Devarim 37 (ano 13, dezembro de 2018)

DEVARIM Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 13, n° 37, dezembro de 2018

Oslo, 25 anos – Duas visões sobre o acordo que redefiniu o conflito Ricardo Gorodovits e Guy Millière

Teologia ateia?

Rabino Ruben Sternschein entrevista o Rabino Arthur Green

Cristal que virou noite – Os 80 anos da Kristallnacht Rabino Sérgio Margulies

Plano B

Sonho e saúde

Rabino Dario E. Bialer

Marcia Rozenthal

Tsion no deserto Rabino Benjie Gruber

Perspectivas da fronteira Vittorio Corinaldi

Ssibolet!

Paulo Geiger

Discutindo os casamentos judaicos Pablo Schejtman

A humilhação da história Rabino Joseph A. Edelheit

A Syrian Memoir, de Kassem Eid por Raul Cesar Gottlieb

A Lei de Godwin

EDITORIAL

N

comparação envolvendo nazismo e Hitler, momento no qual a inguém que esteja familiarizado com o contexto discussão efetivamente acaba. Alguns postulam que o primeiro no qual o Hino dos Partisans Judeus (combatentes lado a invocar o nazismo perdeu a discussão, pois é evidente irregulares que lutaram contra os nazistas e seus que ficou sem argumentos. colaboradores durante a Segunda Guerra Mundial) deixa de se O passar do tempo não apenas confirmou a percepção de emocionar com a força de sua mensagem.

Godwin como fez com que sua Nem a precariedade dos lei se expandisse para além da recursos, nem a hostilidade internet, ao mesmo tempo em de parte considerável da Zog nit keyn mol – Nunca diga que se encurta muito o prazo população civil, nem a no qual um dos lados tira da extrema brutalidade dos Nunca diga que este é o fim do caminho, manga a cartada nazifascista. inimigos, ou a desconfiança Apesar dos céus de chumbo esconderem os dias azuis.

Vimos isto no último ciclo nem sempre velada dos Ainda chegará a hora pela qual ansiamos, eleitoral do Brasil, quando demais grupos de combatentes Nossos passos retumbantes proclamarão “aqui estamos!” os adversários não tiveram o “amigos” conseguiu esmorecer Das palmeiras verdejantes até as distantes alvuras da neve, menor prurido em se acusar de a fé dos Partisans de que um Estamos chegando com nossa dor e desventura. fascista, nazista e comunista. dia sua luta seria vitoriosa.

Onde nosso sangue tiver ensopado a terra, Debater políticas, discutir Se não em sua geração, Florescerão nosso poder e nossa bravura. caminhos, ponderar propostas, nas próximas. Em algum tudo isto foi ausente da momento no futuro: “Nunca O sol da manhã ainda iluminará nosso dia. campanha. Sobraram insultos, diga que este é o fim do Nosso inimigo vai esvair e desaparecer. generalizações e retórica caminho, pois de geração em Mas se a alvorada e o sol nos tardarem a aparecer, inflamada. Estes foram os geração seguiremos lutando”.

De geração em geração cantaremos essa canção. grandes vencedores da eleição.

A linguagem do poema Esta canção foi escrita com sangue e não com tinta, Ou seja, segundo Godwin, é crua e direta: “Este não é Não foi cantada no verão por pássaros voando ao alto. todos saíram perdedores. um canto feito por pássaros Foi um povo em meio a barricadas ardentes, Me parece, então, voando sob o céu azul do Que a cantou empunhando pistolas em suas mãos! oportuno reviver o hino dos verão, esta é a voz de pessoas Partisans para que, fechando que tiveram a oportunidade Então, nunca diga que este é o fim do caminho, olhos e ouvidos ao que vai à e a coragem de resgatar sua Apesar dos céus de chumbo esconderem os dias azuis. volta, introjetemos a imagem honra empunhando armas Ainda chegará a hora pela qual ansiamos, do que foi o nazismo e da enquanto o mundo desaba em Nossos passos retumbantes proclamarão “aqui estamos!” bravura exigida para sua sua volta.” Mesmo para um resistência. povo acostumado à incessante Vamos descobrir perseguição antissemita, a que Pittsburgh não é um prenúncio da Kristallnacht, Shoá (a tragédia nazista) foi um acontecimento único, não que nenhum dos lados das nossas disputas políticas é muito bem compreendido e francamente irreproduzível. fascista ou nazista e que a aversão pelo diálogo com quem E é também um fenômeno histórico que está sendo achamos diferente (e até mesmo repugnante) vai destruir a aviltado nos dias de hoje. Tanto no Brasil como em tantos possibilidade de convivência com o diferente. Seremos todos outros lugares do mundo. perdedores.

O advogado norte-americano Mike Godwin propôs em 1990 uma “lei de comportamento” que diz: quanto mais uma discussão na internet se alonga, maior é a possibilidade de uma Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 13, nº 37, dezembro de 2018 PRESIDENTE DA ARI

Flávio Kosminsky

devARIm [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ARI, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

RABINOS DA ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer DIRETOR DA REVISTA

Raul Cesar Gottlieb CONSELHO EDITORIAL

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

EDIÇÃO

Editora Narrativa Um EDIÇÃO DE ARTE

Negrito Produção Editorial REVISÃO DE TEXTOS

Mariangela Paganini (Libra Edição de Textos) FOTOGRAFIA DE CAPA

Raul Cesar Gottlieb Colaboraram neste número: Rabino Benjie Gruber, Rabino Dario E. Bialer, Guy Millière, Rabino Joseph A. Edelheit, Marcia Rozenthal, Pablo Schejtman, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Ruben Sternschein, Rabino Sérgio R. Margulies e Vittorio Corinaldi.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br (www.devarim.com.br) Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

SUMÁRIO Cristal que virou noite Rabino Sérgio Margulies......................................................................... 3 Plano B Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 Teologia ateia? Entrevista com Arthur Green por Rabino Ruben Sternschein.............................................................. 17 Tsion no deserto Rabino Benjie Gruber........................................................................... 24 O custo sombrio da “Guerra de Oslo” Guy Millière.......................................................................................... 29 Oslo: a falta que fez a peça que falta Ricardo Gorodovits............................................................................... 37 Perspectivas da fronteira Vittorio Corinaldi................................................................................. 43 Sonho e saúde Marcia Rozenthal.................................................................................. 49 Santificada para mim. Discutindo os casamentos judaicos Pablo Schejtman.................................................................................... 55 A humilhação da história Rabino Joseph A. Edelheit..................................................................... 61 Em Poucas Palavras.......................................................................... 68 Resenhas Livros................................................................................. 72 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 75

CRISTAL QUE VIROU NOITE Rabino Sérgio Margulies Natenn/istockphoto.com

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e fôssemos um dos quinhentos mil membros da comunidade judaica alemã nos anos trinta do século 20, qual seria a nossa reação diante da ascensão do nazismo?

Talvez fosse a mesma do pai de Miriam Shapira. Era o ano de 1935. Da varanda de seu apartamento viu pessoas marchando na rua cantando: “Quando o sangue dos judeus estiver em nossas facas, estaremos felizes”. Ainda que preocupado, ele a tranquilizou: “Este é o país de Schiller, Goethe, Mozart – nada vai acontecer conosco neste país culto”. E acrescentou: “Vamos chamar a polícia”. Acreditava que a polícia iria conter os baderneiros. Logo aprenderia que estes baderneiros representavam a nova ordem. Eles eram a polícia.

O país de Schiller e Goethe era também o país dos desesperados. Em 1928 havia 650 mil desempregados na Alemanha. Em 1929, o dobro: um milhão e trezentos mil desempregados. No ano seguinte, em 1930, mais do que o dobro: três milhões. Em 1931: 4.350.000. Em 1932: 5.100.000 desempregados.

O Partido Nazista crescia em similar proporção: de 72 mil afiliados em 1927 passou a quase um milhão e meio em 1932. E em 1933, ano da última eleição livre na Alemanha, este partido chegou ao poder. Democraticamente eleito obteve 43,9% dos votos. O Chanceler escolhido: Adolf Hitler.

O pai de Miriam poderia citar alguns judeus: “Este é o país do poeta Heinrich Heine, do inventor Emil Berliner, dos cientistas Paul Ehrlich, Max Born e Albert Einstein”, e ainda poderia acrescentar: “Este é o país de judeus patriotas, na Primeira Guerra Mundial 12 mil judeus morreram lutando pelo exército alemão e 18 mil foram condecorados com a Cruz de Ferro”.

O país de Schopenhauer e Hegel elegia Hitler. O país de Heine, Berliner, Born, Ehrlich, Einstein poderia inicialmente se iludir e acreditar que Hitler se-

Kristallnacht representa o renascimento da demonização do judeu que a ilusão quis acreditar estar extinta.

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Nas fotografias deste artigo: a Neue Synagoge de Berlim em seu estado atual.

ria um vendaval passageiro e que prevaleceria o império da lei garantidor da igualdade civil aos cidadãos da religião israelita. No entanto, o império da lei foi substituído pela lei do império: as leis raciais de Nuremberg em setembro de 1935 retiraram dos judeus os direitos de cidadão. O inconcebível foi respaldado por mais de 400 associações antissemitas alemãs e por juristas, homens de negócios, acadêmicos e líderes religiosos. Para o mundo era uma questão interna alemã. Não iriam interferir.

Grande parcela da comunidade judaica emigrava, mas os que permaneciam julgavam ser possível sobreviver mantendo a vitalidade comunitária, mesmo que cidadãos de segunda classe, afinal – sem considerar o êxodo – eram poucos, em torno de 500 mil, nem 1% da população. Mas o país – não mais dos filósofos e músicos – fazia outra conta: eram um milhão e meio, pois contavam todos que ti-

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nham ao menos um dos quatro avós como ancestral judaico. Seja 1% ou 3% constituíam 11% dos advogados e 16% dos médicos. O que era orgulho para os judeus tornou-se alvo do ódio de tantos.

** O país, não mais do pensamento refinado dos filósofos como Schopenhauer e Hegel, abraçava uma fórmula simples: 1) eles eram os culpados, 2) nós precisamos eliminar os culpados. E quem eram eles? Os judeus. Nas palavras de Goebbels: “Nós queremos apontar o dedo no judeu como... o inimigo do mundo,... o parasita entre os povos,... a encarnação do mal...”. Por que os judeus? A máquina de propaganda nazista explica: “Se os judeus não existissem, inventaríamos os judeus”. Era preciso alguém para culpar. Assim, Hitler afirmou se referindo à data de

rendição da Alemanha na Primeira Guerra Mundial: “Nós vamos destruir os judeus. Eles não vão se livrar do que fizeram em 9 de novembro de 1918.” Na mesma data – vinte anos depois –, provou que buscaria cumprir sua promessa.

O fato é que nem os judeus e nem o ódio a eles canalizado precisavam ser inventados. Este ódio já destilava por séculos nas veias da sociedade embriagada pela hostilidade que confere uma ilusória segurança ao desprezar o outro. O historiador Raul Hilberg (1926-2007) analisa a relação entre a lei canônica da Idade Média e a lei nazista:

O país de Heine, Berliner, Born, Ehrlich, Einstein poderia inicialmente se iludir e acreditar que Hitler seria um vendaval passageiro e que prevaleceria o império da lei garantidor da igualdade civil aos cidadãos da religião israelita.

Judeus e cristãos proibidos de compartilhar refeições (ano de 306)

Judeus barrados dos vagões de refeição (30 de dezembro de 1939)

Judeus impedidos de andar nas ruas durante a semana da Páscoa (ano de 538)

Judeus impedidos de estar nas ruas certos dias (3 de dezembro de 1938)

Queima de livros judaicos (ano de 681)

Queima de livros “não alemães” (10 de maio de 1933)

Roupas dos judeus marcadas (ano de 1215)

Roupas dos judeus marcadas (1º de setembro de 1941)

Proibida a construção de sinagogas (ano de 1222)

Destruição de sinagogas (9 de novembro de 1938)

A relação entre a legislação da Idade Média e as leis de Nuremberg – somadas à mensagem de Martin Luther que no ano de 1543 aconselhou aos governantes incendiar as casas de culto judaico, a destruir as residências e expropriar propriedade dos judeus – demonstra que o ódio incubado estava pronto para renascer. E pouco importava se era a terra de Schiller, Goethe, Schopenhauer e Hegel, porque, frequentemente, quando a razão se volta contra os interesses, perdemos o interesse em manter a razão. O interesse dá contornos de legitimidade à destruição e ao genocídio. O ódio estava pronto para renascer e pouco importava se na terra de Heine, Born, Einstein, Ehrlich, porque o antissemitismo autoriza projetar no judeu – como uma mancha de Rorschach – o que a percepção moldada pelo preconceito quer enxergar. Assim, Kurt Eisner, que ao fim da Primeira Guerra Mundial proclamou o fim da monarquia e a

criação do novo Estado Livre da Bavaria, era tanto acusado de judeu bolchevique quanto de agente da burguesia. Irrelevante para o uso manipulativo do preconceito Eisner ter sido indiferente ao judaísmo.

