NOMEAR O QUE NÃO TEM NOME Rabino Sergio Bergman
A
ssim como o D’us1 de Israel se manifesta em múltiplas formas e seus setenta nomes são aproximações à sua essência como nomes que não o nomeiam, que não podem contê-lo ou abrangê-lo em sua onisciência, onipotência e onipresença, poderíamos dizer, da mesma maneira, que a Shoá manifesta a ausência mais absoluta de D’us. É de forma análoga, por oposição, o termo hebraico para nomear o que não tem nome. Como expressar esse horror devastador e colocar em uma palavra o assassinato sistemático em escala industrial de seis milhões de judeus – incluindo mais de um milhão e meio de crianças – que a tecnologia da morte alemã gerou sob o comando do nazismo – na Europa ilustrada e civilizada, diante da indiferença do mundo –, negando a dignidade humana e eliminando os outros pelo fato de serem diferentes? Foi uma perseguição que começou racista, continuou com a eliminação de pessoas com deficiência, estendida a homossexuais, ciganos e opositores do regime; e alcançou um nível de antissemitismo em escala sem precedentes. A Shoá2 devastou a vida judaica europeia e fez com que uma nação culta, 1 De acordo com a religião judaica, o nome de D’us não se escreve com todas as letras, pois não há representação Dele. Como a linguagem constrói a realidade, escrever a palavra “deus” significaria limitá-la em sua limitação e sua perfeição de ser, nomear o inominável, descrever o indescritível, humanizar o transcendente. É um valor positivo de respeito e de consideração. 2 Shoá é o termo hebraico usado no Tanach para nomear a destruição incontrolável; a calamidade; a catástrofe (aparece pela primeira vez em Yeshaiahu / Isaías 10:3).
Enquanto a Shoá expressa o que não tem representação possível em sua dimensão de horror, não há dúvida de que o termo geralmente usado para nomear essa experiência aterradora de degradação do ser humano é inaceitável. A Shoá não foi um holocausto.
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Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I
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