Devarim 46 (ano 17 - dezembro 2022)

Revista da Associação Cultural – ATID Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 17, n° 46, dezembro de 2022

Ben-Yehuda Centenário de um grande herói

Miriam Gottlieb Treistman e Raul Cesar Gottlieb

Tempero para todos os tempos Rabino Sérgio R. Margulies

Kreplach x Pescado Cocho Yael Cobano

O Museu Judaico de Belo Horizonte Andy Petroianu e Lucca Myara

Academia Judaica, uma necessidade Mario Fleck

Filhos, por que tê-los?

Isio Ghelman

E mais: Israel Beloch, Jacques Fux, Juliano Klevanskis Candido, Paulo Geiger, Paulo Haroldo Mannheimer, Salomão Polakiewicz, Sócrates Nolasco, Vittorio Corinaldi, Yair Lapid

EDITORIAL

Charles Steiman

“Desbravar a Torá numa linguagem instigante e acessível é o objetivo desta obra. É destinada a todos que têm respeito pelo saber e buscam espiritualidade”

A

maior história de amor do mundo não envolve as peripécias com final feliz de um casal romântico, nem relata as agruras de um trágico amor platônico, em que uma das partes se consome sonhando com o inalcançável.

A maior história de amor do mundo acontece no curso de uma viagem muito longa – na verdade, de várias viagens muito longas.

Viagens que incluem um sem-número de paradas.

Muitas delas encerram eventos trágicos, mas também têm momentos de paz, harmonia e de criatividade. Viagens muito variadas e diferentes, que têm entre si um único ponto em comum: a bagagem que acompanha os viajantes. Uma bagagem singular, que tanto os sustenta como os impulsiona a seguir na caminhada.

A maior história de amor do mundo relata o esforço de tradução da Torá para todos os idiomas falados pelos judeus em sua multimilenar caminhada pela dispersão.

Como muitas histórias românticas, esta também inclui uma barreira que os amantes têm que ultrapassar antes de poder fruir seu amor.

No século terceiro antes da era comum, a grande maioria dos judeus da Alexandria helenizada era fluente apenas no grego. Poucos tinham proficiência no hebraico bíblico necessário para a apreciação da beleza literária e da mensagem atemporal da Torá.

Preocupados com o fato que esta carência poderia provocar o distanciamento dos judeus de seu texto fundacional, com a consequente diminuição do amor à sua cultura, algumas pessoas propuseram que ela fosse traduzida para o grego.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 1

Era uma proposta sensata, mas que enfrentou oposição.

Alguns argumentaram que a palavra de Deus só seria plenamente entendida em seu ditado original, no hebraico.

Esta objeção faz sentido, pois efetivamente todo tradutor imprime um entendimento particular ao texto, criando assim uma camada de interpretação pessoal entre o autor e o leitor.

A Torá só é verdadeira em hebraico, diziam, com razão.

Mas, nos casos de amor, a razão nem sempre é a melhor conselheira e, ao final da contenda, um texto em grego da Torá foi produzido.

A Septuaginta (nome desta primeira tradução) abriu as comportas para a fruição do amor dos judeus com sua Torá. A partir daí ela foi traduzida para todos os idiomas falados pelas comunidades onde viveram.

Aramaico, árabe, iídiche, ladino, alemão, espanhol, inglês, italiano, russo etc. A lista é muito longa e inclui até mesmo (pasmem!) uma tradução em 2001 para o hebraico moderno, no qual o autor assim justifica seu trabalho: “Embora a linguagem bíblica seja parte fundamental do texto bíblico, sua mensagem é igualmente fundamental. E como a linguagem bíblica é de difícil compreensão para muitos falantes de hebraico moderno, a mensagem não chega até eles, e, portanto, a Bíblia é para eles como um livro selado.” Este argumento me parece definitivo e penso que todos os tradutores da Torá tiveram uma frase semelhante a esta como norte.

No Brasil, evidentemente, o amor pela Torá é tão grande como em outras partes do mundo, e, portanto, traduções da Torá para o português estão amplamente disponíveis há muitos anos.

Mas, quando o amor é intenso, sempre cabe mais um.

E, efetivamente, estava faltando ao nosso país uma

2 |

d e va r i m

|

tradução moderna que atendesse a duas características centrais: (a) fidelidade ao texto original, ou seja, que incluísse um texto que não contivesse ajustes que pretendem adequá-lo a interpretações rabínicas posteriores e (b) fosse enriquecida por comentários numerosos e de amplo espectro, abrangendo tanto as visões dos sábios do passado como a dos contemporâneos e também, por que não?, de fontes externas ao judaísmo: arqueologia, história geral, textos de outras culturas, pensadores não judeus etc.

Portanto, a UJR-AmLat (instituição que é uma das patrocinadoras da Devarim desde a sua fundação) promoveu a tradução para o português do livro de estudo da Torá mais usado no mundo de fala inglesa – o livro “A Torá, um comentário moderno” do rabino alemão-canadense Gunther Plaut (1912-2012).

O rabino Ruben Sternchein da CIP comenta: “Existem muitas versões de Chumash1. Alguns têm boas traduções, outras boas histórias, outras boas reflexões, outras boa filosofia, explicações, teologia e arqueologia. Só o Plaut tem tudo”.

Já o rabino Sérgio Margulies da ARI afirma: “Desbravar a Torá numa linguagem instigante e acessível é o objetivo desta obra. É destinada a todos que têm respeito pelo saber e buscam espiritualidade.”

Conheça mais sobre o Plaut em www.plaut.com.br e junte-se à imorredoura lista dos que, ao longo das gerações, não deixaram que a barreira do idioma fizesse da Torá um livro selado.

Raul Cesar Gottlieb Diretor da Devarim 1

Chumash é o nome que se dá ao livro que contém a Torá e as Haftarot – ou seja, é o livro da Torá para uso litúrgico.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

M I N I S T É R I O D O T U R I S M O A P R E S E N TA : devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos.

3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da Atid e do judaísmo liberal, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Revista Devarim Associação Cultural – ATID Ano 17, nº 46, dezembro de 2022 PRESIDENTE DA ATID Gilberto Lamm RABINO CONSULTOR Sérgio R. Margulies

SUMÁRIO Tempero para todos os tempos – Rabino Sérgio R. Margulies.....................5 Kreplach x Pescado cocho – Yael Cobano..................................................8 Três Crônicas – Vittorio Corinaldi.........................................................15 O Museu Judaico de Belo Horizonte – Andy Petroianu e Lucca Myara.......20 O centenário de um grande herói – Miriam Treistman e Raul Gottlieb......26

DIRETOR DA REVISTA Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL Breno Casiuch, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Moacir Amancio, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

DIREÇÃO DE ARTE Charles Steiman EDIÇÃO DE ARTE Daniela Knorr REVISÃO DE TEXTOS Raquel Correa

Academia Judaica: uma necessidade – Mario Fleck...................................34 A guinada histórica de Georges Bernanos – Israel Beloch............................41 O real e o paradoxo de Primo Levi em Auschwitz – Jacques Fux....................48 Devarim, Misparim vehaEmet – Paulo Haroldo Mannheimer....................57

TRADUÇÃO Michel e Sheila Ventura FOTOGRAFIA DE CAPA Bruno Gottlieb FOTOGRAFIAS iStockphoto.com COLABORARAM NESTE NÚMERO Andy Petroianu, Isio Ghelman, Israel Beloch, Jacques Fux, Juliano Klevanskis Candido, Lucca Myara, Mario Fleck, Miriam Gottlieb Treistman, Paulo Geiger, Paulo Haroldo Manheimer, Rabino Sérgio R. Margulies, Raul Cesar Gottlieb, Salomão Polakiewicz, Sócrates Nolasco, Vittorio Corinaldi, Yael Cobano.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Cultural – ATID Rua General Severiano 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro-RJ CNPJ 33.388.059/0001-71

Filhos, por que tê-los? – Isio Ghelman....................................................65 Antissemitismo no Século XXI – Sócrates Nolasco.....................................69 Antissemitismo e fraude literária – Juliano Klevanskis Candido................76 O Caminho de Israel – Yair Lapid............................................................83 De uma noite de Yom Kipur – Salomão Polakiewicz...................................88 Resenha de Livros – Raul Cesar Gottlieb................................................92 Em poucas palavras ................................................................................94 Cócegas no Raciocínio – Paulo Geiger.....................................................99

www.devarimonline.com | devarim@aririo.org.br A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 3

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Marion Botella / Unsplash.com

4 |

TEMPERO PARA TODOS OS TEMPOS Rabino Sérgio R. Margulies

N

a sinagoga, junto-me à congregação, ávido para ouvir a leitura da Torá. Ouvir, digo, saborear. Sim, saborear, pois o ritual estipula que o texto da Torá seja recitado de acordo com uma cantilena específica denominada taamim. Os taamim proveem o ritmo da leitura, as pausas e ênfases e, ainda que consequência de um desenvolvimento histórico, são de tal importância que suas origens são atribuídas ao próprio momento em que o texto da Torá foi entregue no Monte Sinai. A palavra taamim significa sabores. A ideia é que a mensagem da Torá possa ser saboreada, mas nem sempre acontece. Surpreendentemente, a delícia aguardada deste sabor pode ser substituída por um incômodo sentimento de estar ouvindo e lendo um texto insosso. A expectativa de nutrir-se pelo sabor da “Não afastes da tua boca mensagem sagrada da Torá é anulada pela sensação de náusea dianeste livro da Torá, te, por exemplo, das seguintes passagens:

e nele medite dia e noite” Tanach, Iehoshua (Josué) 1:8

• “Se um homem se deitar com um macho como quem se deita com uma mulher, ambos cometeram uma coisa abominável; serão condenados à morte – eles têm a culpa de sangue.” Vaikrá (Levítico) 20:13;

• “Se um chefe de família tiver um filho rebelde e desobediente, que não der ouvidos ao seu pai ou à sua mãe e não lhes obedecer mesmo depois que eles o disciplinem, seu pai e sua mãe o pegarão e o levarão para fora até os anciões da sua cidade, em local público de sua comunidade. Eles dirão aos anciões da sua cidade: ‘este nosso filho é rebelde e desobediente; ele não nos dá ouvidos. É um glutão e um beberão’.

Por isso, o conselho da sua cidade o apedrejará até a morte. Assim você varrerá o mal de seu meio: todo Israel ouvirá e temerá.” Devarim (Deuteronômio) 21:18-21

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 5

Como lidar com as passagens devem estar de acordo que o comportamento do filho é controversas da Torá? Uma repugnante. Afirma, ainda, que a atitude do filho deve opção, rápida e fácil, seria ser publicamente declarada antes do apedrejamensuprimir da leitura estas to, prevenindo que a violência aconteça dentro de passagens em função quatro paredes. Deste modo, ainda que por uma “Toda a Torá depende das de seu sabor intragável legislação estranha aos nossos olhos contempono que tange ao resrâneos, a contextualização permite entender a qualidades morais” peito à dignidade hupreocupação da moralidade do texto bíblico ao mana. Outra opção é transformar o normativo – o exercício absoluOrchot Tsadikim, Alemanha, séc.

15 se indagar porque esto do poder pátrio que encontra respaldo para tas passagens são parte o filicídio – em transgressão. A conclusão é que da Torá. É convite para a ferramenta do conhecimento da história permique aceitemos a reflexão e te a compreensão da intenção do texto da Torá – para que aprofundemos a que numa leitura superficial nos escandaliza – de corcompreensão deste sagrado rigir uma prática num prévio momento da história. texto.

A moralidade também tem seu desenvolvimento. O Uma das finalidades destas controversas passagens é lê-las psicólogo Lawrence Kohlberg (1927-1987) propõe potensobre o prisma da moralidade, para que não sejamos auciais estágios no desenvolvimento moral de um indivíduo tômatos seguidores de um texto, o que abre espaço para que vão do nível do binômio obediência x punição, sesermos alvos de várias mensagens manipulativas que enguindo para a conformidade social e respeito à autoridagolimos como se aceitáveis fossem. O convite para conde, até o nível que corresponde à adoção de princípios étifrontar passagens complicadas da Torá permite aprimorcos universais. ramos a reflexão e, sobretudo, fazermos uso das lentes da Dentro da Torá há – como o entendimento histórico moralidade. É como se o sabor da Torá dependesse do exemplificou – um mecanismo que busca corrigir os destempero da moralidade que adicionamos ou não. vios da moralidade. O sabor da Torá é encontrado atraNo que tange a passagem de Levítico sobre homossevés do contexto de cada etapa do desenvolvimento moral xualidade, o rabino Steve Greenberg (1956-) explica que dos indivíduos e da sociedade da qual fazem parte. a intenção da Torá não se refere a questões anatômicas e A Torá Oral, como a coletânea de debates rabínicos sim à proibição de fazer uso exploratório das relações sedo Talmud, busca lidar com passagens controversas da xuais, demandando que parceiros sexuais se tratem com Torá Escrita e suas implicações. Assim, aponta na lei sorespeito mútuo. O rabino Bradley Artson (1959-) contexbre o filho rebelde que a expressão “se não tualiza a realidade histórica do antigo Oriente Médio obedecer nossas vozes (kolenu)” cria entendendo que a proscrição bíblica se refere à uma dificuldade para a aplicação condenação da idolatria e de práticas de cultos da punição ao filho conside1 pagãos, e não à homossexualidade em si . rado rebelde: a voz da mãe O entendimento do contexto histórico tem que ser idêntica à do “Ó Eterno!

Corrige-me, do antigo Oriente Médio é também citado pai para o filho ser consipelo rabino Barry Block2 para esclarecer a derado rebelde. porém não em demasia.” lei que autoriza o apedrejamento do filho Uma vez que não há rebelde: o pai desfrutava de um poder abcomo as vozes da mãe e Tanach, Irmiahu (Jeremias) 10:24 soluto através do qual não precisava prestar do pai serem idênticas, contas e poderia, inclusive, legalmente maeste ajuste oriundo do estar seu filho. A Torá, assim, limita esse poder crutínio da Lei Oral sobre a pátrio ao estipular que tanto pai quanto mãe Lei Escrita estabelece

6 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

impedimentos para a aplicação da O pacto particular cria comunidades atuantes e ajuda lei, no entanto, não a rejeita. na tarefa de estarmos juntos para que os propósitos do Assim, também a Lei Oral pacto universal sejam zelados. De um lado, o pacto deve ter um corretor baparticular – mais precisamente, os vários pactos lizado pelos princípios particulares de distintas crenças – evita que o do desenvolvimento pacto universal seja inócuo ou talvez inexisten“Estabelecerei Meu pacto da moralidade. De te; por outro lado, o pacto universal – como as outro modo, uma inlentes da moralidade em seu estágio mais elecom … todo ser vivo” terpretação que cria vado – reforça o sentido de atuarmos através de empecilhos pode comunidades, evitando que sejamos hordas que abrir espaço para outra perambulam a esmo num mundo caótico.

Torá, Bereshit (Gênesis) 9:9 interpretação que justifica a lei. Aliás, foi assim que o assassinato do ex-pri“E esta é a Torá … meiro-ministro do Estado de diante dos filhos de Israel” Israel, Itschak Rabin, foi justificado pelo uso (ou abuso!) da interpretação de um conceito da lei Torá, Devarim (Deuteronômio) 4:44 judaica3. Por isso, urge fortalecer os mecanismos que coíbem a prática e aceitação de leis que violam a sensibilidaEsta é a Torá com amplo sabor para todos os temperos. de ética. Esta tarefa é contínua, o desenvolvimento da étiE para todos os tempos. Os eternos tempos que se tempeca é permanente. ram com o paladar da moralidade.

A sacralidade do texto da Torá não é isenta do senso crítico humano que busca constantemente o sabor a ser reO Rabino Sérgio R. Margulies serve na ARI, Rio de Janeiro finado pela ética e, neste intento, exerce uma espiritualidade intelectual, sensível e honesta. Este processo abraça dois pactos: o pacto da criação, universal, escrito nos corações humanos, e aquele estabelecido no Sinai com o povo de Israel. Nas palavras do rabino David Hartman (1931-2013): “o pacto do Sinai não pode sobrepor o da criação”, em alerta para as leis do Sinai que contradizem nossa moralidade4.

O Talmud adverte: a Torá é veneno ou Notas elixir. O que a torna um ou outro? Se Ellenson, D., “Jewish Meaning in a World confrontada com os imperativos da étiof Choice,” Jewish Publication Society, ca é um elixir. Se autorreferenciada é Philadelphia, EUA, 2014.

“No pacto … que o Ensinado por Avital Hochtstein, um veneno. Veneno como destilou a Instituto Shalom Hartman, Jerusalém, Eterno seu Deus conclui com serpente em Adão e Eva. A vulneraIsrael. bilidade de Adão e Eva decorreu, O assassino de Rabin justificou – vocês” distorcendo a lei judaica – seu ato através pois estavam sozinhos, sem a contendo conceito de ‘din rodef’, a lei do ção de referências morais compartiperseguidor, sob o argumento que assim lhadas. Se estivermos sozinhos, somos eliminava uma ameaça.

Torá, Devarim (Deuteronômio) 29:11 Dr. Rabino Norman Solomon inclinados a nos sujeitar ao veneno. Se (1933 -), ‘Relating Truthfully to Morally estivermos juntos, somos propensos a inProblematic Torah texts’. corporar o elixir.

1

2

3

4

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 7

KREPLACH x PESCADO COCHO Por que ficar apenas com um se também posso comer o outro?

Yael Cobano Na minha comunidade valorizamos costumes e melodias, que atravessam diferentes tradições, misturando o que acreditamos firmemente pertencer a todos, e não apenas a alguns: o patrimônio das nossas muitas “judeidades”

Kreplach, em iídiche, é um pastel de massa cozida recheada para sopas.

Pescado cocho, em espanhol, é o nome de um prato judaico à base de peixe, de origem marroquina.

8 |

d e va r i m

|

S

ou testemunha privilegiada de um novo choque de culturas na Espanha. Com isso, não quero dizer a cultura judaica com as outras, mas sim um choque de culturas dentro do judaísmo espanhol, que tem efeito na minha comunidade: a comunidade judaica reformista de Madrid.

Esse choque que questiona “o que é judaico” me faz recordar que o encontro de culturas é judaico. Tenho em mente que isso ocorreu muitas vezes. No entanto, fazia muito tempo que ele não era vivido nessa parte do mundo. Além disso, quando ocorreu aqui tinha características distintas das que vou relatar, porque o curso dos acontecimentos históricos era muito diferente. É na minha jovem beit haknesset, a Comunidade Judaica Reformista de Madrid, de apenas sete anos, que a mistura vem ocorrendo sem problemas.

Entre nossos membros e frequentadores temos pessoas de diferentes nacionalidades que carregam, por sua vez, várias tradições judaicas: sefaradi marroquina, sefaradi turca, mizrahi e ashkenazi de diferentes origens. Todos sabemos: um ashkenazi argentino não é o mesmo que um ashkenazi americano; não o é nem em termos de idiossincrasia, nem em de liturgia ou de gastronomia, para citar alguns exemplos. A evidência parece nos dizer que não há uniformidade judaica.

Felizmente, na minha comunidade, valorizamos costumes e melodias, que atravessam diferentes tradições, misturando o que acreditamos firmemente pertencer a todos, e não apenas a alguns: o patrimônio das nossas muitas “judeidades”.

Como sentimos que não éramos nem uma coisa nem outra, tínhamos um certo grau de desconforto, como se tivéssemos que optar por uma definição; e,

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Alex Vasey / Unsplash.com

Uma rua de Madrid ao caminhar com esse desconforto, ele passou a fazer parte do nosso ohel, da nossa tenda.

E toda essa rica dimensão do judaico vem se acentuando cada vez mais. O encontro entre judeus locais e judeus que imigraram por motivos econômicos e sociais de diferentes partes do mundo, especialmente da América do Sul, mas também da América Central, Turquia e Estados Unidos, permitiu que cada uma dessas pessoas compartilhasse sua bagagem, impactando na dimensão judaica.

Esse encontro, que hoje parece natural e fluido e que acontece aos poucos, não era a tendência habitual por aqui nos últimos tempos. Não é intenção deste artigo aprofundar o aspecto histórico, mas relatar como o curso da história reuniu judeus de diferentes origens e tradições e depois os separou ou, melhor dizendo, os compartimentalizou.

A Espanha tem uma história recente em termos de vida judaica moderna. Ao longo de quinhentos anos após a expulsão dos judeus pelos Reis Católicos, não houve vida judaica. E isso não é trivial. Somente com a Constituição de 1869, não católicos foram autorizados a viver no país.

Os pioneiros que se estabeleceram na Espanha na primeira década do século XX e que foram a força motriz da futura Comunidade Israelita de Madrid, se chamavam Weisweiller, Bauer, Salzedo, Gommes, Camondo, Mansberger, Farache, Pereire. Eles construíram a comunidade juntos. Embora as orações fossem realizadas nas casas particulares, entre outras, dos banqueiros Salzedo e Farache, foi com o apoio de Bauer, Landauer e Krauss que o Midrash Abarbanel foi inaugurado em 1917, segundo relatos do livro Ledor Vador, 100 años de vida judía en Madrid, editado pela “Comunidad Judía de Madrid” em

2017. O espaço de reunião acolheu tanto o rito sefaradi quanto o rito asquenazi. Mesmo com ritos diferentes, parece que soavam uníssono.

Com a Segunda República até a Segunda Guerra Mundial, centenas de judeus alemães e poloneses chegaram à Espanha fugindo do regime nazista. Nos primeiros anos da ditadura de Franco, a partir de 1939, o catolicismo dificultou a vida judaica de várias maneiras. A liberdade de culto foi extinta, de modo que nem orações nem feriados judaicos foram permitidos e os judeus voltaram a se reunir em casas particulares. Em 1948, Bauer, Lawenda e Cuby conseguiram estabelecer um novo espaço de orações, que mais uma vez reuniu judeus de diferentes tradições culturais.

A coexistência de dois ritos “quando possível” no mesmo edifício se deve às características daquela época marcada pela luta pela sobrevivência. A vontade de sobreviver e de dar dignidade à diversificada comunidade judaica da época levou um rabino sefaradi a oficiar Rosh Hashaná, graças à generosidade de Temple Emanuel de Nova York, em conjunto com um rabino ashkenazi, capelão da Marinha dos EUA. Parece que a soma de nossas vivências e os acontecimentos políticos e sociais nos permitiram ser mais criativos ao trabalhar por um objetivo comum: a sobrevivência da própria comunidade.

A ditadura queria, com ressalvas, se aproximar dos judeus de origem sefaradi, mas desconfiava muito daqueles que, sem ter nacionalidade espanhola, imigravam; desconfiava que fossem agentes operando contra os interesses nacionais. A tal ponto que um dos requisitos para autorizar a constituição da Comunidade Sefaradi de Madrid, em

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 9

1955, foi que todos os membros do comiQual é o método judaico excludentes, haverá risco para nossa sotê diretor fossem judeus sefaradi de naciosenão guardar tudo o que brevivência a médio e longo prazo. nalidade espanhola ou sefaradi do Existem exclusões que se originam de fizemos e afirmar que Protetorado Espanhol do Marrocos. grupos dentro do judaísmo que adotam o sempre fizemos assim?

Talvez essa condição tenha, timidamente, discurso único, mas há outras exclusões começado a determinar a prevalência de Desejo que aquele alfinete que passam por dimensões insuspeitas, um grupo sobre o outro. como a que envolve a gastronomia, já que que espeta evoque em Os anos 1960 foram muito impora qualidade da comida do outro faz parte nós a mistura do que tantes para o desenvolvimento da vida judo humor judaico: “Como vou dividir somos coletivamente. daica em Madrid. Com a aprovação da uma comunidade com alguém que não Lei de Liberdade Religiosa, em 1967, a sabe o que é kreplach?” Essa exclusão, que Espanha deixou de ser um Estado exclué real, não foi feita apenas contra o sefarasivamente confessional católico. E com a independência di, mas também contra aquele judeu por opção, a quem de Marrocos e o fim do protetorado espanhol chegaram ao ninguém contara sobre essa dimensão de ser judeu. Chega país ondas de judeus sefaradi. De acordo com o livro Ledor a ser algo assim: “Não vou lhe fazer experimentar o kreplaVador, os novos líderes sonhavam com uma comunidade ch, não vou lhe dizer o que é, nem o que evoca em mim; judaica em Madrid que revivesse as tradições do glorioso em vez disso, vou jogar na sua cara que o culpo por não passado do judaísmo espanhol. saber e fazer deste o motivo perfeito para excluí-lo do meu Entre 1973 e 1976, judeus da Argentina, Chile e convívio.”

Uruguai imigraram para a Espanha. No início dos anos Para outros, a dimensão de ser judeu passa pelo meldar – rezar em ladino, judeo-espanhol; de forma que, em nos1990 e em 2001, chegaram majoritariamente judeus de orisa judiaria, isso também é motivo de exclusão do outro e gem argentina, que trouxeram consigo uma forte experiênpretexto para não partilhar espaços de oração, pois eles cia cultural judaica, também marcada por figuras rabínicas “não meldam como nós”; ou: “você não faz a tefilá como conhecidas. De acordo com Ledor Vador, “os judeus latinoeu fazia na minha infância com o meu zêide”. Todos estes -americanos inicialmente relutaram em se juntar à comunidizem: “O que você faz remete a quem eu sou, mas sinto dade existente porque a viam como muito tradicional e obque ao mudar estou traindo minha família e suas servante”. A mesma relutância existia na comunidade local, memórias.” conforme o texto cita: “De um ponto de vista objetivo, a É verdade que a identidade é construída em grande integração seria mutuamente enriquecedora, mas as pessoas parte por memórias arraigadas. Diz o escritor Jonathan estavam cautelosas sobre a convergência de duas visões e Safran Foer, em sua obra “Tudo está iluminado”: “Os juculturas diferentes: a maioria da comunidade judaica de deus têm seis sentidos: tato, paladar, visão, olfato, audiMadrid, que tinha origem marroquina sefaradi, era obserção… e memória. Enquanto os não-judeus experimentam vante e culturalmente oposta aos argentinos.” e processam o mundo através dos sentidos tradicionais e Os espaços compartilhados eram fundamentalmente a usam apenas a memória como recurso secundário, para os escola judaica e o Macabi. Mas o uso comum dos espaços judeus a memória não é secundária, como ao ser espetado não implicaram, nem implicam atualmente, em comparum alfinete, no seu brilho prateado, ou no gosto de santilhar culturas, expostas e manifestas com o objetivo de gue que sai do dedo. O judeu espeta-se e lembra-se de ouacolher e confirmar a existência do outro. Eu não tenho tros alfinetes. O local da punção evoca outras perfurações nenhum julgamento em relação a isso, simplesmente – quando sua mãe tentou consertar sua manga com você aconteceu assim. vestindo a roupa, (…) quando Abraão testou sua faca para Tampouco posso determinar em que medida um não ter certeza de que Isaac não sentiria dor – porque o judeu deixou espaço para o outro e vice-versa, ou se, em última é capaz de saber por que isso dói. Quando um análise, optou-se por adotar o “cada um na sua”. E insisto, judeu se depara com um alfinete, ele se pergunta: que menão faço julgamento disso. Contudo, se a nossa composimória ele tem?” ção sistêmica mantiver essas compartimentalizações

10 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

O que vejo na minha comunidade é que o componente que a viabiliza não é reformista, mas humanista.

O que faz a diferença é uma ideia muito mais universal. É reconhecer o outro como outro, que independe de sua tradição e raízes judaicas

E eu não nego, é bonito estar enraizado nas próprias tradições e memórias. No entanto, o apego excludente surge quando certo grupo que se considera dono da verdade limita o modo judaico apenas ao que eles fazem; tudo o que que for diferente não é o estilo judaico. E esse argumento é usado para exclusão, negação ou desprezo. Minha pergunta aqui é: qual é o método judaico, senão guardar tudo o que fizemos e afirmar que sempre fizemos assim? Desejo que aquele alfinete que espeta evoque em nós a mistura do que somos coletivamente.

Quando vamos de um nussach (modelo litúrgico) para outro na minha comunidade; quando temos guefilte fish ao lado do pescado cocho; quando se deseja “Gut Shabes”; quando trazemos as canções sefaradi para o Seder e para Rosh Hashaná; quando celebramos Mimona mesmo que poucos conheçam essa tradição marroquina de finalização de Pessach – o judaico pode sim ser o encontro: a exposição de nossas muitas culturas judaicas.

Isso pode parecer trivial para alguns, mas para outros é a experiência do caldeirão cultural que somos. Falamos muito que as denominações estão obsoletas no judaísmo, mas tendemos a misturar contextos de diversidade e dizer que obsoleto é a homogeneidade.

Justamente comecei dizendo que sou testemunha privilegiada de um novo encontro de culturas, que quer construir uma nova judeidade que acolha todos, com vontade de ser outro. Não para anular o outro, porque isso o transforma, mas para abraçá-lo. Só pode haver um novo judaísmo nessa mistura, se todos estiverem abertos à bela tradição judaica da mudança.

Parece-me que a alteridade é a plena consciência de que o judaísmo nunca foi igual e que pode sobreviver aceitando a existência do outro. Essa alteridade não é apenas – se me permitem a redundância – a do outro, mas também a nossa alteridade percebida pelos outros.

Há alteridade, qualquer que seja a maneira como você olhe para isso. Quero rever um grande precedente quando as tradições se misturam.

“Quando a Torá foi esquecida em Israel, Esdras a restaurou; quando foi esquecida novamente, Hillel veio da Babilônia e a restaurou.” Suká 20a Quanto há no judaísmo do período da reconstrução do Segundo Templo daquela tradição babilônica trazida pelos exilados, que a tornaram sua e,

Fotos da Comunidade Judaica Reformista de Madrid

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 11

posteriormente, a tradição de todos? Não havia possibilidade de sobrevivência sem mudança de realidade.

O rabino Damian Karo afirmou em seu artigo “Fazemos qualquer coisa?”, na Devarim 35, de abril de 2018: “O modelo judaico é de renovação e adaptação. É assim que o judaísmo conseguiu fazer as transições de uma época para outra; do Primeiro Templo ao exílio, daí à restauração da soberania e do tempo do Segundo Templo, daí ao Judaísmo Rabínico, do Rabínico ao Medieval, do Medieval à Emancipação”, para citar apenas alguns exemplos. Em cada transformação, o judeu foi redescoberto e redefinido.

Como é possível que, quando estava em jogo a sobrevivência e a construção com dignidade, houvesse criatividade para a mistura e, em tempos de certa estabilidade, achamos divisões?

O que a citação em Suká 20a sugere é que sustentar o judaísmo após o exílio não era sustentar o judaísmo, mas sim sustentar-se, sobreviver. Apoiar o espaço físico de culto, o centro espiritual, é sustentar a si mesmo como povo, porque se não o fizer, os de fora irão devorá-lo. A reconstrução do Templo tinha a ver com emergir em meio à dominação, para não acabar devorado pela cultura do outro. Se nos esquecemos da Torá é porque já não estamos aqui e nos esquecemos do judaísmo.

Comecei dizendo que sou testemunha privilegiada de um novo encontro de culturas dentro do judaísmo espanhol, semelhante ao que ocorreu no final do século XIX e início do século XX, e que está se refletindo na comunidade judaica reformista que fundei.

Provavelmente o movimento reformista possibilita um quadro de troca e convivência, pois a convivência com o outro pode me transformar e produzir uma nova cultura, comum a todos, mas igualmente nova. Isso é típico da reforma, na medida em que não há medo da mudança, mas sim a mudança é o que se busca.

Mas o que vejo na minha comunidade, que está em construção e nascendo com pessoas de diferentes raízes e origens, é que o componente que a viabiliza não é reformista, mas humanista. O que faz a diferença é uma ideia muito mais universal. É reconhecer o outro como outro, que independe de sua tradição e raízes judaicas. O judeu que reconhece no outro um igual, para além das diferenças, não reflete a diversidade judaica e sim seu componente humanista. Esse é o verdadeiro desafio.

12 |

d e va r i m

|

A sensação de que uma comunidade, que nasceu do encontro de culturas, não é mais assim hoje parece nos dizer que o olhar do outro se perdeu e que só reconhecem iguais.

A chance de sobrevivência dessa experiência judaica não se dá por continuarmos trazendo pessoas diferentes, mas por continuarmos nos reconhecendo como iguais na diferença, sempre, desde o primeiro dia, evidenciando o que é humano.

Aqueles que vieram do exílio na Babilônia não deixaram a Babilônia para trás, eles a trouxeram consigo. Não anule o outro, não anule a diferença! O componente humanístico reflete-se no respeito pela diversidade e na convivência.

O importante não é, em primeira instância, reconhecer o outro como judeu, mas antes de tudo reconhecê-lo como um ser humano com sua dignidade. A partir daí, vemos como caminhamos.

E, em última análise, não é o judaísmo que estamos salvando, mas a humanidade. A ideia de fazer um esforço para conviver na diversidade e reconhecer a dignidade do outro não cria uma comunidade judaica reformista, mas sustenta o que é humano. E, a propósito, o humano sempre esteve à frente da idiossincrasia judaica. De fato, o risco dos outros é esquecer o que é humano e permanecer nas minúcias irrelevantes de uma halachá gradiosa. Quando a experiência mista é colocada onde as coisas surgem e se estabelecem, quando a proeminência é colocada na dignidade do outro, a sobrevivência da Torá está garantida.

Emmanuel Lévinas propõe um novo humanismo em sua obra “Humanismo do outro homem” (Caparrós Editores, 1993). A tentativa de Lévinas se resolve em pensar a partir do outro: conceber a exterioridade como condição e origem de todo pensamento. O Outro é imensurável, é o absolutamente outro, e é sempre anterior à própria subjetividade.

Yael Cobano é estudante de rabinato no IIFRR – Instituto Iberoamericano de Formação Rabínica Reformista – e fundadora da Comunidade Judaica Reformista de Madrid. Ela é advogada, com mestrado em análise de inteligência.

Traduzido do espanhol por Raul Cesar Gottlieb

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Estudar e treinar para liderar as comunidades da Ibero-América

O IIFRR faz uso do potencial da moderna tecnologia de ensino à distância, combinando seminários semestrais de inserção com estudo diário remoto.

Junte-se aos mais de 20 estudantes que iniciariam sua Formação e que serão nossos futuros rabinos/as e líderes comunitários.

As inscrições estão abertas para os que desejan iniciar sua formação.

Informações e inscrições: info@institutorabinico.org +54 11 4781 4070

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 13

TRÊS CRÔNICAS

Reflexões sobre Israel, com um pé no judaísmo brasileiro

Vittorio Corinaldi A surrealista transformação da sinagoga em acampamento, com colchões espalhados pelo chão, panelões empilhados pelos cantos para uma cozinha improvisada.

O quadro que Chagall não pintou

F

olheando ao acaso entre livros e papéis, deparei-me com reproduções de quadros de Marc Chagall, sempre capazes de empolgar de novo a cada encontro. As figuras de judeus de feições místicas pairando pelo ar ou dançando nos telhados ao som de melodias tocadas por irreais intérpretes transportam o observador para um universo delicadamente surrealista, muito contrastante com o nervoso “stress” que caracteriza a vida urbana de hoje.

Mas os personagens chagallianos trazem para mim uma particular associação com um episódio relevante, que teve um peso muito grande para mim e para muitos de meus companheiros de trajetória – muitos dos quais já se acham na esfera do além.

Em primeiro de maio de 1950 eu, ainda “calouro” da Faculdade de Arquitetura, com o cabelo apenas despontando depois da tradicional tosatura do trote de admissão ao ambiente universitário, participei de um encontro de jovens do movimento “Dror” – muitos dos quais igualmente estudantes em início de carreira ou já mais adiantados na vida acadêmica.

A data de primeiro de maio, feriado nacional, bem se casava com nossa visão ideológica e nosso ideal “revolucionário” de ir viver no kibuts uma vida em base coletiva temperada pelo renascimento nacional judaico. E o encontro citado devia ter lugar fora de São Paulo, numa excursão campestre que duraria alguns dias. No dia estipulado, porém, chuvas torrenciais impediram a saída para o campo, e a intenção do seminário, que era de uma análise e debate de nosso programa de ação como movimento juvenil, se viu ameaçada de fracasso. Era preciso improvisar uma solução, enquanto o grupo já estava no caminhão em viagem para o destino. Ela surgiu com a sugestão de um dos

Poster comemorativo pelo 1º Iom Haatsmaut, em 1949 Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 15

companheiros participantes, que morava no bairro da Lapa (daí o nome com que o encontro entrou para a história do judaísmo brasileiro).

Ele lembrou que a sinagoga do bairro deveria seguramente estar inativa naquele feriado, e vinculou a hipótese do animado grupo ir se instalar “com armas e bagagens” no recinto da dita sinagoga. Era preciso somente convencer o shamash a concordar com a invasão – naturalmente sob absoluto desconhecimento da diretoria.

Ora, o dito shamash, que residia sozinho nos fundos do edifício, era a personificação de uma figura de Chagall: um judeu magro e baixinho de idade indefinida, que falava somente iídiche, e que parecia habitar como luftmensch [cabeça de vento] um mundo imaginário regulado apenas pela rotina litúrgica do local.

Surpreendentemente, ele aderiu com mística naturalidade à incomum situação em que se viu repentinamente: a surrealista transformação da sinagoga em acampamento, com colchões espalhados pelo chão, panelões empilhados pelos cantos para uma cozinha improvisada, e os bancos que normalmente serviam o público em suas orações, agora usados para sentar alguns minianim de ruidosos jovens em acalorados debates.

Provavelmente, o uso irreverente e clandestino do ambiente “sagrado” da sinagoga só não causou maiores escândalos a posteriori porque o resultado da reunião, nele realizada, teve uma repercussão no ishuv que tocou muito mais do que o sacrílego destino dado ao cenário, que lhe foi de fundo.

O “Seminário da Lapa” se tornou então um marco decisivo e controvertido no ambiente judaico. Ele introduziu um fator de ação concreta no até então amador funcionamento das entidades da coletividade, num momento histórico em que os acontecimentos no seio do povo judeu se desenvolviam em ritmo dramático e acelerado. E foram aqueles jovens inconformistas do Dror que tomaram para si a vanguarda dessa ação, com a decisão corajosa, dolorosa, responsável e consciente de abandonar os estudos e se ocuparem integralmente com a aliá para Israel.

Hoje, o fruto dessa decisão, Bror Chail, permanece real e visível ao lado da estrada que acompanha a fronteira da faixa de Gaza – o conturbado território muito citado pela frequente atividade do terror dele lançado.

Já não era mais o kibuts que eles imaginavam e queriam povoar como pioneiros de uma nova sociedade, mas sim

16 |

d e va r i m

|

um marco no panorama rural do país: com o sacrifício de muitos dos princípios que orientaram os seus começos. O kibuts sobreviveu crises e dificuldades, e conseguiu atrair novos moradores e restituir filhos de veteranos, que o haviam abandonado.

O caminho que liga a estrada principal ao kibuts sobe em aclive moderado até uma elevação, onde se encontra o cemitério: este é o modesto, austero panteão dos jovens daquela longínqua aventura. Daqui se descortina o amplo vale, onde muitos deles aplicaram os talentos que a “Lapa” encaminhou para outros rumos, como lavradores e personagens da renovação do homem judeu: uma afirmação que ao gosto de alguns pode ter o sabor de convencionais slogans da propaganda sionista, mas que coloca o quadro surrealista daquela reunião numa moldura de realização verdadeira e de íntimo, profundo sentido.

Tel Aviv, Agosto de 2022 ***

Oh!, pobre bandeira

L

embro-me bem de como, nos idos anos 1950, aconteceu a primeira visita ao Brasil do então Ministro do Exterior do recém-nascido Estado de Israel, Moshe Sharet. Na ocasião, eu, jovem estudante em São Paulo, andando pelo centro da cidade, atravessei ida e volta algumas vezes o Viaduto do Chá, para observar repetidamente a bandeira branco-azul que, do alto do Hotel Esplanada, onde se hospedava o Ministro, tremulava ao vento, despertando em mim um sentido de orgulho e emoção – espécie de materialização das esperanças de todo judeu consciente naqueles anos.

Ainda naqueles mesmos anos, numa primeira volta à Italia em visita familiar depois da Guerra, ouvi de parentes que sobreviveram àquele triste capítulo o relato de como se depararam comovidos com os soldados de Érets Israel da Brigada Judaica do Exército Britânico que, ostentando a mesma bandeira com o Maguen David, restituíram a eles a confiança num futuro promissor, que o infame regime fascista havia deles violado.

Depois, com a aliá para Israel, a despretensiosa mas digna presença da bandeira em diferentes eventos e localidades no país constituía um símbolo e um estímulo para o

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

progressivo entrosamento meu (e como o Veja-se por exemplo a “Lei da Nação”: Longas horas de meu, o de tantos olim) na nova nação jubuscando dar uma base “jurídica” a Israel estéril debate ao redor daica com solidário sentido de como Estado Judaico, ela criou uma defide desnecessárias pertinência. nição ofensiva e discriminatória para sedisposições de caráter Este se manifestou com alívio e entutores minoritários da população. Depois siasmo depois da Guerra dos Seis Dias, e de longos debates, a Knesset a aprovou, mais declarativo do que novamente a bandeira dava expressão à objetivo vêm ocupando a transformando uma situação de inócua sincera onda de patriótica satisfação que realidade em instrumento de animosa agenda do Legislativo. seguiu a surpreendente vitória. opressão. Veja-se o constante uso da areContudo, foi porém também o início na parlamentar para a defesa de obsoletas de uma corrente místico-religiosa que buscou revestir essa disposições religiosas que, em pleno século 21, ainda revitória de uma roupagem de nacionalismo ferrenho e ragem a vida civil e a liberdade do indivíduo – como o regiscista, partindo da incitação exaltada de supostos rabinos tro de nascimento, casamento ou óbito, a conversão ao jusobre as milícias dos novos ativistas da“kipá srugá (a típica daísmo, a imposição da kasherut etc. kipá tecida com fio de crochê). Animados pela convicção No que vem sendo apresentado como genuína dede que a vitória militar era o retorno à divina promessa da monstração da soberania israelense, já há alguns anos tem Terra aos descendentes de Abraão, a bandeira se tornou, lugar o “desfile das bandeiras”, uma ruidosa marcha de mana mão deles, um instrumento de afirmação de sua agresnifestantes em que milhares de bandeiras usadas como essiva ideologia de assentamento nos territórios palestinos tandarte ou como vestimenta atravessam os bairros árabes ocupados. de Jerusalém, acompanhadas por atos de provocação e huHoje, ela é presença obrigatória em constantes atos de milhação dos habitantes locais: uma inútil ameaça ao deprovocação insolente e objeto de uma esquentada retórica licado equilíbrio entre os vários grupos da população, em nacionalista, de uma linguagem ofensiva e intolerante para desrespeito a costumes e hábitos de culto mantidos por com a população árabe, as minorias e coletividades “difeacordos de status quo que não contradizem o controle isrentes”, e naturalmente “a esquerda”: nada de novo para raelense da vida pública, mas garantem liberdade religioquem conhece o mecanismo da propaganda fascista. sa, cultural, econômica etc. a todos os setores. É claro que Os representantes na Knesset desta maléfica tendência, tais provocações são estopins que podem atear o fogo da cuja inspiração vem do Rav Kahana (há anos assassinado violência árabe, com potencial de inflamar todo o mundo em New York) e cujo defensor mais venenoso hoje é o demuçulmano. putado Itamar Ben Gvir, maquiavelicamente admitido no Oh, pobre bandeira! Perdeu sua inocente oficialidade, parlamento pela politicagem interesseira de Netanyahu, tornou-se propriedade de vontades opostas à original nausam dessa retórica, definindo como “traidores” quem tureza da experiência sionista: de liberdade, convivência, quer que expresse opiniões menos extremas quanto ao simtolerância; de progresso e modernidade inspirada em conbolismo da flâmula ou ao uso de outras bandeiras por partinuidade cultural e desobrigada honesta tradição. te de grupos alheios ao patriotismo oficial, legitimamente Transformou-se em distintivo de oco “patriotismo”, que os permitidas dentro do quadro de liberdade de opinião: seportadores de visão liberal e moderada se envergonham de jam a bandeira do movimento LGTB ou a da autoridade envergar. palestina (entidade reconhecida por Israel), bandeira comQuando voltaremos a vê-la como límpido símbolo do preensivelmente tida como espelho da identidade também inigualável fenômeno da verdadeira valorização humana sua pelos árabes israelenses, respeitosos embora de sua nacontida no espírito de Israel? tureza de cidadãos de Israel.

Tel Aviv, Junho de 2022 Longas horas de estéril debate ao redor de desnecessárias disposições de caráter mais declarativo do que objetivo vêm ocupando a agenda do Legislativo, em detrimento de decisões mais urgentes para o interesse público.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 17

Harmonia ou cacofonia

Q

Mas se a Nona Sinfonia é aquela que mais estimula tal ordem de considerações, a música clássica em geral representa um refúgio muito almejado da crescente vulgaridade que vem se tornando denominador comum da vida pública em Israel.

uarta -feira, 10:30 da manhã. O canal “Voz da Música” da Radio de Israel transmite na íntegra a Nona Sinfonia de Beethoven. O horário da transmissão não deixa de causar espanto para quem considera essa obra o cume da criação musical, que merece ser ouvida em condições de concentração espiritual, pouco provável em meio aos afazeres habituais de um dia de trabalho.

Tais pensamentos, porém, desaparecem no exato momento dos primeiros acordes, e logo me deixo levar – pela enésima vez – pela audição cativante das melodias tão conhecidas e amadas.

Sou ciente da reserva com que “connoisseurs” refinados concedem ver na “Coral” expressão de genialidade musical, mas acham que também obras “menores” ou exemplos de diferente caráter devem merecer igual medida de valor.

Não discuto nem discordo de tal opinião, nem tenho elementos de formação musical para polemizar sobre ela.

Mas não me envergonho em afirmar que, para mim, não existe criação musical (e ouso dizer artística em geral) que encerre tão completamente os símbolos mais autênticos da condição humana, requisito essencial para a afirmação da obra de arte. É sobre isso, e não sobre o simples prazer da repetida audição, que baseio minha inclinação quase “fanática” de interromper qualquer outra atividade ao ouvir as notas conhecidas, acompanhando-as quanto possível de memória, e levando o pensamento para abstratos caminhos de identificação, seja ela estética, ética, filosófica ou psicológica.

Mas se a Nona Sinfonia é aquela que mais estimula tal ordem de considerações, a música clássica em geral representa um refúgio muito almejado da crescente vulgaridade que vem se tornando denominador comum da vida pública em Israel. A Orquestra Filarmônica de Israel é um oásis de sanidade cultural em meio ao deserto dessa vulgaridade, e pode se contar entre os fatores que ainda garantem ao país prestígio na cena mundial.

A Knesset (onde parlamentares ignorantes e de discutível estatura fazem uso constante de uma retórica

18 |

d e va r i m

|

ofensiva e virulenta) transformou-se em arena de insultos e bate-bocas, exemplo negativo de comportamento civil. Os partidos só se preocupam com a populista e demagógica manutenção de seus interesses; persiste nos debates e na mídia uma atmosfera pré-eleitoral, cheia de inamistosos confrontos que se tornaram uma constante na repetição das campanhas a que o país foi levado pela política de Netanyahu.

E de reflexo verifica-se o baixo nível da imprensa e dos meios de comunicação, cúmplices na difusão de uma sub-cultura assentada em complexos de inferioridade e discriminação, provindos de um fundo étnico já de há muito injustificado.

Então a capacidade da Nona Sinfonia de transmitir pela música uma imagem do conflito inerente do ser humano – da luta entre o mal e o bem, a angústia e a alegria, o desespero e a esperança – reveste-se de uma concreta, material realidade, espelho da presente sociedade israelense. E o gênio de Beethoven, que do fundo de sua surdez foi capaz de criar o mais eloquente documento de otimismo, parece nos dizer “façam orelhas surdas para a cacofonia dessa ruidosa e violenta situação, voltem-se para a harmonia de uma sociedade tolerante, aberta, livre de preconceito, livre de extremismos religiosos ou nacionalistas, receptiva e capaz de modéstia frente a valores positivos da criatividade universal.

Será então que, também no plano do cotidiano israelense, a sempre-nova sinfonia reassumirá o impulso vital que está na base de sua eternidade. E a genuína milenar vocação do povo judeu voltará a ter em Israel seu instrumento de realização.

Tel Aviv, Julho de 2022

Vittorio Corinaldi é engenheiro formado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-SP), vive em Israel desde 1956. Foi membro do kibuts Bror Chail e atuou em diversas funções ligadas à arquitetura, planejamento e organização dentro do movimento kibutsiano.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 19

O MUSEU JUDAICO DE BELO HORIZONTE

Andy Petroianu e Lucca Myara Agradecemos à revista Devarim, o honroso convite para incluirmos algumas “palavras” sobre o Museu Judaico de Belo Horizonte e expressarmos gratidão aos alicerces e pilares de nossa família. Esse Museu evidencia bem as origens gregas do templo das musas, onde era reverenciada a memória de quem, “por obras valerosas” pertencentes a todas as artes, destacaramse e conquistaram respeito.

20 |

d e va r i m

|

O

Museu foi inaugurado em 20 de abril de 2022, como manifestação maior no centenário da primeira instituição judaica de Belo Horizonte, a União Israelita de Belo Horizonte (UIBH), que, em seu início, era constituída pela Sinagoga Beit Yakov e uma escola para ensino do judaísmo. Posteriormente, o seu espaço foi ampliado com a construção de um clube e um salão de festas, tornando-se o local de convivência das famílias em um ambiente judaico. Essa sinagoga foi o templo da nossa comunidade durante exatos 80 anos, quando foi desativada e permaneceu fechada por 20 anos, tendo sofrido as implacáveis consequências do abandono. Nesse período, a comunidade judaica distribuiu-se em outras duas sinagogas.

Para reverter a condição indigna imposta à primeira sinagoga de Belo Horizonte, o Instituto Histórico Israelita Mineiro (IHIMG) recuperou esse espaço precioso na forma de um Museu da comunidade judaica mineira, contando a epopeia da nossa tradição e das nossas famílias. Nesse sentido, o Museu é composto por dois grandes espaços, o da Tradição e Cultura Judaicas e o de Arte e Cultura, este, para honrar os baluartes das origens de nossas famílias.

Diferentemente de outros museus judaicos, cuja proposta é preservar a memória de nosso povo, como vítima de perseguições e injustiças ao longo da história, este Museu visa à superação das famílias judaicas no exílio, até a sua vinda a Belo Horizonte, onde reconstruíram as suas vidas e aqui permaneceram.

No Espaço Tradição e Cultura Judaicas são mostradas as principais festas e cerimônias religiosas de nosso povo, com fotos das famílias em momentos marcantes da comunidade, quadros, artefatos, instrumentos, mezuzot, candelabros,

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Vista panorâmica de uma pequena parte do Espaço da Tradição e Cultura Judaicas, que ocupa a extremidade esquerda do Museu.

taças, livros (sidurim), discos, orações, plantas, alimentos e centenas de peças características de cada evento judaico.

Há ainda um modelo, em dimensões naturais, de sinagoga, com o remanescente da Beit Yakov, simulando o seu funcionamento, com seu altar restaurado, o Aron Hakodesh (Arca Sagrada), contendo dois Sifrei Torá, além de diversas outras torot e midrash completas, em miniatura, e uma cópia dos pergaminhos do Mar Morto. Para os visitantes não familiarizados com as vestimentas tradicionais usadas nas cerimônias judaicas, o museu expõe roupas e adornos destacados em manequins, bem como em dezenas de kipot, chapéus, taletim, tefilin, xales e lenços.

Já no Espaço Arte e Cultura estão objetos pessoais, fotos, documentos e artefatos preservados durante muitas gerações das famílias de nossa comunidade. A similaridade das trajetórias familiares de todos os judeus do mundo torna a visita a esse espaço um resgate pessoal. Os judeus reconhecem, nesse ambiente, muito de seus próprios antepassados, independentemente de sua origem. O Museu convida para conhecer, nesse espaço, a jornada da família de Jacques e Sonia Goldstein Petroianu, relatada em filmes, fotos, documentos e centenas de artefatos desde o século XIX.

A Saga da Família Goldstein Petroianu por Andy Petroianu Quando a Rússia foi invadida por Napoleão em 1812, os habitantes foram evacuados antes da chegada do exército francês. Todavia, os judeus da Ucrânia, que havia sido anexada à Rússia por Catarina II, foram abandonados à própria sorte. Sem possibilidade de fuga, as famílias que moravam próximo às fronteiras ocidentais entregaram suas crianças para barqueiros as atravessarem pelos rios fronteiriços para serem adotadas por famílias judias dos países vizinhos. Assim, muitos judeus da Europa Oriental têm origem ucraniana. Essa travessia lembra a origem do povo hebreu (ivrim = do outro lado do rio), cujo nome remonta a Avraham ha-ivri (Abraão que atravessou desde o outro lado do rio), por Abraão ter cruzado o rio Jordão para entrar na terra de Canaã. À semelhança bíblica, a origem de nossa família na Moldávia (Moldova), parte noroeste da Romênia, foi também hebraica, “do outro lado do rio”, mas o rio foi o Prut, que separa Moldova da Ucrânia. Esse afluente do Danúbio percorre Bessarábia e Bucovina, partes de Moldova, onde se concentrava a comunidade judaica

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 21

romena, em pequenos vilarejos, Guerra Mundial, quando Osias nos quais se falava russo e iídiche. foi obrigado a servir no front. Por A vida nessas aldeias foi fielmente ser judeu, ele foi colocado à frendescrita na maravilhosa obra litete nas batalhas e, durante três rária de Shalom Aleichem, pintaanos, sobreviveu em trincheiras. da por Marc Chagall e, mais reAo final da guerra, retornou para centemente, encenada na peça e casa com muitas medalhas por no filme “O violinista no heroísmo, porém irreconhecível telhado”. fisicamente. A relojoaria fechada, Iancu, uma das crianças judias em uma cidade economicamente da Bessarábia, foi adotada pela fafalida, fez com que a família mília Zuckerman. Percebendo as Goldstein seguisse pelo mesmo dificuldades de sua família adotirio Prut, atravessado por seus va, ele deixou a aldeia e aventuavós, até a cidade de Braila, às Vista do remanescente da Sinagoga Beit Yakov, rou-se por Moldova até a cidade margens do Danúbio. com seu altar, onde estão cópias dos pergaminhos de Barlad, onde se tornou reloNessa cidade, Solomon, irdo Mar Morto, ao fundo, duas Arcas Sagradas, uma joeiro. Casou-se e teve três filhos, mão de Berta, tornara-se um delas com dois rolos da Torá e, na parte direita do fundo, um manequim vestido para cerimônia, com sendo Avram, o filho do meio, grande comerciante de roupas de quipá, talit e tefilim. quem seguiu o ofício do pai. Seu pele e, com a sua ajuda, Osias talento sobressaiu e, em pouco abriu a “Relojoaria Cronos” (foto tempo, passou a fabricar seus próprios relógios. Mudou-se no Museu) junto com o seu filho Jacques, que abandonapara Ploiesti (Ploiéshti), uma cidade rica, em região petrora a faculdade de Direito. Jacques havia herdado o talento leira, onde construiu uma fábrica de relógios, a única já da família e foi para Bucareste, onde se graduou Mestre existente na Romênia e, para agradar ao rei, denominou-a Relojoeiro e Mestre Joalheiro especialista em brilhantes, Coroana Romaniei (Coroa Romena). Um desses relógios cujos certificados estão no Museu junto com seus instrudo século XIX, com o nome A. Zuckermann gravado em mentos profissionais. Jacques, que também era um exímio seu cadran (mostrador) está exposto no Museu. violinista, enriqueceu e comprou uma quadra de casas e Avram casou-se com Minca e tiveram oito filhos, dois lojas na rua principal de Braila, cujas fotos estão no Museu. deles proeminentes. Iancu tornou-se um dos melhores A tranquilidade dos Goldstein foi interrompida pela dentistas da Romênia e desenvolveu muitas técnicas que Segunda Guerra Mundial. Com a entrada dos alemães na ainda persistem em Odontologia. Por sua maestria, foi Romênia, recrudesceu o antissemitismo e todas as posses convidado para ser o dentista do “último faraó” do Egito, da família foram confiscadas pelo “bem da nação”. Osias, o rei Farouk, deposto por um golpe militar, o que obrigou por ter sido herói de guerra, foi poupado, mas Jacques foi Iancu e sua família a emigrarem para Israel, onde manteenviado para montar trilhos em estradas de ferro, frequenve-se na profissão, continuada por seus filhos. O filho mais temente bombardeadas, tendo sobrevivido em trincheiras novo do Avram, Isaac, emigrou para a Austrália, onde se improvisadas e casas abandonadas. tornou banqueiro. Não teve filhos e, após a sua morte, por Terminada a guerra, com a vitória, os russos invadiram falta de herdeiros australianos, seu banco foi estatizado. a Romênia e usurparam todos os imóveis da família A primeira filha do Avram, Berta, apaixonou-se por um Goldstein, onde os oficiais russos, ladrões e assassinos bêdos relojoeiros da fábrica de seu pai, Osias, e como dote bados uniformizados, passaram a morar. Jacques e seus de casamento, o casal recebeu uma casa com relojoaria na pais foram confinados em apenas um quarto de uma das cidade natal de Avram, Barlad, para onde mudaram-se. casas que antes lhes pertencia, com cozinha e banheiro coOsias e Berta Goldstein, tiveram três filhos, Ana, Roza e muns a serem utilizados em horários programados e com Jac (Jacques). A “Relojoaria Osias Goldstein”, cuja foto fila. O governo comunista, dominado pela Rússia, não está no Museu, trouxe-lhes o sustento até a Primeira lhes permitiu sequer o direito de reclamar, sob risco de

22 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

serem assassinados, por terem ambiente de leitura e cultura arsido ricos e, principalmente, por tística. Coincidentemente, Sonia serem judeus. e Jacques tinham o mesmo Sob o regime comunista, sobrenome.

Osias permaneceu relojoeiro em Com a entrada da Romênia na uma cooperativa, mas Jacques Segunda Guerra, a cidade que teve que buscar outra profissão mais sofreu com a invasão alemã que fosse de interesse da classe foi Iasi, onde os judeus foram aniproletária. Assim, ele fez o curso quilados no tristemente famoso superior e tornou-se oculista, cuja Pogrom de 1941, cuja documenfunção era avaliar a visão e prestação está no Museu. Em poucos Vitrine do Espaço de Arte e Cultura, que mostra crever óculos, com lentes e armadias, os judeus desapareceram de um relógio de bolso do século XIX, em cujo ções confeccionadas por ele próIasi, a maior parte foi fuzilada, mostrador estão escritos a sua marca “Coroana Romaniei” e seu fabricante, A. Zuckermann, com prio. Naquela época, os oftalmomuitos foram enviados para os sua foto no fundo à esquerda. Veja ainda, no fundo logistas cuidavam de doenças campos de concentração nos trens à direita, a foto de Jacques e à sua frente fotos de oculares mais graves. da morte e alguns poucos conseparte de sua casa e relojoaria-joalheria em Braila.

Na frente à esquerda, está a foto da Relojoaria Durante um passeio em uma guiram escapar. Dentro do caos Osias Goldstein em Barlad e, diante dela, Ana com viagem para visitar a sua irmã Ana que se estabeleceu em Iasi, a famíseu marido Artur. em Bucareste, encontraram uma lia de Sonia separou-se e cada um amiga de Ana com sua prima sobreviveu como pôde. Sonia, Sonia. Os quatro foram a uma confeitaria, onde Jacques adolescente, foi para Bucareste em um vagão de trem, dene Sonia apaixonaram-se à primeira vista e casaram-se em tro de uma caixa de madeira cheia de galinhas. Na capital, menos de três meses. Por constituírem uma nova família, abrigou-se dentro de um hospital, onde trabalhou no setiveram direito a um outro quarto na mesma casa onde tor de radiologia. Com o fim da guerra, ela continuou os moravam os pais de Jacques. Depois de um ano, nasci e seus estudos e formou-se contadora, assim como os seus os três permanecemos no mesmo quarto com banheiro e dois avôs, tendo sido funcionária do maior jornal da cozinha comuns durante dez anos.

Romênia.

O percurso da família de Sonia foi também uma epoDurante o Pogrom de Iasi, Eva e a sua irmã Rachel peia. Aron Iosub tornou-se contador e mudou-se de uma (Lala) embarcaram em um navio que seguia para Eretz aldeia da Bessarábia para Iasi (Iáshi), a capital de Moldova, Israel. Por sorte, não entraram no navio Struma, que, na cidade universitária e considerada a mais culta da mesma época, foi afundado pelos turcos, submissos aos Romênia. No século XIX, os proprietários de terras eram alemães. Em Israel, Eva e Lala moraram em barracas e traricos e poderosos, mas analfabetos, e contratavam funciobalharam em um kibuts. Depois, mudaram-se para Haifa. nários que escrevessem e fizessem as contas necessárias às Míshu emigrou para Belo Horizonte, onde seu irmão suas atividades. Aos judeus era proibida a posse de terras, Victor tinha uma loja de canetas na Praça Sete, centro da sendo a eles permitida apenas a prestação de serviços. cidade. Para poder sair da Romênia, Míshu Goldstein teve Aron destacou-se por ser um bom contador e saber negode mudar seu nome para Iulius Laurian. Após um infarto ciar, tornando-se rico. Casou-se com Iohana e tiveram fulminante do Victor, Míshu (Iulius) herdou a loja. dez filhos. Eva, sua penúltima filha, era muito bonita e a Em Braila, Jacques e Sonia Goldstein passavam por mais letrada dos filhos. Ela passava os dias estudando, em muitas dificuldades e, desde o início do casamento, tentauma época na qual o acesso à escola era vedado às mulhevam, sem sucesso, emigrar da Romênia. Para o regime cores, principalmente judias. Já adolescente, frequentava a munista, ter sido rico significava exploração de proletários livraria de Moshe Iehuda (Míshu) Goldstein, jovem cule, por punição, Jacques foi preso diversas vezes e torturato e violinista, pelo qual Eva se apaixonou. Casaram-se e do. Sonia ia junto com ele e ficava na sala de espera da pritiveram uma filha, Sonia, que foi educada em um são dia e noite, sem ter sequer o direito de ir ao banheiro

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 23

Cúpula nova recinto sinagogada de Berlim. dentrodadesse prisão. Graças ao amor dela e seu empenho pela soltura do Jacques, ele não foi assassinado na prisão. Nesse período, eu era cuidado por meus avós.

Para facilitar a saída da Romênia, meus pais substituíram seu sobrenome por Petroianu, que havia sido criado por meus tios, para poderem trabalhar. Na época pós-guerra, havia poucos empregos e os judeus eram preteridos. Para sobreviverem, muitas famílias mudaram os sobrenomes judaicos para nomes romenos, que também facilitavam a sua saída do país.

Após mais de dez anos de vida restrita, foi permitida a nossa saída da Romênia, com direito a apenas uma mala por pessoa. Emigramos sem documento, exceto os certificados de viagem expostos no Museu. Em Viena, fomos recebidos pela Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS), organização filantrópica que auxiliava os emigrantes e nos abrigou em um hotel de periferia junto com outros desalojados. Após um mês buscando trabalho, as autoridades austríacas negaram a nossa permanência no país, com receio de meus pais serem espiões. Fomos enviados em um trem para Gênova, onde a HIAS continuou a nos assistir. Permanecemos na Itália por dois meses, após os quais seríamos expulsos. Nesse período, a HIAS procurou por nossos parentes e encontrou o pai de minha mãe, em Belo Horizonte. Ele assumiu a responsabilidade por nós e conseguiu que as autoridades brasileiras aceitassem a nossa imigração. Dessa forma, chegamos no Brasil em 30 de março de 1962.

Ficamos pouco tempo com o meu avô, que já havia conseguido contato com a sua esposa Eva e estava de partida para Haifa. A sua loja havia sido vendida. Com a ajuda da HIAS e com poucas canetas que haviam sobrado da loja, começamos a nova vida nesta cidade maravilhosa. A comunidade judaica nos recebeu muito bem e nos orientou em nossa sobrevivência. Meus pais abriram uma pequena loja de canetas na entrada de um prédio e, em pouco tempo, ela tornou-se uma joalheria. Eu já havia completado o curso primário na Romênia e fui aceito durante poucos meses na Escola Theodor Herzl, que estava formando a sua primeira turma, na qual fui incluído. Não tínhamos dinheiro nem conhecíamos o idioma, mas estávamos livres, em um país sem antissemitismo, para trabalharmos e estudarmos. Aos poucos, progredimos.

24 |

d e va r i m

|

Honra teu pai e tua mãe O Museu Judaico de Belo Horizonte dentro de um espaço que foi a primeira sinagoga de Minas Gerais possui características próprias ao exaltar o sucesso das famílias sobreviventes de várias partes do mundo e que encontraram a paz nesta cidade. O clima excelente e a sua população acolhedora permitiram a essas famílias reconstruírem a vida e seus filhos terminarem no mesmo lugar onde nasceram, ao contrário de seus antepassados. A anedota tristemente real do judeu errante, sempre com seu chapéu na cabeça por estar pronto para fugir, ficou no passado. A leveza das festas e das tradições judaicas alegres, junto com todos os artefatos que nos unem como povo, merecem a visita no espaço Tradição e Cultura Judaicas.

O único preceito da Bíblia que é indiscutível e respeitado por toda a humanidade, independentemente de religião, linha filosófica, posicionamento político, nacionalidade, classe social ou etnia, é o quinto mandamento da Lei Divina, ‫כבד את אביך ואת אמך‬, “honra teu pai e tua mãe”.

Nesse sentido, o Espaço de Arte e Cultura permite à geração atual expressar sua gratidão pelo orgulho que nossos ancestrais, por sua integridade moral e dignidade, nos fazem sentir. Cabe à nossa comunidade honrar, como tributo muito merecido à sua memória, e trazer para dentro do Espaço de Arte e Cultura as nossas mães e os nossos pais, assim como sempre trouxemos em nossas orações Abraão, Isaac, Jacó, Saara, Rebeca, Raquel e Léa.

Andy Petroianu é Professor Titular do Departamento de Cirurgia da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais, Membro Titular da Academia MIneira de Medicina, Membro Emérito do Colégio Brasileiro de Cirurgiões, Pesquisador 1 do CNPq, Cidadão Honorário de Belo Horizonte, autor de 25 livros de medicina e 574 artigos científicos.

Lucca Myara é marido, pai, padrasto e rabino da Congregação Israelita Mineira. Formado pelo Jewish Theological Seminary (NY), possui mestrado em Midrash e reconhecimento por excelência acadêmica nessa área. Foi honrado como “Graduates who Inspire” ao término da sua formação.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 25

O CENTENÁRIO DE UM GRANDE HERÓI Entrevista com Ruvik Rosenthal a respeito de Eliezer Ben-Yehuda

26 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Ben-Yehuda é, talvez, o maior herói cultural do povo judeu dos últimos séculos, a tal ponto que é difícil encontrar uma cidade em Israel que não tenha uma rua, avenida ou praça com o seu nome.

Miriam Gottlieb Treistman e Raul Cesar Gottlieb

E

liezer Ben-Yehuda, nascido Eliezer Yitzhak Perlman, em Lujki (atual Bielorrússia) em janeiro de 1858 e falecido em Jerusalém em dezembro de 1922 (há exatos cem anos) é um dos maiores heróis do Sionismo.

O Sionismo é um movimento político que, devido às circunstâncias, desenvolveu um forte braço militar. Portanto, a imagem de “herói sionista” remete a um militar, como Yossef Trumpeldor, ou a um político, como Theodor Herzl. Mas, antes de tudo, o Sionismo é um movimento cultural e Ben-Yehuda é, talvez, o maior herói cultural do povo judeu dos últimos séculos, a tal ponto que é difícil encontrar uma cidade em Israel que não tenha uma rua, avenida ou praça com o seu nome.

Ele é o maior responsável pelo renascimento do hebraico e pela adoção dele como o idioma nacional do Estado de Israel. E isto foi fundamental para a criação e consolidação do Estado.

Todos os povos convivem com diversas visões políticas, ou seja, todos os povos são politicamente fragmentados. O que une o povo são seus bens culturais, sendo o idioma um dos elementos centrais das culturas.

Ben-Yehuda entendeu que um idioma comum era necessário para criar uma identidade única num povo que emergia de uma longa e vasta dispersão, onde havia criado uma série de socioletos (conjunto linguístico de um grupo ou estrato da sociedade, como iídiche, ladino, hakitia). As diferentes visões políticas já seriam uma área de atrito constante, logo cumpria fortalecer a identidade judaica através de um idioma comum.

Este idioma teria que ser o hebraico, o idioma ancestral do povo judeu. Ao

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 27

final do século 19, o hebraico era utilizado principalmente na esfera religiosa e também, de forma limitada, em uso mundano. Contudo, ele não era um idioma capaz de atender todas as necessidades de comunicação de uma sociedade. E Ben-Yehuda postulou, não sem ter encontrado resistências, que o hebraico teria que ser revitalizado para cumprir esse papel. É sua a famosa citação: “o renascimento do povo de Israel acontecerá na terra de Israel e na língua hebraica, pois não há nação sem uma língua comum.”

Para celebrar de forma condigna o centenário de seu falecimento, a Devarim entrevistou Ruvik Rosenthal, ex-chaver kibuts, jornalista, escritor e autor premiado, linguista, presidente da Associação de Pesquisa da Língua e membro da Academia da Língua Hebraica, o organismo governamental israelense que cuida do desenvolvimento e da manutenção da língua hebraica – o ‫( עברית‬ivrit).

Ruvik nasceu em Tel Aviv e no começo de sua vida adulta se mudou para um kibuts onde viveu por 24 anos. Ele diz que desde os 10 anos já era jornalista e escritor. Ele se graduou em linguística e sua tese de doutorado focou em como o exército é formado através das palavras lá utilizadas.

Depois dos estudos, e por um longo tempo, ele não atuou na área de linguística. Mas ao sair do kibuts, foi contratado pelo jornal Maariv. Um dia, depois de alguns anos trabalhando no jornal, seu editor lhe pediu que fizesse um texto semanal a respeito do hebraico e assim nasceu a coluna Hazira Haleshonit, A Arena Linguística. A partir daí, o hebraico passou a ser o interesse central de sua vida intelectual. Até o momento da nossa entrevista, ele havia publicado 24 livros, grande parte em torno do uso e da história da língua.

Perguntamos a Ruvik, qual foi o processo adotado por Ben-Yehuda para revitalizar o hebraico. Ele nos contou que Ben-Yehuda foi a força motriz de sete iniciativas dramáticas, conforme seguem: Ideologia A primeira iniciativa de Ben-Yehuda foi a implantação da ideologia. Ele foi o primeiro a propor que o idioma do Sionismo deveria ser o hebraico. O Sionismo político nasceu na Europa Central no final do século 19, como um produto da hazcalá, o Iluminismo judaico, e o idioma daquelas pessoas era o alemão.

d e va r i m

|

Instituições Em paralelo, ele entendeu que era necessário criar estruturas que dessem corpo à ideologia. Assim, ele estabeleceu em 1890 o Vaad Halashon, o Conselho da Língua. A comunidade judaica em Érets Israel era mínima e sofria imensos problemas econômicos, mas, mesmo assim, a instituição foi criada.

Em 1953, o governo do Estado de Israel mudou o seu nome para Akadêmia Lalashon Haivrit, Academia da língua hebraica, curiosamente trocando um nome hebraico Vaad para um nome estrangeiro Academia. O motivo da troca do nome foi dar um ar científico e profissional à instituição, que até então era composta apenas por voluntários. Ao se transformar numa instituição governamental, ela ganhou um regulamento legal, além de responsabilidades e métodos bem definidos.

Hoje em dia, ela é composta por um pequeno grupo de profissionais, apoiado por um corpo bem maior de voluntários. Há 15 anos, eu faço parte, como voluntário, de uma das comissões: a de “renovação das palavras”.

Por um lado, nós recebemos demandas da população, de pessoas isoladas ou de grupos de interesse, que querem palavras novas para expressar algo. Por exemplo: recentemente recebemos uma demanda dos profissionais da área de fabricação de chocolates. Eles queriam uma palavra para a sua profissão, tal como “chocolatier” em francês.

Nós decidimos por chocoladai, a exemplo de jornalista que é itonai [iton é jornal em hebraico]. Mas não há garantia que a palavra que criamos vá vingar. Se o grupo não gostar da nossa solução e optar por continuar usando “chocolatier” ninguém poderá impedir.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Francescoch/iStockphoto

28 |

Os maskilim, pessoas que participaram da hascal, escreveram peças de literatura e de jornalismo com o hebraico das escrituras, porém eles não usavam o hebraico como língua falada. Eles faziam jornalismo e literatura não religiosa em hebraico, mas falavam em alemão.

Ben-Yehuda compreendeu que não bastava escrever, era necessário falar, usar palavras (criar palavras quando elas não existiam), reformar a gramática, com o objetivo de capacitar o hebraico a descrever a vida moderna. Em todos seus primeiros artigos esta necessidade está claramente explicitada.

A outra forma de atuação da comissão não depende de demanda da população. Nós mesmos criamos as palavras ao perceber que uma área de atividade usa apenas palavras estrangeiras. Por exemplo, eu, que sou jornalista, propus a criação de um dicionário para a comunicação jornalística, o mass media, e trabalhamos três anos nisso.

Hoje, a Academia tem mais de 300 dicionários específicos para as mais diversas áreas de atividade. Esta segunda forma de atuação é idêntica à que o antigo Vaad Halashon exerceu no tempo do Ben-Yehuda.

Educação Tendo fundamentado a ideologia e uma estrutura para colocá-la em prática, Ben-Yehuda partiu para criar vínculos com os educadores, instando com eles que ensinassem hebraico em hebraico, algo que não acontecia há milênios.

Ele construiu, com Yossef Bachar, um sefaradi de Jerusalém, uma escola com este programa.

Os sefaradim de Jerusalém caminharam com BenYehuda, enquanto que os charedim [ultraortodoxos] de Jerusalém queriam acabar com ele. A primeira vítima do renascimento do hebraico é o cachorro da família de BenYehuda. Seu filho, Itamar Ben-Avi, foi ao correio com o cachorro e alguns charedim atacaram o garoto. Eles não feriram o menino, mas mataram o cachorro a pauladas.

Até hoje muitos ensinam hebraico em inglês ou em português. Mas na visão de Ben-Yehuda, o hebraico só seria internalizado se fosse usado com exclusividade em todas as atividades da sociedade, e isso exigia que o hebraico fosse o único idioma usado em educação, inclusive na aprendizagem do próprio idioma.

imprensa da comunidade judaica de Érets Israel por introduzir assuntos seculares e culturais não religiosos. O jornal ganhou um grande impulso depois que seu filho Itamar Ben-Avi assumiu a direção e implantou técnicas modernas de comunicação. Em 1914, o jornal foi fechado por ordem do governo otomano, na censura promovida durante a Primeira Guerra Mundial.

Jornalismo Pronúncia Ben-Yehuda não criou o jornalismo em hebraico, mas foi ele quem trouxe o jornalismo em hebraico para Érets Israel. Ele criou jornais e entendeu que o jornalismo serve a um propósito mais amplo do que apenas a divulgação de informações e ideias.

A primeira edição do jornal Hatsvi [a gazela] foi impressa em outubro de 1884, como um jornal semanal que evoluiu para um jornal diário. Ele revolucionou a

Houve também o grande embate. Como falar? Com a pronúncia sefaradi ou com a pronúncia ashkenazi?

Esta questão tem origem no fato de que não há evidências sobre como era a pronúncia original, dos tempos bíblicos ou talmúdicos, que pudesse ser usada como padrão.

O hebraico é escrito sem as vogais, seu alfabeto é composto por 22 letras, todas elas consoantes. O leitor do

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 29

hebraico reconhece a palavra por suas processo do qual não temos muitas refeO Sionismo é, antes consoantes e aplica a vocalização conforde qualquer outra coisa, a rências, a escola Tabrani, dos massoretas, me a tradição que recebeu. Assim, a proprevaleceu. Era a vocalização mais commais nova núncia depende dos costumes das geraplexa e também a mais precisa. O sistema construção cultural do ções anteriores. de vocalização representa as vogais atraContudo, havia mais de uma tradimultimilenar povo judeu. vés de pontos e traços sob, no meio e soção! Grupos diferentes usavam tradições bre as letras, e por isto foi chamado de E Ben-Yehuda é um dos diferentes, o que não era benéfico à coenikud [palavra derivada de nekudá que, elementos fundacionais são do povo, o objetivo maior de em hebraico, significa ponto; em portudesta nova construção.

Ben-Yehuda. guês, muitos denominam o nikud de “siSeu centenário merece O desenvolvimento de várias tradinais massoréticos]. ções é natural numa sociedade que, após Contudo, tanto o ashkenazi como o ser muito celebrado. a dispersão provocada pela perda de sua sefaradi usam o mesmo nikud e são evosoberania política, nunca mais foi hierarluções da escola Tabrani. Portanto, não quizada em torno de um centro único. existem o “certo” e o “errado” neste caso.

Como não havia um “certo” ou um A forma de falar é uma opção do povo e “errado” no qual se basear, Ben-Yehuda neste momento histórico, o hebraico coracabou fazendo sua escolha pela pronúncia sefaradi por rente em Israel segue a versão sefaradi pela escolha pessoal um critério que até hoje não foi desvendado. Existem alde Ben-Yehuda. gumas histórias que tentam explicar os motivos da escolha, mas eu penso que nenhuma delas é verdadeira.

Renovação Penso que Ben-Yehuda escolheu o sefaradi porque Érets Israel se situa no Oriente Médio, porque o hebraico Diferente do que muitos imaginam, Ben-Yehuda não é uma língua semita, e sua intuição julgou ser melhor fifoi a única pessoa a inventar palavras e nem foi quem mais car próximo das culturas vizinhas. Não que a vocalização inventou palavras. O próprio filho dele, Itamar, trouxe do hebraico sefaradi seja igual ao árabe, mas ela é mais mais palavras novas do que ele. Mas foi ele quem definiu próxima ao árabe que o hebraico ashkenazi. o método para a criação de novas palavras.

Não se pode omitir o fato de que, quando Ben-Yehuda A principal regra, que se mantém firme até hoje, é que chegou em Jerusalém, apenas a comunidade sefaradi quenunca se cria uma palavra do nada. As palavras não poria falar com ele em hebraico. Os ashkenazim consideradem nascer do zero, do mesmo modo como os famosos vam que o hebraico era lashon kodesh [língua sagrada] e radicais de três letras do hebraico não podem nascer de não podia ser usada para assuntos mundanos. uma nova sequência aleatória de letras. Todas as palavras Ao mesmo tempo, Ben-Yehuda fez aliá com Bialik e devem ter um embasamento em palavras que já existem.

Tchernichovsky [dois grandes escritores], que falavam Ele também definiu que o primeiro lugar em que devecom a pronúncia ashkenazi. Ou seja, a simpatia pode não mos buscar palavras é a Torá [o Pentatêuco]. O texto da ter tido um papel em sua escolha.

Torá deve ser a nossa maior fonte de inspiração para a Uma curiosidade com respeito à vocalização “correta” criação de palavras. Dessa forma, diversas palavras da Torá do hebraico é que esse embate é milenar. Durante os temque já estavam em desuso ou que nós não sabemos exatapos talmúdicos surgiram três diferentes escolas de vocalimente o que dizem, ganharam novos significados no vozação: a de Érets Israel (Eretsisraeli), a da Babilônia (Bavli) cabulário dos israelenses. e a de Tiberíades (Tabrani), desenvolvida nesta cidade, Acontece que na maior parte das vezes, não se enconque fica à margem do lago Kineret [Mar da Galileia]. trava na Torá uma opção relevante para o termo, então o Essas três escolas combatiam entre si, cada uma querendo segundo caminho era pegar um dos 1.500 radicais do que sua tradição prevalecesse.

Tanach [a Bíblia Hebraica] ou do Talmud [a literatura Finalmente no século 10 da era comum, num

30 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

rabínica] e colocar dentro de uma das fôrmas do hebraico (veja o que é fôrma no box anexo). Esse foi o caminho mais usado na renovação da língua e é, até hoje, o principal modo de criação de novas palavras pela Academia da Língua Hebraica.

Um exemplo que ilustra esse método é o nome das cores que seguem uma fôrma encontrada no Tanach: vermelho é adom, amarelo é tsahov e preto é shachor. Todas elas têm o mesmo formato: x-A-x-O-x. Os radicais mudam, mas as vogais são sempre A-O. Contudo, existem cores que não estão descritas no Tanach, tais como cinza, lilás e laranja. Era preciso criar palavras para elas! E aí entrou a rica e muito informada inventividade de Ben-Yehuda. Ele reparou que a palavra para a cor cinza em árabe vem das cinzas do fogo [observem que isso também acontece em português: cinza e cinzas]. Ele pegou o radical da palavra que significa cinzas em hebraico, efer, e a colocou dentro da fôrma das cores e pronto! Nasceu o nome da cor cinza: afor. A cor lilás, sagol, vem do nome da flor violeta: sigal. A cor laranja vem de uma expressão do livro Shir Hashirim do Tanach, que descreve uma pessoa cuja cabeça é “uma mancha dourada” (ketem paz). Ben-Yehuda imaginou que a pessoa tinha cabelos ruivos e daí nasceu o nome para a cor laranja: katom.

Ruvik Rosenthal é ex-chaver kibuts, jornalista, escritor e autor premiado, linguista, presidente da Associação de Pesquisa da Língua e membro da Academia da Língua Hebraica

Dicionário Fechando a conversa O último elemento que definiu como Ben-Yehuda seria lembrado foi o seu maior trabalho, seu Opus Magnum: o dicionário! É muito interessante a ideia de um líder que define palavras. Trata-se de um líder cultural e também político. Em Malta, por exemplo, o líder político foi a pessoa que escreveu o dicionário Maltês há algumas centenas de anos.

Ben-Yehuda resolveu que ia ler tudo o que já tinha sido escrito em hebraico até o momento. Ele passou longas horas nas bibliotecas lendo de tudo, menos interessado pelos assuntos, mas sim em encontrar palavras.

Ele dedicou os dez últimos anos da sua vida à organização de um dicionário. Ele já estava muito doente, viveu apenas até os 64 anos de idade; sua fiel esposa, Hemda, foi uma figura muito significativa no processo. Ele não conseguiu terminar a obra, pois preferiu trabalhar sozinho – ele dizia que um dicionário se escreve sozinho, sem equipe.

Ruvik conclui dizendo que Ben-Yehuda ganhou o título de “Recriador do Idioma Hebraico” com toda a justiça, apesar de que mesmo sem ele as coisas teriam acontecido. Segundo Ruvik, a força do impulso histórico daquele momento teria provocado o renascimento do idioma, ou seja, é o povo que cria os heróis e não o contrário.

Ben-Yehuda foi a pessoa certa que, no momento certo, estava no local certo.

Mas essa feliz localização cobrou um preço amargo.

A vida de Ben-Yehuda e de sua família não foi nada fácil.

A insistência dele para que seus filhos só falassem hebraico trouxe imenso sofrimento às crianças pela dificuldade de socializar sem ter uma língua comum com as demais crianças da vizinhança. Os filhos eram zombados e perseguidos, como a história da morte do cachorro [contada acima] evidencia.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 31

E não apenas os filhos sofreram, ele também suportou enormes doses de sofrimento pessoal. A primeira esposa faleceu de tuberculose, deixando-o viúvo com cinco filhos pequenos para criar. O último desejo dela foi que ele se casasse com sua irmã, o que ele obedeceu. Logo após a morte da esposa, três de seus cinco filhos morreram de disenteria num intervalo de dez dias.

No entanto, como acontece com os heróis, ele superou tudo isso por conta da grandiosidade da obra que seu ideal colocou diante dele, bem como pela felicidade de ter encontrado na segunda esposa a companheira ideal.

A entrevista transcorreu num clima de imensa simplicidade e simpatia, num agradável apartamento da rua Achad Haam em Tel Aviv, a poucos metros da praça que abriga tanto o imponente prédio do teatro Habima (literalmente “o palco”) como o não menos imponente prédio do Eichal Hatarbut (literalmente “o palácio da cultura”).

Achad Haam foi contemporâneo de BenYehuda e é considerado um dos fundadores do sionismo cultural. Foi impossível deixar de perceber a conexão entre os personagens da entrevista, o nome da rua e os edifícios da praça. O Sionismo é, antes de qualquer outra coisa, a mais nova construção cultural do multimilenar povo judeu. E Ben-Yehuda é um dos elementos fundacionais desta nova construção. Seu centenário merece ser muito celebrado.

Miriam Gottlieb Treistman é pedagoga, com pósgradução em ensino de hebraico para estrangeiros, e criadora do método “Hebraico Simples” que desenvolve videoaulas para o aprendizado do hebraico por brasileiros.

Proibidas de frequentar as escolas na Alemanha nazista, crianças judias aprendiam hebraico para imigração para a Palestina na escola fundada pela educadora Leonore Goldschmidt em Berlim. Cenas gravadas em 1937 e exibidas no Documentário “Goldschmidts Kinder” em 2017

32 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Raul Cesar Gottlieb é engenheiro, diretor da revista Devarim; chair da UJR-AmLat (União do Judaísmo Reformista da América Latina), uma das regiões da WUPJ (World Union for Progressive Judaism) e presidente do IIFRR (Instituto Iberoamericano de Formação Rabínica Reformista).

Entenda a criação de novas palavras em hebraico Conceito 1 – O que é o radical A grande maioria das palavras (verbos, substantivos e adjetivos) tem um radical de 3 consoantes. Este radical aponta para o grupo semântico (significado) ao qual a palavra pertence, formando uma família de palavras.

Por exemplo, com o radical ‫ כ ת ב‬temos as palavras:

escrever

lirrtov

‫לִ כְ ֹּת ב‬

carta

mirrtav

‫ִמ כְ ָּת ב‬

escrita

ktivá

‫ּכְ ִת ָיב ה‬

endereço

ktovet

‫ּכ ְ ֹת ֶב ת‬

reportagem

katavá

‫ּכַ ָּת ָב ה‬

(a letra ‫ כ‬tem som de “rr”, com o ponto dentro tem som de “k”)

Conceito 2 – o que é a fôrma Fôrmas são padrões de composição de palavras que pertencem a uma mesma categoria. Para perceber a fôrma, devemos nos atentar principalmente às vogais das palavras.

Por exemplo, há uma forma para os nomes das ocupações, caracterizada pelas vogais A-A.

Cozinheiro

tabach

‫ט ָּב ח‬

Pintor

tsabá

‫צַ ָּב ע‬

Cabelereiro

sapar

‫ַס ָּפ ר‬

Soldado

chayal

‫ַח ּיָ ל‬

Em hebraico, há duas formas de criar palavras: a partir de radical e a partir de nome Radical + Fôrma “a palavra a partir de radical” Assim são formadas a grande maioria das palavras, inclusive todos os verbos. Por exemplo, para criar a palavra “restaurante”, os linguistas pegaram o radical ‫( ס ע ד‬de seudá – refeição) e o colocaram na forma para os lugares: MI-A-A, compondo assim a palavra “Missadá” (‫) ִמ ְס עָ ָד ה‬.

Outras palavras desta fôrma são:

Esquerdista

smolani

‫ְׂש מֹ א לָ נִ י‬

Direitista

yemani

‫יְ ָמ נִ י‬

Espiritual

ruchani

‫ר ּו ָח נִ י‬

Manual

yadani

‫יְ ָד נ ִי‬

Floricultura

mishtalá

‫ִמ ֶּׁש ָּת לָ ה‬

Delegacia

mishtará

‫ִמ ְׁש ָט ָר ה‬

Túnel

min-hará

‫ִמ נְ ָה ָר ה‬

Enfermaria

mirpaá

‫ִמ ְר ָּפ ָא ה‬

Palavra + Sufixo “a palavra a partir de nome” Algumas palavras não têm radical, ou porque são as únicas da família ou porque são estrangeiras ou por qualquer outro motivo. A partir de palavras completas, podemos simplesmente agregar o sufixo correto e formar uma nova palavra.

Por exemplo, o sufixo MI é característico de adjetivos, assim temos:

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 33

ACADEMIA JUDAICA: uma necessidade

Mario Fleck Impacto da Academia Judaica da CIP em seu primeiro ano: 15 Cursos 674 Inscrições 126 Horas aula 244 Alunos Média de 2,75 cursos por aluno Média de 45 inscritos por curso Professores do Brasil, Israel, Estados Unidos e México.

Chavurot de advogados, médicos, psicólogos e de filosofia com um total de 278 inscritos.

Treinamento de madrichim do Taglit

34 |

d e va r i m

|

O povo do livro

S

er o povo do livro é uma definição que traz importantes implicações para os judeus. Ser o povo do livro talvez tenha sido a mais importante característica de diferenciação e particularidade desse povo e, certamente, foi essencial para a criação de um DNA capaz de sobreviver por milênios, à prova de todas as possibilidades de destruição.

Esse povo foi o pioneiro em tornar a educação e o estudo obrigatórios, ainda nos tempos em que apenas a agricultura e o trabalho manual serviam de elementos para a subsistência humana. Numa época em que outras questões eram prioritárias, como a sobrevivência e a capacidade de desenvolver mecanismos de guerra e proteção de cada tribo, esse povo conseguiu fazer da educação um valor em si.

Nossos antepassados sempre tiveram um compromisso com a transmissão de textos e tradições adquiridos ao longo de muitos séculos e passados de geração em geração como parte de um convênio divino. Esse compromisso é a maior razão pela qual a predominância de judeus em todos os campos dependentes de conhecimento e educação soa desproporcional em relação ao tamanho de seu povo.

Esse processo educacional evoluiu ao longo dos tempos: passou da exclusividade do núcleo familiar para maiores amplitudes, através das instituições de ensino que foram sendo criadas. Graças à prioridade atribuída pelas lideranças comunitárias à educação, tal processo se multiplicou em todos os cantos por

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

SergeyNivens/iStockphoto

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 35

onde judeus se espalharam – por vontade própria ou coagidos por forças externas.

Vale destacar que em momentos muito sensíveis e de ameaça de destruição total, os judeus não perderam o foco na questão educacional, como nos mostra o caso da conquista de Jerusalém pelos romanos há mais de dois mil anos. Conta a lenda que o rabino Yohanan Ben Zakai se encontrou com o general romano Vespasiano e disse que ele estava destinado a se tornar imperador de Roma.

Com essa aproximação, Ben Zakai teria conseguido formular um pedido para que a cidade de Yavne fosse protegida, permitindo assim a continuidade dos estudos da Torá. Teria sido esse um momento de salvação do judaísmo pela via da educação?

Tempos de desafios

gradativamente perdendo o interesse por conteúdos mais profundos e relevantes em termos históricos. Esse processo afeta em igual medida a comunidade judaica.

Apesar desse contexto de superficialidade e consumo rápido, os progressos tecnológicos disponibilizam uma infinidade de caminhos para acessar o verdadeiro tesouro contido na história do povo judeu, seus textos canônicos, as biografias de seus personagens mais interessantes, suas contribuições para a filosofia e para outras religiões.

Analfabetismo judaico Diante desse cenário, um dos principais desafios atuais dentro da nossa comunidade é a questão da instrução ou, digamos, da alfabetização das gerações contemporâneas do povo judeu. Sem negar as vantagens da integração e das liberdades de escolha, constatamos que as maravilhas da contemporaneidade paradoxalmente acabam deixando em segundo plano a atenção ao tesouro do judaísmo.

Para enfrentar esse círculo vicioso e fortalecer os elos de uma corrente milenar, a liderança da CIP (Congregação Israelita Paulista) concluiu que existe nesse cenário uma obrigação e uma oportunidade. Assim nasceu a Academia Judaica.

Trazendo essa história rapidamente para o presente, temos um contexto bastante desafiador para a manutenção da educação judaica como elemento central da vivência do povo judeu.

Neste começo do século XXI, vivemos talvez o melhor momento histórico no que diz respeito à integração do nosso povo com os demais. Apesar da ainda existente ameaça e agressão do antissemitismo, os judeus gozam de liberdade em todos os países que habitam e contam com o Estado de Israel livre e soberano como seu maior A Academia Judaica guardião nos tempos modernos.

Integrados às sociedades em que vivem com maior ou A ideia da Academia Judaica é oferecer à comunidade e a menor predominância, os judeus são bem aceitos e até seus simpatizantes um amplo cardápio de ofertas, seja qual for admirados por sua contribuição ao bem geral da humao grau de conhecimento ou interesse de cada um. A Academia nidade e por sua participação nas ações sociais. São tamestá estruturada de acordo com três pilares: bém muitíssimo respeitados pela atenção que dedicam ao tema da educação.

Integrados às sociedades 1) Judaísmo como religião e tradição, dediPorém, a sociedade contemporânea em que vivem com maior cado a explorar nosso tesouro através de seus navega no bojo de uma onda tecnológiou menor predominância, textos sagrados e mais relevantes; 2) Israel e sionismo, dedicado à jornada do ca, para o bem e para o mal: a abundância de mídias e plataformas de comuni- os judeus são bem aceitos povo judeu pré e pós a criação do Estado de e até admirados por sua Israel; cação faz com que a concorrência pelo 3) Nação judaica (Jewish Peoplehood), dedinosso tempo e a disputa pela nossa atencontribuição ao bem cado a acompanhar todas as etapas de uma ção sejam elevados a patamares jamais geral da humanidade história de conquistas, derrotas, desafios, luvistos. Há uma infinidade de alternatie por sua participação tas e contribuições. vas e ofertas cada vez mais superficiais; a nas ações sociais.

A Academia Judaica tem também sociedade como um todo vai

36 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

importantes atributos essenciais para a realização deste propósito educacional abrangente: Tecnologia – é preciso aproveitar a evolução que as ferramentas tecnológicas disponibilizam. Nesse sentido, a Academia adotou uma ferramenta de ensino à distância, que permite a criação de uma biblioteca de cursos. A ideia é formar uma base para a oferta de textos, recomendações bibliográficas, produção e distribuição de material informativo e educacional complementar, culminando com a criação de comunidades de interesses por temas específicos.

Conexões internacionais – a Academia Judaica se propõe a oferecer os melhores conteúdos disponíveis no Brasil e no exterior. Para isso, importantes parcerias já foram estabelecidas com instituições de destaque, como a Tikvah Foundation de Nova York e outras que gradualmente vão sendo incorporadas, de Israel e dos Estados Unidos. Essas parcerias permitem o acesso a conteúdos e professores de primeira linha a nível mundial.

Docentes locais – uma das mais gratas satisfações ao longo da criação da Academia foi a constatação da existência de instituições acadêmicas no Brasil com áreas dedicadas a estudos judaicos. A exemplo do que existe na USP e na UFRJ, há outras doze instituições acadêmicas com núcleos de estudos judaicos.

Metodologia – outro importante atributo a destacar é que a ideia da Academia é copiar o modelo judaico de estudar,

que ao longo dos tempos provou ser o mais eficaz. Os professores são instruídos a preparar aulas bastante participativas, com equilíbrio entre exposição, debates e compartilhamento de ideias e opiniões, de tal modo a permitir um aprendizado também através das relações entre os participantes e não apenas na relação professor/aluno.

Fonte de formação e aperfeiçoamento profissional – uma importante constatação do diagnóstico sobre a educação judaica no Brasil é a inexistência de uma instituição local que permita o desenvolvimento e a reciclagem dos profissionais que atuam no setor. A Academia pretende ocupar esse espaço, servindo inclusive como base de incentivo e valorização da carreira de educador judaico.

Marketing e alcance da Academia Judaica Uma vez pensada a lógica de construção da Academia, bem como de seus pilares, restava ainda refletir sobre a questão de sua valorização pelo público-alvo e, evidentemente, sobre como cuidar da divulgação e do marketing, de modo a equilibrar demanda e oferta.

Conforme descrevemos um pouco acima, a vida contemporânea oferece uma infinidade de alternativas que competem pelo tempo e atenção de todos. Por isso, há que se descobrir uma boa razão para atribuir prioridade ao tema judaico – lembrando que aqui estamos falando de judaísmo em um sentido muito mais amplo do que apenas religioso; estamos tratando de um país, Israel, com todas as suas nuances e impactos geopolíticos desde antes mesmo de sua criação, e também de filosofias, biografias, textos, histórias e conceitos judaicos, tanto modernos como antigos.

Para descobrir e sensibilizar o lado da demanda, fomos buscar soluções em nossas próprias fontes.

As chavurot Um conceito que existe desde os primórdios da educação judaica é o de estudo em grupos, as chamadas chavurot.

Entre os mais ocupados e com menos disponibilidade de tempo para o judaísmo estão os profissionais liberais e os executivos – demandados acima de seus limites de tempo e em constante batalha pelo equilíbrio entre demandas profissionais, pessoais e familiares.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 37

A proposta das chavurot se encaixa perfeitamente nesse contexto, já que permite que através de reuniões de grupos de estudos da Academia Judaica os profissionais conversem sobre temas que contemplam ao mesmo tempo as fontes judaicas e seus campos de atuação profissional.

As chavurot das áreas de Direito, Medicina, Filosofia, Psicologia e Escrita foram as primeiras já implantadas e tiveram boa participação e avaliação.

Curadoria

O Taglit

Comunidades menores

O propósito da Academia Judaica é bastante ambicioso e também essencial, dada a sua relevância e potencial de impacto no tema mais sensível e destacado do povo do livro. A história do povo judeu, os périplos da nação judaica através do tempos e os desafios e realizações do Estado de Israel são fontes fascinantes de uma sabedoria que precisa ser oferecida com qualidade, tecnologia, metodologia e conteúdo.

Não precisamos de investimentos em tijolos e construções – a tecnologia moderna permite viabilizar a proposta da Academia Judaica sem a necessidade de investimentos pesados em infraestrutura –, por isso todos os recursos estão sendo alocados ao acesso às melhores fontes de conteúdo e processo de ensino.

Precisamos, sim, obter sucesso na adesão e recepção dessa ideia por parte dos membros de nossa comunidade e por todos aqueles que simpatizam e se interessam pelos temas judaicos. Temos plena convicção de que o judaísmo, em todas as suas faces, oferece perspectivas de aprendizado e engrandecimento pessoal de muita relevância e impacto.

Costumamos afirmar que trata-se de um tesouro talvez meio (ou muito) escondido em tempos modernos, mas cujo acesso e disponibilidade configuram uma oportunidade e uma obrigação. Assim, todos aqueles que são conscientes de que esse tesouro só chegou até os dias de hoje porque muitas gerações passadas trabalharam para isso deveriam incluir em sua vida esses ensinamentos tão caros ao nosso povo. Cabe à nossa geração fazer a sua parte para que essa corrente permaneça eterna e vibrante!

Comunidades brasileiras menores, que até então lidavam com um desafio ainda maior de acesso a material e a professores, podem agora contar também com a Academia Judaica como sua fonte de acesso à sabedoria milenar judaica.

Mario Fleck é presidente da CIP – Congregação Israelita Paulista, idealizador da Academia Judaica e um apaixonado estudante eterno de judaísmo.

O projeto de maior impacto neste século na questão de conexão com o judaísmo tem sido o Taglit, Birthright. Por volta de 2001, lideranças judaicas norte-americanas tiveram a ideia de oferecer uma viagem de dez dias a Israel como um direito das jovens gerações de conhecerem um pouco de suas raízes. A ideia é que a viagem possa funcionar como um despertar de interesses a serem aprofundados posteriormente. O sucesso desse projeto pode ser medido pelo expressivo número de participantes: ao longo de vinte anos, do Brasil já participaram mais de dez mil pessoas, e do mundo inteiro, mais de seiscentas mil.

A proposta da Academia Judaica é usar sua plataforma para a preparação prévia dos participantes, bem como dos madrichim, e também oferecer no retorno uma excelente opção aos que se interessarem por um aprofundamento da experiência vivenciada em Israel. Isso poderá também ser estendido aos familiares dos participantes, no sentido de ampliar seus conhecimentos sobre o judaísmo.

As escolas judaicas Para as escolas, além de oferecer o aprimoramento de professores, a Academia Judaica possibilita aos pais de alunos o acesso a seu conteúdo, permitindo assim uma ampliação e extensão de conhecimentos a todo o círculo familiar.

d e va r i m

|

O tesouro

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Cooperr007/iStockphoto

38 |

Para o desafio de selecionar temas, professores e fontes, a Academia Judaica conta com um comitê de curadoria, formado por professores e especialistas.

Um projeto da CIP para a comunidade judaica brasileira

Conteúdos inovadores e excelência metodológica com o melhor da educação judaica continuada.

• Cursos interativos de curta duração • Comunidades de aprendizagem • Eventos, rodas de conversa e aulas abertas academiajudaica.org | @academiajudaica academia@cip.org.br | �� ��������� �ramal ������ Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 39

Em busca de uma pousada mais estável, Bernanos percorreu Vassouras, no estado do Rio de Janeiro, e as mineiras Pirapora, Juiz de Fora e, finalmente, Barbacena, onde se fixou

40 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

A GUINADA HISTÓRICA DE GEORGES BERNANOS

Israel Beloch Unknown author - Public domain / Wikimedia Commons

P

arece difícil entender a tortuosa evolução do pensamento e da ação do grande escritor e refugiado do nazismo no Brasil Georges Bernanos, de católico fundamentalista de extrema direita, monarquista e antissemita militante das primeiras décadas do século 20 para batalhador e tribuno, sempre católico acima de tudo, mas antifascista e simpático aos judeus a partir dos anos 1930. Nascido em Paris em 1888, militou desde cedo nos Camelots du Roi (Propagandistas do Rei), grupo monarquista responsável pela venda dos jornais do baluarte da direita no país, a Action Française (Ação Francesa), encabeçada por Charles Maurras (1868-1952), antissemita de grande influência.

No caldo de cultura dessa vertente política entravam o socialismo proudhoniano (que Marx chamava de utópico), o monarquismo, a hostilidade ao capitalismo liberal e o corporativismo católico. Seus adeptos advogavam que os judeus franceses não tivessem a nacionalidade do país, como “os indígenas de nossas colônias” e que fossem excluídos das funções públicas.

O antissemitismo possuía uma velha história na França. Voltaire expressou restrições aos judeus, os socialistas Proudhon e Fourier igualmente. A derrota diante da Prússia em 1870 criou um clima de chauvinismo que favoreceu o ódio racial. “Por volta de 1900 o antissemitismo era claramente um movimento internacional no qual o ódio aos judeus se tornou a premissa unificadora para grupos tão díspares e opostos como os anti-Dreyfus e os nacionalistas da Alemanha, os mesmos para os quais Dreyfus era acusado de espionar.

Judeus eram identificados nas maiores capitais europeias como os mais modernos, críticos e cosmopolitas supranacionais, e portanto a força cultural que

Georges Bernanos

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 41

as novas ideologias de extrema direita esantijudaica. Déroulède, militar e político, Suas ideias seduziram, 1 tavam tentando destruir.” comandou a barulhenta Liga dos chocaram ou O que jogou gasolina na fogueira foi Patriotas, vanguarda antidreyfusard. A escandalizaram os o rumoroso caso em que o capitão Alfred partir desses personagens, o antissemitiscontemporâneos, Dreyfus, um dos poucos oficiais judeus mo deixou marcas profundas na sociedado exército francês, se viu acusado de esde francesa, que se estendem até o presenintelectuais, políticos pionagem em favor dos alemães e conde- e católicos, mas sobretudo te com Jean-Marie e Marine Le Pen. nado em 1894, provocando verdadeiro Aos vinte anos, Bernanos se definia esses o acusaram racha na sociedade francesa. Expulso das como anarquista, monarquista, socialista de incoerente e forças armadas, degredado na Ilha do e cristão, adepto da estranha salada temcontraditório.

Diabo, na Guiana Francesa, permaneceu perada pelo guru Maurras. Com 24 anos, preso muitos anos até ser inocentado deengajou-se com alguns colegas numa finitivamente em 1906. O Caso Dreyfus aventura armada visando à restauração da forneceu ao jornalista austríaco Theodor Herzl o embasamonarquia portuguesa, que havia sido derrubada dois mento para a criação do sionismo, o movimento que se anos antes, em 1910. propôs a criar um lar específico para os judeus, no qual eles Já em 1919, descontente com os rumos tomados pela estivessem livres de perseguições e preconceitos.

Ação Francesa após a Primeira Guerra Mundial, endereçaCharles Maurras, o mentor do jovem Bernanos, foi um ra a Maurras uma carta de demissão e iniciara um tortuoso dos maestros do coro anti-Dreyfus. “O partido de Dreyfus processo de afastamento da extrema-direita. O rompimeninteiro merecia ser fuzilado como insurgente”, escreveu a to definitivo só se deu em 1932 ao ser repreendido pelo cheMaurice Barrès2 em 1898. Qualificou o oficial alsaciano de fe por ter publicado um artigo no jornal liberal Le Figaro.4 Desligado de seu núcleo político, em 1934 transferiu-se traidor judeu que merecia “doze balas que lhe ensinarão, com a família para a ilha espanhola de Maiorca, onde perenfim, a arte de não mais trair (…) este país que o hospemaneceu até 1937 e presenciou as etapas iniciais da Guerra dou”.3 Apesar de antigermânico, Maurras apoiou o regime de Vichy – o governo “autônomo” instalado em parte da Civil que assolou o país ibérico (1936-1939). Horrorizado França durante a ocupação nazista – e sua legislação antiscom os sangrentos combates e a crueldade da repressão fransemita, além de defender a execução dos membros da quista contra os adversários republicanos e, mais ainda, com Resistência. Preso na libertação da França, Maurras foi a conivência da hierarquia católica diante da brutalidade das condenado à prisão perpétua e à degradação nacional. chacinas e assassinatos, abandonou o território espanhol e Ficou célebre o seu comentário na ocasião: “É a revanche fez um balanço de sua posição crítica no livro Os grandes cede Dreyfus.” mitérios sob a Lua, marco de sua translação política. Há, no Edouard Drumont e Paul Déroulède foram outros dois entanto, quem o considere incoerente: “Suas ideias, segunpropagandistas antissemitas que floresceram em torno do do Albouy5, seduziram, chocaram ou escandalizaram os contemporâneos, intelectuais, políticos e católicos, mas soexplosivo caso. Drumont publicou La France juive bretudo esses o acusaram de incoerente e contraditório: for(A França judia), considerado o livro antissemita mais mado pelo antissemitismo social de Drumont, ele condebem-sucedido da história, e fundou em 1896 o jornal La nará o antissemitismo hitleriano; defensor da Ação Francesa, Libre Parole (A Palavra Livre), um marco da propaganda ele a abandonará; ele se coloca de início a favor da sublevaEncyclopaedia Judaica. 4ª ed., Jerusalem, Keter Publishing House, 1978, vol. 3, ção na Espanha [o levante franquista], depois fica contra; pg. 126. Trad. nossa.

1

2

3

Maurice Barrès (1862-1923), jornalista, escritor e político, ferrenho adversário de Dreyfus . “Que Dreyfus é culpado, eu deduzo não dos fatos em si mas da sua raça.”, afirmou. Na Primeira Guerra Mundial foi um belicista inflamado, o que lhe valeu o epíteto de “rossignol des carnages” (rouxinol das carnificinas).

O clima da época foi admiravelmente retratado pelo escritor Octave Mirbeau, ardoroso partidário de Dreyfus, no romance Diário de uma camareira, lançado em 1900. Ver a edição brasileira, tradução de Mateus Kacowicz: Rio de Janeiro, Xenon, 2016.

42 |

d e va r i m

|

4

5

Em 1936, anos depois de Bernanos ter rompido com a organização, a Action Française e os Camelots du Roi cometeram um atentado contra o judeu Léon Blum, deputado socialista, ferindo-o gravemente. As duas organizações foram dissolvidas em consequência do crime e Maurras ficou 8 meses preso. No entanto, em 1938, ele foi eleito para a Academia Francesa, correspondente à nossa Academia Brasileira de Letras.

S. Albouy. Bernanos et la Politique. Toulouse, Ed. Prevat, 1980.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Erwan Hesry/Unsplash.com

ele é um católico que critica a Igreja. Parece, enfim, que Bernanos bascula de um campo a outro: é o personagem instável e incoerente que os adversários cobriram de sarcasmos ou o modelo de continuidade política que ainda veneram os seus admiradores (…)?”6 Bem antes, seu livro Sob o sol de Satã (1926), um poderoso estudo sobre o misticismo e o satanismo, já havia alcançado grande repercussão e influenciado toda uma geração de intelectuais católicos. Em 1936 viu a consagração literária ao ganhar o grande prêmio de romance da Academia Francesa com Diário de um pároco de aldeia.

Intoxicado pelo clima político europeu e enojado com o que presenciara na Espanha, resolveu comandar um grupo de migrantes ao Paraguai, onde sonhava encontrar o seu Eldorado. Desembarcou no Rio de Janeiro e rumou para a nação guarani em agosto de 1938, mas em poucos dias, desiludido com a realidade social e a aspereza do clima, retornou logo ao Brasil. Vinha com a mulher e os seis filhos, dois dos quais, as filhas Chantal e Claude, lhe deram ao todo dez netos brasileiros.

6

Gorete Marques. Georges Bernanos: continuité ou rupture?. Letra L – Revista da Universidade de Aveiro, 7 (II), 2018, p. 33-43. Tradução nossa.

Hospedou-se em Itaipava, distrito de Petrópolis, onde foi apresentado pelo intelectual católico Alceu Amoroso Lima a Virgílio de Mello Franco, político que tivera um destacado papel na Revolução de 1930 e que se tornará um amigo decisivo na sua temporada brasileira. Procurando uma pousada mais estável, percorreu Vassouras, no Estado do Rio de Janeiro, e as mineiras Pirapora, Juiz de Fora e finalmente Barbacena, onde se fixou.

Nesta última, foi-lhe indicada uma fazenda para se estabelecer e desenvolver atividades rurais, como era de seu desejo, mas achou fraca a propriedade e já ia desistindo.

Ao tomar conhecimento, porém, de que o pedaço de terra se chamava Cruz das Almas, seu profundo cristianismo falou mais alto: resolveu ficar e adquiriu o lote, onde passou a criar gado, a escrever artigos para os jornais e livros como O caminho de Cruz das Almas. Depois que Bernanos retornou à França, a propriedade passou às mãos de novos ocupantes e acabou abandonada, sendo usada apenas como estábulo. As terras foram divididas, abrigando hoje um bairro popular, e a casa, restaurada pela primeira vez em 1968, converteu-se num pequeno museu.

Tornou-se amigo de Oswaldo Aranha, o ministro do Exterior do governo Vargas e franco partidário dos Aliados,

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 43

Joanna kosinska/Unsplash.com

de quem ganhou de presente um cavalo puro-sangue inglês, aliás batizado de Oswaldo, no qual trotava por toda Barbacena, inclusive nas idas diárias ao Café Colonial, onde o francês era a língua franca dos intelectuais frequentadores.

Seu confessor Paulus Gordan, monge beneditino alemão, nascido judeu como Günther Heinrich Jacob e convertido ao cristianismo, era igualmente um refugiado do nazismo, tendo aportado no Brasil em 1939. Tomava todos os domingos a confissão de Bernanos, numa casa da ilha de Paquetá, alugada pelo escritor no verão de 19431944. Alí mantinham longas conversas sobre a situação mundial e a questão judaica, que passara a lhe interessar de perto, como ao amigo sacerdote, desde que potencializada pelo nazismo.7 O depoimento do abade é eloquente: “Bernanos me surgiu como cavaleiro destemido e irrepreensível, como um antigo cruzado, viril em seu ímpeto e acreditando na 7

Israel Beloch, coord. Dicionário dos refugiados do nazifascismo no Brasil. Rio de Janeiro, Casa Stefan Zweig, 2021, pg. 233-5.

44 |

d e va r i m

|

alma que, com uma esperança enevoada de dúvidas e de dúvidas atravessadas por clarões e esperança, cavalga contra a morte e contra o diabo.”8 Por outro lado, Bernanos manteve relações tempestuosas com o clero brasileiro, composto em parte por italianos, espanhóis e portugueses, que não lhe perdoavam a crítica cortante ao franquismo, esse primo do fascismo.

Seu vínculo com o cristianismo permeia também um dos seus textos mais conhecidos, a peça teatral Diálogo das Carmelitas, baseada na obra da alemã Gertrud von Le Fort, Die Letzte am Schafott (A última no cadafalso), que retrata o episódio do martírio das carmelitas de Compiègne durante a Revolução Francesa. A peça só foi ao palco depois da morte de Bernanos e inspirou uma ópera de Francis Poulenc, estreada no Scala de Milão em 1957, e o filme de Philippe Agostini (1959), com Jeanne Moreau no papel título.

Entre 1940 e 1945, Bernanos publicou dois artigos por 8

Sébastien Lapaque. Sob o sol do exílio; Georges Bernanos no Brasil (1938-1945).

Trad. Pablo Simpson. São Paulo, É Realizações, 2014, pg. 107.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

semana em O Jornal, influente órgão caOs laços de simpatia que antigo Ministro do Interior francês detirioca dos Diários Associados, abordando do havia meses pelos alemães: “Quanto a se estabeleceram entre com sua peculiar veemência a Guerra, o Mandel, vocês dizem talvez que, não teno católico Bernanos e nazismo, a política da França ocupada, o do nunca manifestado muito gosto pelos o judeu Zweig fazem governo colaboracionista de Pétain em judeus, eu não falarei dele? Enganam-se!

Vichy e a resistência comandada por De lembrar outra dupla que É a ele que vocês odeiam mais, vocês e Gaulle. Mensagens suas eram difundidas seus mestres. Nesse sentido, ele me é mil esteve no Brasil mais pela BBC e também pela publicação clanvezes mais sagrado do que os outros. Se de vinte anos antes: o destina Témoignage Chrétien (Testemu– os mestres de vocês não devolverem embaixador francês Paul nho Cristão). Textos seus apareceram no Mandel vivo, vocês pagarão esse sangue periódico de língua francesa publicado no Claudel, católico fervoroso judeu de um modo que surpreenderá a Brasil, France Libre, apesar de alguns teHistória – ouçam bem, cachorros – cada de direita, e seu adido rem sido vetados pela censura do Estado cultural Darius Milhaud, gota desse sangue judeu vertido em cóleNovo, possivelmente a pedido do embaira de nossa antiga Vitória é-nos mais prejudeu de Marselha xador de Vichy. ciosa do que toda púrpura do manto de Bernanos herdara do campo de bataum cardeal fascista.” E um ano depois: lha da Primeira Guerra Mundial ferimentos que o obri“Não sou antissemita – o que, aliás, não significa nada, garam a se locomover pelo resto da vida com o auxílio pois os árabes também são semitas. Não sou de nenhum de uma bengala. Era conhecida sua paixão pelas ideias modo antijudeu.”11 Os laços de simpatia que se estabeleceram entre o caque defendia, assim como suas formidáveis explosões de tólico Bernanos e o judeu Zweig fazem lembrar outra duraiva. Depois de uma militância antissemita na juventupla que esteve no Brasil mais de vinte anos antes, de 1917 de e no início da maturidade, o terror nazista veio acora 1918: o embaixador francês Paul Claudel, católico ferdá-lo para o absurdo dos seus preconceitos tenebrosos, voroso de direita, grande intelectual, teatrólogo e escritor, embora por algum tempo ainda dividisse o antissemitise seu adido cultural Darius Milhaud, judeu de Marselha, mo em duas vertentes: a racial e religiosa, que renegou, um dos mais importantes compositores franceses do sée a política, na qual perseverou por certo tempo, vendo culo 20.12 na figura do judeu tanto o liberalismo econômico e as Um episódio que ficou famoso e que abordei em artifinanças quanto o materialismo e o comunismo. Num go anterior para Devarim revela a simpatia e o interesse de artigo de 1944 sobre o antissemitismo, assevera que Bernanos por um colega de exílio, um angustiado escritor “essa palavra me causa cada vez mais horror, Hitler a desjudeu mortificado pela guerra. Stefan Zweig e sua mulher figurou para sempre”.9 Em 1939, escreveu: “Nenhum desses que me deram Lotte deslocaram-se de Petrópolis até Barbacena à convite a honra de me ler podem acreditar que estou associado de Bernanos, que os recebeu com grande afeto em Cruz à repulsiva propaganda antissemita que se desencadeia das Almas. hoje na imprensa dita nacional, sob ordens do estranO escritor mineiro Geraldo França de Lima, secretário 10 geiro.” Em 1943, a respeito de Georges Mandel , informal de Bernanos, descreveu o encontro: “Nunca até então eu tinha visto Bernanos receber tão Nem todos foram acordados pela violência nazista. No Brasil, o ilustre histocarinhosamente, acolher comovido e fraterno, como receriador Gustavo Barroso, fundador do Museu Histórico Nacional, liderava a beu Stefan Zweig (…) desfigurado, triste, abatido, sem esvertente pró-nazista do movimento integralista de Plínio Salgado. Títulos de perança, cheio de pensamentos aziagos. (…) Bernanos alguns de seus livros atestam o seu agressivo antissemitismo: Brasil, colônia de

9

10

banqueiros (1934), Judaismo, maçonaria e comunismo (1937), A sinagoga paulista (1937), Roosevelt es judio (Buenos Aires, 1938). Ver Marcos Chor Maio.

Nem Rothschild nem Trotsky; o pensamento anti-semita de Gustavo Barroso. Rio de Janeiro, Imago, 1992.

Georges Mandel, judeu, de nascimento Georges Rothschild (1885-1944), foi um membro da Resistência e enérgico opositor do regime colaboracionista de Vichy. Preso em 1940, esteve no campo de Buchenwald até que, devolvido ao

11 12

cárcere na França, foi capturado por uma milícia pró-nazista e executado.

Sébastien Lapaque, Op. cit., pg. 119.

Manoel Corrêa do Lago et alii, org. Uma outra Missão Francesa 1917-1918: Paul Claudel e Darius Milhaud no Brasil. Rio de Janeiro, Andrea Jakobsson Estúdio, 2017.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 45

Elena Ferrer/Unsplash.com

(…) convidou-o a acompanhá-lo num protesto ao mundo contra as barbaridades que Hitler praticava contra os judeus e que Bernanos, enfurecido, qualificava como crime contra a Humanidade.”13 Zweig declinou do convite para passar uns dias na propriedade do francês e retornou de trem a Petrópolis.

Depois de sua partida, Bernanos refletiu: “ele está morrendo”.

O suicídio do escritor austríaco dias depois confirmou a trágica premonição e foi objeto de duras críticas do francês: “O suicídio do Sr. Stefan Zweig não é, aliás, um drama privado. Antes mesmo que a última pá de terra caísse sobre o caixão do célebre escritor, as agências já transmitiam a notícia ao público universal. Milhares e milhares de homens, que tinham o Sr. Zweig como um mestre, honrando-o como tal, puderam dizer lá consigo que o mestre desesperara da sua causa e que esta causa era uma causa perdida. A cruel decepção desses homens é um fato muito mais deplorável ainda do que o desaparecimento do Sr. Stefan Zweig, isso porque a humanidade pode prescindir do sr. Stefan Zweig, como de qualquer outro escritor, mas não pode ver, sem amargura, reduzir-se o número dos homens obscuros, anônimos, que não tendo jamais reconhecido as honrarias nem os lucros da glória, se recusam a consentir na injustiça, vivendo do único bem que lhes resta: – uma humilde e ardente Esperança.

Quem toca nesse bem sagrado, quem se arrisca a dissipar-lhe

uma simples parcela, está desarmando a consciência do mundo e despojando os miseráveis.”14 Outros contemporâneos ilustres acusaram Zweig de ter posto em dúvida a vitória final da humanidade. Thomas Mann, igualmente refugiado do nazismo, foi cruel: “Não tinha ele consciência de um dever a cumprir diante de seus companheiros de infortúnio de todo o mundo, para os quais o pão do exílio é muito mais duro do que para ele, adulado e livre de toda preocupação material?”15 Na última frase de sua mensagem de despedida, Zweig deixou claro que sua renúncia pessoal não implicava numa perda de esperança coletiva: “Saúdo a todos os meus amigos. Que lhes seja dado ver a aurora desta longa noite. Eu, demasiadamente impaciente, vou-me antes.”16 Terminada a Guerra, Bernanos regressou a seu país, passando uma temporada em Paris, outra em Bandol, na Côte D’Azur, e outra ainda na Tunísia. Morreu coberto de reconhecimento em 1948, aos 60 anos, no Hospital Americano de Neuilly-sur-Seine, junto à capital francesa.

Israel Beloch, historiador, presidente da Casa Stefan Zweig, coordenador do Dicionário histórico-biográfico brasileiro, da Fundação Getulio Vargas, e do Dicionário dos refugiados do nazifascismo no Brasil, 2021.

14

13

Alberto Dines. Morte no paraíso; a tragédia de Stefan Zweig. 4ª ed., Rio de Janeiro, Rocco, 2012, pg. 532-3.

46 |

d e va r i m

|

15 16

Georges Bernanos. “Apologias do suicídio”. O jornal, Rio de Janeiro, 6 de março de 1942.

Citado em Sébastien Lapaque, Op. cit., pg. 107.

Stefan Zweig. Declaração. In Alberto Dines. Op. cit., pg. 503.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 47

48 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

O REAL E O PARADOXO DE PRIMO LEVI EM AUSCHWITZ Jacques Fux

A

problematização da Shoá começou a ser discutida na Alemanha logo após o fim da guerra, motivada pela famosa frase de Theodor Adorno: “A crítica cultural encontra-se diante do último estágio da dialética entre cultura e barbárie: escrever um poema após Auschwitz é um ato bárbaro, e isso corrói até mesmo o conhecimento de por que hoje se tornou impossível escrever poemas” (Adorno, 1962, p. 29).

A sentença de Adorno provocou polêmica e sua recepção foi bastante infeliz. O fato é que ele alertava para a necessidade de elaborar o passado e criticar o presente prejudicado, salvando o passado de opressão e mantendo a fidelidade às utopias não realizadas. Para isso seria necessário eliminar no presente as causas da barbárie: “[…] a barbárie continuará existindo enquanto persistirem no que têm de fundamental as condições que geram esta regressão. É isto que apavora” (Adorno, 2003, p. 119).

Auschwitz “não representa somente um episódio dramático da história judaica ou da história alemã, mas é um marco essencial e pouco elaborado da história ocidental” (Gagnebin, 2006, p. 59). Na obra de Adorno, Auschwitz aparece como paradigma por excelência de nossa modernidade esclarecida, o do campo de segregação, ideia que foi desenvolvida por Giorgio Agamben.

Mas ainda hoje há um esforço conservador de desprezar a memória das vítimas do autoritarismo, o que torna urgente a rememoração do período, para

Auschwitz “não representa somente um episódio dramático da história judaica ou da história alemã, mas é um marco essencial e pouco elaborado da história ocidental”

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 49

LIESSIN 2023

The future is now Preparar nossos alunos para um mundo globalizado, onde saibam se posicionar criticamente, tenham responsabilidade com a sociedade e com o mundo, calcados nos princípios e valores judaicos é o nosso compromisso com as famílias. Para isso, sabemos que a proficiência na Língua Inglesa é essencial, independentemente da área de atuação ou em qual país viverão, e o Liessin segue investindo fortemente nessa área.

Assim, é com muita satisfação que anunciamos mais uma grande conquista para a nossa Comunidade Escolar: a partir de 2023, teremos um currículo oficialmente bilíngue em nossa escola.

Nossos alunos do Pré I ao 8º ano passarão a utilizar um material 100% autêntico e exclusivo da National Geographic e teremos aplicação do currículo bilíngue da seguinte forma:

Educação Infantil: além das aulas de Inglês, serão oferecidas aulas de Science and Arts.

Fundamental I: além das aulas de Inglês, Maker e Geography, serão oferecidas aulas de Science and Arts.

Quer saber mais?

Marque a sua visita: (21) 97627-7270

ou relacionamento@liessin.com.br 50 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Fundamental II: além das aulas de Inglês, serão oferecidas aulas de Geography e Coding.

“[…] que Auschwitz não se repita” (Adorno, 2003a, p.

119). Nas palavras de Giorgio Agamben:

não atormentar-se pensando como e quando tudo isso acabaria, não fazer perguntas nem aos outros nem a nós mesmos” (Levi, 1988, p. 118).

[…] não só falta algo semelhante a uma tentativa de compreensão global, mas também o sentido e as razões do comportamento dos carrascos e das vítimas; muitas vezes, as suas próprias palavras continuam aparecendo como enigma insondável, reforçando a opinião de quem gostaria que Auschwitz ficasse incompreensível para sempre (Agamben, 2008, p. 19).

Todas essas fontes são concordes entre si; porém, é-nos difícil, quase impossível, construir uma representação de como esses homens [que trabalhavam nas câmaras de gás e nos fornos crematórios] viviam dia após dia (…)” (Levi, 1990, p. 26).

O pensador italiano se propôs a reavaliar conceitos e pensar novos caminhos para a compreensão do problema Auschwitz. Torna-se necessário escrever, apesar da impossibilidade de descrever fielmente o que de fato aconteceu.

A tarefa de rememorar o passado é árdua e ambígua, pois envolve o confronto com as feridas abertas pelo trauma e a tentativa de sua superação. Ao mesmo tempo em que há necessidade de lembrar e comunicar, na maioria das vezes aquilo que se rememora é o incomunicável, a morte: “ (…) o indizível por excelência, que a toda hora tentamos dizer (…)” (Seligmann-Silva, 2003, p. 52).

Para além do processo de extermínio e da violência providos de forma inimaginável e que dispensam maiores comentários, o absurdo da situação é uma constante, podendo ser percebido em pequenos rituais obrigatórios: engraxar os tamancos e pregar os botões do casaco que se soltarem mesmo não recebendo material para tais tarefas; arrumar a cama impecavelmente todas as manhãs.

Ademais, se no Realismo acreditava-se haver uma espécie de transparência e de ligação direta entre a palavra e o evento por ela representado, Levi esbarra na dificuldade da língua comum para dimensionar o horror dos campos e sente a necessidade de uma nova linguagem para dar seu testemunho:

A possibilidade do Real O testemunho, de acordo com Márcio SeligmannSilva, possui basicamente duas acepções, dentre as quais a segunda é a que mais nos interessa: 1) “no sentido jurídico e de testemunho histórico”; 2) “no sentido de ‘sobreviver’, de ter-se passado por um evento-limite, radical, passagem essa que foi também um ‘atravessar’ a ‘morte’, que problematiza a relação entre a linguagem e o ‘real’” (Seligmann-Silva, 2003, p. 8). Seligmann atenta ainda que esse “real” deve ser diferenciado da “realidade” dos romances realistas e ser entendido, na chave do trauma, como algo que resiste à representação (Idem, p. 377).

Nos seguintes trechos de sobreviventes da Shoá fica evidente que a experiência dos campos de concentração, nos quais não havia nenhum elemento humano que os pudesse organizar minimamente, acaba por anular qualquer tentativa de simbolização: Já éramos velhos Häftlinge [prisioneiros]; nossa sabedoria estava em “não tentar compreender, não imaginar o futuro,

Assim como nossa fome não é apenas a sensação de quem deixou de almoçar, nossa maneira de termos frio mereceria uma denominação específica. Dizemos “fome”, dizemos “cansaço”, “medo” e “dor”, dizemos “inverno”, mas trata-se de outras coisas. Aquelas são palavras livres, criadas, usadas por homens livres que viviam, entre alegrias e tristezas, em suas casas. Se os Campos de Extermínio tivessem durado mais tempo, teria nascido uma nova, áspera linguagem, e ela nos faz falta agora para explicar o que significa labutar o dia inteiro no vento, abaixo de zero, vestindo apenas camisa, cuecas, casaco e calças de brim e tendo dentro de si fraqueza, fome e a consciência da morte que chega (Levi, 1988, p. 125-6).

Mesmo parecendo impossível lidar com o “real” traumático, Levi e tantos outros sobreviventes de fatos históricos extremos são impelidos a narrar: há a necessidade de falar daquela situação de que não se pode esquecer por completo. O testemunho, dessa forma, está sim marcado pelo peso de uma “realidade”, que inclusive afigura negar a possibilidade de haver uma outra – “Parecia impossível

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 51

@ Imago Images

Primo Levi 1919–1987 que existisse realmente um mundo e um tempo, a não ser nosso mundo de lama e nosso tempo estéril e estagnado (…)” (Levi, 1988, p. 119) – e chega a ser tomada como possuidora de uma verdade – “É natural e óbvio que o material mais consistente para a reconstrução da verdade sobre os campos seja constituído pelas memórias dos sobreviventes” (Levi, 1990, p. 4). Ele, porém, não se ocupa da imitação dessa “realidade”. É nesse sentido que Seligmann-Silva afirma que depois da pretensão realista e dos ideais de autorreferência, a literatura passa a ser vista a partir da sua relação e compromisso com o “real” (Seligmann-Silva, 2003, p. 377): Na literatura de testemunho não se trata mais de imitação da realidade, mas sim de uma espécie de “manifestação” do “real”. É evidente que não existe uma transposição imediata do “real” para a literatura: mas a passagem para o literário, o trabalho do estilo e com a delicada trama de som e sentido das palavras que constitui a literatura é marcada pelo “real” que resiste à simbolização (Idem, p. 386-7).

52 |

d e va r i m

|

E como o “real” é simultaneamente afirmação e negação, o texto que o “manifesta” constrói-se entre a necessidade e a impossibilidade de narrar, o que significa, conforme ressalta Giorgio Agamben, que a dificuldade faz parte da própria estrutura do testemunho, pois se o que aconteceu se apresenta aos sobreviventes como algo verdadeiro e inesquecível, por outro lado essa verdade não deixa de ser inimaginável: “Trata-se de fatos reais que, comparativamente, nada é mais verdadeiro; uma realidade que excede necessariamente os seus elementos factuais: é esta a aporia de Auschwitz” (Agamben, 2008, p. 20). A dificuldade de que fala Agamben torna-se explícita nos momentos em que se duvida dos fatos apresentados: “Hoje – neste hoje verdadeiro, enquanto estou sentado frente a uma mesa, escrevendo – hoje eu mesmo não estou certo de que esses fatos tenham realmente acontecido”, ressalta Levi em É isto um homem? (1988, p.105). Apesar de admitir ao longo do texto que seu testemunho está povoado pela hesitação, no prefácio a este mesmo livro, Levi escreveu: “Acho desnecessário acrescentar que nenhum dos episódios foi fruto

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

de imaginação” (Idem, p. 8). Ou seja, se por um lado ele defende a veracidade daquilo de que se lembra e que transpõe para o papel, por outro, em certos momentos, por mais que pretendesse fazê-lo, não houve como excluir a dúvida acerca da legitimidade de algumas recordações, que, de tão inverossímeis, parecem pertencer ao registro da imaginação.

O paradoxo em Agamben e Levi

Marcados por acontecimentos nunca encontrados na história, os sobreviventes da Shoá começaram a testemunhar essas histórias. Os sobreviventes devem e precisam testemunhar, mas a existência de lacunas, de problemas e da própria não neutralidade do testemunho, torna a tarefa literária e histórica ainda mais complexa.

Sabemos, em relação à posição do leitor, que sua leitura determina o texto. Mas como resolver a complexa relação que existe entre Literatura e Realidade? O sobrevivente, aquele que passou por um evento e viu a sua morte e a morte de muitos de perto e, após tal evento, resolver relatar, testemunhar, desperta uma modalidade de recepção nos leitores que é capaz de causar certa empatia e de desarmar a incredulidade. Porém, em relação a Auschwitz, o que percebemos é a existência de uma situação e de uma possibilidade de realidade tão complexa e inimaginável, que os primeiros escritos e documentos a respeito de tal acontecimento não foram recepcionados da forma que deveriam ter sido. As atrocidades e a indústria da morte eram tão inimaginavelmente complexas e cruéis que o simples testemunho passou a ser discutido. Por isso, como mostrado na primeira parte deste artigo, Adorno pronunciou a célebre e famosa frase acerca da impossibilidade de se fazer poesia após evento de tamanho porte.

Marcados por acontecimentos nunca encontrados na história, os sobreviventes da Shoá, tomados por uma vontade de continuar vivendo e de contar ao mundo o que de fato aconteceu, começaram a testemunhar essas histórias, embora essa impossibilidade de se testemunhar diante de um grande trauma caminhe sempre junto da literatura de testemunho. Os sobreviventes devem e precisam testemunhar, mas a existência de lacunas, de problemas e da própria não neutralidade do testemunho, torna a tarefa literária e histórica ainda mais complexa.

As narrativas dos sobreviventes são depoimentos dos

vencedores, dos que de alguma forma foram capazes de sobreviver para poder contar.

Agamben e Levi escrevem sobre a impossibilidade de se testemunhar.

Em Os afogados e os sobreviventes, Levi escreve:

Repito, não somos nós, os sobreviventes, as autênticas testemunhas. Esta é uma noção incômoda, da qual tomei consciência pouca a pouco, lendo as memórias dos outros, relendo as minhas muitos anos depois. Nós, sobreviventes, somos uma minoria anômala, além de exígua: somos aqueles que, por prevaricação, habilidade ou sorte, não tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a górgona, não voltou para contar, ou voltou mudo: mas são eles, os ‘muçulmanos’ [Levi relata que os prisioneiros denominavam “muçulmanos” os que davam sinais que sua morte era iminente, por estarem totalmente submetidos e indiferentes ao seu destino], os que submergiram – são eles as testemunhas integrais, cujo depoimento teria significado geral. (Levi, 1990, p. 47).

Para Adorno não é possível fazer poesia, para a psicanálise não é possível testemunhar sem a presença constante de lacunas e para Levi e Agamben, somente o muçulmano é capaz de testemunhar o que de fato ocorreu. Logo seria somente o muçulmano capaz de falar, sem lacunas e de fazer poesia depois da Shoá? Agamben corroborando a tese de Levi, em seu livro O que resta de Auschwitz, apresenta o testemunho daqueles que considera os únicos capazes de testemunhar, os muçulmanos. Mas mesmo aí há outro paradoxo: os muçulmanos surgem como testemunhas impossíveis, pois se são capazes de testemunhar, de relatar, escrever, contar, deixam de possuir a característica inerente do próprio mulçumano, que é a impossibilidade de testemunhar. No momento que testemunham, aceitam de alguma forma que são incapazes de fazer poesia e incapazes de descrever sem a presença do seu próprio véu e de sua própria lacuna.

Agamben, ao longo do seu livro, tenta fugir do paradoxo. Ele quer e precisa falar, ele tenta demonstrar que só o muçulmano é capaz de falar (como conjecturou Levi), apresentando a própria fala do muçulmano no fim de seu

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 53

Tom Barrett/Unsplash.com

livro, mas recai no próprio paradoxo já que os que escrevem no fim de seu livro, a nosso ver, não são mais mulçumanos.

Assim escreve Agamben sobre a impossibilidade: Não enunciável, não arquivável é a língua na qual o autor consegue dar testemunho da sua incapacidade de falar. Nela, coincide uma língua que sobrevive aos sujeitos que a falam com um falante que fica aquém da linguagem. É a ‘treva obscura’ que Levi sentia crescer nas páginas de Celan como um ‘ruído de fundo’; é a não língua de Hurbinek (mass-klo), que não encontra lugar nas bibliotecas do dito, nem no arquivo dos enunciados (Agamben, 2008, p.161).

E assim apresenta Agamben o testemunho do intestemunhável que recai, a nosso ver, nas impossibilidades apresentadas em Adorno e na psicanálise, a cisão entre o que é possível dizer e o que se diz: Na expressão Eu era um muçulmano, o paradoxo de Levi alcança a sua formulação mais extrema. O muçulmano não é só a testemunha integral, mas ele agora fala e dá testemunho em primeira pessoa. Já deveria estar claro em que sentido esta reformulação extrema – Eu, alguém que fala, era um muçulmano, ou seja, alguém que, em nenhum caso, pode falar – não só contradiz o paradoxo, mas sim, pontualmente, o verifica.

Permitamos, portanto, que sejam eles – os muçulmanos – a ter a última palavra (Agamben, 2008, p. 165).

O argumento de Levi, enquanto uma reflexão pessoal, é válido, e a posição de Agamben corrobora a tese de que a literatura de testemunho é paradoxal e extrema. É necessário e possível testemunhar e não somente os muçulmanos ou ex-muçulmanos são os únicos a testemunhar. Sim, eles fazem parte desse conjunto, mas outros são também testemunhos importantes, porém com presença indelével das marcas, das ficções e da impossibilidade possível.

Ao rememorar Auschwitz e outros eventos-limite marcados pelo caráter traumático das experiências coletivas de

d e va r i m

|

Jacques Fux é matemático e escritor; autor de Antiterapias (Miralto, 2022), Meshugá; um romance sobre a loucura (José Olympio, 2016), Nobel (José Olympio, 2018), entre outros.

Referências ADORNO, Theodor. Educação e emancipação. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003a.

ADORNO, Theodor. Palestra sobre lírica e sociedade. In: ______.

Notas de literatura I. Trad. Jorge de Almeida. São Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003b.

ADORNO, Theodor. Prismas: La crítica de La cultura y La sociedad.

Trad. Manuel Sacristán. Barcelona: Ediciones Ariel, 1962.

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). Trad. Selvino J. Assmann. São Paulo: Boitempo, 2008.

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. São Paulo; Editora 34, 2006.

LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Trad. Luiz Sérgio Henriques.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

LEVI, Primo. É isto um homem? Trad. Luigi Del Re. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.

NESTROVSKI, Arthur; SELIGMANN-SILVA, Márcio (Org).

Catástrofe e representação. São Paulo: Escuta, 2000.

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memória e guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.

SELIGMANN-SILVA, Márcio. Apresentação da questão. In: ______.

História, memória, literatura: o testemunho na era das catástrofes.

Campinas: Editora da Unicamp, 2003.

SELIGMANN-SILVA, Márcio (Org.). História, memória, literatura: o Testemunho na Era das Catástrofes. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003.

SELIGMANN-SILVA, Márcio. O local da diferença. São Paulo: Ed. 34, 2005.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Bernotto/iStockphoto

54 |

violência extrema, Adorno, Levi e Agamben tornam comum a barbárie de nosso passado, com suas catástrofes, ruínas e cicatrizes, nos permitindo reelaborar as heranças da nossa formação.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 55

56 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

‫ּ ְדבָ רִים מִ סְ פָּ רִים ו ְהָ אֱ מֶת‬ DEVARIM MISPARIM VEHAEMET Coisas, Números e a Verdade

Paulo Haroldo Mannheimer

O

que fez a humanidade evoluir tão rapidamente nos últimos 200 anos?

Certamente foi o método científico, quando o ser humano entendeu que o sobrenatural não nos governa, e que os números, com sua objetividade, provam ou não, sem viés ideológico, uma ideia.

Contra números não há argumentos. Assim, com minha formação em ciências exatas, me veio a inspiração para este artigo – uma tentativa de atribuir números à nossa história judaica, explicando de forma objetiva algumas ideias e preconceitos que nos cercam.

Abordo abaixo alguns dos pontos que acredito que vêm recorrentemente a nós como judeus, como conceito e preconceito, numa tentativa de obter e fornecer ao leitor subsídios para retrucar e refutar ilações sobre nossa história, identidade judaica e até sobre antissemitismo.

Como o homem das cavernas, que olhava para raios e trovões e atribuía o fenômeno a algum tipo de sobrenaturalidade, atribuir este desbalanceamento a um esquema malévolo ou, até mesmo, a um preconceito pseudobenigno de “povo escolhido” é arcaico e incorreto.

As explicações racionais para este fenômeno são fascinantes

Do peso e importância do povo judeu Fiz outro dia uma pesquisa informal (nada científica) com alguns amigos com a simples pergunta: “Dada a importância que a humanidade parece atribuir ao povo judeu, quantos judeus você acha que existem no mundo?”.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 57

Judeus Restante da população mundial

As respostas me deixaram surpreso.

Do peso desproporcional dos judeus nas Como podemos explicar De todos os entrevistados, nenhum citou artes, ciências, finanças, política etc. que cerca de 20% um percentual menor de 5%, inclusive dos prêmios Nobel Aqui a colocação vira “borderline” com depoimentos que acreditam que a concedidos foram com antissemitismo, pois teorias conspipopulação judaica mundial, dada a sua ratórias apontam os judeus como excessiinfluência nos mais diversos segmentos da atribuídos a indivíduos sociedade (mais sobre isso a seguir), pu- com ascendência judaica? vamente influentes, dado que sua quantidade numérica estaria justamente em desse beirar os 20% de todos os habitancontrassenso com seu peso intelectual na tes de nosso aprazível planeta! sociedade. De fato, como podemos expliDe acordo com uma rápida pesquisa car que cerca de 20% dos prêmios Nobel concedidos fono “Dr. Google”, somos surpreendidos em saber que corram atribuídos a indivíduos com ascendência judaica?2 respondemos a apenas 0,2% da população mundial – meComo o homem das cavernas, que olhava para raios e ros 15 milhões de indivíduos num mar de cerca de 8 bitrovões e atribuía o fenômeno a algum tipo de sobrenatulhões de pessoas.1 Como muitas vezes uma imagem vale mais do que mil palavras, me dei ao trabalho de criar um ralidade, atribuir este desbalanceamento a um esquema gráfico mostrando o grau de nossa desproporcionalidade malévolo ou, até mesmo, a um preconceito pseudobenignumérica. A fatia do gráfico atribuída aos judeus é tão fina no de “povo escolhido” é arcaico e incorreto. As explicaque desconfio que irá sumir na impressão da revista. ções racionais para este fenômeno são fascinantes, como Há de se perguntar, então, o porquê da atenção desmeveremos a seguir. surada da humanidade conosco. Desconfio que a resposta Existem diversos motivos históricos que são menciopara esta pergunta seja a facilidade relativa em se atacar nados para explicar a “inteligência judaica” e sua proalgo tão insignificantemente menor, além de admiração e pensão a certas profissões. Do ponto de vista profissioinveja – sentimentos alimentados pelo ponto seguinte. nal, muitos autores atribuem a proibição medieval da Igreja Católica aos judeus de arar ou possuir terra, 1

https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_population_by_country

58 |

d e va r i m

|

2

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Jewish_Nobel_laureates

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

restando a eles as labutas menos gloriosas (na época) de comerciantes, artesãos e agentes de câmbio entre burgos. Ou seja, em virtude da proibição da Igreja, os judeus não eram proprietários de terras. Eram uma população móvel que migrava conforme sopravam os ventos da intolerância.

Do ponto de vista intelectual, o investimento em formação que o povo judeu vem mantendo ao longo de sua existência é inquestionável. Diz-se que há mais de 2.000 anos não existe um judeu analfabeto, fruto do mandamento de se ter que aprender a ler e escrever para poder estudar a Torá (Pentateuco). A necessidade de estabelecer escolas inibiu o isolamento comunitário dos judeus e aumentou o seu grau de solidariedade intracomunitária.

Alguns autores, entre eles Götz Aly (um escritor alemão que aprofundou seus estudos na história judaica europeia e alemã),3 interligam os dois cenários acima, especulando que, quando do momento do liberalismo europeu a partir de meados do século XIX, os judeus europeus estavam numa posição intelectual mais avançada e, profissionalmente, menos apegados à terra, o que os permitiu assumirem profissões liberais numa velocidade e proporcionalidade muito maior que o restante da população, que continuaram por algum tempo camponeses e não urbanos.

Europe Against the Jews – 1880-1945: um dos livros de Götz Aly que aborda o tema.

4

Distribuição normal padrão

Gastei horas tentando reencontrar o artigo original para colocar aqui como referência, mas infelizmente ainda não consegui. Continuo tentando.

+1s

-1s Valores

3

Como consequência disso, diversas universidades europeias passaram a impor cotas máximas de participação judaica nos seus cursos, assim como associações de classe estabeleceram limites para a quantidade de judeus que poderiam receber autorização para exercerem profissões regulamentadas. Ou seja, uma sequência de eventos históricos levando a consequências inimagináveis e, finalmente, ressentimento, inveja, ódio e restrições econômicas e profissionais – o embrião do antissemitismo de estado de larga escala que veríamos em toda sua força na Alemanha nazista.

A explicação matemática para desvios como os do prêmio Nobel é menos histórica e mais numérica. Para o leitor que não gosta de matemática, não se preocupe: tentarei ser o mais superficial possível, mantendo o mínimo de rigor para que meus pensamentos não sejam taxados de incorretos pelos antissemitas de plantão. :-) A propósito, o racional que apresento a seguir não é de minha criação. Li há uns 10 anos na internet um artigo4 sobre o assunto que me marcou, daí reproduzo sua ideia central.

Para começar, precisamos entender que diversas medições na natureza (por exemplo: altura, peso, inteligência, notas escolares, tamanho do sapato) obedecem, em grandes populações, o que chamamos de distribuição normal padrão, conforme a figura abaixo.

+2s

-2s -3s

+3s 68,26% 95,44% 99,74%

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 59

Distribuição de QI na população

80

100 População 1

120

140

CORTE

Na distribuição normal padrão, existe um ponto médio e a dispersão de resultados, tanto para um lado quanto para outro. Por exemplo, se medirmos a inteligência dos indivíduos do mundo pelo método do QI (Quociente de Inteligência), podemos chegar a uma média de 100 e a uma dispersão de 10, que chamaremos de desvio padrão (standard deviation, em inglês), representado pela letra “s” no gráfico.

A distribuição normal padrão diz que aproximadamente 70% da população tem um QI entre 90 e 110 (100 + ou - 1s; s = 10) e que 95% da população tem um QI entre 80 e 120 (100 + ou - 2s; s = 10). Podemos, ainda, calcular que, num mundo com 8 bilhões de habitantes, temos 2% da população (160 milhões de pessoas) têm QI acima de 120. Certamente, os artistas, cientistas, financistas e políticos do mundo estão neste grupo.

Mas o que acontece se fizermos uma conta similar para uma população que seja mais culta, alfabetizada, poliglota, geração após geração, há 2.000 anos consecutivos, e que consistentemente investe na educação de seus filhos?

Teremos algo similar ao gráfico Distribuição de QI na população (acima).

Repare como a curva à direita da linha de corte cresceu.

Por simplesmente termos educado melhor, aumentamos a

d e va r i m

|

100 População 1

120 População 2

140 CORTE

média da inteligência do grupo, e a distribuição normal nos permite agora afirmar que 16% das pessoas possuem QI acima de 120, ou seja, teremos potencialmente neste grupo, comparado ao anterior, oito vezes mais artistas, cientistas, financistas e políticos. É claro que os números utilizados são meras aproximações da realidade, mas o raciocínio apresentado se sustenta em qualquer cenário, sendo suficiente para explicar a participação excedente de representantes da comunidade judaica nas mais diversas profissões.

Não se trata de mágica, conspiração ou intervenção divina. Trata-se de educação. Simples assim! Mas, às vezes, o óbvio precisa ser desenhado.

Dos números do antissemitismo nazista Há algum tempo atrás, resolvi estudar a história econômica do nazismo para entender e ter argumentos concretos para refutar as alegações que certamente você já ouviu: que os judeus alemães possuíam uma condição econômica e uma influência absurdamente desproporcional na sociedade alemã, e sua riqueza era tamanha que grande parte da motivação do antissemitismo alemão e do esforço de

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Heckepics/iStockphoto

60 |

80

guerra do Terceiro Reich foi financiado peelemento de aglutinação do povo alemão los valores expropriados de nossas famílias O antissemitismo europeu em torno de sua liderança, e como uma fordo século XIX tinha raízes ma de trocar a luta de classes pela luta raque moravam na Europa.

Como sou analista de sistemas, e não cial-religiosa.6 A bibliografia demonstra em econômicas, fruto do números as posses dos judeus alemães e euhistoriador, busquei ler bastante sobre o desbalanceamento na tema, montando uma pequena biblioteca migração de sociedades ropeus são ínfimas se comparadas ao custo do esforço de guerra nazista, e insuficientes sobre o assunto. Em particular, comprei arcaicas e pastorais para financiar sequer meses de uma guerra quase todos os livros do Götz Aly, entre eles: para sociedades que durou seis anos.

Hitler‘s Beneficiaries – Plunder, Racial War, O valor relativamente pequeno não and the Nazi Welfare State, Why the Germans? urbanas e liberais significa que os alemães não se beneficiaWhy the Jews? e Europe Against the Jew, ram enormemente da expropriação dos 1880-1945. bens da população judia e dos demais povos que conquisOutro autor com trabalho bem interessante sobre o tema tou temporariamente. De fato, a expropriação que ocorreu é Adam Tooze, com sua obra The Wages of Destruction – The na Europa inteira ajuda a explicar em parte a pequena resisMaking and Breaking of the Nazi Economy. Por fim, outros tência da população alemã às atrocidades do regime, translivros interessantes estudados foram Nazi Billionaires – The formando-se numa enorme engrenagem de mobilidade soDark History of Germany’s Wealthiest Dynasties, de David De cial para as classes alemãs menos favorecidas. Toda família Jong. Nesta obra, Jong expõe de forma brilhante o colaboque tinha um parente no front recebia com regularidade paracionismo dos industriais alemães ao nazismo e como os cotes de presentes (alimentos, roupas e demais itens de vaAliados fizeram vista grossa a esse fato após o término da lor) do seu “emissário”, fruto de roubo ou aquisição no merguerra, por medo do avanço do comunismo. Aftermath – cado negro em condições favoráveis aos invasores.

Life in the Fallout of the Third Reich – 1945-1955, de Harald Os soldados nazistas literalmente esvaziaram as prateJähner, tenta mostrar como a sociedade alemã conviveu com leiras dos países conquistados. Em cada país que conquisa destruição e culpa após o conflito. tou, o Reich, pelo controle monetário, criou um esquema Para completar a bibliografia, tive acesso ao paper de econômico, através do qual o próprio país acabava paganum renomado professor da London School of Economics, do pela ocupação. Era proibido pagar qualquer coisa em Dr. Albrecht Ritschl. No estudo5 Financial Destruction: Confiscatory Taxation of Jewish Property and Income in Nazi Reichsmark fora da Alemanha, de forma a proteger a moeGermany, Prof. Ritschl mapeia de forma detalhada os insda. Em cada país, a ocupação nazista (des)controlava a trumentos que foram usados para expropriar os judeus aleemissão de moeda local, criando inflação e mercado negro. mães e chega às conclusões: que o butim da expropriação Os compromissos contratados localmente pela máquina foi pequeno do ponto de vista do orçamento de guerra da de guerra nazista eram pagos em uma moeda intermediáAlemanha; que o valor da riqueza judaica alemão era proria de ocupação, com taxa de câmbio para a moeda local porcional à população judaica; e que, sim, os judeus aledeterminada pelo Reich, com evidente prejuízo sempre ao mães possuíam formação profissional acima da média da povo dominado. O Lebensraum (espaço vital) pleiteado pepopulação alemã (vide acima), porém não eram mais ricos los nazistas como direito fundamental do povo alemão em que seus pares. expandir suas fronteiras se traduziu de fato em uma granDas leituras extrai-se também: O antissemitismo europeu de máquina de roubar os outros, inclusive com diretrizes do século XIX tinha raízes econômicas, fruto do desbalanceade estado orientando o correio alemão a queimar e não mento na migração de sociedades arcaicas e pastorais para sodeixar rastros do serviço postal de guerra. A arianização de ciedades urbanas e liberais. Já o antissemitismo nazista foi um propriedades e negócios foi, efetivamente, uma operação fenômeno eminentemente ideológico, baseado principaltranseuropeia de roubo. mente na pseudociência da supremacia da raça ariana, como 6

5

https://eprints.lse.ac.uk/100727/1/WP297.pdf

O comunismo morava ao lado e em expansão, na recém-criada União Soviética.

O pavor do comunismo constitui-se até hoje como uma eficaz ferramenta de MID (medo, incerteza e dúvida) e motivo pseudolegal para radicalismos da direita.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 61

62 |

d e va r i m

|

Intimação ao avô de Paulo Mannheimer, Martin Rosenberg, cancelando sua licença de advocacia.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Em particular sobre a expropriação 25% de todos os gastos que o país teve Em uma época tão dos judeus, podemos dividir a canalhice permeada de fake news, com a guerra. Os valores e bens saqueaem duas etapas. A primeira, da ascensão dos eram muitas vezes utilizados tamconvém sempre basear do nazismo até a Noite dos Cristais bém para aliviar o “sofrimento” que a aquilo que acreditamos (Kristallnacht), em 9 de novembro de guerra estava impondo ao povo ale1938, traduziu-se em uma pressão civil mão. À medida que os bombardeios em fatos e números e desorganizada para tirar proveito dos aliados se intensificaram, lojas de móque fortaleçam nossos judeus e seus negócios. Por exemplo, um veis disponibilizavam, a preços módipontos de vista judeu que decidisse imigrar era “convencos, itens saqueados de lares de judeus cido” por pressão social a vender seus para alemães, que tiveram suas casas ativos (imóveis, bens, participações sodemolidas, pudessem “comprar” a mocietárias etc.) por um valor de mercado bem abaixo do bília e reconstruir suas vidas, em detrimento das outras justo, traduzindo-se assim em um ganho imediato ao destruídas. comprador.

Os dados e informações sobre o tema são vastos e O estado alemão fez seu papel indiretamente, através muitas vezes áridos, na forma de tabelas e planilhas. de leis restritivas que suspendiam licenças de profissioBusquei aqui realizar um resumo sobre o assunto e pasnais liberais e impunham restrições e taxas exorbitantes sar a você, leitor, a mensagem principal que os fatos e núaos judeus que deixavam a Alemanha. O documento ao meros mostram. A ideia de que o nazismo surgiu e se forlado é a intimação ao meu avô Martin Rosenberg z’l, cantaleceu porque os judeus eram muito ricos e de que a de7 celando sua licença de advocacia. sapropriação de seus bens fez a diferença na qualidade de A partir de novembro de 1938, a expropriação direta vida da sociedade alemã é falsa. Os nazistas nos tiraram passou a se tornar política fiscal do estado, começando quase tudo, economicamente falando, mas nosso tudo pela “Taxa de Perdão” (Judenvermögensabgabe) imposta fez pouca diferença em seu esforço de guerra e na sua por Hermann Göring, ordenando que a comunidade juconsequente derrota. daica pagasse 25% sobre os seus bens como uma multa pela “culpa” judaica do assassinato, por um judeu, de Dos fatos, números e o futuro Ernst von Rath, adido da embaixada alemã em Paris, que alegadamente motivou a “fúria espontânea” do povo aleEm uma época tão permeada de fake news, convém mão. Outro caso: em fevereiro de 1939, foram criadas leis sempre basear aquilo que acreditamos em fatos e números tributárias discriminatórias para os judeus, impedindo, que fortaleçam nossos pontos de vista, para não incorrerpor exemplo, a dedução de impostos para filhos judeus. mos também em parcialidade e desinformação. Contra faEm 1942, o governo nazista da Hungria tornou nulo totos e números não há argumentos, a não ser que a outra dos os débitos do estado para com os judeus que haviam parte seja irracional ou esteja imbuída de má-fé. Mas a veremprestado recursos para a Primeira Grande Guerra. dade (ha’emet) sempre há de triunfar! À medida que a Alemanha ia dominando a Europa, a Em tempo: Talvez algum leitor esteja estranhando eu pilhagem continuava e seguia a mesma cartilha. Bélgica, não ter abordado a numerologia da Cabala, tema esotériHolanda, Dinamarca, Hungria, Romênia, Polônia, co que mistura judaísmo e números. Não abordei porque, Ucrânia, Grécia, França… Em dezembro de 1941, o Alto além de ser uma pessoa extremamente racional e pragmáComando Militar francês multou a comunidade judaica tica, este é um assunto que conheço zero. Quem sabe num parisiense em um bilhão de francos. O governo romeno próximo artigo… :-) forçou os judeus a comprar bônus de guerra no valor de 7

Uma curiosidade: a intimação foi assinada por um notório juiz nazista, que provavelmente teria sido julgado em Nuremberg se não tivesse morrido em 1945 durante um bombardeio aliado a Berlim.

Paulo Haroldo Mannheimer é Analista de Sistemas, Bacharel em Matemática e sócio da ARI.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 63

Filhos… Filhos?

Melhor não tê-los!

Mas se não os temos Como sabê-los?

Se não os temos Que de consulta Quanto silêncio Como os queremos!

Vinicius de Morais

64 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

FILHOS, POR QUE TÊ-LOS? Comentários sobre a Haftará do primeiro dia de Rosh Hashaná

Isio Ghelman Bom dia a todos. Gostaria de fazer pouquíssimos comentários sobre a Haftará desse primeiro dia de Rosh Hashaná. Existem inúmeros aspectos que mereceriam atenção, como, por exemplo, elaborar um pouco sobre o fato de Eli, o Cohen Hagadol, ter tomado Chana como bêbada ao observá-la rezando, tamanha era sua entrega e fervor balbuciando as palavras, apenas movendo seus lábios sem emitir sons. O texto original da Haftará não menciona, mas alguns comentaristas, apoiando-se na mística judaica, sugerem que Eli, em busca de resposta para o estado de Chana, teria consultado os Urim veTumim, que, pelo que entendi, eram uma espécie de I Ching – me desculpem o sincretismo (se bem que a própria Cabala já é um sincretismo) –, em que, de acordo com o Zohar, teriam os Nomes de Deus de 42 e de 72 letras gravados em pedras que se acendiam sequencialmente, de modo a emitir uma resposta a uma eventual pergunta feita pelo Sumo Sacerdote. E quando ele o fez a respeito de Chana, quatro letras se acenderam. Essas letras poderiam ter formado tanto a palavra shikorá (bêbada), como kessará (como Sara, significando que Chana, assim como a matriarca Sara, também era estéril) e também kesherá (ela é pura). Aqui faço um parêntesis. Palavras com vários significados, palavras parecidas, palavras que compartilham os mesmos radicais são fontes inesgotáveis de comentários, não é mesmo? As raízes das palavras hebraicas são verdadeiras cartolas de mágico: delas saem não só coelhos, mas também pombas e flores multicoloridas! Não é à toa que somos o povo dos livros, uma vez que, de verdade, apreciamos a magia das palavras. Mas por que Eli escolheu a primeira opção e a tomou como bêbada? Não sei. Aqui, só provoco, mas não tenho resposta.

Outro aspecto é o fato de Chana e sua prece terem se tornado o paradigma da prece sincera, a ponto de passar a ditar o padrão para a oração da Amidá:

Recentemente, tive a oportunidade de estudar e ler, na ARI, a Haftará do primeiro dia de Rosh Hashaná, durante o serviço de 5783. Reproduzo aqui o comentário que fiz na ocasião, antes da leitura ritual, acrescido de um ou outro aspecto que me ocorreu posteriormente, além do título do texto, que referencia o “Poema Enjoadinho” de Vinicius de Morais.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 65

oramos em silêncio, enunciando as palaMas o que eu mais quero falar é sobre Minha mãe, que me faz vras, mas não em voz alta a ponto de serem o fato de Chana, em troca da dádiva da uma falta imensa, dizia ouvidas pelos demais. Essa Haftará conmaternidade, ter oferecido seu filho “ao que, para ela, os filhos tando como Chana foi atendida em sua Eterno todos os dias da sua vida”. Mas eram uma janela para o prece sincera me faz pensar que o fracasso condicionando a fazê-lo apenas quando e o sucesso, o triunfo e a derrota, a grandea criança desmamasse. Nós, humanos, mundo. E dessa janela, za e a pequenez, não são condições permatemos praticamente uma espécie de gestestemunhando nossas nentes. A oração – e entendo a oração tação em duas etapas, a primeira intrauescolhas, nossos erros como um momento em que verdadeiraterina e, a segunda, com a criança já fora e acertos, ela tentava mente nos conectamos com nossas quesdo útero. Nossos bebês não seriam capatões – influencia nossas ações, e, com isso, compreender o mundo e a zes de sobreviver aos primeiros um ou podem produzir mudanças na condição dois anos de suas vidas sem o auxílio de evolução dos costumes. humana, perpetradas pelo próprio sujeito, suas mães, durante o período do aleitae não apenas pela Graça Divina. E esse é mento materno. Daí a ressalva feita por um dos temas fundamentais de Rosh Hashaná. Neste iníChana, de que daria seu filho ao Eterno somente após o cio de um novo ano, temos a oportunidade de um recodesmame, quando, enfim, a criança poderia ter autonomeço – o que, aliás, podemos fazer em qualquer momenmia. Li em algum comentário sobre essa Haftará feito por to de nossas vidas – de melhorar o que é preciso, de quesuma mulher – em algum site sobre questões judaicas – em tionar nossas escolhas e de admitir novas possibilidades. que ela dizia não entender o fato de uma mãe desejar tanEric Froehling/Unsplash.com

66 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

to um filho e, ainda assim, ser capaz de dá-lo ao Eterno.

Quero dizer que entendo perfeitamente.

Me antecipo aqui à crítica de que não tenho lugar de fala para dizê-lo, uma vez que sou pai e não mãe. Aceito a crítica, mas, ainda assim, mantenho minha opinião. Eu entendo. Entendo como mãe. Não só entendo, como acho que deveríamos todos fazer o mesmo. Acho até que muitos de nós o fazem. É claro que não tomo o sentido literal de “dar ao Eterno” – nem como sacerdote, muito menos em sacrifício. Mas não é isso que fazemos quando estudamos nossas rezas? Nós buscamos contextualizar essas histórias – em princípio tão anacrônicas – com nossos tempos e as transformamos em parábolas. “Doar nossos filhos ao Eterno todos os dias de suas vidas.” Ora, é para isso que temos filhos: para os darmos ao mundo! Não à toa dizemos que as mães dão à luz (a com acento grave indicando a contração do artigo com a preposição): mães dão seus filhos “a a” luz, “a a” vida, “a o” mundo. A dádiva concedida à Chana se dá porque ela não queria filhos apenas para

Acrescento aqui uma pequena nota: após fazer a leitura da Haftará – e desses meus breves comentários –, ao descer da Bimá e voltar ao meu lugar, meu querido amigo de longuíssima data – além de consultor particular para assuntos ligados ao judaísmo –, Ricardo Gorodovits, me puxou pelo braço e me disse meio à brinca, meio à vera, que Eli havia escolhido a opção de tomar Chana como bêbada porque isso tornava a narrativa mais interessante! Achei essa explicação genial e logo me lembrei de um trecho do livro Homo Sapiens – Uma breve história da humanidade, escrito por Yuval Noah Harari, em que ele elenca entre as hipóteses para o salto evolutivo de nós, Homo Sapiens, frente aos outros hominídeos contemporâneos, a nossa capacidade de acreditar na ficção. Segundo Harari, entre 30 e 70 mil anos atrás, nós, Homo Sapiens, adquirimos novas formas de pensar e de se comunicar naquilo que se constituiu como uma Revolução Cognitiva. Nossa linguagem se tornou incrivelmente versátil, permitindo-nos “consumir, armazenar e comunicar uma quantidade extraordinária de informações

si. Minha mãe, que me faz uma falta imensa, dizia que, para ela, os filhos eram uma janela para o mundo. E dessa janela, testemunhando nossas escolhas, nossos erros e acertos, ela tentava compreender o mundo e a evolução dos costumes. Nada mais prazeroso do que acompanhar nossos filhos dando os seus primeiros passos e, a nós, pais, só nos resta oferecer a eles as condições e as ferramentas para que eles próprios possam escolher seus caminhos. Seja percorrendo a estrada menos utilizada do bosque amarelo, como dizia o poeta1, ou a mais utilizada; mas para nós, pais, o que faz a diferença é permitirmos que eles verdadeiramente façam suas escolhas, doando-os ao mundo.

Shaná Tová a todos.

1

Me refiro aqui a Robert Frost (1874-1963), poeta americano, autor do poema The Road Not Taken.

sobre o mundo à nossa volta”. Isso nos habilitou a partilhar informações sobre o mundo e – mais importante ainda – informações sobre nós mesmos. Mas ainda segundo Harari, a característica verdadeiramente única da nossa linguagem é a capacidade de transmitir informações sobre coisas que não existem. “Lendas, mitos, deuses e religiões apareceram pela primeira vez com a Revolução Cognitiva […] e a capacidade de falar sobre ficções é a característica mais singular da linguagem dos Sapiens.” E nós fazemos isso coletivamente. Isso nos deu uma capacidade sem precedentes de cooperar de modo versátil em grande número, impulsionando nossa vertiginosa ascensão ao topo da cadeia alimentar. Ora, quanto mais interessante as narrativas, maior nossa adesão a elas. E Ricardo tem toda a razão: a história da estéril e sofrida Chana não se torna de fato mais interessante com Eli a tomando como bêbada e, ainda assim, acolhendo-a, confortando-a e assegurando-lhe de que o Eterno iria atendê-la em suas preces?

Isio Ghelman é ator, diretor e professor de teatro, designer de livros e sócio da ARI.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 67

68 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

ANTISSEMITISMO NO SÉCULO XXI A Conferência de Londres, setembro de 2022

Sócrates Nolasco Durante dois anos, conferências e eventos relacionados ao Antissemitismo foram suspensos por conta da COVID-19, o que motivou um grande número de estudiosos e ativistas a se deslocarem para Londres nos dias 11, 12 e 13 de setembro de 2022. Estiveram envolvidos nesse evento 17 países, distribuídos em 66 palestras sobre o assunto. A Conferência foi organizada pelo London Center for the Study of Contemporary Antisemitism e aconteceu no campus da Goldsmiths University. A maioria dos trabalhos eram de pesquisadores do Reino Unido, seguidos pelos Estados Unidos e Israel. Outros países também estiveram presentes neste encontro, foram eles: Hungria, Rússia, Alemanha, Itália, Áustria, Polônia, Noruega, República Tcheca e Suécia. Mas também, África do Sul, Austrália, Brasil, Chile e Venezuela.

A maioria dos trabalhos abordou o monitoramento de ataques a judeus e a Israel nas mídias sociais, dentro de escolas e universidades, manifestações políticas de antissemitismo e análises históricas sobre antissemitismo. Diferentes países relataram o aumento do ódio contra judeus e ao estado de Israel, que ainda não foram combatidos sistematicamente pelas sociedades onde ocorreram.

As restrições legais não têm sido suficientes para inibir esse tipo de comportamento que não é mais aceito quando se trata de outros grupos minoritários, como acontece com as mulheres, negros e homossexuais.

As restrições legais não têm sido suficientes para inibir esse tipo de comportamento que não é mais aceito quando se trata de outros grupos minoritários, como acontece com as mulheres, negros e homossexuais.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 69

Isto nos leva a pensar que o baixo emA intelectualidade e o desenvolvimenFreud disse que quando penho das sociedades para combatê-lo to cognitivo de um povo não livraram naum indivíduo se sente poderia estar relacionado a alguma funções doutas de cometerem atrocidades e parte de um grupo, ele ção que o antissemitismo teria para elas, crimes contra a humanidade. A Alemanha faz o que não faria se não apenas no âmbito político e econôé apenas um dos exemplos. Em Psicologia mico, mas também psíquico e social. das Massas, Freud disse que quando um estivesse sozinho.

Assim como no racismo, o antissemiindivíduo se sente parte de um grupo, ele tismo é um espelho de tudo aquilo que uma sociedade refaz o que não faria se estivesse sozinho. Esse tipo de empojeita em si mesma. Os conteúdos rejeitados têm mais sederamento é estimulado por comunicações políticas ou remelhanças entre si do que divergências e são deslocados ligiosas que envolvem propostas de regeneração social. Foi para diferentes manifestações de ódio. Estamos falando de o que aconteceu no nazismo, que usou maciçamente a conteúdos psíquicos sem elaboração que aportam em fepropaganda apresentando-a como um espelho da realidanômenos sociais, e são usados para desviar atenção dos inde. Muitos acreditaram e aderiram. divíduos das propostas descabidas apresentadas como soPara que o antissemitismo tivesse relação com os julução para regeneração social, defendidas como algo novo deus, os conteúdos veiculados nas mensagens antissemitas e transformador, como aconteceu no início do cristianisforam associados a uma representação de judeu que ativamo com Constantino e, posteriormente, com a igreja cava nos indivíduos memórias relacionadas às ofensas sofritólica e os nazistas. das no passado, e que foram reprimidas em nome da soEsse fenômeno também esteve presente no século ciedade na qual se inseriam. Ofendidos muitas vezes usam XVII, na transição para o individualismo moderno. a vingança para escapar da humilhação que experimentaMecanismos psíquicos estão relacionados a fenômenos soram no passado, manifestando sentimentos de ódio por ciais e podem ser usados para afastar tanto do indivíduo, aqueles que a cultura apontou como sendo os responsáveis quanto da sociedade, críticas mais profundas a respeito do por isso. A cultura autoriza odiar qualquer um que não foi modo como ambos funcionam. classificado por ela como um de seus membros, os judeus Considerando as análises apresentadas em cada um dos e os negros, por exemplo. O antissemitismo serve para retrabalhos, percebemos que diferentes culturas distorcem o conciliar indivíduos com as ofensas e traições perpetradas entendimento a respeito das tensões sociais geradas por pelas sociedades das quais fazem parte. A vingança é um elas, atribuindo aos indivíduos a responsabilidade por isso. prazer mesquinho e quase sempre está vinculada a indivíPor outro lado, muitos indivíduos acreditam no que está duos amedrontados e avarentos, que buscam resgatar sua sendo apresentado e o fazem usando seus próprios conteúautoestima através da humilhação de terceiros. dos psíquicos que ficaram sem elaboração. Desta maneira, Um “Segundo Judeu” foi inventado, distinto de tudo eles acreditam que os problemas que lhes afligem é responque foi escrito e dito pelas tradições judaicas, de modo sabilidade de terceiros. Um contexto social com essas caque, através dessa nova representação, uma ideologia fosracterísticas inibe qualquer possibilidade de reflexão ou se transmitida sem qualquer reflexão ou crítica. O antissecrítica a respeito do que esteja acontecendo na vida das mitismo inventou um outro judeu que se tornou mais copessoas. nhecido socialmente do que o descrito pelas tradições juVários trabalhos apresentados na Conferência apontadaicas. Surge um indivíduo avarento, mesquinho, interesram que a esquerda usa o antissemitismo como matériaseiro e manipulador que passou a fazer parte do imaginá-prima para evitar uma análise profunda a respeito dos rio social. Não é apenas uma questão ligada a ter ou não próprios erros. Merleau-Ponty disse que o fracasso da reter informação sobre a história dos judeus, mas de percevolução russa começou quando ela se afastou das necessiber, por exemplo, que no ódio dirigido a eles encontramdades básicas da população. A temática de cada trabalho -se conteúdos e memórias pertencentes aos primórdios das mostrou que o modo como os judeus foram representados sociedades humanas que ficaram sem elaboração. O antisno passado ainda continua vigente e se repete nos ataques semitismo desloca para os judeus conteúdos que não lhes contra Israel. cabem. Eliminá-los seria considerado solução para

70 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

problemas sociais. Algo semelhante finado Hugo Chavez para fazer Quando a questão é atacar aconteceu com a cirurgia feita por seus discursos se chama Norberto Israel, esquerda e direita Marie Bonaparte para curá-la da friCeresole, um defensor de ideias ficam em paz entre si. gidez. O indivíduo adere ao antisseneonazistas que afirma abertaFato é que o crescimento mitismo conduzido por emoções que mente que os judeus são terrorisnão reconhece como suas, mas geratas. Maduro mantém uma estreido antissemitismo na Europa das por terceiros. ta relação com o Irã e com o penpós-holocausto continua Um “Segundo Judeu” foi criado samento de Ceresole. avançando, não apenas através para ser odiado, de modo que essa Quando a questão é atacar da direita, mas sobretudo por representação agregasse em torno de Israel, esquerda e direita ficam em meio de partidos políticos, si tudo aquilo que uma sociedade e paz entre si. Fato é que o cresciindivíduos rejeitam neles mesmos. mento do antissemitismo na intelectuais e artistas simpáticos O antissemitismo continua presente Europa pós-Holocausto continua aos discursos de esquerda. em um grande número de países e avançando, não apenas através da vem sendo atualizado nos ataques contra o estado de direita, mas sobretudo por meio de partidos políticos, inteIsrael. Vidas importam, mas não a vida dos judeus. Por lectuais e artistas simpáticos aos discursos de esquerda. A esexemplo, a mídia tolera o antissemitismo, mas não tolequerda reinventou o antissemitismo, promovendo-o através ra o racismo, a misoginia e os ataques a homossexuais. A da luta pelos direitos humanos e reivindicações de liberdade tolerância em relação ao ódio sistêmico dirigido aos jupara os “palestinos”. Possivelmente agem assim para escondeus e a Israel pode ser notada em diferentes países do der as agruras criadas pelos países que adotaram ideologias de ocidente. Por exemplo, o autor do livro usado pelo esquerda para ocultar das massas o próprio fracasso.

Antissemitismo como função social

Roth dizia que os judeus não têm pátria em lugar nenhum, mas cemitérios em todas elas.

A vítima expiatória é um tipo de representação social que tem como função expurgar simbolicamente o que comprometeria a integridade de sociedades que usam imagens idealizadas de si para encobrirem as próprias contradições. Para tanto, deslocam para grupos ou pessoas tensões sociais que comprometeriam o status quo. A escravidão das populações negras avançou através de imagens de superioridade usadas para encobrir as atrocidades praticadas por impérios. Com isso, inventou-se a representação do “negro inferior”, “não humano” e, portanto, passível de ser escravizado. O tráfico de escravos está articulado a uma rede simbólica que a cultura usou para fortalecer seu funcionamento e expansão. O antissemitismo adota essa mesma estratégia.

O boato de que Judas matou Cristo prosperou desde o século I ec e está presente ainda nos dias de hoje na malhação de Judas. Se o cristianismo se tornou o eixo das sociedades ocidentais, as atrocidades cometidas em seu nome precisariam encontrar vários álibis para negá-las ou justificá-las.

A continuidade do antissemitismo fez com que os judeus fossem condenados a viver em pátrias provisórias.

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Tcerovski/iStockphoto

72 |

Nelas, eles deram mais do que lhes foi retirado. Roth dizia que os judeus não têm pátria em lugar nenhum, mas cemitérios em todas elas. Para ele, o antissemitismo avançou com o fortalecimento dos nacionalismos e das religiões. Na medida em que ambos se consolidaram, os judeus foram sendo colocados à margem, para depois serem perseguidos e expulsos.

A semântica da palavra judeu variou ao longo do tempo, passando a ter novos significados nos discursos políticos ou religiosos. Fato é que esses significados foram sendo incorporados às interpretações culturais e transmitidos de uma geração à outra. Uma das propriedades da palavra é ser manipulada, particularmente quando é empregada pelo falante como se fosse um malabar linguístico, usado a favor de um propósito que as distorce para benefício próprio.

Na mitologia grega, Eósforo foi o nome dado a Estrela da Manhã, também chamada de Estrela D’alva, uma referência ao planeta Vênus. Eósforo era filho da deusa Aurora, a estrela Vésper. A tradução latina para Eósforo é Lúx-ferus (lux e ferres), o “portador da luz”. Depois de terem percebido que Vênus era um planeta, os gregos passaram a identificá-lo com Afrodite, deusa do Amor. Portanto, em sua

origem, Lúcifer não tem qualquer reracionalidade social. Contudo, se fiFoi com a própria imaginação lação com a interpretação dada a ele zermos uma análise cuidadosa a esse e aspectos da cultura em que pela igreja católica, que, a partir do sérespeito, veremos que a carga emovivem que diferentes grupos culo IV ec, usou uma interpretação cional, que o constitui, o distancia de sociais inventaram o judeu do tendenciosa das palavras de Isaías para qualquer parâmetro de racionalidase referir à luz. Inclusive, ainda no séantissemitismo, considerando-o de. O antissemita pode defender seus culo IV, um bispo de Cagliari, na pontos de vista em tom fervoroso ou como se fosse real. Nas Sardenha, se chamava Lúcifer frio, mas é possível perceber sua falmanifestações antissemitas Calaritano (San Lúcifero). Nesse mesta de consistência quando analisamos indivíduos defendem idealismos mo século, São Jerônimo o identificou seus argumentos. O que nos leva a sociais, mas de fato o que a Satanás, desconsiderando todas as inferir que a capacidade de convencireferências anteriores, usando como mento desse discurso esteja relaciobuscam é reparar os males base uma interpretação forçada das nada à perícia do orador em convenque afligem as próprias vidas. palavras de Isaías. Como tradutor da cer seu público, articulando imagens bíblia (Vulgata) para o latim, Jerônimo e afetos que despertem nele memódeu às palavras um sentido que favorecia mais a seus interias de injúrias e ofensas sofridas no passado e que agora resses, do que a premissa etimológica. Quando agiu desse poderão ser curadas. Napoleão dizia que a imaginação modo, São Jerônimo traiu a tradição mitológica, se aprogoverna o mundo e possivelmente por isso foi derrotado. priando do nome de Lux-ferus para um outro fim.

Mas ele não estava de todo enganado.

Desta maneira, Lúcifer passou a ser conhecido como O discurso antissemita usa uma sintaxe emocional, Satanás. Esta passagem só foi possível por intermédio do conduzida por crenças que aportam o falante em um desenraizamento de sua origem, cujo interesse e aplicamundo idealizado, criado para libertar sociedades ou rebilidade foram capitaneados pela igreja católica para norligiões que se consideram reféns dos judeus. Uma promatizar seu uso posterior. A inquisição pôs uma pedra messa de redenção cresce na cólera do antissemita, semesobre a luz e a transformou em escuridão. Eventos como lhante a que emerge nos discursos de vitimização. Este esse são recorrentes e comuns nas sociedades humanas. seria um dos álibis usados para justificar o extermínio de O judeu descrito pelo discurso antissemita é uma intodo aquele cuja natureza tiraria do antissemita o direivenção que nada tem a ver com a história do judaísmo, to de se regenerar. O nazismo usou essa estratégia para suas tradições e etnias judaicas. O discurso antissemita convencer os humilhados de Versailles, dizendo a eles se apropriou da história judaica destituindo o judeu dos que os responsáveis pela situação em que se encontravam registros e documentos que o identificam historicamennão era a Alemanha. te, para criar uma outra representação com intuito de Na imaginação do antissemita, o judeu é descrito promover ideologias e crenças que se apresentam como como um terceiro, cuja representação foi reforçada pelos soluções para problemas sociais e políticos. Mas, por que desdobramentos da Revolução Russa, a partir da qual o discurso antissemita arrebanha pessoas em torno dele? avançaram as tiranias totalitárias tanto de direita, quanO que leva uma parcela de acadêmicos a apoiarem atato de esquerda, bem como nacionalismos, racismos e inques a Israel, cometendo uma série de imposturas intetolerância religiosa. É preciso manter longe da consciênlectuais, negando dados históricos e fontes que contradicia memórias que levem os indivíduos a encontrarem nozem o modo como o BDS descreve Israel? Possivelmente, vas percepções e soluções para os problemas que enfrenpor que, além dos motivos sociais e políticos, existam fatam. É preciso despertar em cada um deles sentimentos tores biopsíquicos atuando no antissemitismo. de ofensa, hostilidade, preconceito, discriminação e reCuriosamente, o desenvolvimento cognitivo não rajeição em relação aos judeus, mantidos através das histótifica maturidade emocional, capacidade de elaboração e rias inventadas sobre eles. crítica do acusador em relação a si mesmo. O discurso Em diferentes culturas, os ataques a judeus são perpeantissemita se apresenta como se fosse agente de uma trados por indivíduos ou grupos, com pouca capacidade

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 73

de elaboração e reflexão sobre as próprias vidas, quer sejam eles letrados ou não. Foi com a própria imaginação e aspectos da cultura em que vivem que diferentes grupos sociais inventaram o judeu do antissemitismo, considerando-o como se fosse real. Nas manifestações antissemitas, indivíduos defendem idealismos sociais, mas de fato o que buscam é reparar os males que afligem as próprias vidas.

Esses idealismos são vendidos como guardiões da verdade e da integridade moral. Nestes termos, ideais grandiosos foram criados para alimentar e encantar humilhados que buscavam reparar as mazelas de suas vidas eliminando o outro, apontado como responsável por elas. Ainda hoje, a motivação para os ataques antissemitas tem como eixo a representação de um judeu inventado, cuja matriz simbólica é Judas Iscariotes. A igreja nunca incluiu o evangelho de Judas como uma parte da história sobre Judas. Apesar de ter negado Jesus Cristo três vezes, Pedro não foi considerado traidor, pelo contrário, ele tornou-se o padroeiro da igreja católica.

Observo que a solidariedade dos movimentos políticos e sociais em relação às “minorias” não foi estendida para os judeus, embora eles sejam de fato uma minoria,

particularmente depois do Holocausto. A hostilidade e a desconfiança em relação aos judeus aumentaram depois da criação do estado de Israel.

O antissemitismo é uma das peças que compõe um “sítio arqueológico”, no qual foram enterrados uma boa parte das ambiguidades e contradições existentes dentro dos indivíduos e das sociedades humanas e que ficou sem elaboração. É necessário ampliar as análises sobre o antissemitismo levando-as até as origens das sociedades cristãs, examinando o modo como foi modelado o vínculo social desde então, avaliando o quanto a falta de coragem para enfrentar angústias primitivas não estaria estimulando, dentro das sociedades e indivíduos, uma montanha de preconceitos e equívocos sobre quem somos. Os judeus são apenas a ponta desse iceberg complexo. É preciso removê-los deste lugar, para não correr o risco de tomar o que foi atribuído ao “Segundo Judeu” sinônimo para a identidade judaica.

Sócrates Nolasco é Psicólogo, Doutor em Psicologia Clínica, Membro Titular da Academia Brasileira de Filosofia.

Imago Images / DmitryxGolubovich

Seleção da Alemanha manifesta-se contra o cerceamento da liberdade de expressão, na Copa da FIFA no Qatar em 2022

74 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 75

Kiwihug/Unsplash.com

ANTISSEMITISMO E FRAUDE LITERÁRIA

Juliano Klevanskis Candido Umberto Eco: “se a atividade narrativa está tão intimamente ligada à nossa vida cotidiana, será que não interpretaremos a vida como ficção e, ao interpretar a realidade, não lhe acrescentamos elementos ficcionais?”

S

egundo o filósofo e crítico de arte Anatol Rosenfeld (1912-1973), há duas modalidades de fraude literária, “a atribuição a outrem de um trabalho de própria lavra”,1 e o inverso, o plágio.

O antissemitismo gerou, entre outras aberrações literárias, muitos documentos forjados e atribuídos aos judeus, sendo o mais conhecido deles Os Protocolos dos Sábios de Sião, texto plagiado entre 1900 e 1905 por círculos retrógrados russos, a partir de Diálogo no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu ou a política de Maquiavel no século XIX, sátira do escritor francês Maurice Joy (1829-1878) contra Napoleão III, publicado em 1864. O livro descreve um suposto complô mundial dos judeus para a dominação do mundo.

Mas Os Protocolos é apenas a mais conhecida das aberrações. Outros textos atribuem aos judeus o controle da riqueza e da imprensa mundiais: Judeu, judaísmo e judaização dos povos cristãos (1869), de Roger Gourgenot de Mousseaux (1805–1876); Os judeus nossos mestres (1882), de Emmanuel Chabauty (18271914); A França judaica, panfleto publicado por Edouard Dumont (18441917), em 1886; No cemitério judaico de Praga, capítulo do romance Biarritz (1868), de Hermann Goedsche (1815-1878), publicado como panfleto em 1876;2 Carta dos judeus de Constantinopla (1550), do arcebispo de Toledo Juan Martínez Silíceo (1486-1557); La Isla de los Monopantos (1644), de Francisco de Quevedo (1580-1645).3 1 ROSENFELD, 1967, p. 57-58.

2 ROSENFELD, 1967, p. 50.

3 GONZALO, 2002.

76 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 77

Jessica Favaro/Unsplash.com

Há séculos, esses textos contribuem para a dissemina– ção do antissemitismo, incitando perseguições e massa– cres (os pogroms). “No cemitério judaico de Praga”, que se refere a um suposto conselho de representantes das doze tribos de Israel [em 1868, as doze tribos de Israel não mais existiam há pelo menos 2.500 anos!], influenciou o pogrom de Kishinev (atual Moldávia), em 1903, culminando em dias de violência e dezenas de mortos.4 Dois anos depois, Czar Nicolau II acusou judeus de organizarem a Revolução de 1905 – manifestação da população por melhorias nas condições de trabalho e mais abertura política no Império Russo.5 Nesse sentido, o objetivo dos Protocolos talvez fosse “fortalecer as tendências absolutistas frente às correntes liberais da época”, na Rússia czarista.6 Por outro lado, escritores como Vladimir Korolenko (1853-1921), Alexandre Ivanovich Kuprin (1870-1938), Leonid Andreiev (1871-1919), Anton Tchekhov (18601904) e Máximo Gorki (1868-1936), após a onda de pogroms que varreu a Rússia czarista na virada do século, 4 ROSENFELD, 1967, p. 50.

5 ROSENFELD, 1967, p. 55.

6 ROSENFELD, 1967, p. 62.

78 |

d e va r i m

|

defenderam judeus oprimidos e, pode-se dizer, combateram o antissemitismo.7 O crítico Maurice Friedberg analisou revistas, jornais e livros dos países que compunham a União Soviética, denunciando a perseguição antissemita naquele território.8 Para ele, o antissemitismo se agravou com a passagem da Rússia czarista para a soviética, em especial na era stalinista, momento com variedade maior de “vilões” judeus na literatura.9 Friedberg reflete sobre a imagem do judeu trapaceiro em “Elya Isaakovich e Margarida Prokofyevna”, de Isaac Babel (1894-1940), autor que não tinha nenhuma intenção de pintar um quadro negativo dos judeus, e cuja ficção era centrada em sua visão da realidade. Babel foi um escritor judeu que tentou com todas as suas forças se incluir na União Soviética, mas que acabou assassinado pelo regime. Escrito em 1916, o conto narra o encontro entre um comerciante de meia-idade, que precisa se estabelecer 7 ROSENFELD, 1967.

8 Outras publicações citadas pelo autor são as revistas Jewish Chronicle, londrina, e Behinot, israelense de breve existência (1952-1956), editada pelo crítico Shelomo Zemach e devotada a críticas, resenhas e traduções (BEN-PORAT; HRUSHOVSKI, 1974, p. 19).

9 FRIEDBERG, 1962, p. 17.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

por alguns dias em uma cidade proibida Obras de Sholem Alechem (1859Após a onda de pogroms aos judeus, e uma prostituta russa. O ne1916) – judeu, assim como Babel, que que varreu a Rússia gociante, impossibilitado de se hospedar não tinha a menor intenção de produzir czarista na virada em um hotel, aloja-se no apartamento da literatura antissemita – foram publicadas do século, escritores prostituta. Os dois se queixam de suas resem revistas e jornais soviéticos por ocasião 10 pectivas profissões e se tornam amigos. do cinquentenário de sua morte. Na épodefenderam judeus Há uma associação entre os personagens, ca, o jornal ucraniano Peret publicou oprimidos e, pode-se unidos pela restrição de direitos.

“Gitya Purihkevich”, que, intencionaldizer, combateram Contudo, a narrativa contribuiu, segunmente ou não, constituiu-se numa escoo antissemitismo do o crítico, para impor uma espécie de lha infeliz. No conto, uma pobre viúva ju“antissemitismo endêmico” na literatura soviética. dia, em período czarista, consegue, com astúcia, livrar seu De Nicolai Brykin (1888-1938), a novela Nem tudo filho único do serviço militar. Provavelmente, ao invés de está calmo na fronteira oriental corrobora com a ideia: “no despertar simpatia e compaixão pela pobre viúva, o texto exército czarista havia três grupos de soldados suspeitos: os reforça estereótipos judeus. estudantes, os judeus e os trabalhadores industriais, enDuas publicações da década de 1960 ilustram o antisquanto entre estes três grupos, presumivelmente, não desemitismo soviético. A peça A agulha e a baioneta, de veria haver atrito de nenhuma classe”.11 Na narrativa, a disAnatoli Galiyev (1934-2022), trata de Dora Soloveichik, criminação é explícita. Friedberg afirma ainda que “outro judia que negocia no mercado negro. O conto “O calcário princípio da doutrina comunista proíbe considerar o annão derreterá”, de Vardges Tevekelyan (1902-1969), trata tissemitismo como um fenômeno situado acima do prode judeus contrabandistas de ouro e diamantes.15 Ambas 12 correlacionam judeus e “crimes econômicos”. blema das classes”.

Algumas narrativas recriam ambientes judaicos de forVitali Zakrutkin (1908-1984) criou um dos primeiros ma bem-sucedida, tal como Pôr de sol, conto publicado por retratos literários do intelectual e líder bolchevique Leon Babel, em 1964, que retrata dois bandidos judeus de Trotsky (1879-1940), impregnado de estereótipos antisseOdessa. É o caso, também, da novela Depois dos Filarets, mitas. Na novela Criação do mundo, o nome do assassino de Boris Vadetsky (1906-1962) cujo personagem confuné indiscutivelmente judaico, Yuda Stern, coincidindo com de o período em que os hebreus estiveram na Pérsia com um dos apelidos de Trotsky na propaganda soviética, Yuda 13 o Êxodo Judaico do Egito.

Trotsky.16 Pelas estradas da vida, publicado por Anatoli Dimarov Parentes, do ucraniano Oleksandr Kopylenko (1900(1922-2014), em 1963, ambienta-se na Ucrânia pós-Guer1958), publicado em 1961, trata da Guerra Civil Russa ra Civil (1917-1921). Solomon Lander, personagem judeu, (1918-1921). No conto, cujo cenário é um shtetl, vilarejo constantemente usa o termo “khokhly”, espécie de insulto judaico, um octogenário reside em uma sinagoga em ruíétnico russo. O termo se origina, na narrativa, após mausnas. A princípio, ele teme os rumores negativos sobre a re-tratos sofridos pela família Lander, que passa a odiar os volução bolchevique e permanece encerrado na sinagoga. ucranianos, os “malditos khokhly”. Na narrativa, “os Lander Mas, ao descobrir que os soldados bolcheviques abomijá conflitavam com a nação ucraniana desde a época distannam os ricos, o protagonista resolve conhecer o comissáte na qual a nobreza polonesa designou os judeus arrendario bolchevique, que o trata como parente. tários (concessionários) de Igrejas Ortodoxas”.17 Isaac Surpreendentemente, o velho experimenta o maior êxito Lander, antepassado de Solomon, herdou três igrejas na rena vida: os ricos que o desprezaram vêm a ele pedir que in14 gião de Podole, explorando os habitantes que precisavam terceda por seus destinos junto ao comissário. batizar os filhos, enterrar os mortos ou receber a bênção da Páscoa. O pai de Solomon quer que este se torne 10 FRIEDBERG, 1962, p. 12.

11 12 13 14

FRIEDBERG, 1962, p. 13.

FRIEDBERG, 1962, p. 15.

FRIEDBERG, 1962, p. 16.

FRIEDBERG, 1962, p. 20.

15 FRIEDBERG, 1962, p. 22.

16 FRIEDBERG, 1962, p. 23.

17 FRIEDBERG, 1962, p. 23.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 79

comerciante; a mãe, rabino. Solomon inroubo e a violência. Para ele, enalteceu-se Ao conceber o gressa no Bund (União Judaica a violência e a máfia, através de uma conjudeu como ladrão, Trabalhista) e segue carreira política, tenduta de “honra” baseada em intimidação, avarento, chantagista do Trotsky como ídolo, mas com “um dechantagem, extorsão e assassínio. ou conspirador, feito herdado do avô Motele, o qual já o O nazismo foi inédito no que tange à tinha herdado do bisavô Chaim: o ódio tecnologia de violência: a técnica de mordesconsidera-se a aos ‘malditos khokhly’”.18 O protagonista ticínio se aprimorou, com câmaras de gás diversidade humana da narrativa é judeu de esquerda, nacio– morte industrializada, química, aperfeinalista, filiado ao Bund (movimento traçoada em laboratório. A técnica “científibalhista, solidamente de esquerda, que mesmo assim foi ca” de caracterização do judeu e a criação de “um territódizimado na URSS por defender uma autonomia cultural rio fora do mundo”, os Campos de Concentração e de traiídichista), comerciante e quase rabino, reunindo caractebalho forçado, marca característica do regime, culminou rísticas suficientes para ser odiado na União Soviética, em na criação dos Campos de Extermínio, cuja função era de especial por ucranianos. A história termina prevendo “que aniquilamento imediato. Rabinovitch esclarece que “matambém os filhos de Lander serão ‘ladrões’”.19 tar pelo gás é uma novidade na era industrial e do mortiAo conceber o judeu como ladrão, avarento, chantagiscínio em massa. A engenhosidade criminosa nazista o ta ou conspirador, desconsidera-se a diversidade humana, identifica como seu instrumento privilegiado”.21 Judeus viveram por séculos “fragmentados em comupresente em todos os grupos, e a complexa relação entre nidades de tamanhos variados, sem outros laços, senão o judeus, isolados ou em comunidades, sempre percebidos de uma solidariedade de rejeitados”.22 Um povo forçadacomo “diferentes”, e não judeus. No caso soviético, estes mente sem pátria, reunido em torno de seus livros mais sapersistiram enquanto povo, com sua própria língua e religrados, a Torá (“pátria portátil”, na definição de Heinrich gião em um país de regime massificador e uniformizante.

Heine) e o Talmud (sobretudo comentários da Torá e coE é justamente fora da ficção onde se encontram os verleções de leis e costumes judaicos), foi vítima de poderes dadeiros criminosos. seculares e religiosos que o privaram de exercer determinaDe acordo com o historiador Richard Pipes, os gulags das profissões em determinadas épocas e locais.23 Essa con(campos de trabalho soviéticos) inspiraram os campos de 20 dição imposta, tornado pária e forçado à miséria, é uma concentração nazistas. O antijudaísmo, repúdio à religião judaica, originou o antissemitismo apoderado pelo marca irrecuperável na história ocidental. nazismo, com suas práticas criminosas e sistemáticas, baMais recentemente, Art Spiegelman (1948-) publicou seadas em supostos fatores raciais.

Maus, romance gráfico de relevância para o estudo do anGérard Rabinovitch revela que o programa nazista ortissemitismo, inicialmente como série, entre 1980 e 1991. questrado para a conquista do poder oportunamente se A narrativa conta as experiências de Vladek, pai do autor, aproveitou do antissemitismo e do “mito ariano”, miscelâdurante a Shoá, e retrata judeus como ratos, poloneses nea ideológica, para perseguir e exterminar judeus, comucomo porcos, alemães como gatos, franceses como sapos e nistas, sociais-democratas e qualquer grupo rival – como a norte-americanos como cães. facção SA (tropa de assalto), eliminada pela SS (guarda de Outro romance gráfico relevante é O complô: a história elite do partido nazista) no episódio conhecido como secreta dos protocolos dos Sábios de Sião (2006), de Will “Noite dos longos punhais”; a SS logo assumiria o controEisner (1917-2005), que trata da fabricação e divulgação le dos campos de concentração. dos Protocolos, em um processo que envolve a polícia rusA partir do termo cunhado por Bertolt Brecht, em A sa de Czar Nicolau II, e dos desdobramentos da farsa, desresistível ascensão de Arturo Ui, Rabinovitch denomina os mascarada pelo jornal britânico Times, nos anos 1920. nazistas de gângsteres, por praticarem a chantagem, o 18 FRIEDBERG, 1962, p. 25.

19 FRIEDBERG, 1962, p. 25.

20 PIPES, 1997.

80 |

d e va r i m

|

21 RABINOVITCH, 2004, p. 61.

22 RABINOVITCH, 2004, p. 31.

23 RABINOVITCH, 2004.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Sergiu Vãlenas/Unsplash.com

Umberto Eco (1932-2016) publicou Cemitério de Praga, em 2010, romance cujo título alude ao antigo cemitério, onde, de acordo com os Protocolos, judeus teriam conspirado para dominar o mundo. No capítulo Protocolos ficcionais, do livro Seis passeios pelos bosques da ficção, o crítico afirma que o “documento”, aceito por diversos governos europeus desde o fim do século XIX, ajudou a disseminar o antissemitismo no mundo.24 Eco questiona: “se a atividade narrativa está tão intimamente ligada à nossa vida cotidiana, será que não interpretaremos a vida como ficção e, ao interpretar a realidade, não lhe acrescentamos elementos ficcionais?”.25 Ele sugere que nós, leitores, talvez interpretemos a vida como ficção e acrescentemos elementos ficcionais à realidade, trazendo, assim, um questionamento sobre a fronteira entre o real e o imaginário.

Por fim, trata-se de uma absurda construção (pela literatura e por outros meios) de um ideário de medo dos judeus, visando objetivos políticos variados. Estes objetivos eram às vezes nacionalistas-xenofóbicos, às vezes econômicos, às vezes religiosos. E os judeus, por não serem parte da cultura dominante, serviram (e em alguns lugares do mundo ainda servem) muito bem para o objetivo de colocar medo na população e a partir deste temor esconder (ou justificar) as falhas abjetas dos governos. Esse estado, além de acompanhar personagens e a ficção em geral, está por 24 ECO, 1994, p.123-148.

25 ECO, 1994, p. 137.

trás de comportamentos humanos, o que remete a Jean Delumeau, para quem, ao longo da História, indivíduos e coletividades permanentemente dialogam com o medo.

Juliano Klevanskis Candido é escritor e membro do Instituto Histórico Israelita Mineiro. Em 2022, concluiu doutorado em Letras: Estudos Literários pela UFMG, pesquisando sobre as literaturas israelense e hebraica.

Referências: BEN-PORAT, Ziva; HRUSHOVSKI, Benjamin. Poética e estruturalismo em Israel. Tradução: Jacó Guinsburg. São Paulo: Perspectiva, 1974.

DELUMEAU, Jean; MACHADO, Maria Lucia. História do medo no ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Tradução: Maria Lucia Machado. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da ficção. Tradução: Hildegard Feist. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.

EISNER, Will. O complô: a história secreta dos protocolos dos Sábios de Sião. Tradução: Andre Conti. São Paulo: Quadrinhos na Cia, 2006.

FRIEDBERG, Maurice. A imagem do judeu na literatura soviética pós-stalinista. Tradução desconhecida. São Paulo: Grijalbo, 1962.

GONZALO, Álvarez Chillida. El Antisemitismo en España. La imagen del judío (1812-2002). Madrid: Marcial Pons, 2002.

PIPES, Richard. A história concisa da Revolução Russa. Tradução: T. Reis.

Rio de Janeiro: Record, 1997.

RABINOVITCH, Gérard. Schoá: Sepultos nas Nuvens. Tradução: Fany Kon e J. Guinsburg. São Paulo: Perspectiva, 2004.

ROSENFELD, Anatol et al. (org.). Entre dois mundos. São Paulo: Editora Perspectiva, 1967.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 81

82 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

O CAMINHO DE ISRAEL Discurso de Yair Lapid na ONU

Em 22 de setembro de 2022, Yair Lapid, na qualidade de PrimeiroMinistro do Estado de Israel, proferiu um brilhante discurso na Assembleia Geral das Nações Unidas em New York, em que ele definiu de forma concisa e precisa os motivos do sucesso de Israel e o que o país espera alcançar no futuro. A Devarim apresenta aqui sua tradução para o português deste discurso.

Sr. Presidente, Sr. Secretário-geral, Delegados, Senhoras e Senhores,

E

m novembro de 1947, esta Assembleia-Geral se reuniu e decidiu sobre a criação de um Estado judeu. Apenas algumas centenas de milhares de judeus viviam em Israel na época, em um ambiente hostil, chocados e devastados após a Shoá, em que seis milhões de nosso povo foram assassinados.

Setenta e cinco anos depois, Israel é uma forte democracia liberal.

Orgulhosa e próspera, a “Start-Up Nation” inventou o Waze e o Iron Dome, medicamentos para Alzheimer e Parkinson e um robô que pode realizar cirurgias na coluna vertebral; líder mundial em tecnologia de água e alimentos, defesa cibernética e energia renovável; com 13 ganhadores do Prêmio Nobel em literatura e química, economia e paz.

Como isso aconteceu? Aconteceu porque decidimos não ser vítimas.

Optamos por não nos deter na dor do passado, mas focar na esperança do futuro. Escolhemos investir nossas energias na construção de uma nação. Para construir uma sociedade feliz, otimista e criativa.

A história é determinada pelas pessoas. Precisamos entender a história, respeitá-la e aprender com ela. Mas também estarmos dispostos a, e sermos capazes de, mudá-la. Escolher o futuro ao invés do passado. Paz ao invés da guerra. Parceria ao invés de isolamento.

Nossas democracias estão sendo envenenadas por mentiras e notícias falsas. Não há nenhum país que enfrente esse fenômeno mais do que Israel. Não há país que tenha sofrido um ataque maior de mentiras, com uma quantidade tão grande de dinheiro e esforço sendo investido na disseminação da desinformação.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 83

Julia Nikhinson/AP

Yair Lapid na ONU

Há alguns meses, sediamos a histórica Cúpula do Negev. Sentamo-nos para jantar, não muito longe do túmulo de David Ben Gurion, o pai fundador do Estado de Israel. Éramos seis.

O Secretário de Estado dos Estados Unidos, Ministros das Relações Exteriores do Egito, Emirados Árabes Unidos, Bahrain, Marrocos e Israel.

Um jantar que há apenas dois anos ninguém acreditava ser possível.

E então a porta se abriu, alguém entrou e disse: “Lamento incomodá-lo, mas houve um ataque terrorista

84 |

d e va r i m

|

Isso aconteceu porque decidimos não ser vítimas.

Optamos por não nos deter na dor do passado e sim focar na esperança do futuro. Escolhemos investir nossas energias na construção de uma nação.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

não muito longe de Tel Aviv. Dois israelenses foram assassinados.”

Num instante, todos nós entendemos que o objetivo do ataque era destruir a cúpula. Para criar raiva entre nós, para nos fazer argumentar e nos dividir nessa nova parceria.

Disse aos Ministros das Relações Exteriores: “Temos de condenar este ataque terrorista, agora mesmo, juntos. Temos de mostrar ao mundo que o terror não triunfará.” A sala ficou em silêncio. E então um Ministro das Relações Exteriores de um dos países árabes disse: “Estamos sempre contra

o terror, é por isso que estamos aqui.”

Devemos saber, não há nenhum Um acordo com os E cinco minutos depois, lançamos uma palestinos, baseado em dois país no mundo que enfrente esse fenôdeclaração conjunta condenando o atameno mais do que Israel. Não há país Estados para dois povos, que e santificando a vida, a cooperação que tenha sofrido um ataque maior é a coisa certa para a e nossa crença de que há um caminho de mentiras, com uma quantidade diferente. tão grande de dinheiro e esforço sendo segurança de Israel, para a A cúpula continuou. Acordos foeconomia de Israel e para o investido na disseminação da ram assinados. Grupos de trabalho fodesinformação. futuro das nossas crianças. ram formados para lidar com questões Em maio passado, a foto de Malak de tecnologia, segurança alimentar, Al-Tanani, uma menina palestina de energia, água, educação e infraestrutura. Esses grupos de três anos, foi publicada em todo o mundo, com a terrítrabalho estão mudando a face do Oriente Médio neste vel notícia de que ela foi morta com seus pais em um atamomento. que da Força Aérea Israelense. Era uma imagem comoSempre que encontro alguém que critica Israel, tenho vente, mas Malak Al-Tanani não existe. A foto foi tirada a mesma resposta: Venha nos visitar! Venha conhecer o do Instagram. É de uma garota da Rússia. verdadeiro Israel. Você vai se apaixonar. Um país que Eu posso dar milhares de exemplos de notícias falsas combina inovação de tirar o fôlego com um profundo semelhantes sobre Israel. O movimento anti-Israel vem senso de história. Grandes pessoas, ótima comida, granespalhando essas mentiras há anos. Na mídia, nos camde espírito. Uma democracia vibrante. Um país em que pi universitários e nas mídias sociais. Por que você está judeus, muçulmanos e cristãos convivem com plena ouvindo as pessoas que investiram bilhões de dólares em igualdade cívica. distorcer a verdade? Por que você está do lado de extreNo governo que lidero há ministros árabes. Há um mistas islâmicos que enforcam gays em guindastes, opripartido árabe como membro da nossa coalizão. Temos mem mulheres e disparam foguetes contra civis a partir juízes árabes em nosso Supremo Tribunal. Médicos árade jardins de infância e hospitais? bes salvando vidas em nossos hospitais. Os árabes isEu não sou um convidado neste edifício. Israel é uma raelenses não são nossos inimigos, eles são nossos parceinação soberana orgulhosa e um membro igual das Nações ros na vida.

Unidas. Não ficaremos em silêncio quando aqueles que Venha nos visitar! Você vai descobrir que Israel é um desejam nos prejudicar usarem este plenário para difunincrível mosaico cultural. Das montanhas brancas nevadir mentiras sobre nós. das do Golan à areia branca do deserto do Negev. De Tel Conduzindo essa orquestra de ódio, está o Irã. Há Aviv, a capital da alta tecnologia, uma festa sem parar no mais de quarenta anos, nas praças e nas ruas do Irã, maMar Mediterrâneo, até Jerusalém, nossa capital eterna, a nifestantes são fotografados queimando bandeiras iscidade santa para três religiões, em cujas belas ruas o pasraelenses e americanas. Perguntem-se: de onde vêm as sado encontra o futuro todos os dias. bandeiras? Como eles conseguiram tantas de nossas No entanto, há duas grandes ameaças sobre a cabeça bandeiras? de nosso maravilhoso país. Elas também pairam sobre A resposta é: eles as fabricam especialmente para que suas cabeças, mesmo que vocês possam tentar negá-las. possam queimá-las. É a isto que uma indústria de ódio A primeira é a ameaça nuclear – o medo de que os se parece. Esse é um regime que lida sistematicamente Estados terroristas e as organizações terroristas ponham com o ódio. as mãos em armas nucleares. A segunda ameaça é o deEles até odeiam seu próprio povo. Jovens iranianas essaparecimento da verdade. tão sofrendo e lutando contra as amarras do regime do Nossas democracias estão lentamente sendo enveneIrã, e o mundo está em silêncio. nadas por mentiras e notícias falsas. Políticos oportunisElas clamam por ajuda nas mídias sociais. Elas pagam tas, Estados totalitários e organizações radicais estão conpor seu desejo de viver uma vida de liberdade – com suas taminando nossa percepção de realidade. vidas.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 85

O regime do Irã odeia judeus, Um acordo com os palestinos, baO regime do Irã odeia judeus, odeia mulheres, odeia gays, odeia o seado em dois Estados para dois poodeia mulheres, odeia gays, Ocidente. vos, é a coisa certa para a segurança de odeia o Ocidente.

Eles até Eles odeiam e matam muçulmaIsrael, para a economia de Israel e odeiam seu próprio povo. nos que pensam de forma diferente, para o futuro das nossas crianças. como Salman Rushdie e Mahsa A paz não é um compromisso. É Jovens iranianas estão Amini. Seu ódio é um modo de vida. a decisão mais corajosa que podemos sofrendo e lutando contra as É uma maneira de preservar seu doamarras do regime, e o mundo tomar. A paz não é fraqueza. Ela inmínio opressivo. corpora dentro de si toda a força do está em silêncio.

Há apenas um Estado-membro espírito humano. A guerra é a rendiSeu ódio é um modo de vida. na ONU que declara abertamente ção a tudo o que é mau dentro de seu desejo de destruir outro Estadonós. A paz é a vitória de tudo o que É uma maneira de preservar membro. O Irã declarou repetidaé bom. seu domínio opressivo. mente que está interessado na “desApesar de todos os obstáculos, truição total” do Estado de Israel. E ainda hoje uma grande maioria de iseste edifício está silencioso. raelenses apoia a visão desta solução O país que quer nos destruir é também o país que fun- de dois Estados. Eu sou um deles. dou a maior organização terrorista do mundo, o Temos apenas uma condição: que um futuro Estado Hezbollah. O Irã financia o Hamas e a Jihad Islâmica e palestino seja pacífico. Que não se torne mais uma base está por trás de ataques terroristas em massa da Bulgária terrorista para ameaçar o bem-estar e a própria existêna Buenos Aires. É uma ditadura assassina que está fazen- cia de Israel. Que teremos a capacidade de proteger a sedo todos os esforços para obter uma arma nuclear. gurança de todos os cidadãos de Israel, em todos os Se o regime iraniano conseguir armas nucleares, ele vai momentos. usá-las.

Olhem para Gaza. Israel fez tudo o que o mundo nos A única maneira de impedir o Irã de obter uma arma nu- pediu. Nós partimos. Há 17 anos desmantelamos as coclear é colocar uma ameaça militar crível em cima da mesa. lônias, desmantelamos as nossas bases militares. Não há É obrigatório deixar claro ao Irã que se avançar com o seu um único soldado israelense em Gaza. Até lhes deixamos programa nuclear, o mundo não responderá com palavras, 3.000 estufas para começarem a construir uma economia mas com força militar. Toda vez que uma ameaça como essa para eles. foi colocada na mesa no passado, o Irã parou e recuou.

O que eles fizeram em resposta? Em menos de um Hoje, o mundo está escolhendo a opção fácil. Ele es- ano, o Hamas, uma organização terrorista assassina, checolhe não acreditar no pior, apesar de todas as evidências gou ao poder. Eles destruíram as estufas e as substituíram em contrário. Israel não tem esse privilégio. Desta vez, por campos de treinamento terroristas e bases de lançanão estamos de mãos vazias contra aqueles que querem mento de foguetes. nos destruir.

Desde que deixamos Gaza, mais de 20.000 foguetes Os judeus hoje têm um Estado. Temos um exército. e mísseis foram disparados contra Israel. Todos eles conTemos grandes amizades, em primeiro lugar com os Estados tra civis. Todos eles contra nossos filhos.

Unidos. Temos capacidades e não temos medo de usá-las.

Neste edifício, nos perguntaram mais de uma vez por Faremos o que for preciso: o Irã não terá uma arma nuclear. que não levantamos as restrições em Gaza. Estamos Não ficaremos parados enquanto houver aqueles que ten- prontos para fazer isso, amanhã de manhã. Estamos tam nos matar. Não novamente. Nunca mais. prontos para fazer mais do que isso. Eu digo daqui para A força econômica e militar de Israel nos permite nos o povo de Gaza, estamos prontos para ajudá-lo a consproteger, mas também nos permite outra coisa: lutar pela truir uma vida melhor, para construir uma economia. paz com todo o mundo árabe. E com nossos vizinhos mais Apresentamos um plano abrangente para ajudar a repróximos – os palestinos. construir Gaza.

86 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

UN Photo/Loey Felipe

O Secretário-geral António Guterres (à direita) encontra-se com Yair Lapid, PrimeiroMinistro e Ministro dos Negócios Estrangeiros do Estado de Israel, durante a septuagésima sétima sessão do Debate da Assembleia Geral.

Só temos uma condição: parem de atirar foguetes e mísseis em nossos filhos. Abaixem suas armas, não haverá restrições. Abaixem suas armas, tragam para casa nossos filhos que estão sendo mantidos em cativeiro – Hadar e Oron, que sua memória seja uma bênção; Avera e Hisham, que ainda estão vivos – e construiremos juntos sua economia.

Podemos construir o seu futuro juntos, tanto em Gaza como na Cisjordânia. Baixem as armas e provem que o Hamas e a Jihad Islâmica não vão tomar o Estado palestino que querem criar. Baixem as armas e haverá paz.

Israel busca a paz com nossos vizinhos. Todos os nossos vizinhos. Não iremos a nenhum outro lugar. O Oriente Médio é nossa casa. Estamos aqui para ficar. Para sempre. E apelamos a todos os países muçulmanos – da Arábia Saudita à Indonésia – para que reconheçam isso e venham conversar conosco. Nossa mão está estendida para a paz.

O ônus da prova não está sobre nós. Já provamos nosso desejo de paz. O nosso tratado de paz com o Egito está totalmente implementado há 43 anos. O nosso tratado de paz com a Jordânia está em vigor há 28 anos. Somos um país que mantém a sua palavra e cumpre acordos.

Provamos nosso desejo de paz através dos Acordos de Abraão, da Cúpula do Negev e dos acordos que assinamos com o mundo árabe.

No livro de Números, há um versículo que é familiar a todo judeu:

‫ישא השם פניו אליך וישם לך שלום‬ Que o Senhor eleve Seu semblante para você e lhe conceda paz.

O Estado de Israel é o único país do mundo fundado por um livro. O Livro dos Livros. O Tanach. Esse livro e os princípios da democracia liberal exigem que estendamos a mão em paz. A nossa história exige que sejamos claros e muito cuidadosos.

Foi assim que fizemos a paz no passado. É assim que faremos a paz no futuro.

Obrigado.

Gentilmente traduzido por Sheila e Michel Ventura da versão oficial em inglês do discurso

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 87

DE UMA NOITE DE

IOM KIPUR Salomão Polakiewicz Grandes velas, preparadas para longa duração, iluminavam o vasto salão e acentuavam os coloridos vitrais, num contraste com o acinzentado daquele dia.

88 |

d e va r i m

|

Numa grande cidade, uma cúpula incrustada de pontinhos brilhantes ornamentou a noite que descerrava mais um Iom Kipur, mas o dia seguinte amanheceu inesperadamente cinzento e chuvoso. O céu parecia ter descido a poucos palmos acima das cabeças. Empurrava os indivíduos para dentro de si mesmos. Diligentemente ajustado para o Dia do Perdão, reabriria seus portões a multicentenária sinagoga local que uma inclemente guerra reduzira a escombros. Um trabalho demorado e minucioso triunfou sobre a descrença de se ter de volta o templo de tanta glória. Para os sábios do lugar, nenhum outro cenário seria mais adequado para sediar a celebração do dia mais importante de sua religião. É que ele se prestava a representar, para a população de fé abalada pelos sofrimentos trazidos pela guerra, uma reafirmação do paradigma da perpetuidade do povo hebreu.

Comemorado o Rosh Hashaná, de dez dias dispôs cada membro da comunidade para se esquadrinhar no espelho de sua consciência, na avaliação do cumprimento dos valores outorgados por Deus à nação judaica, desde milhares de anos, para sua prática e difusão. Compartilhara? Cuidara? Socorrera? Respeitara?

Agradecera? Refreara suas pulsões? Perdoara, como agora suplicava?

Após a destruição da sinagoga, emudecida sua voz inspiradora, um afrouxamento de princípios se instalara naquele lugar. Pecava-se muito. Era penosa uma honesta introspecção. Mas, naquele Iom Kipur, o farol se reacenderia fulgurante, para devassar a consciência culposa daquela gente e lhe favorecer o arrependimento.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 89

Para voltarem a cobrir Embora austero, o renovado monuFoi quando, repentinamente, uma asmento destacava-se sobre seus arredores, sombrosa ventania escancarou as pesadas suas cabeças, homens imponente. Grandes velas, preparadas e mulheres se curvaram portas do templo. Seu rugido abafou todas para longa duração, iluminavam o vasto as vozes humanas. Crânios foram desnudaentre si em direção salão e acentuavam os coloridos vitrais, dos de suas coberturas, mantos agitados ao solo, em busca dos num contraste com o acinzentado daquecomo asas. O turbilhão soprou em cada rele dia. Como expressão do empenho em côndito daquela casa, como a purificá-la de véus e solidéus que se louvar o Criador, mãos habilidosas erseus pesadelos. E, tão súbita e misteriosaali se confundiam. gueram um púlpito no centro do templo, mente quanto surgira, ele logo se extinDesavisado, alguém sutilmente esculpido em madeira, desde o guiu. Para voltarem a cobrir suas cabeças, diria que mutuamente gradil da escadaria que dava acesso ao seu homens e mulheres se curvaram entre si se reverenciavam. alto até as colunas que sustentavam um em direção ao solo, em busca dos véus e sodomo dourado. Ao redor, poucos assentos lidéus que ali se confundiam. Desavisado, estavam disponíveis, reservados às pessoas alguém diria que mutuamente se reverenmais idosas ou debilitadas. Ainda que torturante, seria circiavam. Na pressa, requintados ou simplórios, os objetos cunstancial que todas as demais permanecessem de pé por foram recolhidos sem qualquer critério de propriedade, todo o tempo, para que o espaço excedente pudesse acomonum compulsório desapego. E, sob a pálida iluminação das dar um público presumivelmente numeroso. Aos devotos poucas velas que não tiveram extinguido seu fogo, o brilho locais se uniriam correligionários esperados de comunidade joias e adereços se ofuscou e o colorido das vestimentas des vizinhas. Desejosos de testemunharem o evento, de se desbotou num cinzento sem identidade. bom grado eles despertariam bem cedo e, mesmo debilitaPassada a surpresa, o decano resgatou o momento de dos pelo jejum proverbial, venceriam as distâncias por esapoteose da cerimônia. Emitidos os toques do shofar, a tradas que seus passos tornariam enlameadas. Mas o recinperplexa assembleia, composta por eruditos e ignorantes, to se revelaria insuficiente para impedir que os indivíduos ricos e pobres, jovens e velhos, patrões e servos, mansos e se apertassem numa forçada e constrangida intimidade. rudes, abolidas todas as diferenças, se amalgamou num Ao final das preces do dia, as primeiras estrelas se mosmesmo clamor por perdão e vida. E toda aquela agitação traram, rompendo as nuvens, talvez curiosas do que em se acalmou quando um som terno e suave sussurrou aos baixo ocorria, ingenuamente legitimando a que a cerimôouvidos de cada um daquela gente ainda tola e insensata, nia atingisse seu ponto culminante: o dirigente, esgotada Sua amada descendência, destinada à santidade, no tempo a solene leitura do rolo sagrado, elevou-o para que toda a justo: Amém! congregação reverentemente o contemplasse, na esperança de que, doravante, fossem cumpridas as leis divinas ali Salomão Polakiewicz é médico, casado, e tem três filhos. É autor gravadas. Para alçar a comunidade ao nível mais alto de do livro “M8 – Quando a Morte Socorre a Vida”, editado pela Editora concentração, sacerdotes empunharam trombetas elaboraCrescer em 1996 e que serviu de inspiração para um filme de mesdas de chifres de animais e aguardaram a orientação para mo nome, lançado em 2020. Mora em Belo Horizonte e é frequenfazerem soar, do oco daquelas peças, os límpidos sons que tador da Associação Israelita Brasileira. abririam os céus para o veredito de cada um.

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

SkyNext/iStockphoto

90 |

Residencial para a Terceira Idade

desde 1937

Na ética judaica, ajudar os outros é um dever essencial e nossa tradição nos ensina que somos responsáveis uns pelos outros. O Lar União tem sido esteio de nossa comunidade desde sua fundação, em 1937.

A atual sede, inaugurada em 1953, foi

ANOS

concebida para oferecer aos moradores do Lar instalações adequadas e confortáveis.

FAZENDO

Ao longo dos anos, essa sede foi ampliada

o BEM

e ganhou áreas especiais para atividades como fisioterapia, restaurante, sala de TV. E as instalações vêm sendo modernizadas constantemente, tanto para proporcionar saúde, alegria e bem-estar aos residentes, como para torná-las mais econômicas e sustentáveis.

Em Rosh Hashaná 5783, inauguramos nossa

Rua Santa Alexandrina, 464 Rio Comprido – Rio de Janeiro CEP: 20261-232

nova sinagoga Beit União, revitalizando elementos da antiga sinagoga, com espaço mais moderno e amplo, reforçando assim

Tel: (21) 2502-5522

nosso compromisso com a vida judaica de

contato@laruniao.com.br www.laruniao.com.br

nossa instituição.

Venha nos fazer uma visita.

Aguardamos você e sua família.

lar união laruniao

85 anos

Leia sobre a nossa história.

(21) 2502-5522

Faça um donativo.

Venha nos conhecer.

Apoie nossa instituição.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 91

Design: Charles Steiman | Ilustrações: Christian Monnerat

lar uniao

resenha de livro

UM VIOLINO DA SHOÁ EM COPACABANA Raul Cesar Gottlieb

U

O Canto do Violino Bruno Thys Editora Máquina de Livros, 2022 À venda em formato livro e ebook na Amazon

m dia de outubro a Devarim recebeu um mail que dizia: “Bom dia!

Gostaria de enviar um livro para o Raul Cesar Gottlieb. Qual o melhor endereço? Entrego na portaria da própria da ARI?” Alguns poucos mails e dias depois o autor do livro, Bruno Thyss, e eu estávamos tomando um café no Jardim Botânico. Depois de achar e celebrar as inevitáveis (e neste caso muitas) conexões naquilo que o Bruno chama de “rede social da comunidade judaica”, conversamos sobre os artigos publicados pela Devarim 44 (abril de 2022) a respeito da música na Shoá e do projeto dos Violinos da Esperança.

Pois o livro de ficção do Bruno, um experiente jornalista com longa e bem-sucedida carreira nas organizações Globo, gira exatamente sobre estes temas, urdidos dentro de uma deliciosa trama de mistério e delicada investigação, ambientada no Rio de Janeiro dos nossos dias. É um livro não muito grande – 152 páginas –, de leitura muito agradável, em que cada capítulo puxa o seguinte, assim que a maior dificuldade que ele apresenta é a de deixá-lo no meio para terminar depois.

Eu adorei a leitura que devorei no fim de semana seguinte ao nosso café.

Mas você não precisa, como aconteceu no meu caso, ter se envolvido, por uma feliz coincidência, na pesquisa das mesmas matérias que o Bruno para gostar do livro. Ele está sendo recebido com inúmeros aplausos:

Joyce Niskier, atriz Muito comovente o livro, O Canto do Violino, de Bruno Thys. A história te leva a percorrer caminhos inimagináveis, através de um instrumento musical, símbolo de uma cultura.

Ruy Castro, jornalista, biógrafo e escritor Trinta anos de trabalho em biografias e reconstituições históricas corromperam minha capacidade de ler ficção. Fico o tempo todo em busca de elementos da realidade.

Em “O canto do violino”, nunca pensei que houvesse tanta coisa fascinante em torno de um violino. E, como estou trabalhando num livro que tratará da Segunda

92 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

resenha de livro

Guerra, peguei dicas que me serão úteis. A ficcionista pura Heloisa Seixas me falou de como a música nos campos de concentração, no capítulo XI, a emocionou. Com isso o livro é vencedor em duas categorias.

música. Sem falar da informalidade e da carioquice que são sua marca registrada. Tudo no tom certo. Mas além de tudo você conseguiu me encantar com a história do violino e o enorme poder da música. Emocionante! Parabéns!

Pedro Bial, jornalista, ator e escritor

Oswaldo Carvalho, escritor

Que beleza de livro! Sinfonia à memória, à vida, à arte.

Profundo como só a simplicidade pode alcançar, melodioso, emocionante.

Acho que foi o Chico Buarque que disse que busca fazer sua literatura soar como música. O texto do Bruno é assim, impecável, redondo, ritmado. E assim a gente é captado pela aventura do protagonista Carlos e descobre, junto com ele, tudo sobre a relação entre música e Holocausto. É uma história de muito sofrimento, e nunca é demais lembrar quanta dor ideologias totalitárias podem nos causar. Mas há também no livro uma abertura para o sublime, para a vitória da arte sobre o horror. Uma leitura breve e potente que revela um aspecto pouco lembrado de uma tragédia que, mais de sete décadas depois, ainda não foi totalmente digerida.

Marcos Shechtman, diretor de TV e cinema Adorei, tive muita fruição na busca do ‘enigma’, quase como se o Carlos fosse uma espécie de D. Quixote moderno conectando pistas ocultas. Especialmente saborosas as conexões musicais e do humor judaico.

Mas, creio, o grande diferencial é o olhar contrastante de um não-judeu para os judeus, o que permite ‘iluminar’ de maneira muito inteligente todo o legado judaico…

Parabéns pelo belo e saboroso livro!!!

Aliás extremamente cinematográfico…:)

Padre Rafael Vieira, trabalhou na Rádio do Vaticano e na assessoria da CNBB Meu Deus. Me emocionei com cada descoberta do seu “Carlos”. Um livro comovente. A música, a maldade, a dor e a morte. A curiosidade, a bondade, a solidariedade, o canto de um instrumento. Nunca tinha visto estas palavras tão bem costuradas umas nas outras. Que lindo!!

Tirei foto de duas páginas … daquela que a diretora de Curitiba cita o Amos Oz… “provavelmente nem Deus era religioso” … e da pergunta que não foi feita ao cliente do escritório“Por que acordar os anjos e perturbar o Criador a esta hora da madrugada e duas vezes por dia?”… sei que esses destaques falam de mim mais do que do seu livro e de você… estou feliz e agradeço o deleite dessa leitura!

Rosa Lima, jornalista A caminho do Estação, parei na Travessa de Botafogo para paquerar os livros e me deparei com o seu “O Canto do Violino”.

Pensei: Bruno Thys escrevendo ficção? O título me seduziu (eu canto, fiquei curiosa) e decidi apostar. Que grata surpresa!

O texto claro, as informações precisas, o jeito leve e fluente de escrever são a sua cara. Como também o são os traços da cultura judaica – o humor, o apreço à tradição e o amor à

Ricardo Cota, crítico de cinema Leitura prazerosa e magnética. No livro, a compra de um violino de segunda mão na internet leva o protagonista e o leitor a uma curiosa investigação que vai da Copacabana de hoje à Polônia da Segunda Guerra, com uma escala na Cremona do luthier Stradivari.

Thriller cativante, com toques de erudição musicófila, a estreia no campo da ficção traz muito do espírito do autor: jornalista de prima, pianista supimpa e observador acurado de uma de suas especialidades: o gênero humano. Para ser lido ao som da trilha de A Lista de Schindler. Pinta de que em breve vira roteiro.

A introdução do livro é assinada pelo Rabino Nilton Bonder. Ele diz: “Bruno nos conduz a uma viagem a suas próprias raízes: a herança judaica de seus antepassados no Leste Europeu, a música e o Rio de Janeiro.”

Embarcar nesta viagem junto com Bruno e seus personagens nos enriquece, informa e diverte. Existe uma criação literária judaica no Brasil, feita por filhos, netos e bisnetos de imigrantes, que aborda os mais variados temas, sendo a maioria deles uma combinação de judaísmo com brasilidade. Essa literatura prova a feliz acolhida que tivemos no nosso belo país que, além de não ter nos forçado a abandonar a identidade judaica, na esmagadora maioria das vezes a celebra.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 93

em poucas palavras

EM POUCAS PALAVRAS TANACH E GEOLOGIA Wikipedia explica que um campo geomagnético é o campo magnético que se estende do interior da Terra para o espaço, onde interage com o vento solar, um fluxo de partículas carregadas que emanam do Sol. Estes campos magnéticos mudam de posição lenta e continuadamente, deixando o registro da passagem do tempo em rochas.

Pesquisadores da Universidade de Tel Aviv e da Universidade Hebraica de Jerusalém desenvolveram estudos para avaliar a teoria de que

os minerais contidos em rochas que foram expostas a fogo intenso registram o campo magnético no momento do incêndio.

Para provar a validade de sua teoria, eles e mais uma equipe multidisciplinar de pesquisadores de vários países usaram dados de campos geomagnéticos de 17 sites arqueológicos de Israel que, no conjunto, contêm 21 camadas de cidades destruídas.

Com isso eles provaram não apenas a validade de sua teoria,

O anfiteatro em Beit She’an

94 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

James Emery, CC BY 2.0 , via Wikimedia Commons

A

como também a acuidade dos relatos históricos do Tanach (a Bíblia Hebraica). Eles partiram da camada arqueológica correspondente à destruição do Primeiro Templo de Jerusalém pelos babilônios, em aproximadamente 830 antes de era comum, e com isso conseguiram datar as demais destruições nos sites arqueológicos estudados e comprovar que os períodos registrados nos relatos do Tanach correspondem aos períodos revelados pelos campos geomagnéticos.

Provaram também as suspeitas de alguns pesquisadores, que argumentam que Judá não foi completamente destruída pelos babilônios. Cidades no Neguev e em outras localidades afastadas de Jerusalém não foram afetadas pela conquista da Babilônia, tendo sido destruídas várias décadas depois, provavelmente pelos edomitas, o que explica o ódio que a Bíblia Hebraica expressa por este povo, como, por exemplo, na profecia de Ovadiá (Obadias) que abre seu curto livro com: “Assim disse meu Senhor Deus a respeito de Edom: Farei de você a menor entre as nações, você será a mais desprezada.”

Mas, sem dúvida, a descoberta mais importante deste estudo é que o registro magnético dos minerais em rochas incendiadas determinam a data do incêndio, o que vai ajudar a datar a evolução geológica do mundo.

A ciência avança numa velocidade jamais experimentada na história humana e, neste caso, ela precisou que o Tanach lhe desse uma mãozinha.

Laura Siegal/Unsplash.com

em poucas palavras

Portão de Jafa, Jerusalem

QUEM SÃO BEN-GVIR E SMOTRICH

Q

uem são Ben-Gvir e Smotrich, que formam juntos o terceiro partido mais votado em Israel na última eleição, o “Sionista Religioso”?

Thomas Friedman: Netanyahu foi impulsionado ao poder por aliados que consideram cidadãos árabe-israelenses uma quinta-coluna em que não se pode confiar, que prometeram tomar o controle político mediante nomeações na justiça, que acreditam que estabelecimentos judaicos [em terras palestinas] têm de ser expandidos para que não reste uma só polegada para um Estado Palestino, que querem fazer mudanças jurídicas que congelem o julgamento de Netanyahu por corrupção, e que expressam insatisfação com a longa e forte postura de Israel em favor de direitos LGBTQ+.

Estamos falando de pessoas como Itamar Ben-Gvir, que foi condenado por um tribunal israelense em 2007 por incitação ao racismo e apoio à uma organização terrorista judaica.

Netanyahu, pessoalmente, forjou uma aliança entre a “Força Judaica” de Ben-Gvir e o partido do Sionismo Religioso de Bezalel Smotrich,

conhecido, entre outras coisas, como quem sugeriu que mães israelenses devam ser separadas de mães árabes nas enfermarias de maternidade nos hospitais israelenses.

A coalizão de Netanyahu atacou também as vitais instituições independentes que sustentam a democracia israelense e são responsáveis, entre outras coisas, por proteger os direitos das minorias.

Netanyahu e seus aliados querem por sob o controle da direita a Suprema Corte, “precisamente para que não protejam os direitos das minorias” com o vigor e o alcance de que hoje dispõem, segundo Moshe Halbertal [filósofo da Universidade Hebraica].

Daniela Kresch: Quando o então primeiro-ministro israelense Yitzhak Rabin foi assassinado, em 4 de novembro de 1995, o jovem Itamar Ben-Gvir, com seus 19 anos, comemorou. Ele fazia parte – assim como o assassino, Yigal Ami – de um grupo de radicais de extrema-direita que odiava a ideia de acordos de paz com os palestinos, a exemplo dos de Oslo, que Rabin havia assinado três anos antes.1

Exatos 27 anos depois, BenGvir comemora novamente. Ele foi o fenômeno do pleito parlamentar de Israel desta semana junto com seu parceiro de coligação, Bezalel Smotrich.

A surpresa maior se deu porque, até bem pouco tempo atrás, ambos eram considerados radicais demais, marginalizados pelo mainstream político. Suas ideias e discursos xenófobos e racistas chocavam, mas não eram levados muito a sério.

Agora, porém, essa retórica parece ser deglutida por cada vez mais eleitores israelenses, principalmente mais jovens, religiosos e abertos a estratégias violentas – e a comparação a líderes de ultradireita em outros países não é mera coincidência. Foi Netanyahu quem apadrinhou a união dos dois, pois sabia que só conseguiria formar um governo incluindo partidos religiosos e ultranacionalistas.

1 Ele roubou uma peça do carro de Rabin e disse que “se ele pôde chegar ao carro de Rabin, pode-se chegar até ele”. Num pôster, a imagem de Rabin estava sob a mira de um fuzil. Semanas depois Rabin foi assassinado.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 95

em poucas palavras UM PAÍS SURPREENDENTE

Detalhe da Parochet (cortina que cobre o Aron Hakodesh) em uma das sinagogas de Marrakech

Detalhe da porta do Aron Hakodesh da sinagoga de Fez

Sinagoga em Marrakech, outra das grandes cidades do Marrocos

Ao começo da última estrofe do Lechá Dodi, os aproximadamente 120 judeus dentro da pequena sinagoga se levantam em massa. 110 deles voltamse para a parede dos fundos da sinagoga e 10 para a porta da sinagoga, numa de suas paredes laterais.

Os 10 em minoria se entreolham com cara de ponto de interrogação. Mas rapidamente seus instintos os impelem a seguir a maioria e se voltam, eles também, para a parede dos fundos e é, com esta postura, que os 120 se curvam para simbolizar o recebimento da noiva – o Shabat.

Após o Kabalat Shabat, esses 10 turistas trocam ideias. Que costume é esse? Nenhum deles havia testemunhado algo igual.

Essa cena aconteceu no último Shabat do mês de outubro, em Marrakech, no Marrocos. Naquele país islâmico, há uma comunidade judaica de 3.000 pessoas, que são os remanescentese dos quase 400.000 que a compunham no momento de sua expansão máxima.

Os judeus de Marrakech rezam com uma kavaná de arrepiar os cabelos, com um canto alto e forte, que só termina quando a última pessoa sai da sinagoga. E seguem o ritual do Kabalat Shabat dos primeiros cabalistas de Tsfat que tinham o costume de celebrá-lo na porta da sinagoga, voltados para o pôr do sol no Ocidente, entoando o Lechá Dodi enquanto abriam os braços para receber o Shabat.

Portanto, no Lechá Dodi do Marrocos não se dirige o corpo nem para a porta, por onde entraria a noiva, nem para o Aron Hakodesh, na parede oriental, e sim para a parede ocidental da sinagoga – sua parede dos fundos.

O turista que faz questão de conhecer a vida judaica nas cidades que visita não se surpreende com minhaguim (costumes litúrgicos) diferentes, por mais inesperados que sejam. Mas as surpresas judaicas do Marrocos não se limitam à liturgia. Elas são muitas e tremendamente significativas.

Em primeiro lugar há o cuidado com que o governo árabe daquele país dedica aos sinais de sua multissecular presença judaica. Cemitérios preservados em vilarejos afastados, onde há muitíssimos anos não há judeus; sinagogas como monumentos nacionais e a recuperação dos nomes judaicos das ruas das Meláchs, os antigos bairros judaicos de suas cidades.

Página de um livro de rezas que contém uma representação interessante do nome de Deus

Porta de um cemitério

Sinagoga em Fez, uma das maiores cidades do Marrocos

96 |

d e va r i m

|

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

Além disso, estes bairros não se assemelham em nada aos guetos judaicos das cidades europeias. Suas ruas têm a mesma largura que a dos bairros muçulmanos construídos na mesma época e sua densidade populacional é idêntica à dos bairros não judeus. As casas não se empilham em amontoados de aposentos minúsculos, tal qual acontece, por exemplo, no gueto de Roma.

Não menos importante que isso, a influente presença judaica na administração do país é demonstrada pelo fato que dois dos quatro componentes do conselho real são judeus. A isso se soma o fato de o Marrocos ter sido o primeiro (e por enquanto o único) país islâmico, em toda a história, a inaugurar uma sinagoga dentro de uma de suas universidades.

E, finalmente, a maciça presença de turistas israelenses que, depois da normalização das relações entre Israel e o Marrocos em 2020, são responsáveis por um acentuado aclive nos números globais do turismo do país. Muitos destes visitantes têm ascendência marroquina e sua viagem é uma volta às raízes familiares. Outros são atraídos pela beleza exótica do país, pela gentileza e receptividade do povo e, por quê não?, por seus preços baixos. Não há uma loja de artigos marroquinos que não tenha uma seção de Judaica. Há objetos e obras de arte para todos os gostos e bolsos.

Os judeus já tiveram altos e baixos naquele país. Que esse momento de alta sinalize o ponto de partida para um melhor entendimento entre judeus e muçulmanos em todas as partes do mundo.

Visite o Marrocos e inclua o circuito judaico no roteiro. Você vai se encantar!

Fotos Raul Gottlieb

em poucas palavras Arco na Melá de Marrakech, onde a placa, em árabe e francês indica “Arco do Rabino Mordechai ben Attar”

Antiga (e grande) Menorá de madeira num antiquário de Ourzazate, uma cidade que fica num grande oásis do deserto do Saara, um cenário muito usado por Hollywood para seus filmes

Porta de casa típica do Marrocos antigo, chamadas Riad (literalmente, pátio), onde os aposentos cercavam um pátio central, o que as tornavam arejadas e cheias de luz

Uma placa de bronze numa loja de especiarias que informa que seus preços são fixos (ou seja, é uma loja onde não se barganha).

A ordem dos idiomas na placa é significativa. Primeiro o francês e o árabe: os idiomas oficiais do país. Depois o hebraico e o inglês: os idiomas falados pelos turistas que visitam a loja.

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 97

em poucas palavras Porta de um cemitério reconstruído e mantido pelo governo em um vilarejo perdido nas montanhas do Médio Atlas, às portas do deserto do Saara

cócegas no raciocínio

DIREITA, VOLVER?

Cole Keister/Unsplash.com

Paulo Geiger

P

gueto altivo e dominador. A terra de Israel não é importante só porque é citada na Bíblia, mas principalmente por ser a origem, o destino e o lugar histórico de um povo de 4.000 anos que tem como bússola uma ética, um comportamento (pode-se chamar isso de religião judaica também) que diz respeito muito mais a pessoas, à humanidade, a um modo de se relacionar com o próximo, judeu ou não; que está explicitamente descrito por nossos profetas, resumido por Hillel, e implicitamente contido na visão moderna do Estado Judeu de Herzl, e na declaração de independência de Israel, um estado judaico e democrático, baseado na justiça e no humanismo.

Agora, tenho a quase impossível tarefa, que me impus a mim mesmo, de ser fiel a essa crença de toda a vida – sem o quê não poderia escrever um artigo – e ao mesmo tempo respeitar um espaço que pertence a uma comunidade em

que nem todos os membros pensam como eu. Preciso, portanto, me ater a fatos e significados, não por reivindicação de ‘neutralidade’, mas para elaborar alguma compreensão do momento atual e dos riscos que traz. Infelizmente, mas em benefício de minha tarefa, os fatos falam por si.

O fato sintetizador de outros fatos que vêm se acumulando em Israel, é que o país caminha celeremente para a extrema-direita, e que o resultado destas eleições parece anunciar que chegou lá. Entendamos antes que no termo ‘extrema-direita’, como aqui usado, o elemento crítico não é ‘direita’ (respeitando, sem concordar com eles, quem ache que a direita é o melhor caminho para a humanidade em geral e para Israel em particular), e sim ‘extrema’. (Assim como seria, simetricamente, no termo ‘extrema-esquerda’.)

Mas se quero me ater a fatos, quais são, então, os fatos associados à extrema-direita?

Raul Gottlieb

ara um velho judeu sionista amante de Israel, que acompanhou como criança a luta pela sua criação, como adolescente sua criação e a luta por sua sobrevivência, que participou como jovem da construção do estado nacional do povo judeu, que arou, plantou e colheu na terra de Israel, que se orgulhou e se orgulha de suas conquistas, que vestiu o uniforme de seu exército, é difícil escrever sobre o resultado das últimas eleições, tema previamente escolhido, sem saber o resultado.

Como velho judeu sionista amante de Israel, não sou indiferente ao caráter e à identidade do estado, que não se limitam aos símbolos patrióticos (que me emocionam também), e que têm a ver com um futuro que seja judaico, sionista, humanista, democrático, universal e planetário, e não apenas, ou predominantemente, ufanista e hegemônico. Não devemos querer ser novamente um gueto, nem mesmo um

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

|

d e va r i m

| 99

cócegas no raciocínio Os fatos que caracterizam a extrema-direita em Israel são os mesmos que a caracterizam em geral, no mundo e na história. No nível político, tendência e esforço para assumir, sejam quais forem os meios, todos os poderes, perpetuar-se no poder, violar, ou tentar violar preceitos e dispositivos legais em benefício de seus objetivos, programar a ‘purificação’ da sociedade pela eliminação do outro.

No nível social, instigar o ódio aos opositores dividindo a sociedade, demonizar e ameaçar e agredir opositores e minorias, pretender ser a única ‘verdade’ patriótica e moral. Na religião, arvorar-se a ser, também, a única ‘verdade’, e tentar impô-la como fato político e autoritário, atitude que de religiosa não tem nada. Respeitando minha própria decisão de ser objetivo e não interpretar fatos, não vou mencionar aqui o termo ‘fascismo’, no conteúdo e nos métodos, mas não mencionar não altera os fatos.

Tudo isso são realmente fatos e não ilações, descritos em notícias de jornais e em relatos confiáveis de amigos e conhecidos. ISSO ESTÁ ACONTECENDO EM ISRAEL! E significados que são explicitados pelos protagonistas das notícias configuram uma situação que cada vez mais, no mundo, caracteriza sociedades em processo de radicalização e com tendência para os extremos.

Como aqui, em Israel amizades foram desfeitas, o ódio substituiu a discordância pura e simples, e como a tendência é para a direita, ‘esquerdistas’ são chamados de traidores, vilões, inimigos, melhor será, no melhor dos casos, que deixem o país. Israelenses (50% segundo algumas pesquisas) falam abertamente em expulsar ou eliminar árabes, e ‘traidores judeus’ também. Se vissem isso, Begin, Shamir, Sharon, muito menos Jabotinsky, não acreditariam.

100 |

d e va r i m

|

Não sei, não posso saber, que fatos definirão um novo governo do Likud e sua coalizão. Mas sei quais são os candidatos mais prováveis de formar, com o Likud, a coalizão que governará Israel nos próximos quatro anos. Os de sempre, claro, mas desta vez com duas novidades que, na verdade, são definidoras.

Diante das biografias e das posições declaradas de Itamar Ben-Gvir e Bezalel Smotrich, eu me pergunto se Bibi Netaniyahu será patriota o bastante para não incluí-los numa coalizão, mesmo que isso lhe custe ou enfraqueça o cargo de primeiroministro. Pergunto-me se lideranças e parlamentares do centro e da esquerda (como Lapid, Gantz e outros) seriam patriotas o bastante para aceitar, engolindo em seco, formar uma coalizão com Bibi para evitar que Israel tenha essas figuras como ministros, que tenha de seguir, mesmo que em parte, a linha política por eles apregoada e praticada, e que entre num processo de deterioração de sua democracia.

Independentemente de como será a coalizão, o ambiente na sociedade israelense, acima descrito, que se reflete no resultado das eleições, já é por si preocupante para quem ainda ousa sonhar e trabalhar por um estado judaico, sionista, democrático, justo, representante dos valores e da ética do povo judeu. Mais uma vez, isso não é interpretação, infelizmente é um fato.

Mesmo que não seja incluída no governo de Israel (possibilidade real, diante dos números) a forte presença no parlamento de uma extrema direita ultraortodoxa, utranacionalista a ponto de ser chauvinista, antidemocrática, cultivadora do ódio ao diferente, alheia aos fundamentos hillelianos da ética judaica, poderá ser devastadora para a visão de um futuro de convivência de Israel

Revista da Associação Cultural–ATID / Associação Religiosa Israelita–A R I

com o mundo democrático e com a grande maioria do povo judeu.

No plano religioso, com a possível, para não dizer provável, rejeição às denominações conservadora, liberal e reformista; no plano nacional e político, com a rejeição da ideia de um acordo de paz definitivo baseado em dois estados para dois povos.

Uma mega Israel seria ou o fim do estado judaico, ou o fim do estado democrático.

Ou seja, um estado judaico com essa identidade e mentalidade poderia ser o fim do sionismo.

Poderia ser devastador para uma convivência pacífica da própria sociedade israelense, internamente em suas relações regionais e mundiais. Em suas relações com o povo judeu.

Traria o recrudescimento do antiisraelismo e do antissemitismo, já tão preocupantes. O fim do ideal de uma paz justa. O fim da imagem de Israel que foi construída ao longo de tantas décadas, de tantos governos, de direita, de centro e de esquerda, mas nunca de extremadireita. Quase metade da população não votou nessa composição, e de acordo com relatos que recebo de muitos amigos e conhecidos, está preocupada e deprimida com a perspectiva de um acirramento provocado pelo extremismo e pela mudança do caráter e da identidade do estado.

Exagero? Ilações e interpretações e não fatos? Leia na seção “Em poucas palavras” neste exemplar de Devarim quem são Itamar Ben-Gvir e Bezalel Smotrich, que se uniram no novo Partido Religioso Sionista, veja o que dizem e o que fazem. E torçamos para que Netanyahu, Lapid, Gantz, e outros sejam patriotas no bom sentido, e façam o que podem e o que têm de fazer para que Israel possa ser um exemplo de democracia e de ética, de orgulho do povo judeu.