Devarim 10 (Ano 4 - Setembro 2009)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 4, n° 10, Setembro de 2009

Edição especial para o décimo número

Judaísmo em ação em El Salvador Tamara Milsztajn

Os pensadores sionistas e os árabes palestinos João Koatz Miragaya

Entrevista com Eetta Prince-Gibson, editora da Jerusalem Report

Racismo e liberdade de expressão Artur Benchimol e Breno Casiuch

Depoimento de um sheliach israelense expulso da Venezuela Marcelo Treistman

Índice completo dos artigos de Devarim 1 a 10

editorial

C

hegamos ao número dez de nossa revista. Números redondos convidam o olhar ao passado de forma a certificarmos que a conexão dos pontos esteja coerente com a direção que desejamos.

Quando faço isto, a primeira coisa que me vem à mente é que a Devarim é fruto do compromisso da ARI com o futuro, com a continuidade do judaísmo no Rio de Janeiro e no Brasil.

Através da convicção de que o ser humano é dotado de livre arbítrio, o judaísmo está fundamentado sobre a possibilidade da escolha. Nosso texto mais antigo – a Torá – alerta em mais de um momento sobre as escolhas com que o ser humano terá que se defrontar em sua vida, recomendando que estas sejam sempre para o bem.

De mãos dadas com o livre arbítrio caminha a grande responsabilidade envolvida em tomarmos as decisões corretas. A tradição judaica obriga que as nossas comunidades construam ambientes que favoreçam escolhas positivas, afastando-nos do tentador caminho da perpetuação acrítica de regras impostas no passado. E para isto é preciso que cada um de nós saiba mapear suas decisões, ou seja, é fundamental que estejamos bem informados.

Sempre se pode escolher com base nas decisões dos outros: “porque todos fazem assim” ou “porque isto sempre foi assim”. No entanto, esta forma não leva à construção de uma identidade capaz de vencer novos desafios. As boas decisões do passado fizeram todo o sentido em sua época e, como tal, são extremamente valiosas e honradas, mas a nossa época exige decisões baseadas nos desafios do presente. A manutenção do judaísmo no entorno político que instituiu a liberdade cívica universal e no entorno tecnológico que permite um estonteante grau de disseminação instantânea de informações não pode seguir as fórmulas dos dias do confinamento judaico nos guetos e shtetlech da Europa.

A continuidade do judaísmo depende das decisões que fazemos hoje e estas decisões dependem, tanto no âmbito judaico como em qualquer outro, que estejamos bem informados, que conheçamos muito bem o assunto.

É este imperativo de conhecimento que levou a ARI a lançar Devarim em fevereiro de 2006, como uma ampliação da mensagem que emana do púlpito e das nossas atividades sociais, educativas e culturais. Devarim expande o horizonte de abrangência da ARI tanto pela multiplicidade das vozes que falam de suas páginas como pelo território geográfico extramuros que alcança.

Para avaliar se os objetivos que levaram à criação de Devarim dez números atrás estão sendo alcançados concebemos um teste prático. Este número que você tem nas mãos se propõe a ser uma espécie de benchmark1 da validade de Devarim e da continuidade do judaísmo em nosso país. Decidimos confiar as páginas desta Devarim quase que exclusivamente para pessoas com menos de 30 anos.

São judeus brasileiros, vivendo em várias partes do mundo, que nas páginas a seguir abordam os temas habituais de nossa revista. É uma revista feita por jovens, com assuntos de interesse para todas as faixas etárias.

Abrimos duas exceções: a primeira é um muito oportuno texto sobre a confiança na juventude, escrito pelo rabino fundador da ARI, o dr. Henrique Lemle z’l, comentado pelo rabino Sérgio Margulies. A segunda é um discurso sobre o Instituto Weizmann de Ciências, que representa a busca incessante dos judeus pelo conhecimento em todas as áreas. A juventude na qual repousava a confiança do rabino Lemle é a responsável pela vivência judaica experimentada no Brasil de hoje. A juventude que escreve nestas páginas terá a mesma responsabilidade nos anos à frente. O nosso benchmarking se propõe a avaliar se continuaremos a existir como comunidade criativa e inserida num judaísmo informado, valioso para o mundo e prazeroso para seus praticantes. Convido cada um de vocês a fazer seu julgamento individual. De minha parte, estou muito satisfeita com o que vi.

Evelyn Freier Milsztajn Presidente da ari 1. Conceito adotado em administração de empresas, definido da seguinte forma pela Wikipedia: “Um processo sistemático e contínuo de avaliação dos produtos, serviços e processos de trabalho das organizações com a finalidade de comparar desempenhos e identificar oportunidades de melhoria”.

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 4, n° 10, setembro de 2009 Presidente da ARI

Evelyn Freier Milsztajn Rabinos da ARI

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Paola Nogueira • Tainá Nunes Costa fotografias

sumário Rabino Lemle: O centenário de um jovem Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Judaísmo em ação em El Salvador Tamara Milsztajn..................................................................................... 7 As novas concepções políticas, sociais e religiosas em Israel Entrevista de Eetta Prince-Gibson, editora da Jerusalem Report, a Jana Tabak.......................................................................................... 13

iStockphoto.com capa

Obra de Anna Bella Geiger Revisão de Texto

Coexistência, indiferença ou inimizade: Os pensadores sionistas e os árabes palestinos João Koatz Miragaya............................................................................. 19

Mariangela Paganini tradução

Teresa Roth Colaboraram neste número: Artur Benchimol, Breno Casiuch, Eduardo Zylberstajn, Gabriel Mordoch, Haim Harari, Jana Tabak, João Koatz Miragaya, Marcelo Treistman, Paulo Geiger, Rabino Sérgio Margulies e Tamara Milsztajn Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br devarim@arirj.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ

Depoimento de um sheliach israelense expulso da Venezuela Entrevista de Eldad Paz a Marcelo Treistman......................................... 27 A singularidade das línguas judaicas Gabriel Mordoch.................................................................................. 33 O Instituto Weizmann de Ciências - 60 anos de realizações Haim Harari......................................................................................... 39 Seção Pilpul: Liberdade de expressão e racismo Breno Casiuch e Artur Benchimol......................................................... 47 Especial: índice de artigos de Devarim 1 a 10 Organizado por Paulo Geiger................................................................ 51 Cooperação e continuidade Eduardo Zylberstajn.............................................................................. 56

Rabino Lemle: o centenário de um jovem Rabino Sérgio R. Margulies

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ecentemente faleceu o ídolo da música pop Michael Jackson. A notícia de sua morte foi acompanhada por milhões de pessoas. A cerimônia prévia ao sepultamento foi literalmente um show. No final, ficou a incógnita do lugar em que foi enterrado e mais triste: quem se importava realmente pelo ser humano Michael?

Recentemente lembramos os 150 anos de nascimento do grande escritor da literatura idish Scholem Aleichem, que nos legou, entre tantos clássicos, o primoroso texto de “O Violinista no Telhado”. Falecido em 1916, numa era em que a informação percorria passos lentos, a cerimônia de seu sepultamento em lugar conhecido e ritual ancestral foi acompanhada por cem mil pessoas. A sua obra literária celebra com humor os relacionamentos humanos. Seus textos são como falas. O leitor tem a real sensação de estar ouvindo o escritor. Fala, assim, sobre seres humanos, e trata o leitor como ser humano.

Estes dois fenômenos, ainda que distantes no tempo e separados pelo propósito, permitem o encontro de um elemento que distingue o destino de um ídolo das massas descaracterizado de si próprio e o de um apreciador do gênero humano que caracteriza o seu pensar e sentir. Quem é realmente famoso? Certamente Michael Jackson é mais conhecido, porém Scholem Aleichem deixou marcas mais profundas na vida de tantos.

Este ano estamos lembrando da efeméride do rabino Henrique Lemle z´l que, se estivesse vivo, celebraria cem anos no mês de outubro. Deixou, como erudito do judaísmo, líder comunitário, humanista e professor, uma marca transcendental na vida de nossa comunidade e na vida de tantos. O que o im-

O rabino Henrique Lemle deixou, como erudito do judaísmo, líder comunitário, humanista e professor, uma marca transcendental na vida de nossa comunidade.

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pulsionava era a sensibilidade para com o ser humano, sendo capaz de sentir e compartilhar as alegrias e as dores, de vibrar em conjunto e amparar a todos e a cada um, de falar com o coração e fazer sua mensagem chegar ao coração. O púlpito poderia ser um palco para projetá-lo para o sucesso e estrelato, pois, sim, frequentemente o púlpito – mesmo que religioso – é assim utilizado.

No entanto, ainda que tenha tido contato com as mais altas autoridades do país de sua época, do alto da imponência do púlpito e revestido de reverência, enxergava a profunda dimensão do ser humano. Como ser humano, dialogava de igual para igual com todos. Foi, assim, como se intitula o livro biográfico escrito por seu filho, “o rabino que gostava de gente”. O sucesso não foi seu combustível. O seu

O sucesso do rabino Lemle foi consequência de sua missão: abraçar gente, sobretudo e especialmente os jovens.

Enquanto em nossas categorias estanques o jovem fica separado da terceira idade, Lemle, também preocupado com os mais idosos, agregava.

Talvez seja por isso que vários jovens passaram por experiências comunitárias no Lar da União.

sucesso foi consequência de sua missão: abraçar gente. Entre esta gente, sobretudo e especialmente os jovens. Enquanto em nossas categorias estanques o jovem fica separado da terceira idade, Lemle, também preocupado com os mais idosos, agregava. Talvez seja por isso que vários jovens – egressos da ARI e que se tornariam futuros rabinos e chazanim – passaram por experiências comunitárias no Lar da União.

No centenário de seu nascimento, a revista Devarim atinge seu décimo número. A coincidência é oportuna. Devarim em hebraico significa palavras e ele foi um homem dotado de palavras – palavras instigantes e provocativas, confrontadoras e confortantes, eloquentes e simples.

A oportunidade das coincidências permite-nos ver na décima edição o mesmo nú-

Henrique Lemle, um rabino que sabia dialogar, e o presidente Juscelino Kubitschek em evento na ARI.

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mero de pessoas necessárias para consti“Naqueles jovens que firmemente ficam Se Lemle, em sua tuir um grupo de reza, o minian. Rabileais a si mesmos e àquilo que a voz mais ínépoca, não tivesse no Lemle queria trazer para o nosso mitima neles lhes diz ser bom e justo, reto e noconfiado na juventude, nian comunitário jovens. Trazer jovens, bre. Pois eles encontram sua verdadeira forhoje não haveria uma mesmo que o décimo não faltasse no miça na inspiração que cada um tem, por ser nian, mas entendia que sem jovens no fu- nova juventude. Mas ela criado com a capacidade de fazer de si mesturo não haveria o décimo, e talvez nem o está aqui, escrevendo, mo uma criatura valiosa, criatura nobrenono, o oitavo... mente humana. pensando, deixando Ora convocava os jovens, ora ia até “Eu desejo aos jovens, agora aos jovens sua marca.

Pode eles abrindo caminhos múltiplos para o judeus, por ocasião do início de um novo parecer óbvio confiar diálogo. Um de seus textos chama-se “O ano, que, ao lado de todos os seus compajudaísmo no diálogo das gerações”, no nheiros e amigos, consigam ser realmente jona juventude, porém qual conta: tantas vezes o óbvio é vens para sua felicidade e a de suas famílias, “Numa discussão sobre o significado dos da sua sociedade, deste mundo que tanto deesquecido.

Dez Mandamentos que há pouco realizei les precisa”. com um grupo de jovens estudantes, levanEsta edição da Devarim com artigos estou-se uma das participantes e fez a seguinte contribuição, critos por jovens ecoa as palavras “eu confio na juventucurta, mas bem clara: ‘eu estava já há muito tempo com a de”. Aliás, se Lemle, em sua época, não tivesse confiado opinião de que se deve acrescentar uma emenda ao Quinto na juventude, hoje não haveria uma nova juventude. Mas Mandamento. Em continuação ao tradicional ‘Honrarás ao ela está aqui, escrevendo, pensando, deixando sua marca. teu pai e à tua mãe’ deve-se exigir: ‘Respeitarás ao teu filho e Pode parecer óbvio confiar na juventude, porém tantas veà tua filha’. Somente na base do respeito mútuo pode-se obter zes o óbvio é esquecido e deixamos o menos óbvio sobresa compreensão entre as gerações”. sair, como, por exemplo, o artificialismo do ídolo descaracAo relatar as palavras da jovem, o rabino Lemle ampliterizado construído para o consumo mais do que o genuíno ficou o comentário dela e o corroborou. Ele ouvia os joque nos faz rir. Aqui – fazendo o óbvio prevalecer e espelhavens e dava ressonância ao que diziam. dos na convocação de Lemle – confiamos na juventude.

Numa mensagem de Rosh Hashaná (o ano é descoSérgio R. Margulies é rabino ordenado pelo Hebrew Union Collenhecido, mas pouco importa diante da transcendência do ge (EUA e Israel) e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio texto) escreveu: de Janeiro – ARI. “Eu confio na juventude, naqueles jovens que por nada no mundo se deixam arrancar a vontade de construir e reconstruir. Pois eles dão prova que o verdadeiramente jovem quer ver a fruta e flor, construção e avanço, amor e nova vida.

“Naqueles jovens que, apesar de tudo, aspiram por um ponto de compreensão com os mais velhos. Pois eles compreendem que eles, é verdade, sabem mais matemática e física, são melhores técnicos e conhecedores de aparelhos modernos – mas os mais velhos conhecem melhor a vida, a força da persistência, a beleza da dedicação ao outro, a riqueza da moral e fé.

“Naqueles jovens que conseguem manter abertos seus olhos e sua mente para as conquistas e orientações que vêm do passado. Pois eles estão compenetrados do fato de que nada que se faz hoje podia se alcançado sem que as gerações anteriores tivessem se esforçado a passar avante seus conhecimentos, sua O Rabino Lemle ouvia os jovens e dava ressonância ao que diziam. sabedoria.

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Judaísmo em ação em El Salvador

Tamara Milsztajn

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uando comentava com as pessoas que iria passar quase um ano em El Salvador, muitas delas me perguntavam com estranhamento o que eu iria fazer nesse pequeno país da América Central, quase imperceptível no mapa. Eu havia sido selecionada, junto com outros dez jovens judeus, para participar do World Partners Fellowship, um programa da American Jewish World Service, onde cada jovem era alocado para trabalhar como voluntário por dez meses com uma organização não governamental (ONG) na América Central.

A American Jewish World Service (AJWS) é uma organização americana de desenvolvimento internacional baseada no imperativo judaico de buscar a justiça social. Essa organização tem como missão “aliviar a pobreza, a fome e as doenças nos países em desenvolvimento, independentemente da religião, raça e nacionalidade”.

Com fundos provenientes majoritariamente de pessoas físicas, a American Jewish World Service desenvolve projetos em áreas como HIV/Aids, agricultura sustentável e proteção às minorias em parceria com 400 organizações locais em 36 países da Ásia, África e América Latina. A partir de doações para organizações de base, trabalho voluntário, ativismo e educação, a AJWS busca promover os direitos humanos e o desenvolvimento sustentável, fomentando, ao mesmo tempo, os valores e as responsabilidades de uma cidadania global dentro da comunidade judaica.

Em fevereiro de 2008 cheguei a San Salvador, capital de El Salvador, sem saber ao certo o que me esperaria pelos próximos dez meses. Pensava que auxiliaria, em alguma medida, na transformação social daquele país. Porém, o que recebi em troca – não só uma nova concepção de um judaísmo mais solidário, mas também uma nova visão de mundo – foi muito maior do que a minha contribuição.

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Em consonância com o objetivo de res, pude presenciar de perto as histórias Com financiamento formar líderes judeus responsáveis, a de violência física e psicológica e compreda American Jewish AJWS envia voluntários de todas as idaender realmente a dimensão do problema.

World Service, a des para os mais diversos países. Há proPassei a frequentar algumas das reuniões Organización de gramas para jovens do ensino médio, unido grupo de autoajuda, onde as mulheres versitários e profissionais. Jovens como eu Mujeres Salvadoreñas agredidas se encontravam para compartisão impelidos a participar desse tipo de lhar seus traumas e se ajudar mutuamente por la Paz criou uma programa não só pela vontade de trabaa romper com o ciclo de violência. linha telefônica por lhar em prol de um mundo melhor, mas “O meu marido me agredia fisicameio da qual é possível também pelo desejo de fazer isso através mente e me impedia de trabalhar e sair realizar denúncias de uma organização judaica. A ideia desde casa”, disse uma salvadorenha de 32 se programa consiste em exercer na prátianos durante uma das reuniões em Oloanônimas e receber ca os valores judaicos e fazer parte de um cuilta, interior de El Salvador. Todas as aconselhamento judaísmo mais engajado e atuante. salvadorenhas presentes na reunião pos­ jurídico.

Em fevereiro de 2008 cheguei a San suíam histórias similares de abusos e Salvador, capital de El Salvador, sem saagressões. Em El Salvador, a violência ber ao certo o que me esperaria pelos próximos dez mede gênero não é uma exceção e sim uma constante. ses. Pensava que auxiliaria, em alguma medida, na transEm outra reunião, choquei-me com o depoimento de formação social daquele país. Porém, o que recebi em troDoris, uma salvadorenha de 40 anos que, antes de comeca – não só uma nova concepção de um judaísmo mais soçar a participar dessas sessões, achava que era natural que lidário, mas também uma nova visão de mundo – foi muiseu marido a espancasse e a obrigasse a manter relações seto maior do que a minha contribuição. xuais com ele. Todas as mulheres do grupo, antes de receber os treinamentos da ONG em autoestima e em direiDiscriminação de gênero e violência tos humanos, tinham a concepção de que era natural sofrer agressões físicas por ser mulher. A ideia de superioridaAo chegar à América Central, apesar de saber que a de hierárquica dos homens, uma mera construção social, discriminação de gênero é um problema cultural e históestava cristalizada na sociedade salvadorenha. Como conrico de nível mundial, eu nunca havia sofrido pelo fato de sequência, as mulheres sofriam de baixa estima, sentiamser mulher. As ideias machistas estão arraigadas na sociese desprovidas de valor e não conseguiam se ver como sudade salvadorenha e os homens desrespeitam sistematicajeitas de direito. mente as mulheres. Todos os dias, a caminhada do ponto Apesar de serem vítimas de abusos constantes, as mude ônibus até o trabalho significava ser assediada por no lheres em El Salvador dificilmente concretizam denúnmínimo uns três homens. Sei que eu não chamava atencias, pois têm medo de represália. Assim, parte do trabação pelos meus atributos físicos, mas sim porque todas as lho da Ormusa consiste não só em estimular as mulhemulheres no país estão sujeitas à violência sexista, ou seja, res a denunciar os abusos, mas também em fornecer assisa violência exercida pelos homens sobre as mulheres com tência legal àquelas que decidem processar os agressores. base nas desigualdades de gênero existentes. Além disso, o Com financiamento da American Jewish World Service, fato de eu ser estrangeira deixava-me em uma posição aina Ormusa criou uma linha telefônica por meio da qual da mais vulnerável. Quando visitava pequenas comunidaé possível realizar denúncias anônimas e receber aconsedes no interior do país não podia sair à noite desacompalhamento jurídico. nhada de um homem, pois os demais agiriam como se não Violações aos direitos trabalhistas fosse digna de respeito.

Durante meu trabalho com a Organización de Mujeres Em El Salvador, a discriminação de gênero também Salvadoreñas por la Paz (Ormusa), uma organização não se nota claramente pela divisão sexual na inserção no governamental que luta pelos direitos humanos das mulhe-

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Apesar de serem vítimas de abusos constantes, as mulheres em El Salvador dificilmente fazem denúncias por medo de represálias.

mercado de trabalho. Na indústria têxtil, Como judeus, nós temos das funcionárias contou-me que não receonde as condições de trabalho são péssibia máscara para trabalhar com materiais a responsabilidade mas, 84% dos empregados são mulhequímicos e, por isso, começou a sofrer de pelo que acontece do res. Durante minha estadia em El Salvaproblemas respiratórios. Ouvi ainda inúoutro lado do mundo. dor, tive a oportunidade de trabalhar e meros casos de abusos sexuais, exigência Temos uma história de de realizar teste de gravidez antes da conconversar com diversas trabalhadoras das maquilas, indústrias têxteis que produmais de dois mil anos tratação, maltratos verbais, entre inúmezem roupas a custo extremamente baixo ras outras violações aos direitos trabalhisde perseguição e, por para grifes nos Estados Unidos e que são tas de El Salvador e às leis da Organizaisso, também temos um ção Internacional do Trabalho. conhecidas por suas violações aos direidever moral de mostrar tos humanos.

Além de ensinar às trabalhadoras de nossa solidariedade “Eu não tenho água potável em meu maquilas acerca de seus direitos trabalhislocal de trabalho e minha supervisora tas, a Organización de Mujeres Salvadocom aqueles que são controla quantas vezes eu vou ao banheireñas por la Paz trabalha incansavelmenoprimidos, sejam ro”, disse Reina, uma das funcionárias. te monitorando esses abusos e denunas mulheres em El Todos os domingos, diversas trabalhadociando-os através de relatórios divulgados Salvador, os dalits na ras de maquilas vinham à ONG na qual na mídia. A organização tem pressionaeu estava trabalhando para se informar Índia ou os darfurianos do o governo salvadorenho a inspecionar acerca de seus direitos. Ao conversar com as fábricas e punir aquelas que não esteno Sudão. essas empregadas, descobri que todas elas jam respeitando os direitos dos trabalhatrabalham horas extras sem receber nenhum tipo de comdores. Em cooperação com outras ONGs, a Ormusa enpensação. Apesar de a legislação salvadorenha garantir o viou o caso à Corte Interamericana de Direitos Humanos direito de associação, na prática as trabalhadoras que fazem da OEA para investigar a omissão do governo salvadoreparte de sindicatos são colocadas em uma lista negra. Uma nho em face desses abusos.

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Um outro mundo é possível

Frente a todos esses desafios que enfrentam as mulheres salvadorenhas, o mais impressionante foi observar a resi­ liência das mesmas. Não só o staff da Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz, mas principalmente as mulheres vítimas de abusos têm lutado incansavelmente para reverter a situação de discriminação. Doris, a mulher que era vítima de abusos do marido e que achava natural sofrer agressões físicas, hoje em dia dá capacitação em autoestima e direitos humanos a outras mulheres. Reina, uma das trabalhadoras das maquilas, contou-me: “Agora não deixo mais a minha supervisora maltratar-me verbalmente. Eu sei que eu mereço ser respeitada, ainda que eu seja pobre”.

As mulheres salvadorenhas estão tomando controle de seu próprio destino, conscientizando-se acerca de seus direitos e aprendendo a ver o mundo de forma crítica. Esse é o primeiro passo para que elas possam de fato começar a mudar a realidade de discriminação socioeconômica na qual se encontram. As mudanças reais e duradouras são aquelas que se originam nas bases, no seio da própria população local.

Desigualdade e gênero: um problema mundial A discriminação de gênero é um problema presente não somente em El Salvador, mas em praticamente todos os países do mundo. Segundo relatório publicado pela Unifem (Agência das Nações Unidas para as Mulheres), um terço de todas as mulheres já sofreram algum tipo de violência ao longo de sua vida. É fácil imaginar que a violência de gênero assola nações remotas como, por exemplo, a República Democrática do Congo, onde o estupro é utilizado como arma de guerra e em algumas vilas no interior do país 90% das mulheres já foram estupradas.

Porém, essa realidade está muito mais próxima do que muitos acreditam. No Brasil, segundo estudo publicado pela organização não governamental Agende, uma em cada quatro mulheres foram vítimas de violência entre os anos de 2000 e 2005. Somente no ano de 2006, com a en-

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trada em vigência da Lei Maria da Penha, é que o Brasil passou a contar com uma legislação específica que versa sobre a violência contra mulheres.

Essa discriminação de gênero também se traduz em discriminação econômica e, em nosso país, apesar de as mulheres estudarem mais, essas recebem um salário que equivale a somente 56% do que os homens recebem. No que tange à participação política, as mulheres ocupam apenas 9,4% dos cargos legislativos. Nem mesmo em países desenvolvidos a inclusão das mulheres se dá de forma plena. Na Suécia, país considerado com a menor desigualdade de gênero, as mulheres só ocupam 32% dos cargos legislativos e 47% dos cargos de alto escalão (relatório do PNUD, Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas).

Acabar com a discriminação de gênero consiste em um dos maiores desafios da atualidade. A contínua exclusão das mulheres de oportunidades políticas e econômicas constitui um obstáculo à redução da pobreza. Não se pode atingir um desenvolvimento sustentável enquanto se exclui cerca de 50% da população. A inclusão das mulheres de forma plena na sociedade traz o benefício não somente do desenvolvimento econômico, mas também da redução da mortalidade infantil, da diminuição da contaminação por Aids e de um nível mais alto de educação e prosperidade para a próxima geração. Ao tolher a discriminação de gênero, não somente geramos um benefício para toda a sociedade, mas também asseguramos um direito humano fundamental.

Parte importante dessa experiência também foi mostrar aos salvadorenhos que os judeus se importam com questões de justiça social e que a nossa tradição nos ensina, através do preceito de tikun olam, que devemos fazer a nossa parte na construção de um mundo melhor.

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O judaísmo e a Justiça Social Durante meu tempo na América Central, quase sempre eu era a primeira judia com a qual os salvadorenhos haviam entrado em contato. Assim, parte importante dessa experiência também foi mostrar aos salvadorenhos que os judeus se importam com questões de justiça social e que a nossa tradição nos ensina, através do preceito de tikun olam, que devemos fazer a nossa parte na construção de um mundo melhor. Segundo diz a Torá, todos os seres humanos foram criados à imagem de Deus e, por isso, nós

Tamara Milsztajn com um grupo de mulheres apoiadas pelo programa da American Jewish World Service.

temos o dever de assegurar que todos, independentemente da religião, tenham uma vida digna.

Atualmente, vivemos em um mundo globalizado onde as ideias e informações se movem livremente entre as fronteiras nacionais. Como judeus, nós temos a responsabilidade pelo que acontece do outro lado do mundo. Temos uma história de mais de dois mil anos de perseguição e, por isso, também temos um dever moral de mostrar nossa solidariedade com aqueles que são oprimidos, sejam as mulheres em El Salvador, os dalits na Índia ou os darfurianos no Sudão. É verdade que muitas vezes nos sentimos intimidados com a enormidade dos problemas que afetam o nosso mundo. Guerras civis, desastres naturais, subdesenvolvimento, discriminação de gênero, a lista de fatos é enor-

me. Diante de tantos desafios, o mais comum é ficarmos apáticos. Ao ver as mulheres salvadorenhas conseguirem com muita luta mudar sua realidade social, comecei a ter esperança de que outro mundo é possível. Como judeus, cada um de nós tem o dever de fazer a sua parte e modificar esse mundo tão desigual. Como ensina a nossa própria tradição: “Você não é obrigado a completar a tarefa, no entanto, você também não está livre para desistir”.

(Pirkei Avot 2:21) Tamara Milsztajn é formada em Relações Internacionais pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, mestranda em Relações Internacionais pela Georgetown University, ex-bolsista da American Jewish World Service e filha e neta de sócios da ARI.

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As novas concepções políticas, sociais e religiosas em Israel Entrevista com Eetta Prince-Gibson, editora da Jerusalem Report Texto final de Jana Tabak

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etta Prince-Gibson, editora-chefe da Jerusalem Report, a mais importante revista israelense editada em inglês, mudou-se dos Estados Unidos para Israel ao finalizar os estudos escolares. Ela serviu no exército durante a Guerra de Yom Kipur e se estabeleceu em Jerusalém. Mestre em Serviço Social pela Yeshiva University, atualmente cursa doutorado em Psicologia Política na Universidade Hebraica de Jerusalém.

Em julho, a jornalista esteve no Rio de Janeiro para participar do Seminário Internacional de Mídia sobre Paz no Oriente Médio, organizado pelas Nações Unidas. Aproveitamos sua visita à cidade para uma entrevista exclusiva à revista Devarim. Após nos honrar, em nossa própria sinagoga, com uma prédica na sexta-feira e com um brilhante comentário sobre a parashá no sábado de manhã, Devarim teve a oportunidade de conversar com Eetta acerca de temas relevantes sobre Israel, a identidade judaica e o movimento religioso progressista. Participaram da entrevista Jeanette Erlich, Ricardo Gorodovits, Raul Gottlieb e Jana Tabak.

Devarim: Qual o principal desafio de produzir uma revista como a Jerusalem Report?

Eetta: Acredito que são quatro os desafios principais. Nosso objetivo é reportar sobre Israel, o Oriente Médio e acerca do mundo judaico. Ao mesmo tempo, nosso público-alvo é tanto Israel, a comunidade judaica internacional, quanto o mundo diplomático. Assim, o primeiro grande desafio é identificar o que nossos leitores sabem, com o que se preocupam e o que lhes interessa. Isto não é uma tarefa simples. Por um lado, por sermos uma revista quinzenal, há

Um desafio consiste em apresentar Israel sem ignorar toda a sua complexidade. A sociedade israelense é multicultural, isto é, composta por diversas populações, como os árabe-israelenses e os imigrantes provenientes de diferentes países. Assim, a pergunta é: como apresentar uma imagem única de Israel que faça sentido para os leitores sem desrespeitar sua imensa diversidade?

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fatos que podemos ignorar e isto facilita O que pode acontecer – e acontece – é Israelenses e o processo de elaboração das pautas. No os entrevistados não fornecerem todos os palestinos são entanto, enfrentamos o dilema de como dados. Logo, é dever do repórter descoparecidos em vários nos manter relevantes ao longo de duas brir que dados são estes e o porquê da não aspectos, como: viver semanas. Então, a definição das pautas é disponibilização dessas informações. De um processo delicado que demanda muiqualquer forma, acredito sim que é mais no Oriente Médio, ter ta reflexão. fácil para um jornalista local adquirir as um senso de humor Outro desafio consiste precisamente informações do que para um repórter insemelhante, vivenciar em apresentar Israel sem ignorar toda a ternacional. No entanto, entendo que isto o mesmo conflito. sua complexidade. A sociedade israelenseja comum em todo o mundo. se é multicultural, isto é, composta por Por exemplo, sobre a decisão do godiversas populações com características distintas e muito verno israelense de proibir o acesso da mídia, tanto israemarcantes, como os árabe-israelenses e os imigrantes prolense quanto estrangeira, à Faixa de Gaza durante o convenientes de diferentes países. Assim, a pergunta que nos flito no início deste ano, o exército acredita que foi positipersegue é: Como apresentar uma imagem única de Isravo. Segundo os militares, os mal-entendidos foram evitael que faça sentido para os leitores sem desrespeitar sua dos, uma vez que o governo controlou a informação. Já a imensa diversidade? Precisamos abstrair dos fatos diários imprensa obviamente não concorda com tal posição. Para e pensar a complexidade israelense a fim de passá-la aos nós, quanto mais soubermos, melhor é. Neste contexto finossos leitores. cou clara a falta de confiança entre jornalistas israelenses O terceiro desafio está ligado ao fato de sermos ao mese palestinos. Infelizmente não pude contar com a colabomo tempo “jornalistas”, “israelenses” e “sionistas”. Há moração de repórteres palestinos para obter informações somentos em que escrevemos comentários sobre Israel que bre as ações em Gaza. não nos deixam nada orgulhosos. Frequentemente recebeNo entanto, é interessante notar que quando nos enmos críticas, pois, para alguns leitores, só deveríamos recontramos em conferências internacionais tal relação torlatar o lado positivo de Israel. Esta pressão é maior sobre na-se possível. Israelenses e palestinos são parecidos em vánós do que sobre o restante da mídia israelense, porque esrios aspectos, como: viver no Oriente Médio, ter um senso tes leitores entendem que a Jerusalem Report é uma revista de humor semelhante, vivenciar o mesmo conflito, entre voltada à comunidade internacional. outros. Mas, infelizmente, quando retornamos para casa, Finalmente, o quarto desafio está associado ao fato de voltamos à estaca zero. É certo que, no nível pessoal, o relaescrevermos sobre o mundo judaico para comunidades jucionamento permanece. Por exemplo, quando ocorre uma daicas tão distintas, cuja reação a algumas notícias não é ação armada em território palestino, ligo para o meu coleprevisível. Nesse sentido, precisamos nos policiar constanga para saber se ele e a família estão bem e vice-versa. Mas, temente para não sermos ofensivos. Um dos meios para lino nível profissional, qualquer relação é proibitiva. dar com tal diversidade é manter uma equipe o mais multicultural possível.

Devarim: É possível estabelecer uma paz sustentável entre dois povos – israelense e palestino – que tanto já sofreDevarim: Há muitos representantes da mídia internacioram ao longo de vários anos de conflito? nal em Israel. Você acredita que o acesso à informação é o Eetta: Antes de mais nada, é fundamental definir a simesmo para jornalistas israelenses e internacionais? tuação no âmbito político. Se conseguirmos estabelecer Eetta: Como em qualquer democracia, o governo não dois Estados por meio do acordo de paz, já é um pasestá disposto a divulgar informações sensíveis ou negatiso significativo. Não precisamos, num primeiro momenvas. Em outras palavras, há um interesse governamental em to, ver nossas crianças jogando futebol com crianças pacontrolar as informações disponíveis ao público. No entanlestinas. Quando isto acontecer, será ótimo e, com certeto, isto não significa que o acesso à informação seja negado. za, ajudará a manter o que os políticos devem alcançar no Inclusive, há de fato poucos segredos políticos em Israel. nível político.

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Um dos principais obstáculos à manuEetta: O primeiro passo nesta direção Acredito que tenção da paz é a presença em ambos os é não termos medo de permitir maior auseja possível um lados de pessoas resistentes ao estabelecitonomia cultural aos diversos grupos que relacionamento entre mento de um acordo político, cujas ações constituem a sociedade israelense, incluo povo israelense e podem ser minimizadas se as relações husive a dos árabes. Em minha opinião, semanas entre os dois povos estiverem forria muito importante ensinar e aprender o palestino. Hoje, o talecidas. Mas, novamente, precisamos sobre outras culturas. sentimento de raiva é primeiro dos políticos e muito provavelAcredito que o problema central é a presente em ambos os decisão, tomada desde a fundação do Esmente da ajuda internacional para dar início ao processo de construção de uma lados. É possível superar tado, de tornar o Estado de Israel judaital raiva? Sim, uma vez co por legislação e não através de instrupaz duradoura.

Sobre a possibilidade de um relacioque o conflito termine. mentos culturais. Hoje, o significado de namento entre o povo israelense e o paum Estado judeu está associado à lei e lestino, acredito que este seja possível. à legislação. Em consequência disso, exHoje, o sentimento de raiva é presente em ambos os lapressões culturais, que levariam a uma diversidade social, dos. É possível superar tal raiva? Sim, uma vez que o consão inibidas. flito termine.

Da mesma forma que legislar Israel como um Estado judaico é problemático, abrir mão de certos elementos, Devarim: Como lidar com a questão de Israel ser um Esmesmo que não sejam tão democráticos, também é comtado judaico e ao mesmo tempo multicultural e multirplicado. Ou seja, as questões são muito complexas e não religioso? é possível tratá-las sem analisar seus diversos ângulos. Te-

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mos que analisar caso a caso e sempre haverá tensões. Sejamos honestos: a identificação de não judeus com o Estado de Israel será em certo sentido limitada. Mas em qual extensão ela será limitada, isto é outra história. Por exemplo, não defendo a extinção da Lei do Retorno – ao contrário, argumento em prol de sua relevância. Ao mesmo tempo, ser um Estado judaico significa limitar os direitos dos árabes de reunificar suas famílias ou forçá-los a aprender a história judaica? Para mim, a resposta é não. Entretanto, não são apenas não judeus que sofrem o impacto do conceito de Estado Judeu. Em Israel, há um movimento do governo de forçar o judaísmo – especialmente o judaísmo conforme o entendimento da linha ortodoxa – sobre a população. Acredito que redefinir o conceito de Estado judaico, ajustando-o à realidade da nossa so-

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ciedade, contribuirá para a resolução das tensões que esta definição provoca.

Devarim: É possível identificar um crescimento do movimento reformista/religioso progressista em Israel?

Eetta: A presença do movimento reformista é cada vez mais intensa entre a população israelense. Este crescimento se deve a várias razões. Entre elas, está a educação de muitas crianças na rede de escolas “Tali” [rede de escolas mantida pelo movimento Reformista em Israel] e a presença cada vez maior de sinagogas reformistas. Os primeiros formandos do “Tali” têm cerca de 20 anos de idade. Logo, estamos, neste momento, dando os primeiros passos em direção à construção de uma massa crítica reformista em Israel. Meus filhos, por exemplo, e seus amigos se sentem muito confortáveis com a religião ju-

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Há um fenômeno novo de grupos que se formam para rezar em conjunto, sem pertencer a nenhum movimento religioso. No entanto, os serviços religiosos destes grupos são muito semelhantes ao reformista. Assim, acredito que veremos, num futuro próximo, uma nova definição de espiritualidade israelense que desafiará a ultraortodoxia.

daica e se identificam como judeus religiosos e reformistas.

Eles afirmam serem religiosos, mas não ortodoxos. Não há dúvidas de que eles sabem manejar muito bem as fontes religiosas judaicas, o Talmud, a Torá e outros textos. A religião é muito importante em suas vidas. Há reflexos, também, na vida social, uma vez que a sinagoga é um local de encontro destes jovens. Estes jovens reformistas nasceram em Israel, o hebraico é seu primeiro idioma, frequentaram escolas israelenses e servem o exército. Portanto, eles são iguais a qualquer outro jovem cujos pais nasceram em Israel. Os formandos da “Mechiná”1 também constituem um grupo que apresenta sinais de avanço do movimento reformista. Embora o programa não estabeleça pré-requisitos religiosos, a maioria dos participantes é composta As jornalistas Jana Tabak (à esq.) e Eetta Prince-Gibson, editora-chefe por judeus reformistas. Estes jovens, durante o programa, da revista Jerusalem Report, na biblioteca da ARI. aprendem sobre a sociedade israelense e, quando estão no exército, fazem as tefilot e lêem o Sidur. Nesse sentido, cotebol depois de fazer o kidush, contradizendo os preceimeçamos a identificar os valores do movimento reformistos básicos do judaísmo ortodoxo, não aceitam a igualdata ao ver o processo de formação destes jovens. Além disde religiosa de gênero, porque acreditam que esta igualdaso, dentre as realizações do movimento reformista em Isde representa um desvio muito grande da tradição judairael está a luta em prol dos direitos civis, como contestar ca. Assim, um dos principais pontos de distanciamento as autoridades rabínicas nas questões de divórcio e de conentre os judeus tradicionalistas, porém não religiosos, e os versão religiosa. Por meio destas ações a sociedade israelenjudeus ligados ao movimento reformista, se é beneficiada e o movimento reformisSer um Estado judaico que se declaram religiosos, é o fato de hota ganha cada vez mais visibilidade, apoio mens e mulheres serem tratados de forma e força. Por fim, não podemos ignorar o significa limitar os crescimento, entre os israelenses, da busdireitos dos árabes de igual. Para os tradicionalistas, é muito estranho ver mulheres lendo a Torá ou reca pela religião e pela espiritualidade. Há reunificar suas famílias zando lado a lado com os homens. Tal reum fenômeno novo de grupos que se forou forçá-los a aprender ação não é tão absurda se atentarmos para mam para rezar em conjunto, sem pertencer a nenhum movimento religioso. No a história judaica? Para o fato de que, sociologicamente, as relaentanto, os serviços religiosos destes grumim, a resposta é não. ções de gênero constituem a base de diversas sociedades. Entretanto, há um clapos são muito semelhantes ao reformista. ro crescimento e a disseminação do conceito religioso reAssim, acredito que veremos, num futuro próximo, uma formista em Israel e os tradicionalistas tendem de certa fornova definição de espiritualidade israelense que desafiará a ma a uma maior aproximação e identificação. ultraortodoxia. Tal crença é ainda sustentada pelo fato de os líderes ultraortodoxos estarem se distanciando cada vez Jana Tabak é jornalista e mestre em Relações Internacionais pela mais da população em geral.

PUC-Rio.

Devarim: Como você vê a diferença entre os tradicionalistas2 e o movimento reformista? A questão da participação da mulher na religião ainda é muito forte?

Eetta: Um dos aspectos que ajudam a definir os judeus tradicionalistas é a questão de gênero. Por exemplo, pessoas que viajam no shabat ou vão a uma partida de fu-

Notas 1. Programa de um ano de duração ligado ao Exército de Israel, que propõe serviço social voluntário antes de iniciar período regular de serviço militar, sem diminuir a sua duração.

2. Chamamos aqui de tradicionalistas aquela parcela da população que mantém alguns vínculos e rituais religiosos, como, por exemplo, acender as velas no shabat, porém não se identificam como judeus religiosos.

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Coexistência, indiferença ou inimizade?

Os pensadores sionistas e os árabes palestinos

João Koatz Miragaya

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tema Sionismo é alvo de polêmicas em qualquer debate sobre Oriente Médio nos dias de hoje. E incrivelmente para um tema tão polêmico, a desinformação é muito grande. Existem os que associam o Sionismo como consequência do Holocausto, ignorando que o primeiro é anterior ao segundo. Existem os que enxergam no Sionismo uma aventura colonialista, sem, contudo, identificar qual potência colonial a teria patrocinado.

O Sionismo já foi tido como um tipo de racismo, por exemplo, por uma assembleia na própria ONU. Felizmente esta caracterização foi revogada em um curto espaço de tempo, embora tenha havido outras tentativas de reafirmá-la.

Mais do que o próprio discurso antissionista, o que mais me intriga é o fato de ele ser um pano de fundo para discursos antissemitas. Alguns destes discursos afirmam que o Sionismo é, por definição, antiárabe. Duas teses são defendidas: a primeira afirma que os sionistas considerariam a Palestina como um território desocupado, ou seja, que os árabes não compunham um povo naquela região. E a segunda afirmativa era a de que o Sionismo prega, necessariamente, que os árabes sejam removidos da Terra de Israel. Estes elementos, presentes nos discursos de muitos antissionistas, são citados como fatos. Este artigo, portanto, visa analisar os discursos dos próprios sionistas a fim de vermos quais são os fatos verdadeiros.

Todos os principais teóricos do Sionismo evidentemente sabiam da existência dos habitantes árabes na Palestina – que estava sob o domínio do Im-

Todos os principais teóricos do Sionismo evidentemente sabiam da existência dos habitantes árabes na Palestina – que estava sob o domínio do Império Turco-Otomano. E todos se manifestaram a seu respeito.

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Cooperação árabe-judaica em Haifa no ano de 1936.

pério Turco-Otomano – no tempo em que todos elaboravam suas teorias. E todos se manifestaram a seu respeito.

O que nos importa, portanto, é como estes pensadores lidaram com os árabes e se é verdade que algum deles propôs a expulsão destes da Terra de Israel. Veremos a partir das próprias fontes.

Primeiras visões “Uma terra sem um povo, para um povo sem uma terra.” Visto por muitos como um slogan do Sionismo, às vezes citada como uma frase de Theodor Herzl, a primeira aparição desta expressão, como mostra a pesquisadora Diana Muir, se dá em 1843 na obra “The Land of Israel According to the Covenant with Abraham, with Isaac and with Jacob”, do clérigo evangélico Alexander Keith, pertencente à Igreja da Escócia.1 Este seu comentário, segundo a própria autora, se deu após uma visita sua à Palestina em 1839, quando os turco-otomanos detinham o contro-

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le da região. Em 1853, com opiniões muito semelhantes, o funcionário do Estado Inglês, Lord Shaftesbury, utilizou a mesma expressão para embasar a sua opinião, de que os judeus não possuíam uma pátria e deveriam retornar à terra de seus ancestrais2. Outros utilizaram esta expressão nos anos seguintes, como o presbiteriano escocês Horatius Bonar, em 1958, o norte-americano William Eugene Blackstone, em 1881, o clérigo anglicano George Seaton Bowes, em 1884, o norte-americano John Lawson Stoddard, em 1897, o novelista inglês Winifred Graham, em 1902, o teó­logo batista Augustus Hopkins Strong, em 1917, dentre mais alguns outros.3 Como vemos, ao longo de todo o século XIX (e até o início do século XX) esta expressão foi utilizada por muitos cristãos, mas nunca por nenhum judeu, quanto mais por um sionista.

Sua aparição no ideário judaico se dá através de Is­ rael Zangwill, em 1901. Este defende que os árabes como povo são oriundos das terras de Bagdá, Meca e Damasco, não da Palestina, e esta deveria ser palco da nação judai-

ca, tão oprimida4. Paradoxalmente, embora Zangwill fizesse uso da tal expressão, ele jamais afirmou que os árabes não deveriam habitar aquele pedaço de terra. Reforçando isso, cumpre lembrar que ele foi um dos que apoiaram a criação de um Estado judeu em Uganda, no 6º Congresso Sionista.5 Como, então, se atreve, hoje em dia, designar a todo o movimento sionista não só a criação desta expressão, mas ainda o fato de levá-la a cabo? Para responder a esta questão, devemos recorrer aos principais teóricos do Sionismo, a fim de examinarmos como cada um deles lidava com a questão árabe.

A origem do debate: Herzl e Achad Ha’am lançam as diretrizes

“O exército e a religião merecem altas honrarias pelo seu valor funcional. Mas eles não devem interferir na administração do Estado (…). Todo homem será livre, imperturbável na sua fé ou na sua descrença assim como na pertença à sua nacionalidade. E, se ocorrer que homens de outros credos e diferentes nacionalidades venham viver entre nós, nós concederemos com honrada proteção e igualdade perante a lei. Temos aprendido tolerância na Europa. Isso não é dito com sarcasmo; para o antissemitismo atual, isso só poderia ser compreendido pela antiga intolerância religiosa”.7 A memória recente dos judeus, estrangeiros na Europa, era latente no imaginário de Herzl quando deu origem à sua obra. Acredito não ser possível acusá-lo de negligência em relação aos árabes, pois ele previa que vivessem lado a lado com os judeus cidadãos com credos e nacionalidades distintas, e prezava pela coexistência legal entre todos.

Achad Ha’am (1856-1927), por sua vez, é crítico em relação aos primeiros olim. Inicialmente opositor do Sionismo político, este pensador atacava ferozmente a forma como alguns pertencentes às duas primeiras aliot lidavam com os árabes. O seu texto fala por si só: “Há algo que certamente deveríamos ter aprendido da nossa história passada e presente, que é não criar a hostilidade da população local (…). Devemos tratá-la com amor e respeito, com sensatez e justiça. E o que fazem os nossos irmãos na terra de Israel? Exatamente o contrário! Foram escravos em seus países de origem e de repente encontramse em uma liberdade anárquica e sem limites, como sempre tem sido quando o escravo se converte em rei. E dirigem-se ante os árabes com hostilidade e crueldade, violando o limite de suas propriedades, golpeando-os vergonhosamente sem razão. Nossos irmãos estão certos quando dizem que os árabes somente honram a quem demonstra valor e força, mas isso unicamente quando sentem que, em contrapartida, têm a justiça a seu lado. É muito diferente quando o árabe pensa que as ações do seu oponente estão motivadas na iniquidade e na justiça. Neste caso, é possível que durante mui-

A memória recente dos judeus, estrangeiros na Europa, era latente no imaginário de Herzl quando deu origem à sua obra. Acredito não ser possível acusá-lo de negligência em relação aos árabes, pois ele previa que vivessem lado a lado com os judeus cidadãos com credos e nacionalidades distintas, e prezava pela coexistência legal entre todos.

“A ideia de Estado judeu tem muitos padrinhos.”6 É difícil assinalar quem foi o primeiro teórico do Sionismo moderno, tendo em vista que desde meados do século XIX alguns indivíduos escreveram sobre o tema. A princípio, tendo a considerar Leon Pinsker como o primeiro sionista, mas enquanto um ideó­logo de algo ainda não concreto. É só a partir de Herzl que o Estado judeu passa a transitar do mundo das ideias para a realidade objetiva que o caracterizaria daí em diante. Peço licença, então, para excluir as ideias de Pinsker deste estudo, pois, ao referir ao que há de mais abstrato na ideologia, ele não se ateve às questões práticas de um Estado judeu, como, por exemplo, aos árabes que habitavam a Palestina.

Muito se diz sobre uma certa negligência de Theodor Herzl (1860-1904) sobre uma solução para a questão árabe na Palestina. Isto se deve a uma única razão: os conflitos entre árabes e sionistas eram insignificantes até 1904 – ano de seu falecimento. O princípio do nacionalismo árabe e os embates entre estes e os judeus só vieram a acontecer após a 1ª Guerra Mundial. Isto, no entanto, não significa que este teórico negligenciasse o fato de cidadãos pertencentes a outras culturas que não a judaica gozassem de plenos direitos de cidadania. Na sua principal obra, é possível encontrar passagens como a citada abaixo:

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to tempo guarde a ira dentro de si, mas a a guerra e as diferenças entre culturas e O discurso dos conservará em seu coração, e a longo prazo etnias não seriam, de forma alguma, exprimeiros pensadores tornará vingativo”.8 cluídas. Vale lembrar que todos os teórisionistas mostra que a Achad Ha’am, assim como Herzl, não cos destas correntes assistiram à 1ª Guerra relação com os outros Mundial, a partir da qual os conflitos com previa que surgisse um nacionalismo palestino quando escreveu suas principais povos – especialmente os árabes se intensificaram – especialmenobras. Os principais textos de ambos rete após a Declaração Balfour9 –, tornanos árabes – era algo do a questão árabe ainda mais decisiva em feridos ao Sionismo – e ao que deveria não só presente no um futuro Estado judeu. ser o Estado de Israel – foram escritos animaginário sionista, mas Aaron David Gordon (1856-1922), tes do início dos tumultos na Palestina, antes que este território tivesse passado considerado de extrema integrante da 2ª Aliá10 e um dos ideólogos do kibutz, foi um dos que escreveu sodas mãos dos turcos para os britânicos, importância. bre isto. Gordon defendeu o trabalho jue, principalmente, dos próprios palestideu na terra como fator de reconstrução nos se enxergarem como uma nação. Este nacional. Para ele, os árabes possuíam uma identificação fato, entretanto, não justifica a acusação de que o Sionismuito maior com a Palestina, simplesmente pelo contato mo considerava a Palestina uma terra sem um povo. Os com a terra através do trabalho. Isto, no entanto, não sediscursos destes primeiros pensadores nos mostram que a ria um obstáculo, visto que, para Gordon, a relação com relação com os outros povos – especialmente os árabes – os árabes podia ser positiva para os judeus. era algo não só presente no imaginário sionista, mas con“Através da vida, do trabalho e da criação, obteremos ou siderado de extrema importância. ratificaremos o nosso direito histórico ao país, e nisso reside o A preocupação dos dois era, sobretudo, com uma cocritério pelo qual nos relacionaremos com os árabes. Estes aqui existência pacífica. Nem todos os teóricos sionistas, todahabitavam, viviam, e não podemos atentar contra seus direivia, compartilhavam este pensamento. Veremos a seguir tos, usurpá-los, mas tampouco eles podem reivindicar a terra se os pensadores de uma segunda geração negligenciavam onde vivemos e trabalhamos.” 11 a questão árabe, considerando a Palestina uma terra sem A preocupação com os direitos árabes na região é um um povo. ponto de suma importância na teoria de Gordon. Por ser Gordon e Borochov: as esquerdas pregam união um homem de esquerda, defensor dos direitos humanos e extremamente otimista em relação à natureza humana, Assim como o Sionismo Político de Herzl e o SionisGordon acreditava na paz e na coexistência. Para ele, as dimo Cultural de Ha’am, os “sionismos” posteriores tamferenças culturais se davam, principalmente, devido às dibém possuíram importantes mentores intelectuais, cada ferenças no modo de vida dos judeus e dos árabes. Quando um aliado a uma ideologia distinta. Surgiram, por exemos judeus, finalmente, passassem pela experiência do trabaplo, o Sionismo Naturalista (de Aaron David Gordon), o lho na terra e compreendessem o significado da natureza Sionismo Socialista (de Dov Ber Borochov) e o Sionismo e da própria terra para o ser humano, as fronteiras seriam Revisionista (de Vladimir Ze’ev Jabotinsky). Utilizamos muito mais estreitas, e não haveria conflito. aqui o conceito de Hobsbawm (2008) de tradição invenDe semelhante, para Borochov (1881-1917), o otitada como de um conjunto de práticas que normalmenmismo e a coexistência. Principal expoente do Sionismo te são reguladas por “regras tácitas ou abertamente aceiSocialista, Borochov acreditava que a problemática jutas”, estabelecendo sempre uma continuidade a um pasdaica era uma questão fundamentalmente de classe. Era sado histórico apropriado. Sendo assim, outras tradições, necessária aos judeus uma própria pátria, para que estes em sua maioria apropriadas da modernidade, são incorpopudessem compor um proletariado nacional, o que não radas ao Sionismo. podiam compor em outros Estados devido ao fato de sePor serem novos sionismos, com relações significatirem considerados estrangeiros. Para Borochov, “a Palesvas com as teorias modernas de até então, a relação com tina é uma estância internacional (…), que adotará o tipo

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de economia e a cultura de quem detiver o poder econômico; os imigrantes judeus tomarão para si a tarefa do desenvolvimento das forças produtivas na Palestina assimilando as populações locais”.12 Em relação a estas populações locais, Borochov acredita que os proletários árabes teriam interesses semelhantes aos judeus: “Quando as terras improdutivas forem preparadas para a colonização, quando se introduzirem as novas técnicas de produção e quando os outros obstáculos forem removidos haverá terra suficiente para acomodar tanto os judeus como os árabes.

As relações normais entre judeus e árabes prevalecerão”.13 Para Borochov, então, os interesses que prevaleceriam seriam os de classe, não os de etnia ou cultura. O que para Gordon se daria a partir da experiência com a natureza e a terra, para Borochov seria resultado das condições sociais e de produção. Estas relações normais, para Borochov, seriam as relações sociais. Ambos, portanto, lidavam com os árabes como aliados em potencial.

Vimos até agora que os sionismos não vinculados a outras ideologias modernas (como o de Herzl e Achad Ha’am) não ignoravam a presença árabe, muito pelo contrário, eram atentos aos problemas que poderiam ocorrer e propunham soluções pacifistas. E os sionismos de esquerda, por suas vezes, lidavam com os árabes como aliados, ou seja, não apenas não os desprezavam como os consideravam positivamente. Até o momento não encontramos justificativa alguma para as declarações vindas dos grupos antissionistas. Vamos em frente.

O Revisionismo de Jabotinsky: o que seria a “Muralha de Ferro”?

Vladimir Ze’ev Jabotinsky (1880-1940) foi, de fato, o pensador sionista que mais se importou e escreveu sobre a relação com os árabes. Diferentemente dos outros, este viveu até o ano de 1940, tendo assistido e participado dos tumultos ocorridos na Palestina após a Declaração Balfour e as ondas de imigração de ambos os povos – sobretudo no ano de 1929. Sua visão sobre a relação entre os povos não era muito otimista. Isto fica claro quando propunha que os judeus se organizassem em milícias e garantissem a paz a partir da guerra. Para ele, não havia como ter os árabes como aliados a princípio, mas no futuro isto seria viável, visto que a sua liberdade seria protegida pelo próprio Estado judeu.

Encontro entre Weizmann e o líder árabe Faiçal, 1918.

Este discurso bélico, no entanto, o caracterizou ainda em vida como um antiárabe. Não é o nosso objetivo discutir esta designação, mas se o Sionismo, em si, é antiárabe. Até agora, vimos que todos os pensadores anteriores lidavam com a questão árabe de alguma forma. Jabotinsky, por suposto, também escreve sobre o tema. Em sua obra mais famosa, ele ressalta sua visão sobre o conflito, mostrando uma grande preocupação com as diferenças culturais entre ambos.

“O autor dessas linhas é considerado um inimigo dos árabes, alguém que quer expulsá-los de Eretz Israel, etc. Isto não é verdade. (…)

“Primeiro considero inaceitável a expulsão dos árabes de Eretz Israel, pois o país estará sempre habitado pelos dois povos. Segundo: orgulho-me de ter participado do grupo que anunciou o programa de ‘Helsingfors’, que exigia o acolhimento dos direitos de autonomia das minorias nacionais. Ao fazer este programa não só quisemos defender os judeus, como todos os povos em sua condição de minoria, estejam onde estiverem. A base do programa constitui a absoluta igualdade de direitos.

“Pessoalmente, estou disposto a assinar em meu nome e de nossos descendentes que nunca haveremos de contrair esta

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Encontro entre líderes sionistas e árabes em 1931; ao centro, Weizmann e Arlosoroff.

igualdade de direitos, nunca haveremos de fazer nada para expulsar alguém”.14 Jabotinsky discorre, posteriormente, sobre as dificuldades de se estabelecer a paz com os árabes, visto que eles jamais permitiriam, segundo ele, que “ainda em seus corações há esperança de poder evitar que a sua ‘Palestina’ se transforme em Eretz Israel”.15 Ele, então propõe que, dentro do Estado judeu, árabes e judeus vivam sob leis semelhantes, mas que estas sejam impostas sob a vontade dos árabes ou não.

“Um povo vivo estará disposto a transigir em questões tão decisivas somente quando não lhe restar mais nenhuma esperança de livrar-se do intruso e quando na ‘muralha de ferro’ se fechem todas as brechas. Somente então os grupos extremistas perderão a sua influência e darão lugar a grupos moderados, dispostos a chegar a acordos internos e discutir conosco problemas práticos como: garantia contra de-

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sassentamento da população árabe, igualdade de direitos civis e nacionais, etc. Pessoalmente, creio que nesses casos haveremos de dar-lhes garantias suficientes para tranquilizálos e para que ambos os povos possam conviver pacificamente, em boa vizinhança.

“Porém, o único caminho que conduz a um acordo é a ‘muralha de ferro’, ou seja, a existência em Eretz Israel de uma força que não seja influenciada de nenhuma maneira pela pressão árabe. Em outras palavras, o único caminho pelo qual se poderá obter um acordo no futuro é deixando de lado qualquer intento de acordo no presente.” 16 Por estes discursos conflituosos, Jabotinsky ganhou a fama de inimigo dos árabes, porém em nenhum momento Jabotinsky fala em remoção dos árabes e nem lida com a Palestina como uma terra sem povo. Pode-se questionar o fato deste pensador considerar os árabes como um obstáculo, a princípio. Mas não se pode, de forma algu-

ma, acusá-lo de apoiar remoções nem de tratar este povo com indiferença. Percebe-se, afinal, que nem Jabotinsky, o menos otimista em relação aos árabes de todos os teóricos do Sionismo, se utiliza do discurso de “uma terra sem povo” pelo qual todos são acusados indiscriminada e injustamente.

O que diz o Sionismo, afinal?

Por ser um homem de esquerda, defensor dos direitos humanos e extremamente otimista em relação à natureza humana, Aaron David Gordon acreditava na paz e na coexistência.

Para ele, as diferenças culturais se davam, principalmente, devido às diferenças no modo de vida dos judeus e dos árabes.

A respeito dos árabes, percebe-se claramente que nenhum sionista os ignora. Dentre os teóricos dos vários sionismos existentes, só um faz alguma alusão ao fato de os árabes constituírem uma situação problemática por si só, enquanto os outros afirmam a vontade de coexistir pacificamente com eles.

Pode-se discutir, todavia, se foram eficazes ou ingênuas as propostas destes pensadores para a convivência com os árabes. Algumas destas teorias são totalmente descartadas pelos líderes de Israel atualmente, visto o que a história nos mostrou a seguir da época destes pensadores. As críticas, de fato, da relação que o Estado de Israel de hoje em dia tem com os palestinos são justas em boa parte das vezes. Muitas delas, inclusive, vêm de dentro do Estado de Israel, sobretudo de grupos pacifistas e movimentos sociais. E é importante frisar que, hoje em dia, há, sim, integrantes de partidos políticos israelenses a favor da remoção dos árabes.

Nenhum destes grandes teóricos, entretanto – e ninguém pode se referir melhor ao Sionismo do que quem formulou suas bases –, afirma, em nenhuma linha sequer de suas obras, que a Palestina é uma terra sem um povo. E mais distante ainda estão discursos antiárabes pregando a sua remoção do Estado judeu. Considero o fato de alguns personagens atuais defenderem atitudes grosseiras como a remoção dos árabes do Estado de Israel como um fenômeno marginal, pois esta proposta jamais foi sequer apreciada no parlamento israelense.

Pode-se concluir, portanto, que nenhum dos teóricos do Sionismo traz consigo, em seus discursos, as características apontadas pelos antissionistas. Por que, então, estes teimam em afirmar “ad nauseam” que o Sionismo é anti-

árabe por definição, e mais ainda, que o Sionismo desconsiderou a existência árabe na Palestina? Passo esta questão para eles. Estou ansioso por uma resposta.

João Koatz Miragaya é bacharel e licenciado em História pela Universidade Federal Fluminense e ex-boguer do Habonim Dror. Foi professor da ARI.

Bibliografia

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Borojov, Dov Ber. Nuestra Plataforma. Bases del Sionismo Proletário. Editorial Pueblo Judio. Buenos Aires, 1962. _________. [1917] Eretz Yisrael en Nuestro Programa y Tacticas. In: Dror – Kibutz Hameuchad. Tel-Aviv, 1972.

Gordon, Aron David. Del vuelta a la tierra. Editorial Israel, Buenos Aires, 1944.

Ha’am, Ahad. “The Jewish State and the Jewish Problem”.

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Herzl, Theodor. O Estado Judeu. Ed. Garamond, Rio de Janeiro, 1998.

Hobsbawm, E. e Ranger, T.: A Invenção das Tradições. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 2008, 5ª ed.

Jabotinsky, Vladimir Ze’ev. Selección de escritos de Zeev Jabotinsky Rosh Betar. Publicado por la Hahanaga Haolamit del Betar. Buenos Aires, 1964.

Muir, Diana. A land without a people for a people without a land. Middle East Quarterly. Spring 2008, pp. 55-62 (retirado do site: http://www.meforum.org/article/1877).

Pinsky, Carla Bassanezi. Pássaros da Liberdade. Contexto, São Paulo, 2000.

Pinsky, Jaime. Origens do nacionalismo judaico. Ed. Hucitec, São Paulo, 1978.

Notas 1.

2.

3.

4.

5.

Muir, Diana. A land without a people for a people without a land, p. 55.

Idem, p. 56.

Idem, pp. 56-57.

Idem, p. 60.

Realizado em 1903, o 6º Congresso Sionista ficará marcado por ter discutido a proposta britânica de se criar um Estado nacional judaico na colônia de Uganda.

O projeto, aprovado nesse mesmo congresso, foi rejeitado no seguinte.

6. Pinsky, J. Origens do nacionalismo judaico, p. 105.

7. Herzl, T. O Estado Judeu, p. 114.

8. Ha’am, A. The Jewish State and the Jewish Problem, p. 117 (tradução minha).

9. Documento no qual o governo britânico, em 1917, em meio à 1ª Guerra Mundial, prometeu apoiar a criação de um Estado para judeus na Palestina, até então território do Império Turco-Otomano, aliado da Alemanha no conflito contra os britânicos.

10. Segunda onda de imigração para a Palestina (1904-1910), formada basicamente por judeus socialistas oriundos da Rússia após o Pogrom de Kishinev e o fracasso inicial do levante revolucionário de 1904.

11. Gordon, A. D. Del vuelta a la tierra, p. 78 (tradução minha).

12. Pinsky, C. B. Pássaros da Liberdade, p. 97.

13. Borojov, D. B. Eretz Yisrael en Nuestro Programa y Tacticas, p. 87 (tradução minha).

14. Jabotinsky, V. Z. “La Muralla de Hierro”. In: Selección de escritos de Zeev Jabotinsky Rosh Betar, p. 83 (tradução minha).

15. Idem, p. 84.

16. Idem, p. 85.

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Depoimento de um sheliach israelense expulso da Venezuela Entrevista de Eldad Paz a Marcelo Treistman

P

“

or esta causa estarei sempre disposto!” Assim respondeu Eldad Paz ao meu pedido para entrevistá-lo. Poucas horas, depois sua esposa, Ilana, me ligou convidando para um sábado de sol na piscina do Kibutz Dália, no norte de Israel. Num clima descontraído, Eldad falou a Devarim sobre a complicada situação dos judeus na Venezuela a partir de sua história pessoal como sheliach da comunidade e o relato de sua expulsão pelo governo de Hugo Chávez.

Devarim: Como você se tornou um sheliach1 e qual era o seu trabalho na Venezuela?

Eldad: Tenho 45 anos de idade e de vida kibutziana. Nasci e cresci no Kibutz Ramot Menashe e atualmente sou membro do Kibutz Dália. Tive a honra de passar por três experiências de shelichut em três momentos bem diferentes da minha vida. A primeira foi quando eu tinha seis anos de idade e meu pai foi convidado pelo movimento juvenil Hashomer Hatzair da Venezuela. Naquela oportunidade conheci o país e aprendi a falar espanhol. Em 1998, com 34 anos e ainda solteiro, tive uma nova experiência na Venezuela, esta fundamental em minha vida, pois foi quando conheci a minha esposa. Ilana era a representante da Hagshamá no Brasil e nos conhecemos num seminário no México. Nos casamos no Rio de Janeiro e, depois de eu terminar a minha shelichut na Venezuela, voltamos a morar em Israel.

Aparentemente Chávez resolveu expulsar os israelenses de impulso, ao final de um dos longos discursos que faz frequentemente na televisão, sem seguir nenhum protocolo diplomático conhecido. Somente três horas depois chegou o comunicado oficial declarando que todos os representantes oficiais de Israel teriam que sair do país em 72 horas.

Os povos da Venezuela e de Israel têm uma amizade longa de muitos anos e a maior parte da sociedade venezuelana não é e jamais será antissemita ou racista; ao lado, a imagem de Simon Bolivar (1783-1830), líder do processo de independência da Venezuela e de outros países da América espanhola.

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A cidade de Caracas, tendo ao fundo as montanhas de Avila.

Trabalhei como coordenador de venPoucas semanas antes de Caracas e, em minha opinião, é o cludas na fábrica do Kibutz Arad. Duranda expulsão o prefeito be judaico mais bonito do mundo. Atuei te esses anos, tivemos nossos dois primeicomo diretor de Juventude deste centro de Caracas havia ros filhos Alon e Daniel. Mas nunca percomunitário. Eu tinha contato com toacendido uma vela na demos o contato com a comunidade vedas as instituições juvenis da comunidanezuelana e, em julho de 2006, durante menorá, no meio da rua, de para fornecer e garantir conteúdo jua guerra do Líbano, com a Ilana grávida junto com o embaixador daico em todas as atividades do centro codo nosso terceiro filho, aceitamos o conmunitário – esportes, dança, cultura, cide Israel. vite da kehilá2 da Venezuela e da Sochnema, música e também atividades extra3 nut para mais uma shelichut na Venezuecurriculares no colégio. O grande desafio la. Topamos o desafio, arrumamos nossas coisas e fomos. era localizar e incentivar os jovens a trabalhar em prol da A comunidade venezuelana estava se sentindo muito comunidade e conduzi-los ao êxito nessa função. sozinha e fragilizada por conta das repercussões da guerO compromisso e a colaboração funcionavam perfeira em nível local. Por questões diplomáticas, o embaixatamente. A comunidade me auxiliou em tudo. Eu segui dor de Israel foi chamado para consultas em Israel e estauma política educacional que consistia em dar autonova fora da Venezuela. mia aos diferentes grupos da juventude, sem obrigá-los a seguir as diretrizes dos adultos. Cada jovem ou grupo Devarim: Como está organizada a comunidade judaica teve a liberdade para escolher o que fazer nos campos de na Venezuela? ju­daísmo e de cultura judaica com o objetivo de produEldad: A Venezuela conta com um centro comunitário zir atividades e programas criativos e de efeitos positivos que atende a toda a comunidade: sefaradim e ashkenazim, para a comunidade. O papel do sheliach neste processo é jovens e adultos, ortodoxos, liberais e laicos. A vida comufazer o “coaching”, ajudar nas ideias e na implementação nitária é extremamente ativa. A Hebraica fica no centro dos projetos.

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Neste contexto todos ganham. Quem é passivo percebe que os amigos que se engajam realizam coisas grandes e assim se consegue construir o sentimento generalizado de pertinência à comunidade. Fiquei na Venezuela cerca de dois anos e meio.

Somente três horas depois chegou o comunicado oficial declarando que todos os representantes oficiais de Israel teriam que sair do país em 72 horas. Junto havia uma lista de nomes e o meu nome estava incluído nela.

Foi uma loucura. A gente não sabia se era algo temporário ou permanente. Não sabíamos se iríamos para algum lugar próximo, esperar umas semanas para depois voltar ou se deveríamos voltar definitivamente para Israel. Passamos 12 horas sem saber o que iria acontecer.

Estávamos completamente confusos.

Poucas semanas antes da expulsão o prefeito de Caracas havia acendido uma vela na menorá, no meio da rua, junto com o embaixador de Israel...

Na manhã seguinte liguei para Israel e recebi o ultimato. Começou a correria: fechar a conta no banco, organizar as coisas pessoais, começar a desmontar a casa, vender o carro e os móveis, enfim, tudo o que precisa ser feito quando você vai se mudar definitivamente de um país para outro. Além disso, não havia casa disponível para uma família do nosso tamanho no kibutz, assim que nem ao menos tínhamos onde ficar em Israel.

E o mais complicado: conseguir um vôo para fora da Venezuela dentro do prazo estipulado. As pessoas da comunidade começaram a chegar para se despedir, para nos consolar, a cabeça estava a mil e as crianças estavam extremamente confusas. Em um momento elas estavam prontas para ir estudar na escola no dia seguinte e de repente elas precisavam se preparar para sair do país. É muito difícil internalizar essa realidade. Começamos a receber muitas manifestações e gestos realmente emocionantes vindos da comunidade. Eles nos deram todo o apoio e a ajuda que puderam. Estavam se sentido muito abalados e machucados com a situação.

Nos mandaram uma advogada não judia para fazer uma procuração outorgando poderes para a comunidade gerir os bens que ficariam para trás. Quando ela entrou na nossa casa eu me desculpei pela bagunça, mas foi ela que começou a se desculpar com lágrimas nos olhos pela situação que nós estávamos passando, dizendo que

As pessoas da comunidade começaram a chegar para se despedir, para nos consolar, a cabeça estava a mil e as crianças estavam extremamente confusas.

Em um momento elas estavam prontas para ir estudar na escola no dia seguinte e de repente elas precisavam se preparar para sair do país. É muito difícil internalizar essa realidade.

Devarim: Como foi a experiência de ser expulso do país?

Eldad: Tínhamos saído de férias para Los Llanos, um lugar incrível, onde pescamos piranhas, demos comida para crocodilos, vimos anacondas e botos-rosa. É um lugar totalmente afastado e não tem sinal de celular. Quando estávamos voltando e recuperamos o sinal do celular, muitas mensagens de texto e de voz começaram a chegar. Era janeiro de 2009, tinha começado a operação militar em Gaza.

Quando conseguimos chegar a um lugar com televisão percebemos como era feita a transmissão do conflito. Passavam somente programas antissemitas e antissionistas, nos quais diziam que “Israel foi imposto ilegal e unilateralmente, que faz a mesma política nazista que o povo judeu sofreu e que ignora a opinião mundial”. Um fato curioso é que a Venezuela votou a favor da criação do Estado israelense em novembro de 1947 na ONU. Mas aparentemente o governo de Chávez se esqueceu disto.

Chegamos em Caracas e um dia depois chegou a irmã da Ilana com suas três filhas e o marido para nos visitar.

Nos éramos dez pessoas em casa, era o dia de aniversário do nosso casamento. Eu estava voltando do trabalho, liga a diretora-geral da Hebraica e me diz: – Eldad, você não vai embora?

– Embora por quê?

Você não vê televisão? Estão avisando neste momento que Chávez expulsou vocês!

Fiquei atordoado e imediatamente liguei para o embaixador israelense, que também não estava vendo televisão e, por isso, não estava sabendo de nada. Ou seja, não houve nenhum contato diplomático. Aparentemente Chávez resolveu expulsar os israelenses de impulso, ao final de um dos longos discursos que faz frequentemente na televisão, sem seguir nenhum protocolo diplomático conhecido.

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isso que estava acontecendo não refletia a sociedade venezuelana e que ela se sentia extremamente envergonhada por seu país.

No dia de ir para o aeroporto foi muito difícil aceitar que você não vai ver de novo as pessoas com as quais trabalhou e criou laços de amizade e que você não vai mais poder voltar para aquele país. Hoje nenhum israelense entra na Venezuela. São “personas non grata”. Jovens que trabalhavam comigo e estavam viajando naquele momento ligavam chorando dizendo que não ia dar tempo de chegar para se despedir. Saímos de casa para o aeroporto e no caminho cruzamos com uma manifestação contra a embaixada de Israel, já vazia, com suásticas nas bandeiras de Israel e as pessoas gritando slogans antissemitas.

No aeroporto foi uma confusão grande. Eu tive que ir à polícia federal explicar que estávamos sendo expulsos do país. Mostrei os passaportes para o oficial e ele, com uma troca de olhares, indicou que sabia perfeitamente o que estava acontecendo e que não compactuava de forma alguma com aquilo tudo.

Eldad: Desde 2002, 35% da comunidade já deixou a Venezuela. Foram, em sua maioria, para Miami, Costa Rica, Panamá e alguns para Israel. A liderança da comunidade está se preparando para vários cenários. São pessoas de muita qualidade e estão se preparando para as distintas possibilidades do que pode acontecer lá.

Devarim: Qual o sentimento da comunidade judaica na Venezuela? E o que eles pensam e como estão reagindo aos ataques?

Devarim: Você acha que a política antissionista de Chávez pode implantar um sentimento antissemita nos venezuelanos?

Devarim: O que você prevê de futuro para os judeus na Venezuela?

Eldad: Quem sou eu para opinar sobre o futuro. Eu gostaria que as pessoas das quais eu gosto viessem morar aqui em Israel. Mas é claro que respeito profundamente a determinação deles de querer inserir o judaísmo e a cultura judaica no país onde vivem. Todos têm o direito de viver onde quiserem e de professar a religião que escolherem.

Ao mesmo tempo estou bastante preocupado. Realmente espero que o pior não aconteça. Imigração é um passo muito forte, é sempre muito difícil deixar tudo para trás, porém, quase todos os judeus na Venezuela têm hoje um plano B.

Vista da cidade de Caracas, capital da Venezuela.

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Eldad: No curso da história, vemos no venezuelano. Não posso nem quero que o antissemistismo não apoiado por misturar as coisas, as minhas observações um governo não é muito perigoso. Mas se restringem à política do Chávez frente tudo muda quando ganha apoio governaà comunidade judaica, onde servi como mental, porque nesta situação há a possisheliach. bilidade de os racistas fazerem mais mal do que apenas falar. Hoje em dia há mais Devarim: Você aceitaria outra shelichut racismo na Venezuela e, neste contexto, ou o trauma o afastou para sempre deshá mais antissemitismo. Por outro lado, a ta possibilidade? maior parte da sociedade venezuelana não Eldad: O impacto foi muito forte em é e jamais será antissemita ou racista. mim e em toda a minha família. PensaObviamente, há uma grande dissemimos nisso o tempo todo, sonhamos com Eldad Paz: No dia de nação de ideias antissemitas. E a polítiisso à noite. Ainda está tudo muito próxiir para o aeroporto foi ca do Chávez tem repercussão em toda mo, ainda conversamos muito sobre tudo América Latina. Eu quero perguntar a muito difícil aceitar que o que aconteceu. É muito importante toda a sociedade brasileira, não apenas para as crianças saber que nós dividimos você não vai ver de aos judeus: o que vocês vão fazer para com elas as saudades da vida da Venezuenovo as pessoas com as que essa onda não se expanda? Há que se la. Porém, eu não encaro a expulsão como quais trabalhou e criou algo pessoal. Chávez não me conhece. Eu construir obstáculos para deter esta ameaça. A situação é realmente muito peri- laços de amizade e que tive a oportunidade de fazer parte de um gosa e eu tenho a sensação de que as pes- você não vai mais poder momento significativo da história da cosoas não estão conseguindo dimensionávoltar para aquele país. munidade da Venezuela. Tentei ajudá-los la corretamente. durante o meu trabalho e continuo em Hoje nenhum israelense Os povos da Venezuela e de Israel têm contato com eles agora. uma amizade longa de muitos anos. Espe- entra na Venezuela. São Os três períodos de shelichut mudaro que a gente supere logo esta fase e que ram muito a minha forma de ser, tanto “personas non grata”. sigamos amigos do povo venezuelano. Há como pessoa quanto como israelense e muitos árabes venezuelanos com laços de amizade com os como judeu. Ser parte da vida de outra comunidade é um judeus. Eu acho imprescindível manter esses laços, pois privilégio que sempre estarei disposto a aceitar. Sempre onde há conhecimento não há intolerância. quis fazer parte disso. Gosto dessa mistura da vida comunitária com a vida pessoal. Contribuir e receber. Sou muiDevarim: É verdade que o Hizbolá e o Irã são cada vez to agradecido à comunidade venezuelana e a toda a ajumais influentes e presentes na Venezuela? da que eles me deram antes, durante e depois do meu peEldad: Sim. Você anda na rua e vê talibãs, você escuríodo lá. ta muito mais árabe do que antes. Existe um vôo direto de Marcelo Treistman é advogado, ex-boger da Chazit Hanoar do Rio Caracas para Damasco e Teerã, com o detalhe de que para de Janeiro e madrich da Chazit em Israel, onde mora desde 2007.

Quito, no Equador, não há vôo direto. Antes se via muita tecnologia israelense na Venezuela, agora só há tecnoloNotas gia iraniana. Dizem que os iranianos entram no país quase sem serem controlados.

Devarim: Na sua opinião, por que Chávez está tomando este caminho antissionista e antissemita? Qual seria seu objetivo no final das contas?

Eldad: Eu não saberia analisar os objetivos do gover-

1. “Sheliach” (literalmente “enviado”) é o nome que se dá à pessoa que sai de sua comunidade para exercer alguma função (normalmente educativa) em outra. “Shelichut” é a condição de ser “sheliach”. Na entrevista os termos denotam um israelense que vai servir em comunidades judaicas fora de Israel.

2. Comunidade judaica.

3. Agência judaica – um organismo do governo de Israel e que dá apoio educativo às comunidades judaicas de todo o mundo.

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Anna Bella Geiger, Ouvinte do Mundo, 2001, 22 x 33 cm, papel pergaminho, chumbo e pigmento azul cobalto

Anna Bella Geiger, Rrolo com oval amarelo, 2008, 22 x 33 cm, papel pergaminho, fotogravura e chumbo

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A Singularidade das Línguas Judaicas Gabriel Mordoch

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m dos pioneiros do estudo acadêmico das línguas judaicas, o linguista israelense Chaim Rabin levanta a seguinte questão: por que os judeus não levaram o hebraico à diáspora enquanto idioma falado? Os armênios, por exemplo, outro povo diaspórico, apesar de dispersos mantiveram sua língua ancestral enquanto meio de comunicação oral no âmbito da família e da comunidade (Rabin, 1979:41). Diferentemente dos armênios, conforme Rabin, quando do início de sua grande dispersão, no séc. 1, os judeus já não mais se comunicavam cotidianamente na língua ancestral. De fato, nesta época o hebraico já havia sido substituído entre os judeus, no âmbito vernacular, pelo aramaico e pelo grego, línguas predominantes então em Eretz Israel e no Egito helenístico.

A integração às paisagens linguísticas locais continuou a caracterizar as comunidades judaicas dispersas pelo mundo, demarcando assim o caráter essencialmente diaspórico das línguas judaicas que vieram a se constituir a partir de então. De modo que as diferentes comunidades judaicas diaspóricas estiveram ligadas entre si menos por uma língua franca vernacular do que por uma ancestralidade e filiação religiosa em comum.

O hebraico obviamente não deixou de atuar enquanto fator de coesão, muito embora retirado da esfera vernacular. Nas palavras do linguista norte-americano John Myhill, aspectos não linguísticos da identidade judaica são igualmente importantes para a compreensão do comportamento sociolinguístico judaico,

Segundo Moshe Bar-Asher, um dos principais elos entre as línguas judaicas é a herança literária hebraica comum, mais ou menos presente na consciência de seus falantes. Essa herança literária ganhou expressão nas línguas às quais os judeus estiveram integrados, ao longo da história através de traduções.

Obras de Anna Bella Geiger

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principalmente porque permitiram aos juO sistema de tradução calcada, palaA tendência arcaizante deus adotar diferentes línguas de comunicavra por palavra na mesma ordem origitambém constitui ção diária sem, no entanto, afetar sua idennal do versículo, reflete a construção sinuma das marcas de tidade enquanto judeus (2004:32). tática estrangeira do original hebraico na singularidade das O parâmetro étnico religioso é, porlinguagem de algumas das traduções; por tanto, o critério que coloca num mesmo exemplo, na Bíblia de Ferrara: Y atemo el línguas judaicas. Ela grupo línguas geneticamente tão diferenDio en el dia el seteno su obra que hizo, y resulta não somente tes como iídiche, judeu-espanhol, árabeholgo enel dia el seteno de toda su obra que do deslocamento judaico, entre outras. Dentro da diferenhizo (Genesis 2,2). geográfico, como no ça, quais são as marcas distintivas ou os Cabe assinalar que o termo ladino dedenominadores comuns das línguas ju- caso do judeu-espanhol signa a língua das traduções castelhanas daicas? Ou, de outro modo, como se dejudaicas calcadas no hebraico, enquanto e do íidiche, como fine ou se manifesta o caráter judaico destambém pelo seguinte judeu-espanhol refere-se ao idioma falado te grupo de línguas? (e eventualmente escrito) pelos judeus de fato: as comunidades Segundo o linguista israelense Moshe ascendência ibérica (e seus descendentes) judaicas estiveram Bar-Asher (2009:30), um dos principais que vieram a residir na península balcânielos entre as línguas judaicas é a herança ca, no norte africano e em outros centros geralmente afastadas literária hebraica comum, mais ou medos sistemas de ensino do Império Otomano a partir de 1492. nos presente na consciência de seus faContudo, o termo ladino é comumente e de outros órgãos lantes. Essa herança literária ganhou exusado nas duas acepções. responsáveis pelas pressão nas línguas às quais os judeus esO contato entre a linguagem da trainovações linguísticas. tiveram integrados ao longo da história dução e a língua judaica falada (e por veatravés de traduções. As traduções poszes também escrita) resulta na influênsibilitaram o acesso à literatura sacra àqueles não mais cia, em maior ou menor medida, da primeira sobre a seproficientes no idioma original, o hebraico denominado gunda, de maneira que, por exemplo, a presença de Ayifleshon ha-kodesh (literalmente “a língua da santidade”), to (para “Egito”) na Hagada de Pessach em ladino pode exbem como serviram para fins didáticos, ou seja, o ensino plicar a presença desta palavra na boca dos locutores do da leitura do texto original. É neste contexto que Rabin judeu-espanhol. formula a seguinte definição: língua judaica é aquela que A medida de inteligibilidade entre a língua judaica e a 1 convive com o hebraico sagrado numa relação de diglossia língua correlata da qual originou-se parece ser um bom cri(1981:21). O consequente fluxo de vocábulos e estrututério para declarar a independência da primeira em relação ras hebraicas – e aramaicas intrínsecas – às línguas judaià segunda. O judeu-espanhol possui aspectos de um sistema cas vem a ser uma das características que as torna diferenlinguístico independente do castelhano, e várias das martes das línguas não judaicas. cas distintivas do judeu-espanhol, bem como uma perioO Pentateuco, a literatura profética e as Escrituras fodização histórica da língua, estão apresentadas no fundaram traduzidas por judeus às mais diversas línguas, e o mental artigo do professor David Bunis (1992). Esta líncorpus literário traduzido muitas vezes também incluiu a gua também ganhou expressão jornalística, a partir do séHagada de Pessach, a Ética dos Pais, exegese rabínica e ouculo 19, em alguns centros judaicos, principalmente Satros textos do currículo judaico tradicional. Algumas deslônica e Istambul. Apesar das várias investigações sobre o tas traduções são muito famosas, como por exemplo a Bíjornalismo em judeu-espanhol, a maior parte do vasto mablia judaica grega alexandrina conhecida como Septuaginta terial disponível nunca foi analisado. (redação iniciada no século 3 a.e.c.), as traduções bíblicas Desterrado da Península Ibérica, o castelhano falado de Onkelos ao aramaico (séc. 3) e de Saadiah Gaon (882pelos judeus trilhou seu próprio caminho, de modo a co942) ao árabe, bem como a tradução ao ladino conhecida nhecer desenvolvimento próprio nas novas paisagens lincomo Bíblia de Ferrara (1553). guísticas, das quais tomou empréstimos. O mesmo se apli-

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Anna Bella Geiger, ESTERsblues, 2005, 60 x 200 x 10 cm, papel pergaminho, pigmento de azul cobalto e chumbo

ca ao iídiche, língua de base germânica que veio a se cristalizar num entorno leste europeu de expressão majoritariamente eslava. Por outro lado, o francês, o provençal e o italiano dos judeus da Idade Média foram escritos em ambientes homófonos, de modo que não se desgarraram geograficamente de seu berço de formação. A versão judaica do provençal ganhou o nome de chuadit, e esta variante aparece, enquanto recurso dramático, na fala de personagens judeus do teatro provençal. A despeito de sua realidade intertextual em relação ao hebraico, estas variedades menos independentes da língua correlata talvez melhor se enquadrariam numa subdivisão das línguas judaicas, a dos dialetos judaicos.

A tendência arcaizante, em maior ou menor medida, também constitui uma das marcas de singularidade das línguas judaicas. Ela resulta não somente do deslocamento geográfico, como no caso do judeu-espanhol e do íidiche, como também pelo seguinte fato: as comunidades judaicas estiveram geralmente afastadas dos sistemas de ensino e de outros órgãos responsáveis pelas inovações linguísticas. Em seu artigo pioneiro, Rabin (1979:43) assinala o “atraso” de entre cem e cento e cinquenta anos da escrita judaica em italiano em relação à língua de seu respectivo entorno.

Dado que até recentemente houve direta relação entre tradição religiosa e alfabeto, as línguas judaicas foram geralmente escritas no alfabeto hebraico(-aramaico), sen-

do esta mais uma marca singular. Temos em Maimônides (1138-1204), entre outros, um exemplo de escrita judaica árabe em alfabeto hebraico(-aramaico). Entretanto, nas circunstâncias em que o público leitor não era proficiente neste alfabeto, empregou-se o alfabeto local, como por exemplo na supracitada Septuaginta ou em grande parte do material escrito em espanhol e português pelos sefaraditas ocidentais.

Nos séculos 17 e 18 o espanhol e o português foram, conforme assinala o historiador Cecil Roth (1945:15), as principais línguas da comunidade judaica de Amsterdam, a capital da “diáspora marrana”. Segundo o linguista Paul Wexler (1985:190), até o século 19 um singular português foi falado e escrito nas comunidades judaicas de ascendência portuguesa espalhadas pela Europa Ocidental e o Novo Mundo. Além de servir de língua de comunicação diária, o português também foi empregado em drashot (prédicas), literatura panegírico-apologética, registros comunitários, livros de acordos, registros do mahamad (conselho administrativo), etc. A famosa excomunhão de Espinosa (1656), por exemplo, está registrada em português.

Os critérios de distinção das línguas judaicas também se aplicam ao português destas comunidades de “judeus novos”, conforme a expressão do professor Yosef Kaplan. Trata-se, contudo, de um fenômeno único: esta variedade do português não foi uma versão judaizada da língua local e tampouco desconectou-se definitivamente de sua fonte

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Cartografia e memória

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continuidade e a coerência no meu trabalho de arte se revelam no trato de certas questões tais como o eixo da arte, a condição de múltipla identidade como a de ser brasileira, judia, de origem européia oriental, cosmopolita, entre outras reflexões.

Dizem em alguns textos da critica que revisito minhas origens e junto reinvento minha identidade brasileira. A realidade é que a conexão que existe nas obras em

anna bella geiger que utilizo cartografia e memória é acima de tudo profundamente marcada por minha experiência brasileira. Nesses rolos procuro criar um elo dialógico entre presente e passado, acentuando no processo ora mudança ora permanência, relações entre história e local.

Seria também uma outra tentativa de correspondência entre geografia e arte, isto é, de poder trazer para esse espaço reflexivo e imaginário que é a arte si-

original – dado o contato permanente, por diversos motivos, entre as comunidades judaicas de origem portuguesa e a Península Ibérica. O historiador português Mendes dos Remédios (1911) oferece um inventário da literatura judaica escrita em português na cidade de Amsterdam a partir do século 17, e há também um importante estudo da variedade judaica do português de autoria de Giuseppe Tavani (1988).

Apesar de menos representativas quantitativamente, várias outras línguas faladas e/ou escritas por judeus, como, por exemplo, o malaiam de judeus de Cochim (Índia) ou o neoaramaico de judeus de origem curda, têm recebido

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nais, símbolos, possíveis modelos do inconsciente coletivo através de alguns arquétipos que a todo momento retornam, como os signos judaicos, expressos em várias obras além desta série de RrolosScrolls.

São repletos de camadas, numa superposição de informações que permite incorporar, através das folhas de pergaminho, chumbo, gravura, desenho, pigmento de cor, narrativas diversas.

atenção de pesquisadores e vêm sendo abordadas enquanto línguas judaicas.

Qual é a situação das línguas judaicas no século 21? Alguns motivos explicam a quase extinção das línguas judaicas: o golpe fatal sofrido pelas comunidades iídiche falantes durante a Segunda Guerra Mundial, a política linguística do Estado de Israel e a integração linguística praticamente completa das comunidades judaicas contemporâneas fora de Israel e o abandono da tradição religiosa são alguns exemplos.

A construção da identidade israelense implicou na negação da identidade judaica diaspórica, à qual as lín-

guas judaicas estiveram intrinsecamente Quem poderia imaginar contudwo este tema se reserva a uma disligadas. Na disputa pelo posto de língua cussão à parte. que no recente cotidiana da nova comunidade judaica A integração linguística característica aniversário de 61 anos na terra ancestral, o hebraico israelendo judaísmo reflete a convivência consse, que por um lado funcionou enquan- da fundação do Estado o tante entre populações judaicas e não juto fator de coesão, por outro foi respon- canal público israelense daicas, de modo que refuta hipóteses sosável pela marginalização das línguas trabre o isolacionismo dos judeus ao longo Arutz 2 ofereceria zidas pelos imigrantes provenientes de dos séculos. Além disso, a multifacetada uma programação de mais de cem países. investigação das línguas judaicas também canções em íidiche, Os jovens [judeus] nascidos sob o reflete o caráter polifônico da milenária mandato britânico, conforme assinala o antítese da hebraicidade tradição judaica, capaz de manter sua sinprofessor Cyril Aslanov, envergonhavamdas gerações pioneiras gularidade através da história sem deixar se de seus pais ou de seus avós que ainda de ao mesmo tempo expressar sua plurae fundadoras? falavam o íidiche ao menos na esfera prilidade essencial. vada (2006:87). De maneira anedótica, o Gabriel Mordoch é mestrando em Línguas e Literaturas Judaicas destacado poeta e prosador israelense de origem polonena Universidade Hebraica de Jerusalém. sa Pinchas Sadeh (1929-1994) conta em sua autobiografia que em sua juventude um diálogo em íidiche no dia de Referências bibliográficas aniversário da declaração do Estado virou motivo de conflito. Quem poderia imaginar que no recente aniversário Aslanov, Cyril. “A política das línguas judaicas: entre etnia e nação”, in Cadernos de de 61 anos da fundação do Estado o canal público israelenLíngua e Literatura Hebraica, n° 5, fflch–usp, São Paulo, Associação Editorial se Arutz 2 ofereceria uma programação de canções em íidiHumanitas, 2006, pp. 75-91.

Bar-Asher, Moshe. “Aspects in the Study of Jewish Languages and Literatures”, in che, antítese da hebraicidade das gerações pioneiras e funDavid Bunis (ed.), Languages and Literatures of Sephardic and Oriental Jews, Jerudadoras? Além do mais, a estação estatal de rádio Kol Israel salem, The Bialik Institute-Misgav Yerushayim, 2009, pp. 25-41.

Bunis, David M. “The Language of the Sephardim: A Historical Overview”, in Haim oferece diariamente programas de notícias em íidiche, em Beinart (ed.), Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, vol. 2, Jerusalem, Magnes judeu-espanhol e em outras línguas diaspóricas.

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A instituição do hebraico enquanto língua vernacular e Herzl, Theodor. O Estado Judeu. Tradução de David José Pérez e apresentação de Moacir Scliar. Rio de Janeiro: Garamond, 1998. língua materna das gerações nascidas ou educadas no EsKaplan, Yosef. From New Christians to New Jews. Jerusalem, Merkaz Zalman Shazar tado de Israel é considerado por muitos um dos grandes LeToldot Israel, 2003 (em hebraico).

Myhill, John. Language in Jewish Society: Towards a new understanding. Clevedonméritos do sionismo. Como é sabido, Herzl descartou o Buffalo-Toronto, Multilingual Matters, 2004. hebraico enquanto língua oficial do futuro Estado judeu: Mendes dos Remédios, Joaquim. Os Judeus Portugueses em Amsterdão. Coimbra, “Quem de nós sabe bastante hebraico para pedir nesta línF.França Amado, 1911.

Rabin, Haim. “Ma Meiakhed et HaLeshonot HaIehudiot”, in Peamim, n° 1, Jerusagua um bilhete de trem?”, indagou o visionário em 1896. lém, 1979.

Posteriormente vinculados, o projeto sionista e o res___________. “What Constitutes a Jewish Language?”, in Joshua Fishman (ed.), International Journal of the Sociology of Language, nº 30, The Hague-Paris-New York, surgimento do hebraico vernáculo caminharam juntos, Mouton Publishers, 1981, pp. 19-28. não sem percalços, até o estabelecimento definitivo do heRoth, Cecil. A Life of Menasseh Ben Israel. Philadelphia. The Jewish Publication Sobraico modernizado enquanto língua oficial do Estado. ciety of America, 1945.

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The Ladino Bible of Ferrara [1553]: a critical edition, by Moshe Lazar, Culver City, e segurança do hebraico moderno é a abertura social e a Calif., Labyrinthos, 1992. valorização das até recentemente caladas vozes da diáspohttp://www.intkolisrael.com/ [Radio Kol Israel] ra – interesse este que também se explica pelo crescente reconhecimento ou pela legitimização do multiculturalismo Notas em Israel. Certamente que o moderno hebraico israelense 1. Diglossia: situação de bilinguismo na qual há relação de hierarquia entre as línguas. também tem seu lugar no horizonte das línguas judaicas,

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O Instituto Weizmann de Ciências: 60 anos de realizações Palestra proferida em encontro comemorativo do 60o aniversário do Instituto Weizmann em Paris, França, em 4 de maio de 2009

Haim Harari Senhoras e Senhores, Prezados Amigos. o mundo científico, há o costume de celebrar o 60o aniversário dos cientistas proeminentes. A praxe é organizar um simpósio científico, onde os colegas, os alunos e às vezes até o orientador da tese de doutorado do “barmitzvando” sessentão falam sobre os sucessos alcançados no decorrer da vida do cientista homenageado.

Na medida em que eu vou envelhecendo, venho participando cada vez mais de eventos deste tipo, com frequência sendo convidado a fazer uso da palavra.

Desenvolvi a minha própria fórmula especial sobre o que dizer nessas ocasiões, uma mistura de 30% de fatos, 30% de admiração, 30% de nostalgia e 10% de historinhas. Na maioria das vezes funciona bem. Hoje o aniversariante não é um cientista: é o Instituto Weizmann e seu precursor, o Instituto Daniel Sieff, mas mesmo assim vou usar a minha fórmula.

Ao olharmos para trás, é da maior importância compreendermos o pano de fundo de onde se desenvolveu a nossa história. O nosso não é um instituto normal, em um país normal, em uma época normal. Permitam-me começar com uma breve cápsula de quase 200 anos de história, que serviu de guia no passado e acompanha até hoje o Instituto Weizmann de Ciências. Farei isto de modo muito pessoal, relacionando os acontecimentos à minha própria história familiar e à minha associação com o instituto.

N

Em 1921, na cidade de Rehovot, num pedacinho do terreno que hoje é propriedade do Instituto Weizmann, a comunidade judaica fundou uma estação de pesquisa agrícola, que foi o primeiro estabelecimento de pesquisa científica do país. O Technion, a universidade técnica em Haifa, foi fundada um ano depois e três anos depois Chaim Weizmann iniciou a Universidade Hebraica em Jerusalém.

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Meus primeiros ancestrais que cheNão me ocorre nenhum tífica do país. O Technion, a universidade garam à Terra Santa o fizeram por voltécnica em Haifa, foi fundada um ano deoutro instituto de ta de 1820, na época de Napoleão. Em pois e três anos depois Chaim Weizmann pesquisa no mundo que 1860 viviam em Jerusalém, que já containiciou a Universidade Hebraica em Jerucubra todos os campos salém. Assim, ao despontar da década de va com maioria de população judia. Em 1870 um grupo de judeus franceses fun30 já existiam muitas cidades e aldeias juda ciência em um dava a primeira escola secundária agrícomesmo campus, tenha dias, incluindo Rehovot e Tel-Aviv, duas la, Mikve Israel, onde mais tarde estudou universidades, um instituto de pesquisa seus próprios cursos meu avô Haim Harari. Em 1890, um peagrícola, teatros, sindicatos, kibutzim, esde pós-graduação, queno grupo de judeus liderados por um colas secundárias de língua hebraica, e hanão ofereça cursos de viam acontecido as primeiras duas intifacerto Aharon Eisenberg, que vem a ser meu bisavô, fundou a cidade de Reho- graduação e se dedique das, em 1921 e 1929. vot, onde fica o Instituto Weizmann. Em O próximo evento, geralmente ignoà pesquisa básica.

1897 desembarcou sozinho em Jaffa o úlrado pelos livros de história, foi uma distimo membro de minha família a chegar puta bastante desagradável entre os líderes em Israel: meu avô Haim Harari, então com 13 anos. Em da recém-formada Universidade Hebraica e o Dr. Weiz1903 estabeleceu-se o primeiro sindicato na Terra Santa: o mann, em realidade o fundador visionário da Universidasindicato dos professores de hebraico, que tinha entre seus de. Este conflito, direta ou indiretamente, educadamente fundadores minha avó Yehudit, filha do citado Eisenberg, ou não, fez com que ele estabelecesse, em separado, o seu que se casou com Haim Harari três anos mais tarde. Nespróprio instituto científico perto da estação de pesquisa te ínterim, Chaim Weizmann visitou Israel pela primeiagrícola em Rehovot. Ele comprou um terreno nas proxira vez e, quando esteve em Rehovot, passou uma noite na midades e ali construiu sua casa usando os frutos da procasa de Eisenberg. priedade intelectual que granjeou com sua invenção relatiEm 1909, há exatos 100 anos, Tel-Aviv foi fundada em va à acetona. E quem lhe vendeu o tal terreno? Minha avó um areal por 66 famílias: uma delas foi a dos meus avós Yehudit, a filha de Eisenberg, que tinha um vinhedo permaternos, a família que chegara no tempo de Napoleão, e to da Estação de Pesquisa Agrícola! uma outra foi a dos meus avós paternos, a família Harari.

Casa pronta, ele convenceu a família Sieff, de Londres, Em 1912, meu avô Haim Harari deixou a cidadezinha de a ajudá-lo financeiramente e estabeleceu o Instituto Daniel Tel-Aviv e foi para Paris estudar na Sorbonne com o obSieff em 1934. Assim, foi o trabalho científico de Chaim jetivo de conseguir um doutorado em literatura e, como Weizmann e seus frutos comerciais que indiretamente pervocês podem imaginar, o Dr. Haim Harari e sua família mitiu que meus avós, Yehudit e Haim Harari, construíseram cidadãos turcos porque a área que hoje constitui Issem sua casa em Tel-Aviv. rael, Jordânia, Síria e Líbano fazia parte do Império TurcoJean Marie Le Pen na extrema direita, Hugo Chávez Otomano. Durante a Primeira Guerra Mundial eles passana extrema esquerda e Mahmoud Ahmadinejad lá no ram a ser cidadãos inimigos da França, porque a Turquia, fundo andam dizendo a todo mundo que o Holocauscomo sabem, estava do lado da Alemanha. Conseguiram to nunca aconteceu. Também andam dizendo que, como fugir para a Suíça e voltaram para a Terra Santa em 1917, consequên­cia do Holocausto que nunca aconteceu, os juquando a Grã-Bretanha conquistou o país. Foi em 2 de deus chegaram e roubaram a terra de seus habitantes. Mas novembro daquele ano que Chaim Weizmann obteve em como vocês perceberam na história que estou contando, Londres, de Lord Balfour, a famosa declaração do estabechegamos em 1934 com duas universidades, dois institulecimento de uma pátria judaica. tos de pesquisa, teatros, sindicatos, escolas secundárias em Em 1921, na cidade de Rehovot, num pedacinho do hebraico, jornais em hebraico, todos judeus. Nada equivaterreno que hoje é propriedade do Instituto Weizmann, a lente a isto foi feito por mais ninguém no país. A mentira comunidade judaica fundou uma estação de pesquisa agrísobre o Holocausto por si só não é muito perigosa porque cola, que foi o primeiro estabelecimento de pesquisa cienmuito poucos acreditam nela, e se refere inteiramente ao

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passado. Mas a mentira de que toda esta comunidade florescente só se desenvolveu depois do Holocausto, esta sim, é a maior e mais perigosa mentira. Muitas pessoas desinformadas crêem nesta segunda mentira e isto é da maior relevância para o presente e para o futuro.

No mês passado o Instituto Sieff, estabelecido em 1934, celebrou seu 75o aniversário. Ele serviu de refúgio para muitos cientistas judeus alemães que conseguiram escapar de Hitler, mas era um instituto muito pequeno, apenas um edifício, mais tarde dois, dedicado a um único campo da ciência. Em 1944, quando Chaim Weizmann completou 70 anos, seus admiradores e amigos americanos entram em cena pela primeira vez e, liderados por Meyer Weisgal e Dewy Stone, decidem estabelecer o Instituto Weizmann, para isto expandindo o Instituto Sieff.

A família Sieff, em um gesto da maior nobreza, concordou em mudar o nome do Instituto de Sieff para Weizmann, mantendo o primeiro edifício construído no campus com o nome de Edifício Daniel Sieff.

Quem conhece o Edifício Sieff certamente já reparou que ele tem duas alazinhas, uma de cada lado. Estas alas não tinham qualquer função ligada às suas finalidades científicas. O que ocorreu é que o prédio foi projetado por um arquiteto britânico especializado na construção de estações ferroviárias na Índia e nessas estações era obrigatória a existência de uma sala de espera para os muçulmanos e outra para os hindus, e por isso todas as estações eram dotadas de estruturas com aparência de caixotes de cada lado. Da próxima vez que visitarem o Instituto Weizmann não se esqueçam de olhar bem o Edifício Sieff: hoje temos muçulmanos e hindus no campus, só que nenhum deles está esperando um trem!

No ano de 1949, quando Weizmann completou 75 anos, o Instituto Weizmann foi oficialmente inaugurado.

Neste meio tempo, em 1948, tivemos a Declaração de Independência e a Guerra da Independência de Israel, assim que a inauguração já aconteceu no Estado de Israel. Tinha cinco novos departamentos, dirigidos por cientistas notáveis de quem falaremos mais tarde, quando mencionarmos alguns dos verdadeiros heróis da nossa história. A data exata do 60o aniversário do Instituto Weizmann é 2 de novembro de 2009, daqui a seis meses, e precisamente 92 anos depois da Declaração de Balfour.

Por ocasião dos simpósios científicos em que celebramos o aniversário de um cientista um pouco mais entra-

Instituto Weizmann nos primeiros anos de sua existência.

do em anos, costumamos dizer: eu me lembro dele quando tinha tantos ou quantos anos. Pois bem, eu me lembro do Instituto Weizmann quando a instituição tinha 11 anos. Eu tinha 20 anos quando o Instituto Weizmann tinha 11 e vim como candidato a um mestrado em Física.

No outono de 2010 espero poder celebrar o 50o aniversário da minha chegada.

Dois meses antes da Guerra dos Seis Dias, em 1967, cheguei a Professor Titular, mas não há qualquer registro escrito nos arquivos do Instituto Weizmann sobre isto.

Durante o período de espera anterior à Guerra dos Seis Dias a administração ficou caótica, muitas pessoas foram para o serviço militar e ninguém se lembrou de escrever uma carta formal me informando de que eu tinha uma posição permanente na instituição. Assim que uma das menos importantes consequências da Guerra dos Seis Dias é que, 42 anos mais tarde, eu posso ser despedido do Instituto Weizmann sem grandes problemas. Por sorte, ninguém reparou!

Há 20 anos eu tive a honra de me tornar o oitavo presidente do Instituto Weizmann, o primeiro nascido em Israel e o primeiro mais novo que o Instituto Sieff. Em 2006

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Daniel Zajfman tornou-se o décimo presidente do Instituto Weizmann, o primeiro mais novo que o próprio Instituto Weizmann. Ele era um bebê de um ano quando eu cheguei ao instituto. Como vêem, as gerações vão mudando, mas a história continua. É desnecessário dizer que nesta minha história eu pulei um sem número de acontecimentos, bons, ruins e indiferentes. Mas é importante que se compreenda que todo este desenvolvimento científico vem acontecendo em um cenário de lutas permanentes, que limitou e limita muito a fonte de cientistas em potencial. Estamos falando de uma cadeia interminável de eventos políticos, guerras, tragédias, realizações, triunfos, terror, problemas econômicos, desenvolvimento industrial e o mais que puderem imaginar. Assim, que nunca tivemos a opção de simplesmente escrever uma carta a um cientista promissor na Suécia, ou em Oxford, ou em Los Angeles e dizer: gostaríamos de

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oferecer-lhe uma posição no Instituto Weizmann. O grupo dos que até talvez considerasse vir trabalhar no Instituto Weizmann sempre foi muito pequeno, e se acrescentarmos a esta limitação o cenário político e estratégico, nos deparamos com dois enormes obstáculos, que nos levam a apreciar ainda mais as realizações do Instituto.

O Instituto Weizmann se baseia em uma certa “fórmula”. Se vocês fizerem uma lista de todos os institutos de pesquisa do mundo que apresentem as seguintes quatro características em conjunto: primeiro, que seja um instituto de pesquisa básica; segundo, que cubra todos os campos das ciências naturais em um único campus, com incursões pela engenharia, pela agricultura, pela medicina e por outras tecnologias; terceiro, que tenha seus próprios cursos de pós-graduação; e quarto, que não ofereça cursos de graduação, chegarão a duas conclusões, uma boa e uma má. A boa é que o Instituto Weizmann é o melhor de todos estes

institutos no mundo. A má, é que provaseus líderes têm contribuído enormemenA ciência é velmente ele é também o pior, por ser o te para a defesa de Israel como consultoverdadeiramente único! Não me ocorre nenhum outro insres, conselheiros e ocupando cargos variainternacional, tituto de pesquisa no mundo que cubra dos. De fato o Instituto contribui com totodos os campos da ciência em um mes- desconhece bandeiras e das as facetas da vida em Israel, e vou enumo campus, tenha seus próprios cursos de fronteiras. É um presente merar algumas daqui a pouco. pós-graduação, não ofereça cursos de graSempre aleguei que se fôssemos apee uma contribuição do duação e se dedique à pesquisa básica. nas internacionais não teríamos o direito Instituto e do país para de esperar tanto apoio por parte do goverExistem outros institutos famosos, o mundo. Ao mesmo maravilhosos, e alguns podem ser melhono israelense e do povo judeu, mas, se fôstempo, o Instituto res do que o Instituto Weizmann, mas nesemos apenas israelenses jamais teríamos nhum tem a mesma fórmula. Há a Sociea qualidade que gostaríamos de ter e que faz uma contribuição dade Max Planck na Alemanha, mas eles ouso afirmar termos. Pode ser esquizofreimensa para o Estado têm 70 ou 80 campi em lugares diferennia ou dualidade, ou um caso de múltide Israel, primeiro e tes, e cada um se dedica a um assunto espla identidade; escolham o nome. Mas é principalmente para sua pecífico. Há o excelente Instituto Pasteur a harmonia entre o sabor internacional e aqui em Paris, essencialmente dedicado às o sabor israelense que faz o Instituto funindústria e economia, Ciências da Vida. Há a fantástica Univercionar. e depois para o seu sidade Rockefeller em Nova Iorque, tamHoje em dia, na era da globalização, sistema educacional. bém quase totalmente imersa nas Ciênnão é tão difícil ser internacional. No cias da Vida. Há a CERN em Genebra, campus fazemos tudo em inglês, o que só física, com alguns lampejos de outros tópicos, e não ofenão é trivial, sobretudo quando se fala disto aqui em Paris, rece pós-graduação. Não esqueçamos da Caltech na Calimas também não chega a ser um esforço assim tão grande. fórnia, um dos melhores lugares do mundo, mas que conPorém, quando eu cheguei ao instituto para trabalhar na ta com cursos de graduação. Assim, bem ou mal, o Instiminha tese de mestrado e a seguir na minha tese de doututo Weizmann se baseia em uma fórmula diferenciada e torado, não haviam computadores pessoais, e-mail, teleúnica que é um dos segredos do seu sucesso. fonemas internacionais baratos e nem mesmo copiadoras.

O Instituto Weizmann tem outra característica espeNo entanto, mesmo assim, nós, alunos daquela época, ficial: uma esquizofrenia deliberada e autoinduzida, que é cávamos sabendo de tudo que acontecia no mundo da Fíum dos seus “segredos” principais, sendo simultaneamensica de Partículas, claro que não no mesmo dia e nem no te tão internacional e tão israelense quanto possível. Tudo espaço de horas, como é hoje, mas no espaço de uma seque o Instituto Weizmann estiver fazendo em ciência é mana. Nós nos contentávamos com isto. Aqueles eram os para o mundo todo, quer seja inventando um novo medidias mais quentes da Física de Partículas, e todo dia havia camento, quer seja uma nova descoberta em física, ou aluma nova e importante descoberta em algum lugar, e no guma coisa em informática, ou qualquer outro resultado início da década de 60 nós estávamos completamente “coem pesquisa básica. Não há nada especificamente israenectados” ao cenário internacional. lense a respeito de sua ciência. A ciência é verdadeiramenQuando cheguei aos Estados Unidos como candidate internacional, desconhece bandeiras e fronteiras. É um to ao pós-doutorado, alguns anos mais tarde, e comepresente e uma contribuição do Instituto e do país para o cei a dar seminários em vários lugares, encontrei ótimundo. Ao mesmo tempo, o Instituto faz uma contribuimas universidades que eram muito mais isoladas do que ção imensa para o Estado de Israel, primeiro e principalnós. Foi então que aprendi que o isolamento científico mente para sua indústria e economia, e depois para o seu é um estado de espírito e não um fato geográfico. Nós sistema educacional, mas falaremos sobre isto daqui a poutínhamos uma enorme fome de contato internacional. co. Indiretamente contribui também para a sua defesa. O Em Israel, na década de 50, viajar para o estrangeiro era Instituto não conduz pesquisa de defesa, mas alguns de quase tido como um crime contra o país. Mas o Ins-

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tituto Weizmann tinha consciência da to de Chaim Weizmann. Weisgal foi um Sempre aleguei que importância de trazer numerosos visigrande empreendedor, líder de campase fôssemos apenas tantes estrangeiros ao campus e de vianhas financeiras, contador de histórias e internacionais não jar com frequência a congressos, por“schnorer”1, uma pessoa que falava vários teríamos o direito idiomas, todos em iídiche, e não tinha que compreendíamos que é impossível absolutamente nenhum conhecimento fazer parte dos times internacionais sem de esperar tanto de ciência. Uma das histórias que Weisjogar em casa e fora de casa contra ou apoio por parte do gal sempre contava era que, antes de viacom seus competidores/associados ciengoverno israelense e jar para o estrangeiro em campanha fitíficos internacionais. do povo judeu, mas, nanceira, ele reunia os cientistas do InsÉ simplesmente impossível competir se fôssemos apenas tituto e dizia: “Vou viajar e contar um sem estar presente o tempo todo e sem esmonte de mentiras sobre vocês. Quando tabelecer laços fortes com a ciência ameriisraelenses jamais cana, com a ciência francesa e posterior- teríamos a qualidade que eu voltar, quero que todas estas mentiras tenham se transformado em verdades”. mente com a ciência alemã, e todas esgostaríamos de ter e que Neste contexto, permitam-me contar tas conexões foram desenvolvidas muito ouso afirmar termos. É a outra história que ouvi recentemente socedo. Praticamente não há um país científico no mundo hoje que não colabore harmonia entre o sabor bre mentiras, esta talvez um pouco mais conosco, e em algum momento, receninternacional e o sabor profunda. Diz assim: “Se não conhecemos a verdade, fica muito difícil mentemente, a estatística era que 35% de toisraelense que faz o tir”. Neste espírito proponho que, andos os estudos publicados por cientistas Instituto funcionar. tes de mais nada, nos certifiquemos de do Weizmann tem pelo menos um coauque sabemos a verdade sobre o Instituto tor de uma instituição de outro país! TraWeizmann, e só depois consideremos a possibilidade de ta-se de uma porcentagem enorme sob qualquer perspeccomeçar a contar mentiras. tiva, mas ainda maior para uma ilhazinha isolada como Israel, que fica a três horas de avião do nível de ciência aceiTraduzido por Teresa Roth. tável mais próximo. Assim, estamos falando de um verA segunda parte do discurso, onde aprenderemos os pilares sobre dadeiro sucesso desde os primórdios. Hoje, não é granos quais se baseia o Instituto Weizmann, será publicado no próxide coisa. Temos e-mail, telefonemas baratos e videoconfemo número de Devarim. rências, mas na época em que o Instituto foi fundado era muito importante.

Notas Quem, acima de qualquer outro, criou o Instituto 1. Iídiche para “pedinte”, “mendigo”. Usado atualmente para denominar de forma jocosa as pessoas que arrecadam fundos para as instituições judaicas (n.t.).

Weizmann foi, é claro, Meyer Weisgal, o braço direi-

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seção PILPUL Liberdade de expressão e racismo Visão 1 – A intolerância, no plano do discurso e das ideias, deve ser combatida pela tolerância Breno Casiuch

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olta e meia, nos meandros de nossas vidas cotidianas, somos confrontados com diversos atos de preconceito. Algumas vezes – quiçá a maioria delas – somos alvos de comentários racistas, xenófobos, de taxações e de estereótipos. Como judeus, talvez já tenhamos sido atingidos por palavras de racismo e de intolerância. Noutras oportunidades, somos atores pró-ativos de opiniões preconceituosas a respeito de outras pessoas e fatos.

Se for possível falar em uma verdade absoluta (perdoem o pleonasmo!) com relação a todos os seres humanos, esta seria a de que nenhuma pessoa é neutra.

Cada indivíduo carrega consigo valores, ideologias e princípios construídos e lapidados ao longo de sua história pessoal. Repito: nenhum ser humano é neutro. Por consequência, todo ser humano (independentemente de etnia, religião e outros atributos) traz consigo, juntamente com seus valores, inúmeros preconceitos, estereótipos e estigmas. No plano das ideias, portanto, a tolerância e a igualdade são axiomas. No plano da prática, a questão torna-se um pouco mais complexa e difícil.

Qual seria o papel, pergunto, em meio a um mundo aflito pela guerra, pela intolerância e pela belicosidade, do tão importante direito à liberdade de expressão? Qual seria a real proporção deste princípio? Até que ponto as pessoas podem (ou devem?!) falar tudo aquilo que pensam? É muito comum lermos e ouvirmos na mídia impressa e falada notícias, reportagens e matérias imbuídas de preconceitos subliminares ou, até mesmo, bastante explícitos. Recentemente, por ocasião da invasão de Israel à Faixa de Gaza, os judeus foram alvos de diversos comentários racistas. Tempos atrás, o

“É proibido proibir” foi uma das principais palavras de ordem da juventude nos anos 60. Mas este lema, adotado como autoevidente e verdade universal por uma imensa legião de jovens daquela época, não é de forma alguma pacífico. Nesta seção, oferecemos duas visões sobre o assunto para que os leitores tirem suas próprias conclusões e, se assim o desejarem, as compartilhem com a revista pelo mail devarim@ari-rj.com.br.

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presidente iraniano, por exemplo, verbamake no law respecting an establishment A liberdade de lizou que não acreditava que o Holocausof religion, or prohibiting the free exerciexpressão, seja ela to tivesse realmente ocorrido e que o siose thereof; or abridging the freedom speescrita ou falada, em nismo era uma ideologia racista. ech, or of the press (...)” [“O Congrestese, nunca deveria ser so não legislará no sentido de estabelecer Nestes casos (assim como em outros similares) seria correto falar em um priuma religião, ou proibindo o livre exercícensurada. Em quase mado da “liberdade de expressão raciscio dos cultos; ou cerceando a liberdade todas as sociedades ta” frente ao respeito às minorias? Devede palavra, ou de imprensa, ou o direito democráticas modernas, do povo de se reunir pacificamente, e de se notar que ambos os valores são iguala liberdade de mente caros à nossa sociedade. Afinal, em dirigir ao Governo petições para a reparaexpressão é elevada uma sociedade democrática todos devem ção de seus agravos]. poder emitir suas opiniões assim como Não coincidentemente é nos Estados a um patamar de todos devem ser igualmente respeitados.

Unidos, país que institucionalizou a liberverdadeiro direito Expressar-se é, incontestavelmente, dade de expressão, onde se encontram talhumano e de um direito de todo ser humano. É atravez os mais curiosos casos e as melhores ferramenta fundamental vés desta liberdade que lutamos por nossoluções relativos a este assunto. No ano sos direitos, verbalizamos nossas opiniões de 1987, por exemplo, a famosa organià completude da e propagamos conhecimento. A liberdazação Ku Klux Klan solicitou a um canal dignidade da pessoa de de expressão, seja ela escrita ou falade televisão de Kansas um espaço de temhumana. da, em tese, nunca deveria ser censurada. po para veicular seu programa, intitulaEm quase todas as sociedades democrátido “Klansas City Kable”. O programa secas modernas, a liberdade de expressão é elevada a um paria dedicado e lidaria com questões raciais. Imediatamentamar de verdadeiro direito humano e de ferramenta funte a polêmica se instaurou. Esta foi ainda maior devido ao damental à completude da dignidade da pessoa humana. fato de que o estúdio do referido canal estava situado em Os Framers (como são denominados os filósofos pouma região da cidade cuja maioria era negra. Para esta colíticos norte-americanos que idealizaram a Independênmunidade, o preconceito que iria ser demonstrado durancia e a Constituição dos Estados Unidos), cientes do pate o programa era absolutamente desarrazoável, de forma pel que a liberdade de expressão exerce em todo governo que seria repugnante assistir a um programa desta espécie e país que se diz democrático e cumpridor das liberdades dentro de suas próprias casas. Os membros da Ku Klux e dos direitos individuais, elevaram à verdadeira cláusula Klan, incontinentemente, ajuizaram uma ação perante o constitucional este princípio. É assim que a 1a Emenda da tribunal local a fim de salvaguardar o seu direito e liberdaConstituição deste país é assim redigida: “Congress shall de de expressão, consagrado na 1a Emenda. Ao final de al-

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guns anos, entendeu a Suprema Corte que a liberdade de expressão, por seu importante papel que exerce junto à sociedade, só poderia ser restringida quando o seu discurso pregasse o uso de violência e incitasse diretamente ações ilegais. Caso o discurso tratasse de temas racistas, mas isentos de qualquer teor indutor de violência, não poderia ser restringido ou censurado.

Mesmo que possamos pensar em uma decisão acertada da Corte norte-americana, reflito e chego à conclusão de que é muito difícil existir um discurso racista e preconceituoso não imbuído de incitação à violência. Violência no mínimo psicológica, porque todo tipo de intolerância e desrespeito às minorias e aos mais fracos é naturalmente violenta e odiosa.

Não acredito, portanto, que caiba ao governo e aos nossos juízes definirem qual é o bom discurso, o bom livro, o bom quadro ou o bom filme. Não acredito, inclusive, que é correto censurarmos livros porque emitem ideias racistas.

No limite, não acredito até em uma pessoa ser presa devido a um comentário racista. A liberdade de expressão, conforme salientava um ex-ministro da Suprema Corte norteamericana, deve ser compreendida e entendida dentro de um ambiente de livre mercado e, portanto, de liberdade.

A liberdade de expressão – que sempre deve se dar em um ambiente de paz e no ambiente das ideias, sem uso da força e da violência – deve ser plena. Comentários e ideias racistas devem ser refutadas por outras ideias e comentários antirracistas. A intolerância, no plano do discurso e das ideias, deve ser combatida pela tolerância e pela dignidade. Somente desta forma, no longo prazo, poderemos pensar em um mundo mais pacífico e menos hostil.

Deve-se ter em mente, contudo, que se esta expressão, este discurso ou debate se transmudarem em violência, ódio, guerra, morte, difamações e injúrias pessoais, os causadores dos danos deverão e merecerão responder pelos seus atos. O texto que aqui escrevo, portanto, não visa legitimar práticas preconceituosas, nem incentivar que pessoas saiam às ruas xingando umas às outras. Estes atos são intrinsecamente odiosos e criminosos. O presente texto cuida, por outro lado, da discussão em tese entre ideias e teorias antitéticas.

Breno Casiuch é graduado em Administração de Empresas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e graduando em Direito pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

Visão 2 – Não se pode tolerar quem não tolera Artur Benchimol

“... O discurso – como a psicanálise nos mostrou – não é simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo que é objeto do desejo; e visto que – isto a história não cessa de nos ensinar – o discurso não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.”

Michel Foucault, em A Ordem do Discurso

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u não tolero quem não me tolera, principalmente com as palavras e, apesar do paradoxo iminente, não me resta outra opção. Além disso, pensar que o discurso é uma esfera desvinculada da disputa pelo poder, desvinculada da realidade prática e cotidiana em que existe liberdade em termos absolutos, deve ser visto como uma ingenuidade.

Vivemos na era da internet, na qual a comunicação em rede estabeleceu um modelo de comunicação na qual a liberdade é praticamente ilimitada. Existem sites que congregam pessoas para as mais diferentes, e às vezes bizarras, finalidades. Vemos desde comunidades utilizadas para aproximar e facilitar o encontro de cachorros da mesma raça, até grupos de incentivo ao suicídio.

Que uma página desse tipo esteja lá onde o vento faz a curva na internet, muito além dos poderosos olhos do Google, tudo bem, mas quando nos deparamos com práticas violentas ou incompreensíveis nas capas dos jornais, nos chocamos.

Um caso específico nunca me saiu da cabeça: em 2001, o alemão Armin Meiwes publicou um anúncio na internet dizendo que tinha vontade de praticar canibalismo. Prontamente, outro membro da comunidade online se interessou, voluntariando-se para ser devorado. Os dois, então, realizaram o feito entre quatro paredes e em comum acordo. O caso foi para a Justiça e a notícia para o pé da porta de nossas casas no jornal da manhã.

Desculpem a história de terror nessas páginas da Devarim, mas a relação entre a livre propagação do discurso e tal acontecimento é direta. Interferir em um é interferir no outro. Bastava o administrador do suposto site tirar a página do ar, ou pelo menos censurar os posts mais cabeludos, que esse crime não teria sido cometido. Apesar de

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ser uma clara violação de uma ideal liberDevemos tentar restringir sua circulaA prática de censura dade de expressão, esse ato teria evitado o ção e sua concentração, abertamente. A e repressão a formas homicídio. Não teria suprimido as vonlógica é simples: para entrar no clube dede discurso violentas tades e as intenções, que são de profunmocrático, você deve respeitar as regras e propagadoras didade específica e psicológica, mas sim da democracia, caso contrário, espere do a realização e, como consequência, a dilado de fora e reflita até pensar diferende violência fere fusão da prática através dos meios de cote. É sempre de torcer o nariz quando aso forte sentimento municação. sistimos ao surgimento de mais um parcontemporâneo de Entretanto, uma prática de censura e tido antidemocrático (teocrático, racista, que a pluralidade é repressão a formas de discurso violentas totalitário, etc.) no seio de democracias. riqueza. A pluralidade e propagadoras de violência fere o forte Quando uma ideia intolerante se institusentimento contemporâneo de que a plué a maior das riquezas, cionaliza a esse ponto, o discurso já cirralidade é riqueza. E devo dizer que sim, culou de maneira ampla debaixo de nosmas não tem como a pluralidade é a maior das riquezas, mas sos narizes. conter a antipluralidade, não tem como conter a antipluralidade, São direitos democráticos também pois assim torna-se pois assim torna-se impraticável. Não se querer boicotar revistas racistas, não dar pode tolerar quem não tolera. ouvidos e não convidar a debates inteimpraticável. Não se Quem abre a boca ou a caneta para lectuais intolerantes, tentar refutar suas pode tolerar quem incitar ódio, supremacia, submissão, gedeclarações, deslegitimizar suas teorias, não tolera. nocídio, violência e outros tipos de ideias não financiar suas instituições, etc. Obfundamentalistas não será convencido viamente não é algo agradável de se assupor aquilo que não possui, que não tem. Explico: alguém mir, mas não estamos aqui para sermos queridos por esse com ideias que não seguem uma lógica, não será conventipo de gente. cido pela lógica.

Claro que devemos manter o bom-senso, sem transforE chega de cinismos. Sem essa história de que muitos mar nossa prática discursiva em um estado de paranoia, discursos que lemos e encaramos nos botequins da nosem um combate incessante ou em uma cruzada, achar que sa vida não são intolerantes quando claramente são. Um todos são conspiradores violentos – tais sentimentos só nos exemplo recente é o presidente do Irã, que defende que transformarão naquilo que tentamos combater.

Israel não deve existir. Muitas pessoas, inclusive esclareciMas podemos ser incisivos e diretos contra aqueles disdas, acabam defendendo esse ponto de vista, argumentancursos que tentam, muitas vezes através de subterfúgios, do que não se trata de antissemitismo e sim antissionismo. ameaçar a pluralidade e até a própria liberdade na nossa soOra, negar o direito de autodeterminação, um direito huciedade. Podemos censurar piadas racistas em nossas conmano básico, a um determinado povo e os indivíduos que versas, lutar pela censura de publicações de mesmo cunho, o compõem não pode ser outra coisa senão racismo. Os ser mais incisivos contra sutilezas intolerantes nas converjovens franceses que se vestiram de palhaços e chamaram sas que participamos, lutar por legislações mais atentas a o presidente do Irã de racista na conferência de Durban II essas práticas, apoiar e fortalecer grupos e discursos ameao fizeram com muita propriedade. çados, entre milhares de outras coisas.

E agora, como atuar sem se assemelhar aos monstros Até porque, quem tenta propagar uma ideia que tem que tentamos combater? Trivial, além de tentar esclarecomo objetivo reprimir a vida e a liberdade, seja de outras cer e ajudar essas pobres mentes obscurecidas por ideias ideias, seja de outros indivíduos, só pode ser deixado de violentas e intolerantes, saber separar o joio do trigo, e uma maneira: falando sozinho. cortar o mal antes que se propague. Devemos confronArtur Benchimol é publicitário, formado pela ECO-UFRJ e ex-peil tá-las frontalmente nos fóruns democráticos de nossa soda Chazit Hanoar. ciedade.

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índice de devarim 1 a 10 Organizado por Paulo Geiger

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om este número Devarim completa dez edições, o que permite, ao folheá-las, repercorrer o caminho entre o projeto – a ideia do que se queria que fossse – e sua realização – aquilo que alcançou ser como contribuição para o pensamento, o sentimento e a prática de um judaísmo contemporâneo, iluminado por sua herança milenar e iluminador dos caminhos de interação desse judaísmo com o povo judeu, a nação judaica, o mundo, a humanidade, a realidade de nossos tempos.

O projeto de Devarim foi e é o de promover a reflexão, a informação, o esclarecimento, a discussão sobre os caminhos do judaísmo contemporâneo como continuação do judaísmo histórico, e sobre a maneira de preservar sua essência pela renovação de suas formas. Sobre a interação entre o povo judeu contemporâneo e o judaísmo como religião, como filosofia, como ética, como comportamento contemporâneos. Sobre a integração dos judeus como um povo só, disperso que esteja, com sua história comum na linha vertical e diacrônica do tempo e com seu caráter de nação, na linha horizontal e sincrônica de sua presença no mundo. Sobre o papel central de Sion na história judaica em todos os tempos, e sobre a centralidade do estado judaico renascido em Sion, o Estado de Israel, como o estado de todo o povo judeu em nosso tempo. Sobre a integração do povo judeu e de cada judeu com o estado judaico contemporâneo em Sion, não por solidariedade, mas por pertinência. Sobre o papel renovado do povo judeu como fonte de valores para um mundo e um tempo que aspiram à diversidade e à pluralidade. Consequentemente, sobre os caminhos de integração do judaísmo e dos judeus a

esse mundo e esse tempo pela reafirmação e pelo fortalecimento de sua identidade e de seus valores.

O projeto de Devarim foi e é o de promover essa reflexão, essa discussão, esse pensamento não somente no campo distante das ideias em si, mas a partir do exercício concreto de uma atuação comunitária, participante, interagente, no âmbito de todas as instâncias do povo judeu.

Especialmente nas do judaísmo progressista, mentor, arauto e agente dessa postura. Especialmente em seu compromisso de identidade e atuação com a WUPJ. Especialmente em sua sintonia com as conquistas e os problemas cruciais que envolvem o Estado de Israel e o futuro do judaísmo como nação. Especialmente em sua preocupação com o judaísmo e as questões judaicas no Brasil e no Rio de Janeiro. E muito, muito especialmente, a partir de seu contexto e fonte imediata de ação e de inspiração, a congregação da ARI, hoje amanhã e sempre.

No índice geral remissivo destes dez números, que aqui publicamos, ao correr os olhos pelos títulos do material publicado por Devarim, ao observar a classificação de temas em que este material se divide, ao avaliar a idoneidade, representatividade e influência institucional de seus colaboradores, sem falar na primorosidade da apresentação, na qualidade gráfica da publicação, no alto nível editorial de todo o conjunto, podemos constatar o quanto os resultados foram além dos objetivos, e junto com isso comemorarmos todos, mas também concluir que o sucesso compromete, e que mais difícil do que atingir esse nível será mantê-lo e aprimorá-lo.

Devarim conta com todos para isso.

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Judaísmo Progressista N° 1 p. 3 N° 1 p. 7 N° 2 p. 3 N° 2 p. 7 N° 2 p. 15 N° 3 p. 3 N° 3 p. 48 N° 4 p. 3

N° 4 p. 15 N° 4 p. 20 N° 4 p. 50 N° 5 p. 3 N° 6 p. 3

N° 6 p. 21 N° 7 p. 3 N° 7 p. 12 N° 7 p. 23

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S/Cem porcento kosher: o caminhar judaico Rabino Sérgio R. Margulies O dilema religioso do desemprego: uma resposta judaica Rabino Daniel Goldman Judeu: um verbo, Deus: um advérbio Rabino Sérgio R. Margulies Judaísmo liberal no Brasil Rabino Henry I. Sobel A conversão ao judaísmo em contexto Jeanette Biering Erlich Simplesmente paradoxal Rabino Sérgio R. Margulies A Torá e seus comentários Rabino Sérgio R. Margulies Por que sou um judeu progressivo? Uma declaração pessoal sobre a fé e a vida Rabino Joel Oseran Conexão com nexo (o eu e o outro judaicos) Rabino Sérgio R. Margulies A história de um judaísmo multifacetado e transgressor Rabino Dario E. Bialer Torá da vida Rabino Sérgio R. Margulies Diálogos transcendentes (o judaísmo como diálogo) Rabino Sérgio R. Margulies Israel: entre o céu e a terra (da fé transcendente ao imanente na Terra) Rabino Sérgio R. Margulies Qumran: os misteriosos Manuscritos do Mar Morto Rabino Dario E. Bialer Desvendando os jogos, revelando o sagrado Rabino Sérgio R. Margulies Bendito seja aquele que me fez mulher Rabino Michel Schlesinger Definindo a identidade judaica: extinção ou renovação Steven M. Bauman

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N° 8 p. 3

A misteriosa voz do sagrado Rabino Sérgio R. Margulies N° 8 p. 7 O dilema da exclusão: o que fazer com os casamentos mistos? Rabino Dario E. Bialer N° 8 p. 13 O perigo do imobilismo (mudar para continuar o mesmo) Rabino Roberto Graetz N° 8 p. 29 Feminismo e Halachá: os judeus que (ainda) não chegaram lá Rabina Haviva Ner-David N° 9 p. 3 Uma Questão de escolha Rabino Sérgio R. Margulies N° 10 p. 56 Cooperação e continuidade Eduardo Zylberstajn

História Judaica/Judaísmo/Filosofia Judaica N° 1 p. 23 O povo judeu e o judaísmo Paulo Geiger N° 1 p. 27 As luzes que não queremos Francisco Moreno de Carvalho N° 2 p. 10 A religião e a necessidade da ciência: Ibn Daud e Maimônides Edgard Leite N° 3 p. 9 A Torá como fonte de legislação: sua influência até os dias de hoje Mario Robert Mannheimer N° 4 p. 26 Ortodoxia ou contra-reforma? Raul C. Gottlieb N° 5 p. 7 A cautela de Espinosa Edgard Leite N° 6 p. 29 A história do Sidur e o desenvolvimento da liturgia no judaísmo Rabino Leonardo Alanati N° 7 p. 7 Rashi, o precursor da tradição interpretativa Rabino Dario E. Bialer N° 7 p. 41 O sapato e a azeitona: a responsa, passado e presente Raul C. Gottlieb N° 8 p. 17 A leitura ‘cantilada’ da Torá: a serviço da palavra Chazanim André Nudelman e Oren Boljover

N° 8 p. 21 Éticas e utopias da literatura profética Edgard Leite N° 9 p. 11 Quando profanar o nome de Deus pode santificá-lo Rabino Dario E. Bialer N° 9 p. 37 Os sabores da música sinagogal e a expressão da identidade Chazanim André Nudelman e Oren Boljover N° 10 p. 33 A singularidade das línguas judaicas Gabriel Mordoch

Judaísmo em Israel N° 1 p. 10 Messianismo político e religioso em Israel Raul C. Gottlieb N° 3 p. 14 A presença e o significado da ação do Irac em Israel Rabino Uri Regev N° 3 p. 17 A atuação do Irac e o pluralismo religioso Joel Katz N° 3 p. 43 A cisão secular-religiosa no ensino em Israel. Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 3 p. 46 Visão estreita (sob o status dos manzerim em Israel). Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 4 p. 10 As palavras de Amos Oz na Conferência do Judaísmo Progressivo em Israel Amos Oz N° 4 p. 46 Ônibus segregados (pelos ultraortodoxos em Israel). Em poucas palavras (seção) N° 5 p. 15 Sucessos e desafios no trabalho do Movimento Israelense pelo Judaísmo Progressivo Gusti Yehoshua-Braverman N° 6 p. 43 Nova data no calendário judaico (data do judaísmo etíope). Em poucas palavras (seção) N° 7 p. 50 O sagrado direito de ser ignorante (subsídio ortodoxo ao não ensino). Em poucas palavras (seção) N° 7 p. 51 Doação de órgãos (posições opostas de partidos ortodoxos). Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 51 É proibido trabalhar (judeus ortodoxos em Israel). Em poucas palavras (seção)

N° 5 p. 21 Ser muçulmano e jornalista no Oriente Médio Khaled Abu Toameh por Jana Tabak

Sionismo e Estado de Israel N° 2 p. 29 Árabes no futebol de Israel: entre a integração e o racismo Salvador Barzellai N° 3 p. 21 2006: o ano que ainda não terminou para Israel e o Oriente Médio Yaacov Keinan N° 4 p. 46 Israel e o Holocausto (Israel não é consequência do Holocausto). Em poucas palavras (seção) N° 4 p. 47 A construção do inimigo (a mídia mentirosa do Hizbolá). Em poucas palavras (seção) N° 4 p. 48 O que os analistas ignoram (sobre a repressão ao terror em Israel). Em poucas palavras (seção) N° 4 p. 49 40 anos da Guerra dos Seis Dias. Em poucas palavras (seção) N° 6 p. 9 Por que Israel? (Israel como continuação da história judaica) Paulo Geiger N° 6 p. 14 Da fundação de Israel à montagem de fábricas no Egito e na Jordânia Dov Lautman por Bruno Gottlieb N° 6 p. 44 O que é notícia (o bias da mídia [BBC] com relação ao conflito). Em poucas palavras (seção) N° 6 p. 45 Democracia é a solução? (para o extremismo fundamentalista). Em poucas palavras (seção) N° 7 p. 19 O drama incessante do Oriente Médio Luis Felipe Lampreia N° 7 p. 48 A diferença (de comportamentos e valores entre israelenses e árabes). Em poucas palavras (seção) N° 7 p. 49 A Nakba judaica (os judeus expulsos dos países árabes). Em poucas palavras (seção) N° 7 p. 51 Propaganda racista (na estranha interpretação saudita). Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 25 Kibutzim urbanos e comunas: a renovação dos ideais socialistas e alternativos em Israel Felipe Lacs Sichel

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N° 9 p. 31 Dono do seu próprio destino: A luta do povo judeu para a criação de Israel Márcio André Sukman N° 9 p. 45 O Mandato Sionista nos dias de hoje: dos sonhos às ações: a visão de Herzl e os desafios do Sionismo do futuro Rabino Richard G. Hirsch N° 10 p. 19 Coexistência, indiferença ou inimizade: os pensadores sionistas e os árabes palestinos João Koatz Miragaya N° 10 p. 39 O Instituto Weizmann de Ciências – 60 anos de realizações Haim Harari

História, Religião e Política no Contexto Contemporâneo N° 1 p. 17 As origens do totalitarismo islâmico Ali Kamel N° 1 p. 30 Judeus, negros e os paradoxos da promoção racial no Brasil Monica Grin e Marcos Chor Maio N° 2 p. 20 A divergência enfraquece? (a importância do debate e de seu resgate) Henrique Rzezinski N° 2 p. 24 A partir daquilo que somos (ser judeu e sionista hoje) Alan Kaufman Spector N° 2 p. 40 Resposta (em nome da ASA) ao artigo “Judeus, Negros..” Devarim n° 1 Horácio Itkis Schechter N° 2 p. 41 Réplica à carta da ASA, sobre o mesmo artigo Monica Grin e Marcos Chor Maio N° 3 p. 40 A trajetória do Mopar e a condenação do anti-semitismo pelo STF Luis Milman N° 3 p. 44 Onipresença. Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 3 p. 44 Judeus na Alemanha. Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 3 p. 46 Visão estreita. Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 4 p. 39 A L’Oréal tomou a minha casa (a colaboração impune com o nazismo) Monica Waitzfelder N° 4 p. 48 Dicotomia (a diversidade como construção e não divisão). Em poucas palavras (seção) Paulo Geiger

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N° 5 p. 25 Terrorismo: uma complexa relação entre política e violência Mônica Herz e Nizar Messari N° 5 p. 32 Estado laico, Estado de todos Roseli Fischmann N° 5 p. 39 Quem não é criativo morre (renovar para preservar o judaísmo) Artur Benchimol N° 6 p. 37 O negacionismo e a realidade irreparável do Holocausto Renato Lessa N° 6 p. 42 Acreditando no inimigo (levar a sério as ameaças de Ahmadinejad?). Em poucas palavras (seção) Raul C. Gottlieb N° 7 p. 28 Judeus no coração do Brasil Alberto Léo Jerusalmi N° 7 p. 35 Psicanálise e judaísmo Arnold Richards N° 7 p. 46 Em memória do Holocausto Breno Casiuch N° 8 p. 35 Quando a alma faltou ao Mahatma (Gandhi e sua não compreensão) Ricardo Gorodovits N° 8 p. 45 Herança do Caso Dreyfus João Koatz Miragaya N° 9 p. 17 A guerra e os critérios de necessidade e proporção Márcio Scalercio N° 9 p. 48 Michá e o MP4. Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 49 Dormindo com o inimigo (o bias da mídia [O Globo] em relação a Israel). Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 50 Refugiados e refugiados (a indústria dos refugiados palestinos). Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 51 Helen Suzman (necrológio). Em poucas palavras (seção) N° 9 p. 23 A guerra e a lei judaica Ricardo Gorodovits N° 10 p. 7 Judaísmo em ação em El Salvador Tamara Milsztajn N° 10 p. 13 As novas concepções políticas, sociais e religiosas em Israel Entrevista de Eetta Prince-Gibson, editora da Jerusalem Report, a Jana Tabak N° 9 p. 27 Depoimento de um sheliach israelense expulso da Venezuela Entrevista de Eldad Paz a Marcelo Treistman

ARI/Diálogos, memória, pilpul, amenidades, juventude N° 1 p. 38 Com a mãe na massa Michel Gorski N° 2 p. 42 Cartas à redação Vários N° 3 p. 28 Memórias da ARI dos anos 1950 e 1960 Ruth Josephsohn N° 3 p. 30 A palavra do rabino Lemle (excertos) Rabino Henrique Lemle N° 3 p. 32 Uma história de transformações e um sonho realizado Margot Lemle por Jana Tabak N° 3 p. 35 A experiência de viver um movimento juvenil judaico Ricardo Gorodovits N° 4 p. 35 Os primeiros passos do judaísmo liberal no Rio de Janeiro Guilherme Levy por Jana Tabak N° 5 p. 44 Como evoluir preservando (duas posições antepostas). Seção Pilpul N° 6 p. 46 Judaísmo se aprende na escola? (duas posições antepostas). Seção Pilpul N° 6 p. 50 Comentando “Como evoluir preservando’, em Pilpul do n° 5 Gustavo Guberman (Pilpul) N° 10 p. 3 Rabino Lemle: O centenário de um jovem Rabino Sérgio R. Margulies N° 10 p. 47 A intolerância, no plano do discurso e das idéias, deve ser combatida pela tolerância Breno Casiuch. Pilpul (Seção) N° 10 p. 47 Não se pode tolerar quem não tolera Artur Benchimol. Pilpul (Seção) N° 10 p. 51 Especial: índice de artigos de Devarim

Arte/livros/crônicas/humor N° 1 p. 40 O burro do messias (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger

N° 2 p. 33 A língua absolvida de Elias Canetti Rosana Kohl Bines N° 2 p. 38 Beissoilem briders, irmãos para sempre (crônica sobre cemitérios) Michel Gorski N° 2 p. 44 O repolho dos povos (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 3 p. 47 Judeus macunaímicos (poema) Marcos Chor Maio N° 3 p. 52 A estaca e a luz (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 4 p. 52 A ira do Irã (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 5 p. 49 Livro: ...e Deus criou a empresa familiar (Luiz Kignel e Rene Werner) Resenha: Raul C. Gottlieb N° 5 p. 50 Livro: Sobre o Islã (Ali Kamel) Resenha: Raul C. Gottlieb N° 5 p. 50 Livro: Fragmentos sagrados (Neil Gillman) Resenha: Rabino Leonardo Alanati N° 5 p. 52 Povo eleito, sim, mas para quê? (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 6 p. 52 Pode um estado sessentão ter uma alma?

(Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 7 p. 52 O iarmulke e o ídiche: Naassé venishmá?

(Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 8 p. 54 Livro: O filho do Holocausto – Memórias (Jorge Mautner) Resenha: Raul C. Gottlieb N° 8 p. 55 Livro: Tribunal da história (I e II) (Vários) Resenha: Jeanette B. Erlich N° 8 p. 56 Mudar para ser o mesmo (o ritual como síntese simbólica) (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger N° 9 p. 8 Um poema e um talit (sobre a arte para a capa de Devarim) Leila Danziger N° 9 p. 52 Isratina ou Palestrael? (Cócegas no raciocínio) Paulo Geiger

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cooperação e continuidade Eduardo Zylberstajn primeiro gueto judaico na Europa de que se tem notícia foi o de Veneza.

Criado por um decreto governamental em 1516, nunca abrigou mais do que 4.000 judeus. Além de ser o responsável por popularizar mundialmente o termo “‘gueto”, que se originou do termo “ghetta” do dialeto local, há outras peculiaridades nessa minúscula área. Uma das mais curiosas é a presença de cinco sinagogas no local. Isso mesmo: cinco sinagogas, para no máximo 4.000 frequentadores. Duas ashkenazim (uma para os franceses e outra para os alemães), uma sefaradi, para espanhóis e portugueses, uma turca e uma dos judeus italianos.

Não é preciso muito esforço para imaginar a guerra de vaidades que existia na época. Cinco sinagogas vizinhas! Quando uma contratava o arquiteto mais famoso da região para um projeto de reforma, a outra não deixava por menos e fazia o mesmo. Mas o curioso dessa história é notar como é antiga a nossa necessidade de criar e gerenciar instituições. Certamente trata-se de um costume com mais do que cinco séculos, mas que continua forte entre nós: hoje temos mais de 200 organizações judaicas somente no Brasil. De todo modo, é importante notar uma diferença básica entre os tempos atuais e a época dos nossos antepassados venezianos: eles tinham os muros do gueto para lhes proteger. Ao mesmo tempo em que enfrentavam restrições severas em suas vidas, como o local em que podiam morar e as profissões que podiam exercer, os judeus que moravam no gueto não precisavam lidar com questões como assimilação ou projeções demográficas catastróficas.

Quando os guetos europeus começaram a se abrir (o de Veneza terminou em 1797, quando Napoleão conquistou a cidade e concedeu igualdade civil aos judeus), o tema da assimilação começou a fazer parte da agenda comunitária. Foi no século XIX que surgiram, então, os movimentos refor-

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Gautier Willaume / iStockphoto.com

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mista, ortodoxo e, depois de algum tempo, o conservador. Desde então, uma disputa (às vezes não tão saudável) se iniciou.

Provavelmente essa disputa terminará na próxima geração. Nos EUA, o índice de casamentos mistos é superior a 50%, o que significa dizer que daqui a 30 anos, pelo menos 50% dos judeus adultos (descendentes dos atuais casais) terão dificuldades para serem aceitos em comunidades ortodoxas. No Brasil não existem dados oficiais, mas há quem estime esse número em mais de 70%. A maior parte dos nossos filhos, portanto, será presenteada com apenas duas alternativas religiosas: abandonar as tradições judaicas ou frequentar sinagogas não ortodoxas. Para completar o quadro, temos que adicionar a demografia. Se nos tempos de Herodes os judeus chegaram a representar 10% de toda a população do Império Romano, hoje não somos mais do que 0,2% da população mundial, com uma clara tendência de redução. É possível, num cenário apenas levemente pessimista, que em 40 anos o número de judeus no Brasil caia pela metade.

Tudo isso significa apenas uma coisa: os líderes de hoje devem se preocupar muito mais com o futuro próximo do que vêm fazendo. Em termos práticos, as sinagogas reformistas e conservadoras devem se preparar para um mundo com menos gente para contribuir e muito mais pessoas para alcançar e incluir. O futuro exigirá uma nova postura dessas sinagogas, que terão que ser muito mais ativas do que passivas; apenas es-

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perar que as pessoas venham para o shabat ou as Grandes Festas não funcionará mais.

Podemos contar nos dedos das mãos as sinagogas liberais que existem no Brasil.

Capilarizar essa estrutura custará caro, por isso o uso dos recursos tem que começar a ser mais bem gerenciado desde já. As instituições devem seriamente passar a considerar a geração de superávits para formar fundos que, no futuro, lhes permitam sobreviver sem depender tanto das contribuições individuais (os chamados endowment funds). A formação de líderes religiosos também deve entrar na agenda: hoje é muito caro formar um rabino não ortodoxo.

Mas não devemos parar por aí. Se as instituições liberais passarem a ajudar umas às outras, os recursos serão utilizados de maneira muito mais eficiente. Não há porque ter uma mikve por sinagoga; machanot ou colônias de férias poderiam ser organizadas em conjunto, talvez até em âmbito nacional; livros de rezas transliterados poderiam ser editados e impressos em conjunto, sem repetir a competição que existia em Veneza.

Enfim, as possibilidades são enormes, assim como o desafio que nos aguarda.

Para vencê-lo, precisamos de coragem e novas ideias. Novas ideias, normalmente, são trazidas por novos líderes. Por isso, é hora de, por um lado, os líderes atuais abrirem cada vez mais espaço para os jovens e, por outro, os jovens deixarem de acreditar que tudo vai continuar a cair do céu e passar a atuar cada vez mais comunitariamente.

Em tempo: hoje não há mais do que 300 judeus em Veneza. Das cinco sinagogas, somente uma funciona o ano inteiro. Uma só abre em Rosh Hashaná e Yom Kipur, outra só em Pessach, outra só em Sucot e uma delas está sempre fechada.

Eduardo Zylberstajn é engenheiro e presidente do Conselho Deliberativo da Congregação Israelita Paulista (CIP).