***

Kristallnacht representa o renascimento da demonização do judeu que a ilusão quis acreditar estar extinta. Na noite de 9 de novembro de 1938 foram destruídas 400 sinagogas e 7.500 estabelecimentos, 100 morreram e 30 mil foram enviados para campos de concentração.Não foi fato isolado a ser deplorado, pois já no dia seguinte, conforme o rabino Emil ­Fackenheim (1916-2003) descreve: “Um dia após aquela noite (somente fui preso um dia depois) andei, ingenuamente, pelo famoso Kurfürstendamm – algo como a Quinta Avenida de Berlim – e um espetáculo: homens respeitáveis e bem vestidos pisavam sobre os vidros quebrados das vidraças das lojas dos judeus e pegavam sapatos e vestidos...”

Dois dias após, em 12 de novembro, o governo nazista multava os judeus em um bilhão de marcos a título de compensação pelos prejuízos, como se eles, vítimas, fossem culpados. A legitimação da destruição prossegue: no dia 28 de novembro de 1938 Hitler recebeu um telegrama: “Três novas igrejas foram construídas. Elas levam seu nome, ‘mein Führer’, em gratidão a Deus pela milagrosa redenção da nossa nação através de suas mãos.”

**** O rabino Abraham Heschel (1907-1972) alerta: “Alguns são culpados, mas todos são responsáveis”. Podemos dar nome aos culpados: Adolf Hitler, Josef Goebels, Reinhard Heydrich, Heinrich Himmler, Herman Goering, Rudolf Hess. Já os responsáveis não têm nome. É a massa amorfa que autoriza a conivência. Que silencia por cumplicidade. A massa não tem fronteira. “E o mundo silenciou”, escreveu o sobrevivente da Shoá Ben Abraham. A quebra dos vitrais fez barulho. Este barulho, em complacência, não foi escutado. Como não foram escutados os apelos de bombardear as linhas de trem que levavam judeus para os campos de extermínio.

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As vítimas também não têm nome. A quebra dos vitrais fez a escuridão – nacht – em novo kristall – Somente registro. Não eram consideraem nova luz. barulho. Este barulho, das humanas para terem nome. Os perErguem novas sinagogas. Resgatam o em complacência, não petradores aniquilavam apaziguados: mabrilho do judaísmo para que resplandefoi escutado. Como não ça entre nós e ilumine a todos. A todos tavam os que, em sua concepção, sequer existiam. E se existiam, era anomalia a ser porque se enganam os que pensam que o foram escutados os extirpada. Assim, os algozes e seus cúmapelos de bombardear antissemitismo vilipendia somente ao juplices se vangloriavam de praticar o bem. deu. O próprio mundo se quebrou com as linhas de trem que O ódio e a indiferença de tantos não as vidraças estilhaçadas. levavam judeus para os pode ocultar atos justos, como do camcampos de extermínio. ****** peão mundial de boxe peso pesado entre No porão de um prédio na cidade de 1930-32, Max Schmeling, que na Noite Colônia, onde judeus se esconderam, foi encontrada uma dos Cristais escondeu em sua suíte do hotel de Berlim dois inscrição: filhos de um amigo judeu, dono de uma loja de roupa. O boxeador fingiu estar doente por quatro dias para não sair Eu acredito no sol mesmo quando não está brilhando do hotel até que fosse minimamente seguro. Os dois meEu acredito no amor mesmo quando não estou sentindo ninos, Henri e Werner Lewin, sobreviveram à guerra.

Eu acredito em Deus mesmo quando Ele está silencioso.

*****

Pelo cristal entrava luz. A noite apagou.

Pelo cristal entrava o convite. Venha à minha loja.

A noite apagou.

Pelo cristal mostrava-se o santuário religioso.

Veja, esta é a casa religiosa do meu povo, tal como também verei a sua.

Na escuridão da noite não há nada mais para ver.

Pelo cristal pode-se dar um oi, mandar um beijo, fazer um aceno. Dar boas-vindas, dar tchau. A noite apaga a luz do aceno.

Pelo cristal vê-se o rosto do outro.

A noite apaga o rosto que se esconde no medo.

Kristall tornou-se nacht.

Os sobreviventes – e seus descendentes – transformam

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Este artigo amplia a prédica proferida por ocasião da recordação da Noite dos Cristais realizada na Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro, em 9 de novembro de 2018.

O Rabino Sérgio R. Margulies serve na ARI-Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro.

MartinPrague/istockphoto.com

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Oitenta anos depois, ainda que sem a mesma ingenuidade do pai de Miriam Shapira, continuamos a acreditar. Acreditamos cientes da crueldade que pode jorrar de uma terra patologicamente dilacerada. Acreditamos porque, conforme as palavras do rabino Fackenheim: “A incerteza do que acontecerá não pode abalar a certeza do que devemos fazer.”

CONSULTE-NOS: (21) 2257-2556 ou fc@fcrj.org.br

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PLANO B Baseado na prédica de Iom Kipur 5779

Rabino Dario E. Bialer Iom Kipur existe para celebrar a oportunidade de renascer; é a chance que tenho de errar e me “autorizar” a fazer diferente mudando o rumo da minha vida, e eventualmente fracassar na tentativa.

E não tem problema.

Vou ter seguramente uma segunda chance.

U

ma antiga anedota conta que dois homens estavam em uma estação de trem na Polônia, e pela forma como estavam vestidos, talvez pelo chapéu, deixava claro a ambos que o outro era judeu.

Sentados a poucos metros de distância, eles se entreolhavam em silêncio esperando para ver qual dos dois abriria o jogo e começaria a conversa. Afinal de contas, dois judeus que viajariam no mesmo trem certamente teriam muito do que conversar. Não tardaria para descobrirem conhecidos em comum e passariam a viagem tricotando.

Mas nenhum dos dois falava nada.

De repente, um deles toma coragem, se aproxima e diz ao outro: “Desculpe, poderia me dizer a hora?” Diante da pergunta, o outro responde mandando-o ao diabo (ou provavelmente dizendo em bom ídiche ‘kish mir in tuches’).

Surpreendido pela reação, o primeiro lhe pergunta: “Escuta aqui ... por que você reagiu assim, se eu apenas te perguntei as horas?’

“Simples. Eu me dei conta há algum tempo de que você era judeu. Você me fez uma pergunta. Se eu te respondesse, iniciaríamos uma conversa. Descobriríamos que temos amigos em comum. Eu perguntaria a sua idade e você me responderia que tem em torno de 55 anos, o que me leva à dedução de que você tem um filho com idade de casar-se.

Você me perguntaria a respeito da minha família e eu lhe diria que tenho uma filha. Você me diria que está indo para a minha cidade a negócios e que não conhece ninguém ali. Eu o convidaria à minha casa para o shabat, afinal, como poderia deixá-lo passar um shabat sozinho!

E então você conheceria a minha filha e pensaria que, talvez, o seu filho e a minha filha poderiam formar um bom shidach. E ali, a ponto de terminar o jantar de shabat, você me proporia irmos ao shadchan para acertar o casamento entre o seu filho e a minha filha.

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Então você me perguntou a hora, e eu tábuas de pedra, a lei e os mandamentos”.

Todas as mudanças falei comigo mesmo: seria eu capaz de caMas, quando o povo começou a adorar o vitais geram uma sar a minha filha com o filho de um hobezerro de ouro, Moshê tomou as tábuas crise, um desequilíbrio mem que sequer tem dinheiro para comprar que acabava de receber, as tábuas feitas e que desestrutura até um relógio?” escritas por Deus, o objeto mais sagrado Planos, e mais planos. Tal qual jogaque jamais existiu na terra … e não hesialcançar uma nova dor de xadrez, que tem o tabuleiro na catou em jogá-las no chão e quebrá-las! ordem, não desde beça e antecipa cada jogada, assim nós O plano original de Deus era: Saída a resignação, mas passamos a vida, fazendo planos. do Egito, entrega da Torá e chegada a Isdesde a habilidade de rael, tudo em um ou dois anos, no máxiHoje estamos aqui, cientes que boa aprender e de crescer. mo. Um plano perfeito. Uma linha reta. parte do nosso plano A não saiu como esperávamos. Mas toda a ideia de Iom KiEstudar uma carreira, casar-se com E de sermos felizes, pur é que podemos começar de novo e um judeu, ter filhos, ser bem-sucedido, vivendo esse plano B! que há um poder reparador em darmos família grande e final feliz… Mas a vida segundas oportunidades a nós mesmos e imaginar novos não é um mar de rosas para ninguém, as coisas não saem planos para nossa vida. conforme o planejado. E, então, temos que fazer como um Como disse Bob Dylan: “He not busy being born is busy GPS: recalcular. dying” (aquele que não está se esforçando para nascer [a reE não é que isso seja tão fácil. O próprio Deus teve dinovar sua vida em todos os instantes], está morrendo [um ficuldades em fazer isso. Quando ele viu o povo dançanpouco a cada dia]). do em volta do bezerro, Ele pensou: Chega! Vou destruir Iom Kipur existe para celebrar a oportunidade de reesse povo e farei de Moshê o patriarca de uma nova nação. nascer; é a chance que tenho de errar e me “autorizar” a faNada de Plano B com este pessoal. Acabou! zer diferente mudando o rumo da minha vida, e eventualMas nem por um instante Moshê considerou essa opmente fracassar na tentativa. E não tem problema. Vou ter ção. Ao contrário, ele pressionou a Deus, estabelecendo seguramente uma segunda chance. um ultimato: “Ou Você perdoa as transgressões do povo Tem um midrash que se pergunta o que é um tsadik (o e lhes dá uma nova oportunidade, ou então apaga o meu justo, a pessoa exemplar) na tradição judaica. E o midrash nome do livro que Você escreveu – apaga meu nome da responde: O tsadik é aquele que cai e se levanta sete vezes.

Torá!” (Êxodo 32:32) Mas o que faz dele um tsadik não é a fortaleza de se levanAssim, as segundas tábuas trazidas por Moshê simbotar sete vezes, senão se dar a possibilidade de cair sete velizam as segundas oportunidades na vida, que muitas vezes e não desistir. Não sucumbir aos medos. zes não vêm fácil; exigem muita persistência, muito esforSabem quando alguém é capaz de fazer isso? Quando ço. Pois, se as primeiras tábuas eram obra de Deus, essas tem atrás de si uma comunidade que o segura. Uma fasegundas foram escritas por Moshê. O plano B demanda mília, que lhe dá apoio quando a vida desanda. A verdamais energia, sair da zona de conforto, mas também são de é que ninguém tem nada garantido, e que viver pode de nossa autoria, se estabelece uma intimidade, uma aproaté ser às vezes muito difícil, mas nem de longe é tão difípriação que o faz, muitas vezes, mais significativo do que cil quanto passar a vida fugindo da vida. O plano B, neso projeto original. se sentido, muitas vezes é mais autêntico, tem muito mais Mas é bom lembrar que umas e outras, as quebradas e a ver conosco do que o plano A. as restauradas, foram carregadas juntas durante os 40 anos O próprio dia de Iom Kipur, o dia mais sagrado do capelo deserto, simbolizando que, mesmo vivendo agora o lendário hebraico, é um plano B. Nesse dia, 10 do mês de plano B, não significa que abandonamos a nossa história.

Tishrei, Moshê desce do Monte Sinai com as segundas táQue o quebrado e o renovado são momentos de nossas vibuas da lei. O plano A de Deus era completamente difedas e constituem quem somos. rente. No livro do Êxodo, Ele chama a Moshê e diz: “Sobe Dessa forma, o ser humano se apresenta perante Deus agora ao Monte Sinai, e esteja ali, para que Eu te entregue as em Iom Kipur. Sabendo que as mudanças que almejamos

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não serão resolvidas por Deus, mas talvez que, perante Ele, possamos elaborar o que gostaríamos que nossa vida fosse e, a partir dali, trabalhar um plano B. Poder ter opções B, C, D é um privilégio. Por outro lado, nem sempre tudo está em nossas mãos. Muitas vezes a realidade se nos apresenta inapelável e inobjetável, e, quando isso acontece, compreendemos que não temos controle sobre tudo.

Sheryl Sandberg publicou recentemente o livro Option B (“Plano B”, na tradução do título ao português). Esse livro, que chegou a ser o número 1 em vendas nos EUA, e que com certeza sua autora teria preferido nunca ter precisado escrevê-lo, conta a história de como Sheryl perdeu trágica e inesperadamente seu marido, Dave Goldberg. Estavam viajando pelo Caribe com um grupo de amigos, celebrando seus 50 anos. Enquanto a turma bebia na piscina, Dave foi treinar na academia e nunca mais regressou.

Sheryl encontrou o marido no chão da academia, já sem vida. Ao retornar à casa precisou dar a notícia aos filhos de que o pai deles tinha morrido e, a partir daí, foi muitas vezes engolida pela névoa profunda do luto – descrito por ela como um vazio que enche seu coração, seus pulmões, reduz sua habilidade de pensar e mesmo de respirar. E quando sentiu que pior do que isso não podia ficar, lembrou de uma música da infância: “Ossê shalom bimromav...” e assim

a melodia que fala da paz e que também encerra a oração do Kadish foi como um mantra que a acompanhou durante todo o processo do luto.

A morte e todas as perdas traumáticas nos mudam de maneiras muito profundas e diversas. E a questão não é se algumas dessas coisas acontecerão conosco, pois elas irão.

Enfrentaremos perdas – Deus queira que sejam menos dramáticas – e sofrimentos que acreditamos não estar preparados. A pergunta é: o que fazer depois que acontecerem?

O que vocês podem fazer para superar a adversidade? Algumas semanas depois que Dave morreu, Sheryl conversava com um amigo sobre uma atividade de pais e filhos da escola, e planejavam uma forma de substituir o pai, mas Sheryl conta que começou a chorar dizendo “eu não quero um plano B, eu quero o Dave”. O amigo a abraçou e disse: “O plano A não está mais disponível. Então que vamos simplesmente ‘detonar’ com o plano B”. Assim surgiu o título do livro.

Dessa forma o ser humano é lançado à vida. Muitas vezes sem paraquedas e sem imaginar que existe chance de que o plano A dê errado. Logo com ela, uma superexecutiva, atleta, filhos lindos e saudáveis. O drama da Sheryl é o drama existencial que os Iamim Noraim apresentam com toda sua intensidade. Vida, morte; determinismo divino e livre arbítrio humano.

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O plano B é a vida confrontada com os obstáculos. É a vida inserida no tempo que não pode ser antecipado, previsto ou mesmo evitado. Franz Rosenzweig fala de uma realidade efetiva. Não a fantasia do judeu na estação de trem, imaginando o que o outro diria, mas uma realidade efetiva que está diante de seus olhos, que lhe condiciona, mas que também impulsiona o seu plano B. Todas as mudanças vitais geram uma crise, um desequilíbrio que desestrutura até alcançar uma nova ordem, não desde a resignação, mas desde a habilidade de aprender e de crescer. E de sermos felizes, vivendo esse plano B! Imagine como seria a existência do ser humano sem nenhum outro plano, sem nenhuma outra opção! A ideia de uma existência que não permita planos B é devastadora.

Seria terrível conviver com a sensação de que não existe nenhum outro caminho possível depois de entender que seu emprego não é tão bom como parecia; de embarcar numa carreira que você posteriormente descobre não ser a que gosta; de casar-se com uma pessoa que depois você percebe que não lhe preenche mais?

Você vai ficar numa prisão pelo resto da vida, ou neste ano terá a coragem de inscrever o seu nome no livro do plano B? Porque algumas coisas realmente não podemos escolher. Não escolhemos respirar. Respiramos. Não escolhemos envelhecer. Envelhecemos. Não escolhemos morrer ou nascer. Morremos, nascemos e vivemos. Em certos aspectos, somos predeterminados.

Mas Iom Kipur nos diz que grande parte da nossa vida

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é feita de escolhas sim! E que as decisões e o curso que toma nossa vida – a partir das ações que tomamos – são as letras com que escrevemos nossa história pessoal, expressamos os valores nos quais acreditamos e, no fim das contas, construímos nossa identidade. Ela será fruto do que fazemos com nossa liberdade, E responderemos por isso. Enquanto dura nossa vida, somos seres em construção. Ninguém é. Estamos sendo.

Como disse Viktor Frankl no livro Em busca de sentido: “Ser humano significa decidir o que fazer de você, e assumir a responsabilidade”. Estamos em permanente construção.

Penso que Israel é uma belíssima história de muitos planos B que se entrelaçam. Em primeiro lugar, o Sionismo, que possibilitou termos um Estado, foi o plano B dos judeus que queriam ser europeus. Eles queriam tanto se integrar à vida na Europa após a Emancipação que até enxergavam a Alemanha como atchalá de gueula, como o início da redenção, até que o Caso Dreyfuss deixou evidente que a emancipação não resolveria a questão do antissemitismo, e precisariam urgentemente de um plano B. O plano A do Estado de Israel era viver em paz com os seus vizinhos, mas isso até agora não deu certo. Portanto, foi necessário adotar um plano B – criar o melhor exército possível. Não que nós, judeus, tivéssemos muita experiência no campo militar, mas não tivemos escolha. Esse exército deu muito certo! De lá saem jovens acostumados a tomar rapidamente decisões muito difíceis, futuros empreendedores com alto conhecimento de engenharia, tá-

tica e estratégia. Isto faz deles executivos um tempo, junto com sua família, emiImagine como seria do mais alto nível, o que explica o incrível grou aos EUA. Lá formou-se como raa existência do ser sucesso das startups israelenses no munbino conservador e teve três filhos. Um humano sem nenhum do; sucesso que se mede não só em númedeles estudou em Harvard e posterioroutro plano, sem ros mas em qualidade de vida. mente se tornou CEO da SodaStream, Paraplégicos que têm a possibilidade nenhuma outra opção! A que sob sua liderança cresceu tanto que de voltar a ficar de pé, andar e subir esca- ideia de uma existência recentemente foi comprada pela Pepdas através do dispositivo de ReWalk; ou, si por 3,2 bilhões de dólares. A SodaSque não permita planos tream funcionava num parque industrial ainda, as pessoas com deficiência visual, B é devastadora. que podem ter uma vida autônoma com em Jerusalém Oriental e dava emprego o auxílio de óculos que descrevem quala mais de 500 famílias palestinas, mas, quer objeto ou texto que tenham na sua frente. Israel despara evitar o boicote do BDS, foram forçados a trasladar saliniza água do mar e a torna potável, e há muitos anos a fábrica para perto de Beer Sheva e os empregados palescriou a tecnologia de gotejamento visando a irrigação exatinos tiveram que ser substituídos. ta que cada planta precisa. Todos esses são só alguns de O BDS é o plano B dos que não conseguiram destruir tantos exemplos de empresas israelenses que dão soluções Israel pela guerra, mas cada vez que uma companhia isconcretas para pessoas que não podem ver, não podem anraelense é boicotada, quem perde o emprego são as famídar, não têm energia elétrica, comida ou água suficiente, e lias palestinas, pois quem dá trabalho para elas é Israel, não isso tudo é feito num país minúsculo e de recursos natua corrupta Autoridade Palestina, a Jordânia, ou o Líbarais bem limitados. no. Então, cada vez que o BDS demoniza Israel, está conTem uma piada antiga que diz que se Moshê, depois denando a que a situação na região piore. Ou seja, nem dos 40 anos no deserto, tivesse virado à direita, em vez de todo plano B é bom. Ele só é válido se tiver um propósivirar à esquerda, teríamos ficado com o petróleo e os outo construtivo. tros teriam que lidar com a árida paisagem da Judéia e do Quanto mais complexas se tornam as questões do Negev! Mas seguramente Moisés sabia o que estava famundo, mais as pessoas anseiam por respostas simples. zendo. Talvez justamente por não termos petróleo – nem Os fanáticos, da extrema-direita e da extrema-esquerda, nada parecido – e ainda com nossa sobrevivência fortetodos eles oferecem fórmulas muito simples. Eles sempre mente ameaçada, tivemos que desafiar nossos limites. Ennos dizem quem são os caras do mal e que precisamos nos trar de cabeça, com esforço, com criatividade, investindo livrar deles para que se abram os portões do paraíso. em educação, para realmente “detonar” com um plano B. Em algum ponto precisamos escolher em que mundo Pois, se alguma coisa Israel nunca teve, é zona de conforqueremos viver. A liderança palestina deve aceitar que Isto. Até agora foi só zona de conflito. rael não vai sair de onde está, e que o fato de Israel ser um Mas esse espírito de superação fez com que a promessa país de vanguarda é muito bom para eles também.Torço bíblica de Deus, de uma terra próspera e abençoada, papara que saibam caminhar para um plano B (talvez, neste reça pequena do lado do que Israel foi capaz de realizar! caso, seja mais correto dizer um plano C) que lhes possiDito isso tudo, é incrível que essas companhias, que esbilite construir um Estado próspero, pois atacar Israel não tão ajudando tanto a humanidade a ter melhor qualidade vai resolver nada para eles. de vida, especialmente aos mais desfavorecidos, sejam alvo Há dois povos que merecem viver em paz. Dois irmãos do BDS, o movimento que, de forma completamente irraque querem parar o derramamento de sangue. A União cional, fomenta o boicote a Israel e esses empreendimenEuropeia tem que entender que continuar culpando Istos, coisa que só pode se entender desde a lógica do ódio. rael por tudo significa continuar postergando a solução.

Veja o seguinte exemplo: E que os bilhões de euros que enviam à Palestina, são em Ervin Birnbaum nasceu na Hungria e de milagre sosua grande maioria desviados pela corrupção e usados para breviveu à Shoá. Foi uns dos poucos que conseguiu emo terrorismo. barcar no barco Êxodus, e chegou à Palestina. Depois de É imperativo um plano B para o Oriente Médio. Mes-

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mo que ele talvez não seja perfeito; mas precisamos de uma narrativa que não seja mais entre vítimas e algozes, e, sim, de dois irmãos que querem viver em paz, e que eventualmente vão brigar dentro de casa, mas como irmãos, sem impulsos de destruição um do outro.

Já tivemos suficiente de Caim e Abel. De um matando e odiando o outro. É imprescindível uma terceira via.

Lembremos o relato bíblico: Adão e Eva tiveram dois filhos... e Caim acabou matando Abel. Não sabemos exatamente por que o mata. Um midrash fala que foi por ciúmes. Outro midrash diz que estavam brigando por uma mulher, e um terceiro, que discutiam pelo amor da mãe.

O desfecho é que Caim o mata, e o que acontece depois? Caim é sentenciado com a maldição de ser errante por toda a terra. E depois? O que acontece com os pais quando voltam para casa e não têm mais filhos?! Como continua a vida deles? Alguém sabe? Um plano B para um drama desses com certeza não tinham.

Escutem o que diz a Torah: “Vaiedá Adam od et Chava, ishtó”. Adão fez amor com sua mulher novamente, e tiveram outro filho que chamaram Seth. É interessante que a gente não é descendente nem da vítima, Abel, nem do perpetrador, Caim, mas de Seth. E o mais especial que tem essa história é Adão amar a Eva, od, de novo. Porque amar pela primeira vez é fácil. A sua libido faz isso. Suas endorfinas fazem isso. Mas amar, sofrer perdas e ser capaz de amar de novo, isso requer coragem e persistência1.

Adam e Chava conseguiram voltar a amar após a tragédia. Isso é absolutamente transformador. Serem capazes de superar o rancor, a desconfiança, as mágoas, a dor.

Assim se dá a passagem entre o plano A e o plano B, com um tempo vital entre os dois, que é o tempo necessário para o amadurecimento, e fundamentalmente é o tempo da pergunta.

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A pergunta que nos convoca nos Iamim Noraim: Se esse plano, esse que é a minha vida hoje, esse que estou prestes a assinar, é ainda o plano certo para mim? Ainda é o meu projeto? Ainda me identifica? Ainda me comove? Quando nascemos não nos foi dada uma vida. Nos foi dada a possibilidade de viver.

E quando em Iom Kipur nos desejamos chatimá tová, uma boa assinatura, primeiro devemos saber em que livro queremos ser inscritos nesse ano.

Se no livro do plano A ou no livro do plano B? E depois – ensinava o Rav Kuk, mestre do mussar – não esperar a que Deus assine! Deus até que pode assinar ao lado, mas a primeira assinatura tem que ser a nossa!

Quando eu assinar o livro da minha vida, Deus vai confiar na minha intuição e assinará junto. Mas quem assina a nossa vida no primeiro lugar somos nós, e é sobre isso que rendemos contas em Iom Kipur.

Não tanto pelos erros e coisas ruins que fizemos, mas fundamentalmente – o Talmud Ierushalmi nos ensina – se trata de pensar: o que era para ser parte da minha vida e não foi?, o que era para ser vivenciado e não dei esse passo adiante?

Rabí Chizkia ensina, no tratado de kidushin, que é o tratado do sagrado: “Que o ser humano deverá render contas quando partir desse mundo por tudo o que viu e não comeu”. Render contas pelas oportunidades que deixamos passar e pelos planos B que não tivemos a coragem de assumir.

Notas 1 Inspirado num ensinamento do Rabino Mario Rojzman, da sinagoga Beth Torah, Aventura, Miami.

Dario E. Bialer é rabino e serve na ARI-Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro.

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TEOLOGIA ATEIA? Entrevista de Arthur Green a Ruben Sternschein

O Rabino Dr. Ruben Sternschein entrevista publicamente a um de seus mestres atuais, o Rabino Professor Dr. Arthur Green.

N

a América Latina, costumamos associar Abraham Joshua Heschel ao carismático e incansável lutador pelos direitos humanos, Rabino Marshall Meyer, e também a sua caminhada junto com Martin Luther King. Porém, acima de tudo, na maioria de seus dias, meses e anos, Heschel foi um acadêmico, que pesquisou, escreveu e ensinou rabinos. Um de seus discípulos mais famosos neste aspecto de sua trajetória é Arthur Green.

Fundador do Hebrew College, no qual serve como Reitor e professor de Filosofia e Religião judaicas, o Rabino Dr. Arthur Green é uma das mais destacadas figuras atuais da Teologia judaica, com profundo impacto na formação de muitos dos mais influentes rabinos dos nossos tempos. É professor emérito da Universidade Brandeis, onde ocupou a prestigiosa cadeira Philip Lown de Pensamento Judaico, foi presidente e decano do Seminário Rabínico Reconstrucionista, lecionou na Universidade de Pennsylvania e publicou mais de uma dúzia de livros. Discípulo dos Professores Alexander Altmann e Nahum Glazer, além de discípulo do Rabino Professor e filósofo A. J. Heschel, Art Green prestigiou o público na CIP com uma aula/bate-papo no começo do curso de Pensamento judaico de 2018.

Deus não é uma entidade separada do mundo ou da humanidade. É o ser em si, que é dentro de tudo. As rezas não são ouvidas por Deus, elas mesmas o revelam, são o sagrado, são Deus. As narrativas bíblicas não são história.

“Segundo o mestre chassídico Pinchas de Koritz, ‘o mundo pensa que reza frente a Deus ou para Deus, mas não é assim.

A reza em si é Deus’.”

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São desafios paradigmáticos para nossas vidas. O mal não existe fora da intenção das pessoas de fazer mal. O resto é natureza indiferente, sem intenções. E o amor divino é nossa forma de sentir e expressar a gratidão pela existência – são algumas das afirmações conclusivas dessa conversa.

Transcrevemos abaixo um resumo adaptado.

Rabino Green, conte-nos um pouco de sua trajetória biográfica. Como se combinaram de forma tão única a excelência acadêmica e o comprometimento religioso pessoal, o professor universitário e o formador de rabinos?

A família de meu pai era ateia e comunista. A de minha mãe bastante tradicionalista, se bem que não ortodoxa. Assim, cresci como judeu ateu até os 11 anos, quando comecei a frequentar a escola de bar-mitzva segundo a vontade de minha mãe e seus pais. Gostava bastante dos estudos e da proximidade com meus avós maternos, quando, infelizmente, veio a falecer minha mãe. Fiquei mais próximo ainda e aos poucos me tornei um judeu bem observante.

Aos 15 anos já vivia como ortodoxo na maioria dos sentidos, mas quando entrei no college aos 18, descobri que não acreditava em nada do que fazia e abandonei tudo. Toda-

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via, descobri, perto dos 20 anos, que minha busca por perguntas existenciais era uma busca religiosa e fiquei atraído pela introdução à cabala do professor Alexander Altman e especialmente por um folheto com uns artigos de Hillel Zeitlin, em quem achei minha linguagem religiosa e meu foco de ação e realização para o resto da vida. Fui a Israel para estudar na Universidade Hebraica com Gershom Scholem, o grande pesquisador que revolucionou o estudo da cabala no século 20, voltei aos EUA para estudar o rabinato e completar o doutorado. A minha dedicação a estes estudos foi sempre uma combinação de buscas pessoais e de trabalho acadêmico. Por três vezes abandonei cátedras universitárias prestigiosas para mergulhar na formação de rabino. A escolha por um estudo mais íntimo em instituições pequenas, que me permitia formar e aprender ao mesmo tempo, se tornou um hábito.

Existe alguma identificação específica com alguma das linhas conhecidas do judaísmo?

Eu me defino nos últimos tempos como neochassídico. Isto é, eu estudo os ensinamentos dos mestres chassídicos clássicos, do século 18, e me identifico com seu pen-

samento e modo de ler o judaísmo. Contudo, não levo a vida estrita de qualquer ortodoxia, nem da dos clássicos nem da dos ortodoxos ou qualquer um dos grupos chassídicos que existem hoje. Eu abraço o mundo moderno e contemporâneo e nele procuro integrar a sabedoria chassídica e cabalista.

O que é Deus?

Eu sou um crente e um não crente ao mesmo tempo.

Eu acredito, mas não no Deus e no modo de crença convencional do Ocidente. Para mim, Deus não é uma entidade separada e, sim, é o ser indefinível e inapreensível que habita tudo e une tudo. O tetragrama bíblico é uma forma impossível criada na base do verbo ser e estar, que diz ser ao mesmo tempo presente, passado e futuro. Assim o tetragrama talvez deveria ser traduzido como O SER, e nunca como uma entidade denominada Deus ou Senhor.

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Então qual é o sentido da reza?

Vou começar dizendo qual não é. O que não é rezar.

Rezar não é uma conversa com Deus como se Deus fosse alguém que está do outro lado de uma linha telefônica, ouvindo. Ou do outro lado do céu. Nestes casos, gosto de citar o mestre chassídico Pinchas de Koritz. Ele disse que “o mundo pensa que reza frente a Deus ou para Deus, mas não é assim. A reza em si é Deus”. Deus se encontra no próprio ato ou na própria jornada da pessoa ao buscar e expressar seus anseios, seus medos, suas esperanças, suas ne-

cessidades, seu amor e suas lágrimas. Nessa introspecção em si mora Deus. Ela em si é o sagrado. A pergunta não é se Deus ouve. Deus não se encontra além dessas palavras, pensamentos ou emoções para recebê-las. Deus se revela nelas em si. Habita elas, é elas. Para mim, a reza não é uma jornada de ascensão, mas uma viagem ao interior. Em busca da consciência do divino.

Após essa definição de Deus e da reza, qual é o significado das nossas narrativas, o que devemos fazer por exemplo com uma história como a saída do Egito e seus milagres?

Nós herdamos histórias e as achamos belas. Mas isso não significa que precisemos de sua literalidade. Eu falo toda sexta-feira no kidush “e se concluiu a criação dos céus e a terra....e terminou Deus no sexto dia sua obra...”, mas eu não acredito que o mundo foi criado em seis dias. Do mesmo modo, o relato da saída do Egito para mim não é história. Eu não sei se os judeus estiveram no Egito. Mas, na minha opinião, essa não é uma pergunta religiosa. Essa é uma pergunta para historiadores ou arqueólogos. Egito é um paradigma de tudo que nos amarra e escraviza. A pergunta de Pessach é qual é o nosso Egito e como devemos sair dele. Antes de falar no Seder “escravos fomos na terra de Egito”, nós lemos na Hagadá: “Este ano somos escravos no próximo seremos livres”. Essa é a condição religiosa da narrativa e da celebração de Pessach. Como conviver ao mesmo tempo com amarras e liberdades. Na minha opinião, a libertação também é uma pergunta teológi-

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ca, porque, no fundo, pergunta como encontramos o divino em liberdade. Libertar-se é, para mim, encontrar Deus. Tornar-se livre é descobrir Deus.

“Neste ponto me apoio na cabala que acredita, sim, existir o mal dentro do divino e o próprio divino luta dentro de si para vencê-lo. Neste contexto, a humanidade existe para cooperar com o divino nessa luta pelo aperfeiçoamento interno constante”.

Como o senhor entende o mal? Como acredita que deveríamos lidar com o mal?

O mal é algo que existe apenas dentro da esfera humana. Mal é trazer sofrimento deliberadamente a alguém ou intencionalmente não cuidar de alguém que padece dor. Na minha opinião a natureza não tem mal. Um terremoto não é mal. O câncer não é mal. São simplesmente resultados do decorrer da natureza. Sem intenções. A natureza é indiferente. Não tem intencionalidade.

A pergunta teológica do mal, na minha opinião, reside na seguinte formulação: por que temos a capacidade do mal? Especialmente faz sentido como pergunta teológica no contexto de minha ideia de que todos somos imagem do divino. E mais, somos tanto aspectos do divino como o divino em si. Nesse sentido, o mal sim acaba sendo parte do divino e a pergunta, um desafio teológico e religioso.

Eu acredito na evolução. O divino, como a existência, precederam a tudo que vemos hoje e foi evoluindo até chegar a uma célula e a milhares de células que formaram plantas e animais simples até evoluírem mais e mais em mecanismos mais complexos cuja cúspide é o cérebro humano. Essa evolução aconteceu através de processos que incluíram violências terríveis. Nós possuímos no nosso DNA herdado a capacidade para essa agressão violenta. É parte de nosso lado animal.

Na minha opinião a pergunta do mal se contextualiza assim: por que temos essa capacidade, mesmo sendo divinos? Por que temos evoluído por esse caminho de morte?

Não sei a resposta.

Todavia, acredito que na retrospectiva surge uma questão operacional: quais são nossas alternativas? Podemos sustentar a dinâmica da luta da sobrevivência do mais forte ou trocá-la por outros valores. Afinal, nós somos também como formigas e como abelhas. Precisamos de cooperação. É através dela que conseguimos governar esse planeta. Aprendemos a respeitar e a ajudar. Podemos então trilhar a vida com a ideia de que, já que sobrevive o mais forte, sejamos o mais forte. América acima de tudo. Brasil

acima de tudo. Ou podemos escolher outros valores e caminhos.

Neste ponto, me apoio na cabala que acredita, sim, existir o mal dentro do divino e o próprio divino luta dentro de si para vencê-lo. Neste contexto, a humanidade existe para cooperar com o divino nessa luta pelo aperfeiçoamento interno constante.

Acredito que ficaram claros dois desafios.

O primeiro é como conviver com uma essência divina que inclui o mal. Que tem mal. Que é também mal. O segundo, qual é o significado do conceito do amor divino uma vez que o divino tem mal e foi definido como a própria existência e natureza que é indiferente ao sofrimento. Em outras palavras: nunca diríamos que alguém indiferente a meu sofrimento pode ser reconhecido como alguém que me ama. Como então o divino poderia incluir o conceito de amor após ter sido definido como a existência indiferente ao sofrimento?

O amor divino, na minha opinião, se concebe da seguinte forma: Nós existimos, como tudo que existe, em virtude de um sistema que nos permite essa existência. A árvore percebe a mesma luz e energia que nós. Ela a transforma em clorofila. Para ela, a luz do sol é clorofila. Para nós é amor. Nossa tendência natural é sentir gratidão pela existência, atribuí-la a nenhuma razão além do “chessed” (compaixão de amor), como sugere Maimônides no final de O Guia dos Perplexos. Ao supormos que não existe razão nem necessidade para a existência, concluímos que ela vem de um gesto desinteressado de amor e sentimos gratidão por isso. Precisamos de linguagem para expressá-la e de um interlocutor. E assim nasce a religiosidade. A luz é a mesma. A origem a mesma. O funcionamento o mesmo. Para a árvore é clorofila. Para nós é amor. Em uns casos é maior em outros, é menor. Um presente de um ano, de um dia ou de cem.

Então o amor divino é uma interpretação, uma recepção, uma atitude? É o modo como o humano recebe, interpreta e reage à vida ao vê-la como presente?

Sim, mas isto não é pouco. Daí cria-se um relacionamento real, uma vida real, um modo real de ser, de conceber e de viver.

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Minha esposa, que você conheceu e Como considera o suicídio?

“A contribuição da viu numa cadeira de rodas, viveu antes Entendo que o suicídio é um ato de religiosidade para uma longa vida e nos últimos anos teve desespero. Eu vejo o desespero como algo a ciência está na muitas complicações que sofremos juntriste e complicado. Não posso julgar. capacidade de se tos. Eu poderia dizer que Deus foi cruel, Não posso entrar na dor de quem expeterrível e insensível ou posso agradecer rimenta esse desespero que o leva ao suimaravilhar, de sentir pelos anos presenteados. Ser religioso cídio. Eu acredito que estamos aqui para assombro e gratidão, é sentir e expressar gratidão pelo que se admiração e sacralidade valorizar a vida, agradecer por ela e multitem. É tudo que temos. É esse sentimento plicar o amor que ela representa. Por isso diante do mistério”. de gratidão que abre os corações. O salmo vejo o suicídio com muita tristeza, entenque diz mizmor letodá (cântico de gratido que se trata da rejeição do presente e dão) deveria ser traduzido como cântico à gratidão. Exsinto dor diante dele. Sem julgamentos. Aqui eu me idenpressamos gratidão pelo presente de podermos sentir gratifico como Rebbe de Breslav, devemos trabalhar muito e tidão. Sentir gratidão é um presente e faz toda a diferença. sempre para não desesperar jamais.

Perguntas do público Nas suas palavras percebe-se ao mesmo tempo evolução e destino de algum modo...

Eu acredito na evolução, como disse acima. Por outro lado, como religioso acredito em Deus e como místico acredito que tudo é um. Tudo é uma unidade chamada Deus ou Ser. O Ser é quem evoluiu do um nos vários, do simples no complexo. Está tudo contido nessa unidade. Eu não acredito num Deus que diz “agora vou criar nessa cena tal pessoa para que viva de tal modo e faça tal ação”. Não.

Tudo é um, tudo é num ser. Ao mesmo tempo. A representação do tetragrama mostra que os três tempos se mesclam. Passado, presente e futuro são um ao mesmo tempo na unidade. A contribuição da religiosidade para a ciência está na capacidade de se maravilhar, de sentir assombro e gratidão, admiração e sacralidade diante do mistério.

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Deus é a natureza, mais do que ela ou diferenciado dela?

Eu sou pananteista, não panteísta. Para mim, a natureza, como tudo, é parte de Deus, mas Deus é mais de um modo misterioso. Um infinito mistério maior.

Como considera a Cabala Luriana?

Como uma ótima linguagem metafórica. Profunda, mas metafórica. Eu não levo suas imagens literalmente. O tsitsum, a contração como movimento vinculado à criação, me parece acertado, pois mostra que existe uma concentração de energia em qualquer ato criativo. A questão da ausência e presença divina prefiro tratá-la conforme fez Nachman de Breslav sobre Luria: a ausência divina é uma presença mais profunda e complexa que precisamos revelar.

O Rabino Dr. Ruben Sternschein serve à CIP-Congregação Israelita Paulista, de São Paulo.

TSION NO DESERTO

Rabino Benjie Gruber Yahel e Lotan foram fundados como Kibutzim Reformistas, ou seja, combinando a ideologia do movimento kibutziano e a ideologia do movimento reformista.

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que levou jovens judeus Reformistas norte-americanos, britânicos e sul-africanos a, nas décadas de 1970 e 1980, se mudarem para o fim do mundo, ou seja, para os confins do deserto, na escaldante região de Aravá1, deixando para trás confortáveis vidas de primeiro mundo, além de famílias e amigos?

O título deste meu pequeno artigo é retirado de um livro escrito pelo professor William Miles, onde ele explora as questões da identidade dos judeus que vivem nos dois únicos Kibutzim Reformistas do mundo: Yahel e Lotan.

Eu trabalho como rabino no Kibutz Yahel e na região de Aravá há quase dez anos. Vivi com minha família em Yahel por seis anos e estou lá toda semana servindo como rabino. Eu também ensino em Lotan e sou chamado para realizar cerimônias (casamentos, bnei mitsvá2 e funerais) e dar aulas sobre assuntos judaicos. Eu amo meu trabalho. Eu transito em comunidades diferentes, todas elas procurando definir sua identidade israelense judaica no século XXI. Yahel e Lotan são únicos nesta área, uma vez que ambos foram fundados como Kibutzim Reformistas, ou seja, combinando a ideologia do movimento kibutziano e a ideologia do movimento reformista. Yahel foi fundado em 1976 e Lotan, seu irmão mais novo, em 1982. Os fundadores das duas comunidades escolheram viver numa parte essencialmente secular de Israel, onde a maioria dos habitantes da área realmente não entendiam o que eram esses dois kibutzim “religiosos reformistas”. Na região, apenas os habitantes do Kibutz Keturá, afiliado ao movimento Masorti – Conservador – de Israel, os entendiam.

Contudo, tudo o que os fundadores fizeram foi forjar uma nova maneira de viver, celebrar e explorar sua identidade e prática judaico-israelense, ao mesmo tempo em que viviam o Sionismo no dia a dia, construindo uma sociedade democrática dentro do democrático Estado de Israel.

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À esq., Kibutz Lotan; no meio e à dir., Kibutz Yahel.

Esses jovens pioneiros foram inspirados por rabinos e líderes em suas comunidades e pela vida comunitária dos acampamentos de verão do Movimento Reformista.

Um dos membros fundadores de Yahel que ainda vive lá, sendo atualmente um avô orgulhoso, disse-me: “Eu amava o acampamento de verão do Movimento Reformista e queria morar lá o ano todo, então fundamos um Kibutz Reformista”. Isso significa, entre outras coisas, que oramos juntos na noite de sexta-feira e depois fazemos um jantar de shabat comunal e sempre analisamos os textos judaicos nos processos de tomada de decisões.

Yahel e Lotan têm sinagogas e têm serviços regulares para o shabat e chaguim. A maioria dos outros kibutzim na região de Aravá não tem sinagogas, mas ainda assim eles também celebram o judaísmo à sua maneira.

O Kibutz Yotvatá constrói a maior sucá do Oriente Médio e organiza um seder de Pessach para 900 pessoas, usando uma Hagadá escrita por seus membros. Contudo, Yotvatá se classifica como sendo um kibutz secular.

Nesse sentido, a vida judaica israelense parece ser confusa e é muitas vezes incompreensível para um judeu da Diáspora, que está acostumado a celebrar seu judaísmo numa sinagoga ou centro comunitário.

Em Yahel e Lotan falamos de Deus e Torá e Judaísmo e Ecologia e seu lugar na tradição judaica. Temos serviços de oração regulares e dizemos Birkat Hamazon no início e no final de todas as refeições. O aspecto religioso está na agenda e é claro para todos. A questão de como viver uma vida reformista, comunitária, ecológica, judaica e democrática não tem uma única resposta. Além disso, as respostas que eram verdadeiras, pelo menos parcialmente, nas décadas de 1970 e 1980 podem não mais ser viáveis ​​para hoje.

Também tentamos incorporar os ideais da Reforma Judaica no nosso dia a dia fora da sinagoga. Questões finan-

ceiras, comunitárias e outras podem e devem ser consideradas sob uma perspectiva reformista. Celebramos todos os feriados de forma criativa e kibutziana, contando sempre com ampla participação. Um dos destaques do ano é a cerimônia de Shavuot, que ainda é celebrada na maioria dos kibutzim. Em Yahel e Lotan, além desta cerimônia no estilo kibutziano, também celebramos o recebimento da Torá e temos uma sessão de estudo tarde da noite – Tikun Leil Shavuot.

Algumas das crianças que nasceram no kibutz estão se casando e tendo filhos. Alguns deles voltaram a morar no kibutz. Estamos agora perto de uma nova geração de crianças bar e bat mitzvá nos anos que estão por vir.

Ambos os kibutzim têm diretorias e comitês muito ativos, que cuidam inclusive dos negócios de propriedade conjunta – agricultura, turismo e indústria.

Neste ano em Yahel concluiu-se a construção de várias casas novas e se realizaram as obras de expansão em outras tantas casas, num projeto de expansão previsto para 20172019. Isto aconteceu depois de muitos anos sem crescimento populacional. Estas obras demonstram a expansão da população e também a procura do kibutz por novas pessoas dispostas a integrar a comunidade.

Ambos, Yahel e Lotan, estão neste momento testando novos e diferentes modelos de associação, para integrar os que os procuram da melhor forma possível.

A Torá, nos é dito em nossa tradição, foi entregue no deserto, e, como qualquer coisa no judaísmo, temos mais de uma explicação dos motivos para isto. A minha explicação favorita para o fato de o povo de Israel ter recebido a Torá no deserto é sobre sua propriedade. Quem possui a Torá? Quem é dono do judaísmo? Desde o deserto não pertence a ninguém. A Torá foi dada lá para demonstrar que ela também não é exclusiva de ninguém. Que ela

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pertence a qualquer pessoa que esteja disem um de nossos kibutzim reformistas.

Tentamos incorporar posta a investir tempo e energia em estuIsrael e Brasil estão trabalhando junos ideais da Reforma dá-la e vivê-la. tos para lidar com a sustentabilidade de Judaica no nosso dia O povo de Yahel e Lotan (e os outros áreas áridas. O CfCE tem o prazer de rea dia fora da sinagoga. ceber os brasileiros do projeto do The kibutzim na região de Aravá), fundadores e recém-chegados, decidiram possuir World Tour Israel, “Gira Mundo Israel”.

Questões financeiras, a Torá, possuir a terra, possuir a tradição A Volunteers World Brazil (VWB) está se comunitárias e outras pelo trabalho duro e grandes esforços. Tepreparando para receber 20 professores podem e devem ser mos responsabilidade com a terra em que da Rede de Ensino do Estado da Paraíba, consideradas sob uma vivemos e na criatividade. que atuam no semiárido. perspectiva reformista.

Criatividade é o segredo para o sucesO CfCE vai capacitar professores do so no mundo moderno. O Centro KibBrasil com seu emblemático programa butz Lotan de Ecologia Criativa (CfCE) explora caminhos Green Apprenticeship (Aprendizagem Verde), com durade engajamento em ações para a sustentabilidade ambienção de quatro semanas, numa versão especialmente adaptal e a justiça social. Visa construir comunidades e organitada para as características específicas da Paraíba. zações saudáveis.

O Green Apprenticeship é um programa de treinamenA maioria das comunidades na região de Aravá é baseato prático com palestras teóricas e práticas. Ele inclui tóda na agricultura. Este nunca foi um modo de vida fácil e picos como técnicas de design de permacultura, engenhacontinua não sendo, principalmente no deserto! Para viria sustentável, agricultura orgânica sustentável, projetos e ver no deserto você deve, antes de tudo, ser um otimista. técnicas de construção naturais e com eficiência energétiAcredito que isso seja verdade em qualquer outro lugar em ca. Também lida com design de sistemas e vida cooperaIsrael, mas aqui esta necessidade é mais aguda. Você pretiva, pesquisando o design, a construção e a execução de cisa confiar em seus vizinhos para assistência e apoio. Afiprojetos sustentáveis, ligando os aspectos ecológicos, sonal das contas, quase todos aqui vivem longe de sua famíciais, econômicos e culturais a um todo unificado. Prevê o lia. São 4 a 5 horas de carro até Tel Aviv ou Jerusalém. Esdesenvolvimento de habilidades através de trabalho prátitamos longe de todos! As 12 comunidades de Aravá têm co em nosso centro de educação ambiental, hortas orgânipopulação total de apenas 4.500 pessoas (incluíndo as 250 cas e projetos alternativos de construção natural. de Yahel e as 200 de Lotan).

Quando judeus e não judeus de Israel e do mundo Enquanto escrevo este pequeno artigo, penso também constroem juntos, eu sinto e acredito que não só teremos em pessoas que não moram a 4-5 horas de viagem de carprojetos sustentáveis, mas também sociedades sustentáveis​​ ro, mas a quase 24 horas de viagem porta a porta, entre que oram e agem diariamente para aprimorar o mundo Brasil e Israel, enfrentando a segurança de aeroportos, a em que vivemos. chatice da espera em escalas e voos frequentemente abarO Estado de Israel tem 70 anos e os Kibutzim Reformisrotados e desconfortáveis. E, então, me sinto abençoado tas, em torno de 50. Em termos de história judaica, 40, 50, por fazer parte do esforço Reformador / Judaico / Sionis60, 70 anos é um quase nada. Às vezes, muitos anos são desta / Democrata para criar Tsion no deserto. Eu sou um recritos na Bíblia em um ou dois versos, se é que o são. Mas cém-chegado. Estou aqui no deserto há meros dez anos, nossa tradição de 4.000 anos está florescendo no deserto e seguindo os passos daqueles fundadores, que continuam em todo o mundo. Que possamos continuar a ser criativos, tão empolgados como estavam antes do sonho que viviam curiosos e dispostos a aprender uns com os outros. ter se tornado realidade. E a vida com entusiasmo criativo Notas e empolgação pelos resultados (mesmo os mais pequenos) é a maior benção de todas.

1 A Aravá é a parte sul do deserto do Neguev, em Israel.

2 Bnei é o plural de bar e bat mitsvá.

Como este artigo será lido por judeus e não judeus brasileiros, eu gostaria de terminá-lo contando sobre a colaBenjie Gruber é rabino e serve na região de Aravá, em Israel boração entre Israel e o Brasil, que está acontecendo aqui

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O CUSTO SOMBRIO DA “GUERRA DE OSLO”

Guy Millière Vinte e cinco anos depois de Oslo, o balanço é mais parecido com o que, em 2003, o historiador Efraim Karsh, comentando sobre o aperto de mão RabinArafat, chamou o início da “guerra de Oslo”.

P

or ocasião dos 25 anos dos Acordos de Oslo, Devarim publica dois artigos com opiniões divergentes. Este, de Guy Millière, que foi publicado em 14 de setembro de 2018 no Gatestone Institute1, com tradução e publicação em Devarim expressamente autorizadas, e o do membro do Conselho Editorial de Devarim, Ricardo Gorodovits, que se encontra a seguir.

13 de setembro de 1993. Yitzhak Rabin e Yasser Arafat apertaram as mãos no gramado da Casa Branca. Eles haviam acabado de assinar oficialmente o documento que deveria iniciar a Paz: o Acordo de Oslo. As engrenagens daquela máquina começaram a funcionar.

Da noite para o dia, Yasser Arafat já não era mais o líder de uma organização terrorista derrotada. De súbito, ele se tornou o presidente de um quase-Estado; a sua Organização para a Libertação da Palestina (OLP) foi transformada na “Autoridade Palestina” (AP).

Os ataques terroristas contra os israelenses durante essa “paz” se tornaram ainda mais sangrentos e profusos, e logo foram perpetrados num ritmo frenético. Alguns visaram deliberadamente crianças e jovens, como o massacre da discoteca Dolphinarium e o atentado suicida no restaurante Sbarro. Arafat não condenou nenhum deles.

Em setembro de 2000, a Autoridade Palestina lançou uma guerra de guerrilha em grande escala que durou quatro anos e matou mais de 1.000 israelenses.

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Logo ficou claro que Arafat não iria desistir de ser um assassino em massa. Seu sucessor, Mahmoud Abbas, não foi melhor. Não cessaram os assassinatos de judeus. Israel finalmente decidiu construir uma barreira de segurança.

Os líderes palestinos continuaram incansavelmente a fazer demandas que nenhum país poderia satisfazer sem cometer suicídio. Estas incluíram o recuo para as indefensáveis linhas de armistício de 1949 e a inclusão em Israel de milhões de pessoas que haviam jurado a destruição dos judeus.

Embora seja verdade que o Hamas é especialista em matar palestinos inocentes, ele tornou muito claro, em palavras e ações, que achava melhor matar judeus. A seguinte declaração, que faz congelar o sangue, é da carta fundadora do grupo: O Movimento de Resistência Islâmica aspira à realização da promessa de Alá, não importa quanto tempo isso leve. O Profeta, Alá o abençoe e conceda a salvação, disse: “O dia de julgamento não virá até que os muçulmanos lutem contra os judeus. Quando os judeus se esconderem atrás de pedras e árvores, as pedras e as árvores dirão: ‘Ó muçulmanos, ó Abdulla, há um judeu atrás de mim, venha e mate-o’”.

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Isto é um franco chamado para o genocídio, incorporado em um dos documentos mais completamente antissemita que é posível ler (no mesmo nível de “Os Protocolos dos Sábios de Sião”). Poucas pessoas parecem saber que o documento fundador do Hamas é genocida.

Israel, enquanto isso, foi constantemente convocado a negociar e a fazer concessões cada vez maiores.

E haja concessões! Em 2005, Israel evacuou incondicionalmente e à força todos os judeus da Faixa de Gaza – um movimento que resultou na rápida tomada do poder pelo Hamas. Em 2008, o primeiro-ministro Ehud Olmert propôs um plano pelo qual Israel abandonava a metade leste de Jerusalém e se retirava quase totalmente da Cisjordânia e do Vale do Jordão – uma proposta que resultou na retirada das negociações pelo lado palestino. Mesmo assim, Israel continuou a ser definido internacionalmente como sendo o lado culpado.

Embora a Autoridade Palestina nunca tenha ocultado que ainda era a mesma velha OLP genocida, ganhou um amplo reconhecimento: muitos países da África, Ásia e América Latina, e até a Santa Sé, reconhecem um “Esta-

do Palestino” que simplesmente não existe necessidade de uma profunda mudanO número de te. A “Palestina” obteve assento na Unesisraelenses que pensam ça no comportamento de Israel antes que co e status de “Observador Permanente” seja muito tarde. A população palestina, que um acordo de nas Nações Unidas. pontuou ele, está imbuída de uma “obsespaz é possível está Apesar do fato de uma grande parsão genocida contra Israel”. Ele também te dos subsídios estrangeiros concedidos enfatizou que: diminuindo. O número à Autoridade Palestina estar sendo usada “Ao contrário do slogan de Rabin, não de israelenses que para recompensar o terrorismo e finanse faz [a paz] com ‘inimigos muito depensam que nenhuma ciar o incitamento ao ódio antijudaico, os sagradáveis’, mas sim com antigos inimiconcessão adicional subsídios estrangeiros só aumentam. gos muito desagradáveis. Ou seja, inimideve ser feita está A propaganda palestina ganhou terregos que foram derrotados … Mostra o reno internacionalmente e até mesmo em crescendo. Infelizmente, gistro histórico que as guerras terminam Israel. Um número crescente de árabes iso mesmo acontece do não através da boa vontade, mas através raelenses se radicalizou; alguns cometeda derrota. Quem não ganha, perde. As outro lado, o número ram ataques. guerras geralmente terminam quando o de árabes palestinos Organizações extremistas que haviam fracasso faz com que um dos lados se desido estabelecidas em Israel, mas financiasespere, quando esse lado abandona seus que apoiam ataques das do exterior em nome da “paz”, mosobjetivos de guerra e aceita a derrota, e terroristas também travam suas verdadeiras cores abertamenquando essa derrota esgota sua vontade está crescendo. te hostis à existência de Israel. A recende lutar. Por outro lado, enquanto amte aprovação de uma lei que define Israel bos os combatentes ainda esperam alcancomo o Estado-nação do povo judeu e estipula o que está çar seus objetivos de guerra, a luta continua ou potencialem evidência desde a fundação de Israel em 1948 (a Demente será retomada.” claração de Independência não exclui ninguém e fala do Em 2003, Joel Fishman, membro do Centro de As“desenvolvimento do país para o benefício de todos os seus suntos Públicos de Jerusalém, escreveu que, antes de qualhabitantes”; também fala explicitamente do “direito natuquer nova ação a respeito da questão palestina, o governo ral do povo judeu de ser, como todas as outras nações, seisraelense deve parar de tratar a Autoridade Palestina como nhor de seu destino no solo de seu próprio Estado soberao que ela não é e começar a tratá-la como o que ela é e nunno”) levou algumas dessas organizações a tentar provocar ca deixou de ser: uma organização terrorista. Os governos a ira anti-Israel entre a minoria drusa e a organizar protesisraelense e dos EUA estão agora indo nessa direção. Em tos em Tel Aviv.

6 de março de 2018, o primeiro-ministro israelense, BenVinte e cinco anos depois de Oslo, o balanço é mais jamin Netanyahu, disse que Abbas deve “parar de pagar parecido com o que, em 2003, o historiador Efraim Karterroristas para matar os judeus”. A declaração não apenas sh, comentando sobre o aperto de mão Rabin-Arafat, chadesignou Abbas como um líder terrorista, como também mou o início da “guerra de Oslo”. Nesta guerra, ele escrelembrou ao público que o dinheiro incentiva o assassinaveu, Israel havia concedido desde o início uma grande vito. O ministro da Defesa, Avigdor Lieberman, observou tória para seus piores inimigos, dando-lhes uma respeitabique Abbas “paga NIS 100 milhões (USD 27 milhões) em lidade que eles não mereciam, e assim se colocou em uma salários a terroristas e assassinos” e acrescentou “uma menposição perdedora da qual nunca se recuperou totalmente. sagem clara: Não mais”.

Em um estudo abrangente publicado em 2016, ele reafirUma tarefa que exige atenção urgente é a exposição e a mou sua análise e disse que o aperto de mão de 1993 e o refutação das falsificações históricas que proliferam entre a documento assinado então tinha sido o “mais gritante erro AP e seus apoiadores. Foi essencial, se bem que atrasada, a estratégico na história de Israel”. decisão do governo israelense de se retirar da Unesco após Em janeiro de 2017, o historiador Daniel Pipes, fundauma votação que absurdamente negou a conexão judaica dor e presidente do Middle East Forum, detalhou a urgencom o Monte do Templo de Jerusalém e o Muro das La-

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mentações. Quando o primeiro-ministro Netanyahu se refere à Cisjordânia, ele sempre menciona os nomes bíblicos Judéia e Samaria, reafirmando assim que a Judéia tem este nome precisamente pela milenar soberania judaica da área.

Ele também explica que expulsar os judeus da Judéia e da Samaria deve ser chamado pelo seu nome: limpeza étnica.

Em março de 1977, em entrevista ao jornal holandês Trouw, o líder da OLP, Zuheir Mohsen, declarou: “O povo palestino não existe. A criação de um Estado Palestino é apenas um meio de continuar nossa luta contra o Estado de Israel, através da união árabe. Na realidade, não há diferença entre jordanianos, palestinos, sírios e libaneses. Falamos hoje da existência de um povo palestino apenas por razões políticas e táticas, pois os interesses nacionais árabes exigem que postulemos a existência de um povo palestino em oposição ao sionismo”.

O mesmo fato foi reconfirmado em vídeo postado pelo inestimável serviço do MEMRI2: um ministro do Interior do Hamas, em 2012, afirma que palestinos são “apenas sauditas e egípcios”.

Os regimes árabes sunitas sabem que Israel pode se tor-

nar seu maior aliado contra a ameaça iraniana na região.

O príncipe herdeiro saudita Mohamed Bin Salman disse em Nova York em abril deste ano que os palestinos terão que “aceitar as propostas feitas pelo governo Trump ou ficar quietos”. Em 12 de agosto, Walid Sadi, um ex-diplomata jordaniano, escreveu no Jordan Times (jornal que depende diretamente do governo da Jordânia) que a Autoridade Palestina deve “resignar-se a uma solução imperfeita”. A declaração dele nos faz refletir sobre o que, na opinião da AP, seria uma solução perfeita.

Israel sempre enfrentou a implacável hostilidade da União Europeia, França e Alemanha, que hoje estão entre os mais ardentes defensores da corrupta “Causa Palestina”.

O governo israelense sabe que não tem nada a esperar deles, exceto ser minado. Em julho de 2016, Mahmoud Abbas, depois de fazer declarações abertamente antissemitas no Parlamento Europeu, foi aplaudido de pé. Em julho de 2017, Emmanuel Macron beijou Abbas e, com uma expressão séria, agradeceu-lhe por seu “trabalho incansável em favor da não violência”. Em abril de 2018, Ismail Haniyeh, líder do Hamas, estava na capa de uma das prin-

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cipais revistas de notícias francesas, a Paris Match, e várias páginas da revista foram dedicadas a uma hagiografia de um homem que só pode ser descrito como um assassino antissemita. A União Europeia, a França e a Alemanha aparentemente não deixarão de financiar a Autoridade Palestina e dezenas de organizações radicais anti-israelenses, e estão fazendo todo o possível para salvar o “acordo nuclear iraniano” e o regime dos mulás.

25 anos depois dos Acordos de Oslo, a realidade é que o número de israelenses que pensam que um acordo de paz é possível está diminuindo. O número de israelenses que pensam que nenhuma concessão adicional deve ser feita está crescendo. Infelizmente, o mesmo acontece do outro lado, o número de árabes palestinos que apoiam ataques terroristas também está crescendo.

Hamas, um entidade terrorista em ruínas, tem tentado transformar a população brutalmente governada da Faixa de Gaza em uma horda de fanáticos sedentos de sangue.

A Autoridade Palestina é uma autocracia cheia de corrupção que sobrevive apenas graças à ajuda maciça do Ocidente ingênuo – um suborno que não apenas falhou, mas, como na maioria das extorsões, apenas levou a novas demandas por mais dinheiro. É realmente trágico que as pessoas na Faixa de Gaza e na Cisjordânia tenham sido reféns por tanto tempo de lí-

deres palestinos que as alimentam em um sonho impossível e impedem seu progresso.

Em fevereiro de 2017, John Bolton, o conselheiro de segurança nacional do presidente Trump, disse que não via nenhuma instituição viável no lado Palestino e acrescentou que talvez a melhor opção poderia ser uma “solução de três Estados”, através do qual Gaza se juntaria ao Egito, e uma parte da Cisjordânia se uniria à Jordânia. O governo israelense não discordou.

A assinatura dos Acordos de Oslo gerou uma enorme onda de otimismo, infelizmente asfixiada por uma ainda maior onda de sangue provocada pelos ataques terroristas e pelo apoio acrítico que a Autoridade Nacional Palestina conseguiu angariar no mundo, mentindo sobre suas práticas e dissimulando suas intenções.

Notas 1 O Gatestone (gatestoneinstitute.org) distribui por mail, gratuitamente, a seus assinantes uma coleção diária de artigos exclusivos e indispensáveis.

2 Middle East Media Institute (memri.org), instituição que traduz matérias e vídeos da imprensa em árabe.

Guy Millière, professor da Universidade de Paris, é autor de 27 livros sobre a França e a Europa.

Traduzido do inglês por Raul Gottlieb.

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OSLO: A FALTA QUE FEZ A PEÇA QUE FALTA Ricardo Gorodovits A interação entre Israel e as lideranças palestinas criaram uma atmosfera de colaboração antes inexistente, que permitiu a Israel ganhar mais controle em termos de segurança e mais conhecimento sobre as expectativas palestinas.

Fachada do edifício do Centro Nobel da Paz, em Oslo, Noruega.

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uma palestra, um intelectual brilhante expõe o fracasso dos acordos de Oslo, enumerando os motivos pelos quais suas falhas e lacunas essenciais tornavam inviável fazê-los serem bem sucedidos. A plateia atenta, aplaude e agrega perguntas que parecem reforçar o que foi apresentado: os acordos eram natimortos.

Muitos de nós assistiram palestras com este teor. Ou lemos textos, teses, livros. Agora, passados 25 anos da assinatura dos acordos, cuja declaração de princípios foi firmada em setembro de 1993, nova enxurrada de textos enfatiza o ocaso das negociações de paz, o fim definitivo do que havia sido então estabelecido e a inexistência de nova iniciativa que equivalha e substitua aquela.

Até porque, aquela, dizem, não deveria ter ocorrido.

Essas análises em geral caminham margeando a história, observando o ritmo das águas e seu destino inevitável. Em geral, porém, tocam apenas de passagem, quando não esquecem totalmente, um fato que me parece extremamente relevante: o assassinato de Yitzhak Rabin, em novembro de 1995, por um judeu ortodoxo da extrema-direita, parte de um grupo que considerava Rabin não apenas um traidor de Israel (como boa parte da direita israelense o via), mas um perigo para o povo judeu, que deveria ser eliminado.

O assassino de Rabin, bem como aqueles que o estimularam e respaldaram, acreditava que sem Rabin, que dava o respaldo político e democrático aos acordos de Oslo, sendo portanto seu principal avalista, os acordos ruiriam. Tendo a acreditar que estavam certos, infelizmente. Os acordos dependiam demais de Rabin, de seu respaldo popular, do respeito que inspirava em lideranças de Israel e do mundo árabe, inclusive dos palestinos. Dependiam de sua mão firme quando tratava de lutar contra o terrorismo (que nunca deixou de existir), de

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sua excessiva (para o meio político) sinceO iceberg de Oslo foi o forma de pesquisa e desenvolvimento de ridade, expressa, por exemplo, na relutânprodutos. Apesar de não ter suspendido o assassinato de Rabin, cia evidente do primeiro aperto de mão boicote comercial de boa parte do mune, quem sabe, sem com Arafat. do árabe, alguns países relevantes, como este evento os acordos Indonésia, Marrocos e Tunisia, iniciaram Correndo o risco de usar uma metáfora pobre ou simplificada demais, podeconversações nessa direção, os dois últiteriam progredido mos comparar os acordos de Oslo com mos inclusive abrindo escritórios de rede forma diferente? o Titanic. O que poderia acontecer caso presentação em Israel. Outros países deiO imponderável da não colidisse com o iceberg que o afunxaram de boicotar ou ameaçar boicotar história se aplica aqui. dou? Ou se o corte em seu casco tivesse empresas de outros países que fizessem provocado a ruptura em número inferior negócios com Israel ou cujos fornecedode câmaras estanque, permitindo que as mesmas fossem res tivessem relacionamento comercial com Israel. isoladas e o navio salvo? O Titanic foi, em seu tempo, alvo A interação entre Israel e as lideranças palestinas criade entusiasmo e também de críticas, tendo sido identificaram uma atmosfera de colaboração antes inexistente, que das, após o desastre, inúmeras escolhas consideradas equipermitiu a Israel ganhar mais controle em termos de seguvocadas em seu planejamento e construção, sua condução rança e mais conhecimento sobre as expectativas palestinas. e nos procedimentos relativos ao naufrágio. Porém, sem o Até quase o final de 1995, o alto escalão israelense mantifatídico iceberg, o Titanic poderia ter cumprido seu papel nha encontros semanais com Arafat e seus colaboradores. e seguiria, por muitos anos mais, levando passageiros atraNesse período, o Vaticano finalmente reconheceu o Esvés dos mares transatlânticos. tado de Israel (um trunfo importante em termos diplomáO iceberg de Oslo foi o assassinato de Rabin, e, quem ticos) e foi assinado o acordo de paz com a Jordânia, o que sabe, sem este evento os acordos teriam progredido de forpraticamente tornou inviável qualquer iniciativa bélica forma diferente? O imponderável da história se aplica aqui. mal de países árabes contra Israel (lembrando que o EgiOs “se” e “talvez” não cabem, apenas os fatos podem ser to já mantinha relações com Israel desde o acordo Beginconsiderados. No entanto, a morte prematura e violenSadat, na década de 70). De acordo com a maior parte da ta do líder israelense não pode ser descartada como fato bibliografia a respeito, Rabin buscaria ainda a paz com a historicamente irrelevante, como quis, recentemente, Yuli Síria e com o Líbano, mas preferiria aguardar as eleições Edelstein, porta-voz do Knesset. Ao contrário, me parece de 1996, quando um novo mandato poderia fortalecer seu que se houve algo inevitável na derrocada do que Oslo hasuporte popular para isso. Em outubro de 1991, quando via definido, esta inevitabilidade estabeleceu-se apenas a ocorreu a Conferência de Madrid (ainda no governo Shapartir deste vergonhoso evento. mir, do Likud), considerada a base sobre a qual Oslo foi Podemos olhar para o cenário desenhado nos dois anos construído, Israel mantinha relações diplomáticas com 91 em que Rabin esteve à frente do governo, conduzindo a países. Ao final de 1995, eram 155 países. evolução do que havia sido estabelecido nos acordos.

Claro que isso não ocorreu de forma linear. E especialO resultado para Israel foi tremendamente positivo. mente no que tange à segurança, houve reações violentas O produto interno bruto (PIB) israelense deu um salto, que poderiam frustrar a evolução dos acordos. Em atencrescendo acima de 5% nos dois anos seguintes. O PIB tados cometidos por palestinos (sempre atribuídos ao Haper capta alcançou o mesmo patamar da Grã-Bretanha em mas, já na época uma facção relevante entre os palestinos, 1995. O mesmo fenômeno positivo aconteceu com o núcuja força efetiva afloraria para o mundo apenas dez anos mero de turistas visitando o país, que praticamente dobrou depois) terroristas mataram mais de 150 pessoas entre a nesse período. O desemprego caiu significativamente. Emassinatura da declaração de princípios e o final de 1995. presas que se recusavam a investir no país em função de Em 1994, o pior atentado cometido por um judeu isboicotes ou medo de boicotes passaram a planejar e em seraelense teve lugar em Hebron, matando 29 pessoas, o guida executar planos de investimento, fosse para o mercaque levou a implementação pelo governo israelense de dudo interno israelense, fosse para adotar Israel como plataras regras de segurança na cidade. A política de Rabin era

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Torre do relógio em Oslo, Noruega.

formulada por ele de forma simples: buscar a paz como se não houvesse terrorismo, combater o terror como se não houvesse processo de paz. Sua ação anterior, não apenas na esfera militar e como primeiro-ministro, mas inclusive como ministro da Defesa durante a primeira intifada, o credenciava como alguém que de forma alguma negligenciaria a permanente sobreposição da segurança às iniciativas dos acordos de Oslo.

Após seu assassinato, em novembro de 1995, mais de 50 israelenses foram mortos em atentados apenas nos primeiros meses de 1996. Shimon Peres, que assumiu provisoriamente o governo até que novas eleições pudessem ser realizadas, no final de maio de 1996, foi co-responsável por Oslo e conhecia muito bem os meandros das políticas israelense e palestina. No entanto, operou durante o governo Rabin sob sua liderança, o que, de acordo com os analistas, permitia que Rabin levasse adiante as melhores ideias trazidas por Peres, mas sempre de acordo com seu próprio ritmo e sob seus cuidados. Um exemplo disso foi o anúncio feito por Peres da conclusão das negociações para o acordo Oslo II, em julho de 1995, indicando sua assinatura em duas semanas. Entretanto apenas no final de setembro de 1995 o acordo foi firmado por Rabin, após sua leitura e discussão aprofundada com a revisão de cada um de seus detalhes. Aparentemente, após assumir o governo, Peres se sentia motivado para avançar o mais rapidamente possível nos acordos, e críticos entenderam na época que ele estava “solto”, sem o freio que Rabin lhe impunha. Pe-

res também não tinha o perfil reconhecidamente duro de Rabin, a experiência militar e no combate ao terror.

Com a morte do primeiro-ministro, a soma dos atentados do primeiro semestre de 1996 e a insegurança quanto à capacidade de Peres levar adiante o trabalho iniciado ao lado de Rabin acabaram levando-o à derrota nas eleições subsequentes. Cabe lembrar que nessas eleições foi acordada a separação entre a votação para primeiro-ministro daquela realizada para o Knesset (em Israel, tanto antes disso como depois, a votação é única, sendo convidado para formar o governo o líder do partido com maior número de assentos no congresso, ou aquele que o presidente entender ser o mais capaz de formar um governo estável). Com isso, apesar do Partido Trabalhista eleger a maior bancada (34 cadeiras contra 32 do Likud), e da diferença mínima de votos entre os dois principais candidatos (menos de 1%), a população conduziu Benjamin Netanyahu ao cargo de primeiro-ministro, cargo em que, assumido novamente no início de 2009, mantem-se até hoje.

O que era difícil com Rabin, mas possível, tornou-se inviável a partir de então. Netanyahu era o líder da oposição a Rabin e sua maior bandeira era o combate aos acordos “entreguistas” de Oslo. Como seria possível imaginar alguma evolução no processo de paz sob sua liderança? Se por um lado ele não tinha qualquer histórico de uma relação de confiança com os palestinos, ao elegê-lo, os israelenses sinalizavam uma clara preocupação com a continuidade da política anterior. Como país democrático e

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Vista da cidade de Oslo, Noruega.

parlamentarista, muitas das ações do governo precisavam do aval do Knesset, que Netanyahu soube, como poucos, controlar e dirigir na direção de solapar qualquer avanço relevante do pacto anterior.

Durante seus três anos de governo, Netanyahu reverteu políticas implementadas por Rabin, entre elas a redução do ritmo de crescimento dos assentamentos nos territórios ocupados. Cabe observar que um dos pontos da plataforma de Rabin era reduzir ou eliminar a participação do Estado na construção de assentamentos, delegando à iniciativa privada este tipo de investimento, sem os subsídios posteriormente oferecidos.

Ehud Barak foi eleito em 1999, ano em que os acordos já deveriam ter evoluído de forma significativa, dentro do processo gradual inicialmente planejado, e possivelmente foi acometido (ou pressionado) pelo mesmo otimismo exagerado que permeava as ações de Peres. Negociou, com a intermediação do governo Clinton, um plano de paz, bastante consistente e, sob o ponto de vista israelense, condescendente em suas premissas, mas colocou Arafat contra a parede, apontando-lhe apenas as opções “tudo ou nada”. Os palestinos optaram pelo recuo e uma nova oportunidade de negociação efetiva surgiu apenas oito anos mais tarde.

No governo de Ehud Olmert, já debilitado em função das acusações de corrupção que acabaram levando-o à prisão, o interlocutor pelo lado palestino passou a ser Mahmoud Abbas, que assumiu a liderança da ANP após a mor-

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te de Arafat. Abbas havia participado das negociações em Camp David, no governo Barak, e conhecia bem os limites a que Israel estava sujeito quanto às concessões que poderiam ser feitas. Olmert entretanto o surpreendeu e levou adiante um plano onde oferecia até mesmo a internacionalização de Jerusalém, algo que dificilmente ele conseguiria aprovar no Knesset. Ainda assim, mais uma vez, Abbas declinou da possibilidade de equacionar a questão, com a criação do Estado Palestino. Em recente entrevista, Olmert (que após um período na prisão teve direito à liberdade condicional) afirmou que a reapresentação de seu plano de paz aos palestinos hoje seria o melhor caminho para se chegar a um acordo para a solução de dois Estados.

Segundo ele, entretanto, enquanto Netanyahu seguir no poder, as chances disso acontecer são nulas, porque Netanyahu jamais acreditou de fato nesse caminho.

Nossa conclusão é de que afirmar que os acordos de Oslo estavam desde seu início fadados ao fracasso é fruto de uma análise extremamente parcial, em que se busca justificar uma premissa pelos seus resultados, sem levar em conta a tragédia que se abateu sobre Israel com o assassinato de Rabin.

Ao contrário, durante o período em que Rabin esteve à frente do governo, os resultados para Israel e para os palestinos foram extremamente positivos, seja observando-se por meio de uma análise “fria” os números da evolução econômica e diplomática de Israel, seja avaliando-se, ainda que de forma mais subjetiva, a abertura de Is-

rael para o mundo (e do mundo para Israelense, e o enfraquecimento do campo Durante o período em rael) e o clima majoritariamente positivo à esquerda do espectro político não paque Rabin esteve à que permeou a sociedade israelense narecem oferecer muito alento de que vefrente do governo, os quele momento. remos movimentos consistentes na direresultados para Israel A crítica que pode e deve ser feita se ção de um acordo com os palestinos em direciona à dependência, hoje evidente, prazo razoável. e para os palestinos que os acordos mantinham em relação à Ficamos, portanto, na expectativa de foram extremamente sua condução por um líder que asseguque de um lado e de outro surjam nopositivos, observando- vas lideranças que possam mover as perasse à população israelense sua capacidase os números da de de conciliar a busca da paz com a gaças deste complexo tabuleiro, com coraevolução econômica e gem e também com segurança, no sentirantia de segurança. Infelizmente, naquele momento, Rabin não tinha um sucesdo de estabelecer um pacto que ofereça diplomática de Israel. sor à altura e, nos meses que se seguiram às gerações futuras uma perspectiva conà sua morte, o processo definhou, sendo enterrado definicreta de paz. tivamente com a eleição de Netanyahu sete meses depois.

Quando isso ocorrer, tenho certeza, a figura de Rabin Ainda assim, muitos dos ganhos então obtidos não se será a principal fonte de inspiração e seu assassinato terá perderam. O mundo não se fechou para Israel, ao confinalmente uma resposta à altura. trário. O desenvolvimento econômico persistiu, a reduBibliografia ção dos gastos com a defesa (em percentual do PIB) foi razoavelmente mantida ao longo do tempo. Israel segue Para a elaboração deste texto muitos livros e sites foram consultados, sendo um país democrático, o turismo segue em alta, a sendo as principais referências relacionadas a seguir: infraestrutura melhorou tremendamente. A relação com Yitzhak Rabin, O soldado da paz – equipe do Jerusalem Report, 1996 o mundo árabe teve altos e baixos, mas Egito e Jordânia Rabin, Our Life, His Legacy – Leah Rabin, 1997 mantêm-se com representações diplomáticas de alto níhttps://tradingeconomics.com/israel/tourist-arrivals https://www.indexmundi.com/israel/gdp_real_growth_rate.html vel e a existência de um inimigo em comum (o Irã) aprohttps://en.wikipedia.org/wiki/First_Intifada ximou Israel dos países do Golfo Pérsico, especialmente https://en.wikipedia.org/wiki/Oslo_Accords a Arábia Saudita. https://www.nytimes.com/2018/09/12/world/middleeast/israel-palesNo entanto, os dilemas que foram enfrentados por Ratinian-oslo.html bin continuam sendo objeto de preocupação. A solução https://foreignpolicy.com/2018/09/13/the-oslo-accords-are-dead-butde dois Estados parece mais distante, tendo surgido uma there-is-still-a-path-to-peace-israeli-palestinian-arafat-rabin-clinton/ https://www.timesofisrael.com/knesset-speaker-rabins-murder-had-noquestão adicional com o controle do Hamas sobre Gaza.

-historical-impact/ E como anexar formalmente a Cisjordânia a Israel levaria https://www.haaretz.com/israel-news/oslo-accords-25-years/the-osa um crescimento muito relevante da população não julo-accords-didn-t-achieve-peace-but-they-did-birth-startup-nadaica, isso também parece fora de questão. Com isso, o tion-1.6467816 governo israelense tem deixado o diálogo com os palestihttp://www.aish.com/jw/me/48898917.html nos em segundo plano, sem qualquer avanço efetivo nos https://www.timesofisrael.com/abbas-admits-he-rejected-2008-peace-offer-from-olmert/ últimos anos. https://www.rt.com/news/441831-ehud-olmert-netanyahu-palestine/ A provável mudança de liderança palestina, devido à http://www.mfa.gov.il/mfa/foreignpolicy/terrorism/palestinian/paidade avançada de Abbas, não permite olhar para o futuges/fatal%20terrorist%20attacks%20in%20israel%20since%20 ro próximo com mais otimismo, já que não há, aparentethe%20dop%20-s.aspx mente, chance de uma voz moderada e com um discurso https://pt.wikipedia.org/wiki/RMS_Titanic firme quanto a construção das condições para a existênhttps://en.wikipedia.org/wiki/2000_Camp_David_Summit cia de um Estado Palestino assumir o controle da ANP. Ricardo Gorodovits é engenheiro, ativista comunitário, ex-boguer As sucessivas reeleições de Netanyahu evidenciam o suda Chazit Hanoar e membro do conselho editorial de Devarim. porte que possui de parcela significativa da população is-

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PERSPECTIVAS DA FRONTEIRA Vittorio Corinaldi

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uando, em princípios de 1956, cheguei a Bror Chail, não só o kibutz era um primitivo acampamento de barracos erguidos sobre um solo poeirento que a chuva transformava em frustrante lamaçal, como toda a região do Neguev Setentrional era um vasto território semiárido, sobre o qual começavam a nascer as primeiras lavouras, que introduziam manchas de colorido na desolada uniformidade cinza-amarelada do panorama.

Hoje, campos cultivados e pomares cobrem integralmente a superfície, e o olhar percorre uma fértil e generosa natureza, transformada pelo persistente esforço do homem.

Autores dessa transformação são os kibutzim que surgiram nesses anos ao longo da fronteira de Gaza. Todos são fruto do estabelecimento voluntário de jovens dos movimentos juvenis sionistas-socialistas – em grande parte da América Latina, e dentre eles do Brasil.

Eles se colocaram como um marco objetivo de definição territorial frente a uma das mais estranhas manifestações geopolíticas de nosso tempo, herdada do tratado de armistício da Guerra de Independência de 1948 como um enclave mantido em sua retirada pelo derrotado exército egípcio. É uma estreita faixa comprimida entre o Mediterrâneo e Israel, onde se concentram em condições extremamente difíceis 2 milhões de pessoas, mantidas por interesse político em deplorável estado de sub-habitação, nutrição, sanidade e assistência médica, com infraestruturas deficientes e desemprego, numa posição de eternos refugiados, vivendo em constante provisoriedade e penúria.

Israel ocupou a Faixa de Gaza e os anos subsequentes foram de relativa calma.

Criou-se um contato com a população civil e milhares de cidadãos árabes atravessavam diariamente a fronteira para vir trabalhar em Israel. Foi um período positivo para ambos os lados.

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Esta situação sempre foi propícia para ção e mesmo amizade com vizinhos de A tendência otimista a proliferação de grupos extremistas e inialém-cerca. foi sufocada pelos ciativas terroristas contra Israel – que, à A tendência otimista foi sufocada peradicalismos das duas curta distância, observada através da cerca los radicalismos das duas partes, e a propartes, e a promissora missora aproximação que deu origem aos que hoje delimita todo o território, é vista com olhar rancoroso como um paraíacordos de Oslo foi brutalmente cortada aproximação que deu so de desigual riqueza e bem-estar. Desorigem aos acordos de pela ação do fanático religioso judeu Igal de sempre a Faixa de Gaza (que hoje é doAmir, que levou a cabo o até então inOslo foi brutalmente minada pelo grupo extremista muçulmaconcebível ato do assassinato do primeicortada pela ação do no Hamas, e no passado foi administraro-ministro Rabin, sob incitação “mesfanático religioso judeu siânica” de falsos rabinos do setor dos asda pelo Egito, que a ocupou militarmente até a Guerra dos Seis Dias de 1967, quanIgal Amir, sob incitação sentamentos. O que veio substituir o sodo Israel o rechaçou) foi base de lança“messiânica” de falsos pro de esperança que então havia comemento de toda sorte de atos hostis contra çado foi a política nacionalista dos gorabinos do setor dos os adjacentes kibutzim e a cidade de Sdevernos de direita, assentados sobre o exassentamentos. rot: atos hostis que paradoxalmente incretorsivo apoio dos grupos religiosos ortomentaram depois que Israel, no mandato doxos dos vários matizes. do primeiro-ministro Ariel Sharon, se retirou e desmanteÉ preciso compreender que essa política e o impasse lou os insustentáveis assentamentos que lá tinham surgique se criou na tentativa de negociar – mesmo sem ter do durante os anos de sua administração. uma ativa correspondente disposição do lado palestino – O leitor pouco familiarizado com as peculiaridades do leva o público palestino, e em especial os jovens, mais e conflito deve saber que a citada excentricidade geopolítimais a um desespero pela falta de perspectiva para o fuca fazia de Gaza um distrito da Autoridade Palestina toturo. Este sentimento é particularmente agudo na Faixa talmente separado geograficamente do principal núcleo da de Gaza e é cinicamente usado pelo Hamas e demais gruCisjordânia, onde a supremacia é do Fatah (o herdeiro popos extremistas atuantes à sua sombra, para encorajar atos lítico da OLP de Arafat, mais inclinado a alguma sorte de de “patriótica” insurreição. entendimento com Israel). Com a retirada, o radical HaForam eles, de início, o constante bombardeio dos mas assumiu o poder, estabelecendo um regime autônoishuvim judeus com mísseis de primitiva fabricação camo dissidente da liderança da OLP, e concentrou todos os seira ou munição de proveniência iraniana. Quando Isesforços na promoção de hostilidades contra Israel, às cusrael encontrou a resposta tecnológica para neutralizar estas da segurança e bem-estar de sua população. ses mísseis, passou-se à construção de túneis que pudesNos anos 50, a atividade terrorista era constituída de sem levar os guerrilheiros árabes até o interior dos kibutinfiltrações armadas dos chamados “Fedayiun”, que visazim driblando a vigilância israelense. Também este expevam sabotagem e assassínio. Ela foi debelada na Guerra diente não teve sucesso, e o passo seguinte foi incitar as do Sinai (Operação Suez) de 1956. Ao término desta, foi massas da população a manifestações de protesto ao loncriada uma força da ONU de policiamento da fronteira, go da fronteira, com tentativas violentas de invasão, lanque funcionou com reduzida eficiência até 1967, quando çamento de pedras e queima de pneus. Todos estes foram – às vésperas da Guerra dos Seis Dias – o presidente egíprechaçados pelo exército, numa reação certamente legíticio Nasser ordenou sua retirada. ma, mas talvez desproporcional à natureza rudimentar do Israel ocupou então a Faixa de Gaza, e os anos subarmamento empregado: um fato que foi ruidosamente ensequentes foram de relativa calma. Criou-se um contato fatizado e exagerado pela mídia internacional. com a população civil e milhares de cidadãos árabes atraHoje, ao lado dos instrumentos enumerados, uma vessavam diariamente a fronteira para vir trabalhar em Isnova “arma” de ataque entrou em ação: pipas lançadas ao rael. Foi um período positivo para ambos os lados, e até ar, portadoras de mechas incendiárias. Este primitivo dispessoalmente posso testemunhar de relações de colaborapositivo demonstrou-se eficiente, ateando fogo a extensas

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áreas de culturas prontas para a colheita ou a bosques pacientemente plantados e cultivados para mudar a realidade ecológica e ambiental: um cenário tipicamente demonstrativo de um sentimento popular que os “estrategistas” do Hamas conseguem desviar para seus objetivos políticos, servindo-se da experiência lúdica de jovens e crianças.

Aqui, faz-se necessário um comentário objetivo desta situação de confronto, que vem durando já há longos anos.

Israel respondeu às provocações do Hamas, e à sua insistente recusa de reconhecer o Estado judeu e seu direito à existência, com um embargo total, que abrange as fronteiras terrestre, marítima e aérea; com um controle muito severo de materiais e mercadorias introduzidos via Israel; e com um fornecimento reduzido de água e energia elétrica. Todos estes só podem agravar a já desastrosa situação da população.

A reação israelense à prolongada realidade de violência tem sido quase só tecnológica e militar. Enquanto redijo este texto, paira um perigo de que se passe a uma vasta operação militar da envergadura das anteriores de anos recentes, que pode resultar numa reocupação do território e em sofrimentos humanos para os dois adversários.

Vítima deste critério preponderantemente tático e de curto alcance têm sido os habitantes de Sderot e dos kibutzim: sua resiliência tem sido admirável e digna de respeito; sua confiança na segurança oferecida por Tzahal (Exército de defesa) é completa, e não se abalou em todos os anos de duração das desgastantes provocações. Mas há um limite, por mais que os atrativos físicos da região e a ligação de longos anos com o lugar possam exercer uma influência positiva neste espírito de resistência. E advertências neste sentido começam a se ouvir a partir dos kibutzim endereçadas ao governo. Este não demonstra especial disposição de chegar a soluções políticas mais efetivas do que os passos de retalhamento punitivo ad-hoc ou os engenhos tecnológicos sofisticados. Pois tais soluções políticas implicam numa negociação com o Hamas que só poderia começar com alguma concessão, como o levantamento do embargo e a implementação mais generalizada de medidas humanitárias, que Israel, como o lado mais forte, poderia se permitir com boa dose de confiança.

Também, o governo de direita de Netaniahu não se apressa em dar expressão muito clara de solidariedade com os “esquerdistas” kibutzim, representantes mui-

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to mais autênticos do setor rural e da colonização obreira (“Hitiashvut Ovedet”) do que os assentamentos das milícias religiosas da direita na Cisjordânia, seus custosos e exigentes protegidos.

Que futuro espera finalizar uma vez por todas o longo caminho de sacrifícios? Que perspectivas se apresentam para uma juventude educada no ódio e na ignorância, incitada por um Islã fanático na ilusão de uma destruição de Israel e de uma impossível volta aos tempos da hegemonia árabe em toda a Palestina?

O silencioso heroísmo dos kibutzim e dos centros rurais e urbanos da fronteira pode indicar um caminho. Mas para isto é preciso que a maioria do público israelense modifique pelo voto o endereço de nacionalismo retórico e vingativo, de impulso místico-messiânico que inspira os militantes dos assentamentos e seus representantes parlamentares. Esta é uma perspectiva que hoje parece por demais longínqua, e não é de esperar que Netaniahu (ou

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quem pouco provavelmente o venha a substituir se a isto for obrigado pelos processos jurídicos em que está envolvido) se lance a uma auspiciosa abertura e quebra de impasse no diálogo com os palestinos: o eleitorado israelense está submerso numa corrente de indiferença temperada por uma ilusória prosperidade econômica, e voltada para lamentáveis aspectos de racismo, intolerância e discriminação. E então seguramente assistiremos a um continuar dos ataques aos kibutzim, senão a piores desenvolvimentos da situação, que os ventos que sopram da América de Trump e de uma Europa inclinada para um ressuscitar das direitas podem facilmente incentivar.

Onde estarão perspectivas mais otimistas? Só uma recusa de aceitar a realidade como imutável e uma ação política e educativa persistente o dirão.

Vittorio Corinaldi, Tel Aviv, junho de 2018.

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SONHO E SAÚDE Marcia Rozenthal Introdução

Em seu livro A interpretação dos sonhos, Freud situou os sonhos no cérebro e levou-o para o domínio das neurociências. Isso pode parecer óbvio hoje, mas foi Freud quem confrontou a ideia de que os sonhos teriam relações com os seres celestiais ou com fenômenos ligados à alma.

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ão tivéssemos a convicção quase que atávica de que não existe o acaso, não teríamos tamanha premência para formular perguntas. Sabemos que na Torá não há letra ou palavra fora do lugar, uma vez que aceitamos sua origem divina e, portanto, ela não comporta erros, licenças poéticas ou pequenos tropeços. Vale o mesmo para o idioma no qual ela nos foi passada, o hebraico. Palavras associadas pelas mesmas raízes não são resultantes do acaso, mas sim de uma razão maior. As raízes das palavras são suas características irredutíveis, em que se concentram seus reais significados e, a partir delas, são criadas as famílias etimológicas. As relações entre as palavras hebraicas também podem ser estudadas de outra forma, em que são considerados os valores numéricos de suas letras (guemátria).

Quem teve o privilégio de estudar a Torá em hebraico sabe que se trata de um livro original e único, intraduzível, uma vez que não podem ser criados neologismos tão precisos que denotem o que determinada palavra realmente significa no contexto etimológico. As traduções, em geral, resultam num resultado opaco, que não permite penetrar na amplitude de possibilidades de interpretações decorrentes da escolha pontual de determinada palavra, o que prejudica o entendimento e a formação de um insight sobre sua real função naquele texto.

Algumas palavras compartilham uma raiz comum, porém nem sempre a relação entre estas é óbvia. Quando isso ocorre, somos tomados por uma inquietação e um consequente desejo de compreender o por quê. Esta busca se torna mais interessante ainda quando percorremos nossos próprios caminhos e abrimos nossas trilhas (netivot), ao invés de seguirmos pelas grandes estradas que nos levam a destinos já conhecidos: é a possibilidade de encontrarmos um ângulo novo e original de observação.

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curiosidades do hebraico A pergunta “Há uma associação bem interessante que é sonho (‫ )חלום‬e curar/sarar (‫ – )להחלים‬chalom e leachlim. Ambas têm a mesma raiz ‫( חלמ‬chet, lamed, mem), mas a associação entre elas não é tão obvia”; assim chegou uma questão no meu e-mail.

Mais pura verdade! Sempre que evocamos a palavra sonho, especialmente na Torá, nos remetemos aos profetas, que ora recebiam mensagens divinas através destes, como no caso do sonho de Yaakov e de Yonah, ou avisos e advertências, que precisavam ser interpretados. