la scritta In hoc signo vinces, vinse a Ponte Milvio; poi riunì 50 suoi ufficiali di alto rango e li nominò cavalieri, comandando loro di diffondere nel mondo la Fede in Cristo.

Nella foto, la cripta sepolcrale dei Farnese.

ll’alba del nuovo secolo, nella lontana Venezia, la vita del principe bizantino Andrea Angelo Flavio Comneno volge al termine: i suoi avi, un tempo imperatori di Costantinopoli, sono stati costretti alla fuga nel 1453, a seguito della caduta dell’Impero Romano d’Oriente per mano degli Ottomani. Duca di Durazzo, ormai non conserva che il nome ed il sangue reale; ma da Trebisonda la sua famiglia in fuga ha portato con sé un tesoro di gloria e onore, ambìto dalle maggiori casate europee: il Gran Magistero dell’Ordine Costantiniano.

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Il più antico Le origini dell’Ordine cavalleresco si perdono nella notte dei tempi: ritenuto il più antico Ordine al mondo, la tradizione vuole che sia stato istituito dall’imperatore Costantino dopo la vittoria nella Battaglia di Ponte Milvio, ottenuta nel 312 grazie alla conversione al Cristianesimo. Il giovane sovrano, alla vi-

gilia dello scontro, dopo aver avuto l’apparizione nel cielo di una croce con la scritta In hoc signo vinces, “con questo segno vincerai”, sconfisse il rivale Massenzio, nonostante le esigue forze. Si narra poi che Costantino, entrato a Roma, abbia riunito cinquanta suoi tribuni scholarorum, ufficiali di alto rango, e

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consegnato a ciascuno di essi un vessillo con la croce, nominandoli cavalieri e comandando loro di diffondere nel mondo la Fede in Cristo.

Di questa Milizia originaria si son perse le tracce fino al Cinquecento: si narra però che, all’epoca delle Crociate, gli imperatori bizantini, successori di Costantino il Grande, siano stati riconosciuti come Gran Maestri, conferendo all’Ordine il lustro guadagnato attraverso le sue imprese militari contro i Turchi. Per tale motivo l’Ordine fu posto sotto la protezione di san Giorgio, martire guerriero. Nel 1697 l’ultimo dei Comneni, vedendo avvicinarsi la fine ed essendo privo di eredi, affinché non si estinguesse una così antica ed insigne istituzione, cedette il Magistero dell’Ordine costantiniano al duca di Parma e Piacenza, Francesco Farnese.

Il primo Capitolo a Parma Nel 1700 Francesco, forte dell’approvazione papale ed imperiale, giunta con la patente Agnoscimus et notum facimus di Leopoldo I il 5 agosto 1699, convocò il primo Capitolo a Parma e scelse come sede magistrale Santa Maria della Steccata.

Nel 1718, Clemente XI emanò la bolla Militantis Ecclesiae, con cui pose l’Ordine dinastico sotto la protezione della Santa Sede e decretò che il Magistero potesse essere acquisito solo dai Farnese e dai loro discendenti, purché Duchi di Parma e Piacenza. Forti dell’appoggio e della benevolenza del Pontefice, i cavalieri si coprirono di gloria con le loro imprese tese alla propagazione della Fede ed alla glorificazione della Croce mediante la difesa della Chiesa romana: già nel 1718, un reggimento di duemila cavalieri costantiniani affiancò la

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Repubblica di Venezia in Dalmazia nella sanguinosa guerra di Morea contro le armate turche.

«Il vero spirito cristiano ispirò il coraggio ed il valore cavalleresco dei membri, sia in guerra che in pace – spiega il principe Diofebo Meli Lupi di Soragna, Gran Cancelliere dell’Ordine – E il duca Francesco assegnò come degna sede, ad un così illustre Ordine, una chiesa che a Parma era simbolo di sincera devozione collettiva, Santa Maria della Steccata: la ricchezza storica ed artistica di questo

Forti dell’appoggio e della benevolenza del Pontefice, i Cavalieri dell’Ordine Costantiniano si coprirono di gloria con le loro imprese tese alla propagazione della Fede: già nel 1718, un loro reggimento affiancò la Repubblica di Venezia in Dalmazia nella sanguinosa guerra di Morea contro le armate turche.

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Lo stupore lascia spazio all’emozione ed alla riverenza appena si accede all’interno della Basilica di Santa Maria della Steccata (nella foto).

“tempio del popolo” ben si fonde con l’insigne tradizione dell’Ordine Costantiniano che tanto onore ha portato alla città».

L’attualità dell’Ordine Alla morte del duca Antonio Farnese, nel 1731, il Gran Magistero passò all’erede Carlo III di Spagna, che traslocò a Napoli.

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All’indomani del Congresso di Vienna Maria Luigia, eletta duchessa di Parma, Piacenza e Guastalla, rifondò però l’Ordine in loco ed accolse illustri membri, tra cui Niccolò Paganini, Metternich, il poeta Lamartine, il cardinal Macchi e le maggiori teste coronate d’Europa.

Anche dopo l’Unità d’Italia, la Casa reale BorboneParma – oggi nella persona di S.A.R. Carlo Saverio – continua a conferire l’Ordine a personalità distintesi nei campi più disparati in tutto il mondo, affiancato da un Ente che dal 1922 ne amministra il patrimonio.

«Molti si interrogano sul valore e l’utilità di un Ordine dinastico nel nostro tempo – conclude il principe Meli Lupi – Divulgare la Fede cattolica, condurre la lotta del bene contro ogni forma di male, dar vita ad attività filantropiche, culturali, promuovere la conoscenza della religione, svolgere beneficenza nel senso etimologico del termine, sempre animati da autentico spirito cavalleresco, sono solo alcune delle missioni in cui i cavalieri costantiniani si impegnano quotidianamente. Portatori di una storia secolare e di un glorioso passato da mantenere vivo, le nostre attività sono sotto gli occhi di tutti: dalle donazioni per permettere ai vigili del fuoco di equipaggiarsi, alle opere di assistenza Ospedaliera, ai fondi per trovare un letto ai senzatetto, la carità cristiana, che non è mai prosaica, rinfocola come una fiamma ardente l’operato dell’Ordine costantiniano nella nostra epoca».  R A D I C I

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La Basilica del Parmigianino Incastonata come una gemma fra le case, la splendida Basilica di Santa Maria della Steccata sorse grazie ad un atto di devozione popolare e nel corso dei secoli acquisì una tale rilevanza da legare inestricabilmente il suo nome alla storia locale, italiana ed europea.

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Nella foto, la statua del Parmigianino in Piazza della Steccata, eretta nel 1879 da Giovanni Cherici: pare che osservi con sguardo estatico e sottilmente compiaciuto le possenti mura dell’antistante Basilica dedicata a Santa Maria, quasi incredulo dei capolavori con i quali ha adornato quel magnifico luogo di culto.

di Lorenzo Benedetti

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mmortalato nel marmo della statua eretta in suo onore nel 1879 in piazza della Steccata a Parma, Girolamo Mazzola, meglio conosciuto come il Parmigianino, osserva con sguardo estatico e sottilmente compiaciuto le possenti mura dell’antistante Basilica dedicata a Santa Maria, quasi incredulo dei capolavori con i quali ha adornato quel magnifico luogo di culto. Incastonata come una gemma fra le case, la splendida chiesa nacque da un atto di devozione popolare e nel corso dei secoli acquisì una tale rilevanza da legare inestricabilmente il suo nome alla storia locale, italiana ed europea.

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Tre vergini sagge e tre vergini stolte è un grande affresco del Parmigianino, databile al 15311539 e conservato nella volta del presbiterio della basilica di Santa Maria della Steccata

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L’originario Oratorio Anticamente, nel punto ove oggi sorge la Basilica, si trovava un oratorio dedicato a San Giovanni Battista, molto venerato in città. Questo oratorio, nel XIV secolo, divenne sede di una Confraternita con la missione di fornire una dote a giovani fanciulle appartenenti a nobili famiglie decadute e dunque impossibilitate a sposarsi ed entrare in società. Ogni anno veniva estratto a sorte il nome di una ragazza, alla quale sarebbe stato destinato il tesoro raccolto nel corso dell’anno attraverso offerte, donazioni ed oculati acquisti e ciò salvò molte giovani da una vita di stenti. Alla fine del secolo, sulla facciata dell’oratorio venne affrescato un dipinto di Maria Allattante: questa Madonna operò numerosi miracoli, tanto che i parmigiani accorrevano a frotte ogni giorno per toccarla e chiedere una grazia.

I congregati recintarono dunque il perimetro intorno all’immagine con uno steccato, ma l’afflusso devozionale non diminuì. Fu così che, acquistato il terreno, nel 1521 decisero di erigere un magnifico santuario per custodire ed esaltare il miracoloso dipinto: nasceva così la chiesa della Steccata.

La leggenda vuole che il progetto della chiesa fosse stato disegnato da Leonardo da Vinci in persona; altri, tra cui il Vasari, ritennero fosse stata edificata «con disegno ed ordine di Bramante»: certo è che i lavori iniziarono nel 1521 sotto gli architetti Zaccagni di Torrechiara. Partendo dal probabile progetto bramantesco, padre e figlio realizzarono una perfetta croce greca chiusa da quattro immensi absidi e sormontata dalla cupola ricoperta di bronzo. Nella costruzione intervennero famosi artisti, quali il Correggio ed Antonio da Sangallo il giovane, inviato a Parma da papa Clemente VII per controllarne le difese militari: curiosamente divenne architetto prediletto di Paolo III Farnese.

Nel 1527, Sangallo iniziò i lavori per l’innalzamento della maestosa cupola e così si diede contemporaneamente avvio alle decoN O V E M B R E

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razioni interne, che fanno della Steccata un autentico gioiello nel cuore di Parma.

L’incantevole interno Lo stupore lascia spazio all’emozione ed alla riverenza appena si accede alla chiesa attraverso il portone ligneo, sovrastato da due angeli in rilievo sul marmo che recano la croce dell’Ordine Costantiniano, proprietario della Basilica: lo sguardo viene subito rapito e meravigliato dal presbiterio, trionfo del manierismo che racchiude la Madonna Allattante in un maestoso altar maggiore decorato con fregi monocromi, colonne tortili in marmo policromo, putti, volute e raggi, tripudio celebrativo della Vergine.

Nella foto, la Pietà di Tommaso Bandini, eretta dal duca Carlo III in memoria di Maria Luigia d’Austria nel 1851, a quattro anni dalla morte.

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Nel tempo, la Basilica di Santa Maria della Steccata accrebbe il proprio prestigio e fu arricchita con una meravigliosa sagrestia in legno (nella foto).

Volgendo gli occhi attorno, la chiesa ospita ai lati dell’ingresso il sepolcro del conte di Neipperg, secondo marito morganatico di Maria Luisa d’Austria – molto amata dai parmigiani e nota come Maria Luigia –, duchessa della città e vedova di Napoleone.

Specularmente si trova la candida Pietà di Tommaso Bandini, eretta dal duca Carlo III in memoria di Maria Luigia nel 1851, a quattro anni dalla morte.

Alzando gli occhi al cielo, sorprende la cupola bordata d’oro e circondata da dodici finestre che illuminano l’Assunzione di Maria, opera di Bernardino Gatti: attorniata da un vortice di santi fra le nuvole, Maria sale slanciata verso l’oro celeste da dove vigila sui suoi devoti.

Camminando lungo le pareti dipinte con immagini monocrome ed ornate di capitelli dorati, si giunge al magnifico presbiterio, coronato dal capolavoro del Parmigianino. La fama dell’artista resta legata infatti alla sua opera nella Steccata, di cui gli venne affidata l’intera decorazione pittorica. Nel sottarco sopra l’altare impiegò nove anni per dipingere Tre vergini savie e tre vergini stolte: la para62

bola di Matteo 25,13 allude certamente all’operato della Confraternita commissionante, in quanto le fanciulle che si fossero rivelate stolte violando la castità avrebbero trovato chiuse le porte.

Il lungo lavoro consumò il pittore, il quale realizzò anche quattro monocromi di Adamo, Eva, Mosè e Aronne, che sembrano vere statue pronte a muoversi; ma dopo il completamento con dieci rosoni dorati, Parmigianino fu accusato dai canonici di aver sottratto parte dell’oro e fu sostituito con Giulio Romano, allievo di Raffaello. Non appena appresa la notizia, dal carcere Parmigianino scrisse al rivale, intimandogli di non rubargli la sua opera e questi, intimorito, inviò solo i cartoni con i disegni per il nicchione del presbiterio, poi affidati a Michelangelo Anselmi.

Nel tempo, la chiesa accrebbe il proprio prestigio e fu arricchita con una meravigliosa sagrestia in legno e con due organi a canne, tra cui un Antegnati del 1547. Difficile, di fronte a tanta bellezza, non essere mossi a sincera devozione.  R A D I C I

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La preghiera e il silenzio

Scendere nella cripta di una chiesa dà sempre una sensazione di ritorno al passato, ai secoli addietro della Cristianità; se poi si tratta di un mausoleo sepolcrale, riaffiora e si fonde a questa percezione l’idea della precarietà dell’esistenza, che ci invita a riflettere sul dono della Vita; se, infine, il sepolcreto custodisce le spoglie dei duchi di Parma e Piacenza, il fascino della storia apre le sue porte e ci spinge ad immergerci nella contemplazione dei valori antichi e sempre veri. di Antonio Lambertini ostruita nel 1823 per volere di Maria Luigia, affinché riunisse i resti di tutti i duchi della città, il silenzio e la povertà della minuta cripta contrasta con la ricchezza e lo sfarzo della Basilica sovrastante: il luogo invita alla meditazione, alla preghiera, al raccoglimento interiore di fronte ai grandi della Storia, che dormono il sonno eterno in piccolissimi loculi. «Pulvis es et in pulverem reverteris» è il memento, che affida questo luogo al visitatore attento: la brevità della vita e le glorie mondane poco valgono rispetto all’esistenza celeste, in cui la grandezza sulla Terra non equivale necessariamente alla Beatitudine nel Cielo, come dimostra l’angustia del sepolcreto celato.

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Il sarcofago del Duca Solo un sarcofago si erge immenso: custodisce Alessandro Farnese, terzo duca e grandissimo condottiero cinquecentesco, colui che ridisegnò il volto geopolitico europeo e combatté in difesa della Cristianità. Nel 1571 partecipò alla Battaglia di Lepanto e, impavido, per primo si lanciò all’arrembaggio delle ammiraglie turche, facendo strage di nemici ed incitando i suoi allo scontro. Nel 1577 riuscì, grazie alle sue doti militari ed al suo equilibrato governo, ad impedire che i protestanti prendessero il controllo dei Paesi Bassi e nel 1588 tentò di dissuadere Filippo II di Spagna dall’invadere l’Inghilterra anglicana, senza successo: questo fu l’unica sua sconfitta, che si

Nella foto, il sarcofago di Alessandro Farnese, terzo duca e grandissimo condottiero cinquecentesco: all’interno, il corpo del grande miles Christi è vestito di un umile saio.

Sopra, si notano l’elmo e la spada indossati nella battaglia di Lepanto.

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Nella cripta spicca un semplice altare, che sostiene un intarsiato reliquiario a croce, contenente una spina della Corona, un legno della Vera Croce e qualche granello di sabbia del Calvario, donato da Pio VII a Maria Teresa di Savoia in occasione delle nozze col duca Carlo II nel 1820. Nella foto a sinistra, la Croce donata dal Pontefice.

L’Imperatrice Zita di BorboneParma, consorte del beato Carlo d’Asburgo, beneficiò la città di numerosi cimeli, tra cui la camicia indossata da Luigi XVI sul patibolo (nella foto a destra), oggi esposta nel Museo costantiniano assieme alla bozza dell’ordine di condanna a morte.

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risolse nell’ecatombe spagnola.

Sopra il sarcofago, l’elmo e la spada indossati a Lepanto, la grande vittoria di Roma sugli Infedeli; all’interno, il corpo del grande miles Christi vestito di un umile saio.

Fra il candore della cripta spicca un semplice altare che sostiene un intarsiato reliquiario a croce, contenente una spina della Corona, un legno della Vera Croce e qualche granello di sabbia del Calvario, donato da papa Pio VII a Maria Teresa di Savoia in occasione delle nozze col duca Carlo II nel 1820: da loro discenderà Zita di Borbone-Parma, consorte dell’ultimo Imperatore d’Austria e proclamata Serva di Dio per la sua opera in favore della pace europea durante la Grande Guerra. L’Imperatrice beneficiò la città di numerosi cimeli, tra cui la camicia indossata da Luigi XVI sul patibolo, oggi esposta nel Museo costantiniano assieme alla bozza dell’ordine di condanna a morte.

La missione cristiana In superficie, l’estasi davanti alla Bellezza cede il posto oramai alla meditazione più intima, segno di come questa chiesa – elevata a basilica minore da Benedetto XVI nel 2008 – permetta al visitatore di assaporare un ideale percorso di riflessione, adorazione e conversione.

Lo splendore della Steccata, che trae origine da un atto spontaneo di preghiera alla Madonna allattante il Bambino, immagine di amore materno nel contempo semplice e familiare, altro non è che il riflesso della fede dei parmigiani e il loro cuore non ha tradito la missione cristiana dei suoi fondatori, perpetuata dai cavalieri costantiniani, che continuano a portare aiuto a poveri, vedove, ragazzi, senza distinzioni né élitarismi. 

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Valentin de Boulogne Il 7 ottobre a New York si è aperta la prima mostra monografica mai realizzata sul pittore francese Valentin de Boulogne, annoverato tra i seguaci di Caravaggio, attivo a Roma fino ai primi anni Trenta del Seicento. di Michela Gianfranceschi

rtista di altissimo valore, di potente espressività, tanto da poter essere iscritto in quel gruppo ristretto di aderenti alla maniera caravaggesca, non epigoni ma continuatori di una visione estetica, Valentin de Boulogne (Coulommiers-en-Brie 1594 – Roma 1632) deve la scarsa conoscenza del suo nome presso il grande pubblico alla breve carriera artistica – essendo morto a soli 38 anni – ed al conseguente esiguo numero di opere del suo corpus. Sono solo 60 i dipinti a lui riferibili, gran parte dei quali oggi esposti negli spazi del

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Valentin de Boulogne, Cristo risorto e Maria di Magdala, 1620 circa, Perugia, Galleria Nazionale dell'Umbria.

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Arte e Letture

Valentin de Boulogne, Cristo e l'adultera, 1620-1622, Los Angeles, The J. Paul Getty Museum.

Angelo, affresco navata centrale, particolare.

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Metropolitan Museum di New York a partire dai primi di ottobre fino al 16 gennaio 2017, nella prima rassegna monografica a lui dedicata.

La mostra, realizzata dal museo newyorkese in associazione con il Musée du Louvre, si sposterà dal 20 febbraio al 22 maggio 2017 nella capitale francese, offrendo la possibilità anche al pubblico europeo di approfondire la conoscenza del grande pittore. I curatori Keith Christiansen, Presidente del Dipartimento di pittura europea John Pope-Hennessy al Met, e Annick Lemoine, studiosa francese, autrice di una monografia su Nicolas Regnier, pittore contemporaneo di Valentin, si sono riallacciati, proseguendone il discorso, alla storica esibizione tenutasi nel 1973 presso l’Accademia di Francia a Roma e al

Grand Palais di Parigi, esibizione che aveva riportato alla luce alcuni tra i più interessanti seguaci francesi del Caravaggio, tra cui appunto il nostro Valentin. In quel caso la sua figura di artista, analizzata dalle abili penne dei curatori della mostra, Arnauld Brejon de Lavergnée e Jean-Pierre Cuzin, prendeva vita grazie a un compendio della sua biografia e ad esempi eccellenti delle opere del suo catalogo.

«La vera naturalezza» L’atto di morte di Valentin fu ritrovato da Roberto Longhi nel 1935 ossia tre secoli dopo il decesso del pittore: «Mensis Augusti 1632: Anno et mense ut supra die vero 20 sepultus fuit in nostra ecclesia Monsu Valentinus gallus e Bolognia ex provincia brie, Pictor famosus etatis sue anR A D I C I

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norum 38 habuit omnia sacramenta habitavat in via Margutta». Il pittore trascorse quasi tutta l’esistenza a Roma, ove giunse dalla Francia giovanissimo nel 1613, secondo quanto ci racconta l’artista e biografo tedesco Joachim von Sandrart, che sembra fosse anche suo amico. Eppure di questi primi anni si ha una documentazione solo proveniente dagli Stati delle Anime ossia i registri parrocchiali, documentazione che illumina parzialmente sulle vicende biografiche ma non sull’attività artistica, non essendo il pittore menzionato nel celebre scritto (1617-1621) del colto archiatra pontificio Giulio Mancini o nella corrispondenza del mecenate delle arti, il marchese Vincenzo Giustiniani, profondo estimatore di pittura caravaggesca. Valentin alla pari di

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artisti quali Bartolomeo Manfredi, Carlo Saraceni, Jusepe Ribera, Gerrit van Hontorst, Simon Vouet, è riscoperto negli scritti biografici di Giovanni Baglione (1642), Giovan Pietro Bellori (1672), Filippo Baldinucci (1681) e del citato Sandrart (1675-1679).

Fu un pittore dal tocco estremamente caratterizzato, forte nell’espressione e al tempo stesso di solida struttura disegnativa: il naturalismo nelle sue opere è un concetto elaborato e compreso, che emerge chiaro nelle belle figure delineate dal maestro, grazie all’uso di un colore caldo e pastoso, in grado di descrivere ispirate scene sacre, così come i vari soggetti legati alla vita popolare. A proposito della pittura del Valentin, Sandrart usa i seguenti termini efficacissimi: «la vera

Valentin de Boulogne, Cacciata dei mercanti dal Tempio, 1618, Roma, Galleria Nazionale d'Arte Antica di Palazzo Barberini.

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Arte e Letture naturalezza, la forza, il risalto del colorito, l’armonia dei colori».

Valentin de Boulogne, Martirio dei santi Processo e Martiniano, 1629, Città del Vaticano, Musei Vaticani.

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Illustri estimatori Nell’Urbe sono noti i rapporti del francese con il suo più importante mecenate, il card. Francesco Barberini, nipote di papa Urbano VIII, il quale negli anni Venti del Seicento, in un momento in cui il caravaggismo stava già perdendo mordente, gli commissionò numerose opere.

Tuttavia il linguaggio di Valentin si fa apprezzare anche nel pieno della fioritura classicista e barocca, grazie a un’impareggiabile armonia delle forme e al ricercato equilibrio compositivo delle scene raffigurate.

La sensibilità dimostrata dall’artista nei confronti della cultura classica definisce chiaramente la sua pittura, di cui si segnala una piacevolissima alternanza tra naturalismo e rimandi all’antico. Le sue opere furono ammirate dai contemporanei del pittore, così come dai grandi collezionisti e amatori d’arte del XVIII secolo. Tra i suoi più illustri estimatori ricordiamo il principe di Carignano, il coltissimo collezionista Crozat, il duca d’Orléans e perfino Luigi XV, il quale acquistò per le reali collezioni i quadri del Valentin, garantendo per sempre alla sua opera un posto nel pantheon dell’arte francese.

Intorno agli anni Venti il pittore abitava nella zona di S. Maria del Popolo, tra i numerosi artisti fiamminghi, tedeschi e francesi che popolavano la zona; questi contatti umani e professionali, insieme alla vicinanza con il caravaggesco Bartolomeo Manfredi, fra tutti, produssero l’interesse di Valentin per alcune iconografie profane con rafR A D I C I

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figurazioni di momenti tratti dalla vita quotidiana, ad esempio scene di taverna con personaggi tipici intenti a giocare a carte o a brindare. Tuttavia la cultura classica e romana dell’artista compare anche all’interno di tali composizioni – che a prima vista sembrerebbero solo votate al realismo – con il frequente inserimento di are e sarcofagi istoriati, oltre ai numerosi simboli, fatti per dilettare gli intelletti più eruditi.

Magistrale arte sacra Ma è nel catalogo delle opere sacre che Valentin tocca i più alti livelli qualitativi: la magistrale Cacciata dei mercanti dal tempio (Roma, Galleria Nazionale d’Arte Antica di Palazzo Barberini), del 1618, in cui il gesto potente di Cristo si contrappone con grande pathos all’espressione dolente del volto, mentre condanna la decadenza dei costumi, o il Cristo e l’adultera (Los Angeles, The J. Paul Getty MuN O V E M B R E

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seum) del 1620-1622, ove la descrizione delle emozioni dei protagonisti raggiunge livelli di alta poesia, con un’illuminazione teatrale e fortemente drammatica.

Il Martirio dei santi Processo e Martiniano (Città del Vaticano, Musei Vaticani, Pinacoteca), realizzato nel 1629 fu commissionato come pendant del Martirio di sant’Erasmo dipinto da Nicolas Poussin l’anno precedente, anch’esso conservato in Vaticano; qui Valentin dimostra tutta l’eccellenza del suo pennello, nel taglio compositivo e nella resa naturalistica e degli stati d’animo, offrendo un appassionato saggio di pittura caravaggesca, tra l’angelo in volo e gli spietati aguzzini al lavoro, bagnati da una luce fredda. Nella compostezza del volto dei martiri e dei dolenti ed in particolare dell’uomo barbuto che piange silenziosamente la morte del figlio, traspare una potente dichiarazione di fede cristiana. 

Valentin de Boulogne, Il baro, 1615-1617, Dresda, Staatliche Kunstsammlungen Gemäldegalerie Alte Meister.

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Lorenzo Lotto È considerata uno dei capolavori di Lorenzo Lotto, la tela Nozze mistiche di santa Caterina con il donatore Niccolò Bonghi. Il culmine dell’evento sacro è nel gesto cerimoniale della mistica unione nuziale e il blu intenso e prezioso delle maniche di Maria e della Santa accompagna l’occhio in profondità nel centro della composizione, verso quell’anello che è il vero punto di fuga dell’intera costruzione prospettica ed il segno mistico su cui lo spettatore è invitato a meditare. di Sara Magister ra tutte le opere compiute da Lorenzo Lotto a Bergamo ve n’è una, considerata da molti il suo vero capolavoro.

Curiosamente non è una pala di un pubblico altare, un contesto in cui l’artista veneziano si era sempre espresso più che bene, ma una tela a destinazione privata. Le circostanze della sua realizzazione però la dicono lunga sulle difficoltà economiche in cui l’artista si era trovato in una città, che pur nell’entroterra della Serenissima, evidentemente non lo aveva del tutto compreso. La tela, infatti, fu commissionata dal padrone di casa del Lotto, il mercante Niccolò Bonghi, raffigurato a sinistra, in cambio di un intero anno di rate d’affitto non pagate.

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Lo sposalizio mistico Il tema raffigurato, lo sposalizio mistico della bella principessa Caterina d’Alessandria con il Bambino Gesù, si era sviluppato nel Medioevo ed era particolarmente caro al mondo delle corti trecentesche, per il lignaggio aristocratico della Santa. Ma in questa tela, firmata e datata 1523, Lorenzo Lotto controbilancia l’opulenza delle vesti e dei gio-

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Arte e Letture sfondo, lo recise e se lo portò via. L’evento sacrilego non dovette intaccare di molto l’evidente qualità dell’opera, se, nonostante il pezzo mancante, ancora nel 1793 viene lodata da un altro biografo degli artisti veneziani, il Tassi, come «fra le più perfette» del Lotto, per l’esattezza del disegno, le forme aggraziate e soprattutto per la «viva espressione de’ volti».

Dal serioso donatore, rigido e statico per la sua posizione frontale, si sviluppa una serie concatenata di movimenti in diagonale discendente, che culminano nel gesto legato alla consegna dell’anello, per poi sciogliersi nei vortici delle vesti della Santa inginocchiata. I gesti del Bonghi, di stupore di fronte al Mistero che si rivela, sono controbilanciati dalle braccia conserte dell’angelo in contemplazione, quello stesso che aiuterà la Santa in varie occasioni della sua vita.

Il vero fulcro I toni grigi, quasi monocromi, dell’ambiente e dei due personaggi laterali, servono in realtà a portare alla ribalta il gruppo centrale, vero fulcro della narrazione e del significato della scena. Ed è proprio qui che ielli della Santa con un contesto d’insieme sobrio, quasi privo di colore, ma non per questo meno raffinato.

In verità la parte superiore della tela è stata decurtata di un paesaggio, raffigurante quel monte Sinai dove riposa il corpo della Santa, che si vedeva un tempo attraverso il profilo della finestra. Rimangono invece sul davanzale due di quei tappeti turchi, che solo Venezia poteva facilmente ottenere, grazie ai suoi traffici con l’Oriente. La causa della perdita è raccontata dal Ridolfi nelle sue Vite dei pittori veneti (1648): durante l’occupazione francese di Bergamo, tra il 1527 e il 1528, la tela a destinazione privata fu portata nella chiesa di S. Michele per proteggerla, ma, incurante del luogo sacro, un soldato francese, che si era invaghito del paesaggio sullo 72

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trionfa il colore, talmente vivo da portare nel presente del mondo reale l’evento raffigurato. Nelle figure di Maria, del Bambino e della Santa il Lotto esprime al meglio la sua vivacissima tavolozza, tutta giocata su colori intensi, vellutati, saturi e smaltati, accostati sapientemente nei toni caldi e freddi in maniera da non causare fastidiosi stridori ma un dinamico equilibrio di continui rimandi, che servono a creare un elegante ordine compositivo, ma soprattutto a costruire la profondità dello spazio. Perché l’ambiente ove sono affastellati i personaggi è in realtà angusto, stretto, spinto in avanti dalla parete di fondo, ma è proprio per contrasto con questo che sembrano ancor più vive le figure presenti, secondo una strategia visivo-compositiva di cui un secolo dopo farà tesoro il grande Caravaggio.

Il culmine dell’evento sacro è nel gesto cerimoniale della mistica unione nuziale e il blu intenso e prezioso delle maniche di Maria e N O V E M B R E

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della Santa accompagna l’occhio in profondità nel centro della composizione, verso quell’anello che è il vero punto di fuga dell’intera costruzione prospettica ed il segno mistico su cui lo spettatore è invitato a meditare. Da buon veneziano, il Lotto non struttura la spazialità prospettica con il rigore del disegno geometrico, bensì con la potenza visiva, plastica ed emotiva del colore. A corona del gesto sacro, muovono invece verso l’esterno gli intensi toni caldi dei gialli e dei rossi, che fanno risaltare le figure dallo sfondo in tutta la loro volumetria, spingendole verso lo spazio dello spettatore.

Questi è coinvolto direttamente nella scena, da quegli sguardi intensi e diretti del donatore, della Vergine e della Santa principessa, a cui è impossibile sottrarsi. Siamo di fronte a una vera e propria Sacra Rappresentazione in presa diretta, i cui protagonisti sono persone vere, non idealizzate, ma che la potenza visiva ed emotiva del colore esalta in tutta la loro dignità sacrale. 

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L’Alfieri monarchico e cattolico La Rivoluzione francese lo deluse. E, grazie a de Maistre, si convinse dei vantaggi della monarchia ereditaria.

Su molte cose Vittorio Alfieri mutò opinione ed atteggiamento. Anche verso il Cattolicesimo.

Dai brutti versi anticlericali d’un tempo giunse, sul finir dell’esistenza terrena, ad uno sguardo religioso, grazie ad un’ispirazione poetica fattasi più meditativa e affascinante. di Claudio Meli

Prima di fuggire in modo rocambolesco dalla Francia, giusto in tempo per scampare ai massacri, Vittorio Alfieri nel vedere «la sacra e sublime causa della libertà posta in discredito dai semi-filosofi», comprese quale fosse il vero volto della Rivoluzione.

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rima ancora che la giornata del 10 agosto lo inducesse a fuggire in modo rocambolesco dalla Francia, giusto in tempo per scampare ai massacri di settembre, Vittorio Alfieri nel vedere «la sacra e sublime causa della libertà posta in discredito dai semi-filosofi», nonché «la prepotenza militare e la licenza e insolenza avvocatesca posate stupidamente per sue basi», aveva rotto con la Rivoluzione, che pure gli aveva porto uno «spettacol sublime/agli occhi» suoi, «sì desiato», in quel 14 luglio 1789 da lui salutato, in «Parigi sbastigliato», come «memorabil giorno!/ Atroce, è ver; ma fin di tutte ambasce/ di libertade adorno,/ fia questo il dì che vera Francia nasce».

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De Maistre e la monarchia ereditaria Lo storico delle idee Paul Hazard è stato senz’altro ingiusto nello scorgere un’origine meschina nella gallofobia di un Alfieri offeso per la mancanza di riguardi della Rivoluzione nei suoi confronti (questo pensava già Ugo Foscolo): quel che conta è che nel suo animo di démocrate féodal (secondo l’esatta definizione del critico Villemain) pesò l’aver fatto causa comune coi liberti. Di questo peso l’Astigiano, dal momento del suo fissarsi definitivo a Firenze, cercò in ogni modo di sgravarsi di fronte a quell’ambiente internazionale, sconvolto dal giacobinismo, di cui egli era da sempre parte. Se anche non si fece ultra, colui che per Stendhal aveva odiato nei re i soli cui fosse inferiore per nascita, finì per andare a omaggiare il sovrano in esilio da cui si era disvassallato. Nella sua Vita Alfieri confessa addirittura di aver provato la voglia di servire Carlo Emanuele IV, nel vederlo circondato ormai solo da «pochi inetti»: fra questi figurava Joseph de Maistre.

Questi, dieci anni dopo, con la consueta brillantezza, rievocò in una lettera a sua figlia Adèle i due incontri che ebbe in quel frangente con Alfieri. La prima volta il Piemontese parlò male della lingua francese, di cui notoriamente detestava la «nasalità dei suoni», N O V E M B R E

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i «labbrucci contratti» nella pronuncia della u e la monotonia, mentre il Savoiardo la considerava lingua universale, secondo la tradizione che da Bouhours a Rivarol esaltava in essa l’ordine naturale delle idee e il veicolo della civiltà. L’urto era inevitabile, e non solo perché Alfieri aveva esasperato, tanto nella tragedia che nella lirica, l’opposto carattere drammatico della lingua italiana. Maistre ebbe gioco facile nel ricordare che il francese appartenesse a lui più di quanto l’italiano ad Alfieri, ma ignorava che l’assimilazione di un «giocondo/parlare, a un tempo armonïoso e grande», per colui al quale non era nativo aveva la valenza esistenziale di disciplina delle cose belle e riconoscimento della priorità dell’oggetto (non per altro Nietzsche nella Gaia scienza avrebbe fatto di Alfieri un bersaglio pole-

Nella foto, la miniatura di autore ignoto raffigurante l’incontro tra Vittorio Alfieri e re Carlo Emanuele IV. Nella sua Vita Alfieri confessa di aver provato il desiderio di servire Carlo Emanuele IV, nel vederlo circondato ormai solo da «pochi inetti».

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Nella foto, il monumento funebre scolpito da Antonio Canova, conservato presso la Basilica di Santa Croce a Firenze. Al momento della malattia che avrebbe poi condotto Alfieri alla morte, il confessore, preso da scrupoli, non giunse in tempo.

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mico). In compenso, durante il secondo incontro, Maistre riuscì a convincere dei vantaggi della monarchia ereditaria il feroce nemico dell’assolutismo: non conosciamo l’argomento «originale e penetrante» che usò, ma è certo che l’altro doveva esservi ben disposto, se non molto tempo prima aveva scritto: «Il soggiacer a un re assoluto, è un guai:/ ma un più fero ne veggio,/ se regnar denno i soli birbi omai./ Pria che servire ai fetidi avvocati,/ sien dunque i re da noi rivenerati,/ e chiamiamli, piangendo, i Parapeggio».

Nell’ultima parte della sua vita l’Astigiano modificò atteggiamento pure verso il Cattolicesimo: non che egli avesse mai bestemmiato le cose sacre, ma certi suoi brutti versi anticlericali purtroppo restano; né il suo interesse era mai andato oltre lo schema settecentesco del confronto fra i fondatori di religioni quali legislatori. Tuttavia, col farsi più meditativa e affascinante la sua ispirazione poetica, ecco comparire il sonetto italiano di argomento religioso forse più originale fra quelli scritti fino a quel momento e il primo dedicato alla liturgia in quanto tale: «Alto, devoto, mistico, ingegnoso;/ grato alla vista, all’ascoltar soave;/ di puri inni celesti armonïoso/ è il nostro Culto; amabilmente grave./ Templi eccelsi, in ammanto dignitoso,/ del cuor dell’uomo a posta lor la chiave/ volgono; e il fanno ai mali altrui pietoso, disferocito da un Iddio ch’ei pave./ Guai, se per gli occhi e per gli orecchi al core/ vaga e tremenda in un d’Iddio non scende/ l’immago in noi: tosto il ben far si muore./ Dell’uom gli arcani appien sol Roma intende:/ utile ai più, chi può chiamarla Errore?/ Con leggi accorte alcun suo mal si ammende».

«Il conte Alfieri alla balaustra» Vero è che in questo sonetto non mancano reminiscenze machiavelliane e che Alfieri nemmeno qui riesca a rinunciare al proprio costituzionalismo; ma che non si trattasse di semplice suggestione preromantica, ce lo testimonia un aneddoto. Tra

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Nella foto, Ritratto del conte Vittorio Alfieri, realizzato da François-Xavier Fabre nel 1797. Nell’ultima parte della sua vita Alfieri cambiò atteggiamento verso il Cattolicesimo: col farsi più meditativa e affascinante la sua ispirazione poetica, approdò ad uno sguardo religioso.

le famiglie piemontesi emigrate a Firenze in quel periodo, c’era quella di Massimo d’Azeglio, il padre del quale frequentava la casa del poeta. Ma conviene lasciare direttamente la parola a d’Azeglio: «Una gran notizia cadde un giorno in mezzo a quel mondo devoto e l’empì di sorpresa e di allegrezza. La marchesa di Prié aveva una figlia, Clementina. Nel tempo pasquale una mattina ritorna a casa dalla chiesa dove aveva presa la Pasqua. “Signora madre, disse la Clementina, levandosi il velo, indovini un po’ con chi ho preso Pasqua questa mattina? Col conte Alfieri, che m’era accanto alla balaustra! Si può immaginare la gioia, la consolazione, lo stupore di tutta quella brava gente; e a dirla, mi stupisco anch’io. Del resto, poi, non v’è nulla di impossibile. Quel che è certo è che, se Alfieri credette bene di prender Pasqua, era muso a prenderla alla barba di tutta l’Enciclopedia con Voltaire in testa. E per questo serve aver carattere».

Purtroppo al momento della malattia che lo avrebbe poi portato alla morte, il confessore che era stato chiamato tergiversò, preso da scrupoli, e non arrivò in tempo  77

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Letture consigliate Francesca Alexander

La storia di Ida Solfanelli, Chieti 2011, p. 96, € 8

Francesca Alexander

Storie molto antiche Solfanelli, Chieti 2014, p. 96, € 8

Francesca Alexander (1837-1917), artista americana naturalizzata italiana, si trasferì nel 1853 con la famiglia da Boston a Firenze. Studiosa di tradizioni popolari, raccolse i canti della Toscana e si dedicò alla poesia religiosa.

La casa editrice Solfanelli ne propone un romanzo breve, Storia di Ida, ed una raccolta di racconti. Nella narrazione degli ultimi anni di vita della cattolicissima Ida, la Alexander dimostra un’originale maestria stilistica unita a un profondo richiamo per quelle luci spirituali ravvisabili anche nella più cruda quotidianità. L’azione è lo specchio di quella stessa vasta opera di carità effettivamente svolta dalla scrittrice a favore dei poveri e degli umili.

L’altro volume, un’antologia tratta dalla raccolta I servi nascosti e altre storie molto antiche (1901), propone i racconti Il crocifisso della Providenza, La vecchia cantastorie, I lupini e Suora Marianna, notevoli

per il perfetto equilibrio tra narrazione e poesia. Chiude l’antologia il racconto, La Sorellaccia – mai edito in volume nemmeno in America – il miglior scritto di Francesca Alexander assieme alla Storia di Ida, in cui il realismo dello stile si fa ancora più ardito, per il cambio di scena, senza soluzione di continuità, tra la dimensione terrena e quella celeste.

Nicola Bux

Con i sacramenti non si scherza Cantagalli, Siena 2016, p. 224, € 17

La Chiesa pare voler dissolvere i contorni netti della fede in una sorta di brodo indeterminato e rimescolato dal “secondo me” di certi sacerdoti.

Ebbene, della Fede, i Sacramenti sono l’espressione, il frutto, il dono più alto e prezioso.

Don Nicola Bux affronta il tema con la passione consueta e per ognuno dei sette Sacramenti chiarisce l’oggetto, il significato, la storia. Poi mette in guardia dalle moderne deformazioni, dagli equivoci dell’interpretazione contemporanea. In una parola, mette in guardia dalla «svolta antropocentrica che ha portato nella Chiesa molta presenza dell’uomo, ma poca presenza di Dio», una Chiesa in cui la sociologia ha sostituito la teologia, l’orizzontale ha eliminato il verticale, la profanità ha scacciato la sacralità. Lo stessa autore ricorda: la liturgia odierna è, di fatto, “di spalle a Dio”.

Ma è un errore molto grave, come ha scritto anche Benedetto XVI: «Se la liturgia appare

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anzitutto come il cantiere del nostro operare, allora vuol dire che si è dimenticata la cosa essenziale: Dio. Poiché nella liturgia non si tratta di noi, ma di Dio. La dimenticanza di Dio è il pericolo più imminente del nostro tempo. A questa tendenza la liturgia dovrebbe opporre la presenza di Dio. Ma che cosa accade se la dimenticanza di Dio entra persino nella liturgia, se nella liturgia pensiamo solo a noi stessi?

In ogni riforma liturgica e in ogni celebrazione liturgica, il primato di Dio dovrebbe sempre occupare il primissimo posto». Dio e il suo Sacrificio salvifico, non certo la predica del celebrante…

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a cura di Gianandrea de Antonellis

Antonio Casera

Servo di Dio Padre Rocco Ferroni.

Un umile ed esemplare figlio di San Camillo Editrice Velar, Gorle 2016, p. 48, € 4

Vi sono figure poco note eppure esemplari di sacerdoti, che han saputo vivere santamente il proprio ministero: una di queste è Padre Rocco Ferroni, della cui vita parla in un’agile pubblicazione un suo Confratello, il camilliano Padre Antonio Casera.

Padre Rocco Ferroni nacque a Marzana, a pochi chilometri da Verona, il 30 ottobre 1856. Sin da piccolo rivelò una docilità non comune, profonda devozione nella preghiera ed una spiccata inclinazione alla pietà.

All’età di dieci anni fu affidato per i corsi ginnasiali ai Camilliani di Santa Maria del Paradiso, qui giunti dopo la legge di soppressione di tutti gli Ordini religiosi. Il 29 novembre 1869 entrò come aspirante nella loro casa. Compiuti gli studi, venne ordinato sacerdote a Mantova il primo maggio 1879: «Padre Rocco vivrà la prima Santa Messa come l’ultima: semplice, raccolto, umile, tutto di Dio, senza turbarsi. Capiva che l’Altare è un calvario, la Messa un sacrificio e il sacerdozio un’immolazione».

Nominato assistente dei giovani postulanti, li invitò a praticare la virtù del silenzio: «Si parla troppo e a voce alta, gran difetto. Chi più parla con gli uomini, meno parla con Dio». Da maestro dei novizi e dei chierici professi, fu d’esempio prima di tutto con la pratica

assidua delle virtù: chiese loro amore alla preghiera ed alla meditazione. Dal 1888 al 1928 fu superiore in diverse comunità camilliane veronesi ed a Cremona. Migliaia di fedeli lo videro passare innumerevoli volte nell’umile servizio di condurre i defunti all’ultima loro dimora, quella eterna, pregando poi e compiendo sacrifici di suffragio per le anime del Purgatorio: «È solo dinanzi al pensiero della morte che si impara a far le cose per bene», era solito dire.

Il sereno trapasso giunse per lui nel mese mariano per eccellenza, il 13 maggio 1939. Tra tutti rifulse la semplicità esemplare della sua vita santa, tanto da esser definito «un Vangelo vivente». (Mauro Faverzani)

Giovanni Battista Pighi

La preghiera romana Victrix, Forlì 2012, p. 130, € 15

Il filologo Giovanni Battista Pighi (1898-1978), vice-rettore dell’Università di Bologna e uno dei massimi latinisti del Novecento, ha affrontato la religiosità del mondo antico in vari suoi studi. In questo saggio ci fa conoscere la religiosità romana attraverso le “parole sacre” con cui i Quiriti si rivolgevano agli dei.

Tutta la vita del Romano, dalla nascita alla morte, si svolgeva in continuo contatto con il trascendente e prevedeva atti di pietas, offerte e, soprattutto, preghiere. Plinio distingueva la preghiera di richiesta – proteggere da malattie e pestilenze, rendere fertile la terra o feconda la sposa – da quella di proposta, come nella pratica della devotio tipica della stirpe dei Decii (l’offerta di se stessi in battaglia per impetrare la vittoria). Fondamentale, però, è il rispetto della ritualità: per evitare che la preghiera sia inefficace o addirittura empia, bisogna recitarla certis verbis, seguendone con scrupolosità il testo e pronunciando le parole a bassa voce o solo mentalmente.

L’omissione di un termine o di un errore di pronunzia rendevano nullo il sacrificio, determinando la necessità della sua ripetizione, fino alla sua perfezione rituale. Inoltre, agli dèi ci si poteva rivolgere

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solo in condizione di purità dell’animo e del corpo. Insomma, è un elemento della religiosità romana che è entrato in quella cristiana: silenzio durante le cerimonie, purezza per ricevere i Sacramenti e non sminuirli come un semplice atto formale. I Romani seguivano con attenzione tutte queste regole, come le ha seguite anche la celebrazione eucaristica fino all’introduzione del novus ordo, che ha permesso ai celebranti di venire incontro ai “gusti del pubblico” e di banalizzare, in certi casi, la celebrazione.

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i Lettori ci Scrivono

EUCARESTIA: IN MANO O IN BOCCA? Spett.le Redazione di “Radici Cristiane” ormai è frequentissimo vedere fedeli che vanno a comunicarsi prendendo l’Eucaristia in mano. A me sembra sbagliato. Ne ho parlato con un sacerdote e questi mi ha detto che Gesù nel cenacolo diede la prima Eucaristia nella mani degli Apostoli e non in bocca; e inoltre che nei primi tempi della Chiesa non vi era l’usanza di ricevere l’Eucaristia direttamente in bocca. Chiedo dunque a voi: è proprio così?

(Claudio Rivoltini – Ragusa)

RISPONDE CORRADO GNERRE Caro amico, prima di risponderle, faccio parlare papa Giovanni Paolo II che nell’Ecclesia de Eucharistia scrive al n. 61: «Dobbiamo badare con ogni premura a non attenuare alcuna dimensione o esigenza dell’Eucaristia. Così ci dimostriamo veramente consapevoli della grandezza di questo dono. Non c’è pericolo di esagerare nella cura di questo Mistero!».

A proposito del fatto che Gesù nell’Ultima Cena non abbia dato agli Apostoli l’Eucaristia direttamente in bocca ma in mano, prima di tutto va detto che ciò non è affatto scontato.

Anzi, è possibile supporre che Gesù abbia dato il pane direttamente in bocca a ciascun apostolo. In Medio Oriente, al tempo di Gesù vi era un’usanza che perdura tuttora: il capofamiglia nutre i suoi ospiti con la propria mano, mettendo un pezzo simbolico di cibo nella bocca degli ospiti. Ma, ammesso e non concesso che sia andata davvero così, cioè che Gesù abbia dato l’Eucaristia nelle mani degli apostoli, caro Claudio, va fatta una precisazione importante: in quel momento gli Apostoli già erano stati ordinati sacerdoti, addirittura sacerdoti in pienezza, quindi Vescovi.

Per quanto invece riguarda il secondo argomento e cioè che i primi cristiani ricevessero la Comunione in mano, si tratta di un falso.

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Ci sono testimonianze certe che attestano come sin dall’inizio era diffusa la consuetudine di deporre le sacre Specie sulle labbra dei comunicandi e anche della proibizione ai laici di toccare l’Eucaristia con le mani. Solo in caso di necessità e in tempo di persecuzione, assicura per esempio san Basilio, si poteva derogare da questa norma e quindi era concesso anche ai laici di comunicarsi con le proprie mani.

Sisto I fu papa dal 115 al 125. Questi proibì ai laici di toccare i vasi sacri, per cui è ampiamente fondato supporre che vietasse agli stessi di toccare le Sacre Specie eucaristiche.

Sant’Eutichiano, papa dal 275 al 283, affinché non toccassero l’Eucaristia con le mani, proibì ai laici di portare le sacre Specie agli ammalati.

Il Concilio di Saragozza, nel 380, emanò la scomunica contro coloro che si fossero permessi di trattare la santissima Eucaristia come in tempo di persecuzione. Sant’Innocenzo I, dal 404, impose il rito della Comunione solo sulla lingua; inoltre, nel 416, nella Lettera a Decenzio, Vescovo di Gubbio, che gli chiedeva direttive riguardo alla liturgia romana che intendeva adottare, rispose affermando per tutti l’obbligo di rispettare al riguardo la Tradizione della Chiesa di Roma, perché essa discende dallo stesso Pietro, primo Papa. San Gregorio Magno narra che sant’Agapito, papa dal 535 al 536, durante i pochi mesi del suo pontificato,

Il Concilio di Trento (nella foto) affermò: «Nell’assunzione di questo Sacramento (l’Eucaristia) fu sempre costume nella Chiesa di Dio che i laici ricevessero la comunione dai Sacerdoti, costume che deve ritenersi come proveniente dalla Tradizione apostolica».

recatosi a Costantinopoli, guarì un sordomuto all’atto in cui «gli metteva in bocca il Corpo del Signore», dunque l’Eucaristia si dava direttamente in bocca.

Il Concilio di Rouen, verso il 650, proibì al ministro dell’Eucaristia di deporre le sacre Specie sulla mano del comunicando laico: «(Il sacerdote) badi a comunicarli (i fedeli) di propria mano, non ponga l’Eucaristia in mano a nessun laico o donna, ma la deponga solo sulle labbra con queste parole…».

Sulla medesima linea il Concilio Costantinopolitano III (680-681), sotto i pontefici Agatone e Leone II, vietò ai fedeli di comunicarsi con le proprie mani e minacciò la scomunica a chi avesse avuto la temerarietà di farlo. Il Sinodo di Cordoba dell’anno 839 condannò la setta dei “casiani” a causa del loro rifiuto di ricevere la sacra Comunione direttamente in bocca. In Occidente, il gesto di prostrarsi e inginocchiarsi prima di ricevere il Corpo del Signore si osservava negli ambienti monastici già a partire dal VI secolo (per esempio nei monasteri di san Colombano). Più tardi nei secoli X e XI questo gesto si diffuse ancora di più.

Quando san Tommaso d’Aquino espose nella Summa (III, 9, 82) i motivi che vietavano ai laici di toccare le sacre Specie, non parlò di un rito di recente invenzione, bensì di consuetudine liturgica antica come la Chiesa.

Ecco perché il Concilio di Trento (Decreto sull’Eucaristia, Sessione III) poté affermare che non solo nella Chiesa di Dio fu una consuetudine costante che i laici ricevessero la Comunione dai sacerdoti, mentre i sacerdoti si comunicassero da sé, ma anche che tale consuetudine era di origine apostolica: «Nell’assunzione di questo Sacramento (l’Eucaristia) fu sempre costume nella Chiesa di Dio che i laici ricevessero la comunione dai Sacerdoti e i Sacerdoti celebranti invece comunicassero se stessi, costume che con ogni ragione deve ritenersi come proveniente dalla Tradizione apostolica».

Giovanni Paolo II, nell’Ecclesia de Eucharistia, al n. 49, scrive: «Sull’onda dell’elevato senso del mistero si comprende come la fede della Chiesa nel mistero eucaristico si sia espressa nella storia non solo attraverso l’istanza di un interiore atteggiamento di devozione, ma anche attraverso una serie di espressioni esterne».

Insomma, caro Claudio, ne ha di argomenti per rispondere a quel sacerdote.  R A D I C I

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Valle d’Aosta

Perloz (Ao) Bataille des Chévres 6 novembre

ABRUZZO

Scannop (Aq) Le Glorie di San Martino 11 novembre Gli studiosi ritengono la festa cristiana di san Martino innestata su vestigia culturali remotissime, forse risalenti ai celti. Il Santo è famoso e amato per i suoi miracoli e per la sua carità, protettore dei poveri e patrono dei soldati.

L’usanza delle glorie - ovvero dei fuochi - si collega ad un episodio di storia locale del 1423. In quell’anno giunse a Sacanno san Bernardino da Siena, che riuscì a far cessare le rivalità sanguinose della cittadina con i paesi vicini; come simbolo di pace fu acceso un grande falò di fronte alla chiesa di S. Rocco. Il rito del falò fu ripetuto, divenendo occasione di competizione fra le contrade.

Fin da ottobre si costruiscono le tre glorie su altrettanti poggi presso il paese: per ciascuna si innalzano quattro tronchi (palanconi) alti 20 metri, disposti a quadrato, e fra essi si dispone la legna. La sera della festa di san Martino si appicca il fuoco: appositi inneschi fanno si che il fuoco avvolga

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simultaneamente l’intera struttura; i falò sono così luminosi da rischiarare a distanza il paese. Intorno ai falò si sviluppa un’atmosfera allegra che accomuna i partecipanti. Si improvvisano canti, balli e quando il fuoco si spegne, gruppi di giovani prendono i tizzoni anneriti e li portano per scherzo alle spose novelle, le quali ricambiano con vino, cibi e turcinelli (tipici Comitato festeggiamenti, c/o Chiesa S. Antonio – viale del Lago, 67038 Scanno (AQ). Tel. 0864.74308. Informazione e Accoglienza turistica, piazza Santa Maria della Valle 12, 67038 Scanno (AQ). Tel. e fax 0864.74317-747121.

Dall’autostrada A25 (Torano-Pescara) si esce al cesello di Cocullo, quindi si procede verso sud raggiungendo Scanno con la statale 479 (Sannite). Treni: Stazione ferroviaria locale di Anversa- Villalago- Scanno (21 km). Comunità montana Peligna.

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(AO). Tel. e fax 0125.805162. Comune, località Capoluogo 2, 11020 Perloz (AO). Tel. 0125/806269-807974. Dall’autostrada A5 (Torino-Morgex) si esce al casello di Pont Saint-Martin, si attraversa la statale 26 (della Valle d’Aosta) e si sale a Perloz (5 km dal casello). Treni: Stazione ferroviaria a Pont SaintMartin (4 km). Comunità montana Monte Rosa.

La festa ha avuto origine nel 1981, ma ha rapidamente assunto un ruolo importante fra le manifestazioni folcloristiche valdostane. La batailles des chèvres, battaglia delle capre, si ispira alle più famose batailles des reines, che invece riguardano le vacche. A Perloz è la capra ad avere un ruolo rilevante nella pastorizia: la montagna è ripida, scarsa di prati e quindi adatta ai caprini. Gli statuti locali del 1386 regolano il pascolo delle capre. Partecipano alle gare soltanto esemplari valdostani, divisi in categorie di peso. Durante l’anno si svolgono sei eliminatorie in varie zone e le capre migliori partecipano alla finale di Perloz a novembre. Gli animali si affrontano a colpi di corna - ma senza farsi male-: alla vincitrice viene assegnato come premio il tchambis, un collare di legno intagliato.

Organizzazione, c/o Badery Anderson – località Marine 36, 11020 Perloz

Festa di Sant’Andrea 30 novembre

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a cura di Emanuele Pressacco

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Le veneratissime reliquie del corpo di sant’Andrea apostolo, trafugate da Costantinopoli (l’antica Bisanzio) nel 1210 durante la quarta Crociata, custodite in un sarcofago istoriato sotto l’altare della cripta dell’antico duomo, emanano una sostanza straordinaria: la manna. Fu un vecchissimo pellegrino, reduce dalla Terrasanta, ad accorgersi del fatto soprannaturale il 29 novembre 1304; da allora le reliquie furono sistemate in modo che la manna potesse essere raccolta, mediante un canaletto, in occasione delle sue frequenti e miracolose emanazioni. La manna viene raccolta sei volte all’anno e distribuita in boccettine ai fedeli per il suo potere taumaturgico. Al Santo vengono attribuiti anche miracoli di protezione: il 27 giugno 1544 salvò la città dall’attacco navale del pirata Barbarossa.

Cattedrale di S. Andrea, Parrocchia – Piazza Duomo, 84011 Amalfi (SA). Tel. E fax 089.871218-871485871058. Diocesi locale.

Azienda Autonoma di Soggiorno e Turismo, corso Roma 19-21, 84011 Amalfi (SA). Tel. 089.871107, 800.277271 (numero verde).

Dall’autostrada A3 (NapoliReggio Calabria) si esce al casello di Vietri, e con la statale 163 (Amalfitana) si costeggia la magnifica penisola fino ad Amalfi (20 Km). Treni: Stazione ferroviaria a Vetri sul Mare (19 Km). Comunità montana Penisola Amalfitana.

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N°119 - NOVEMBRE 2016

Puy - du - Fou

Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XII - E8,00

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«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente: l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane» Benedetto XVI

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L’anello di santa Giovanna d’Arco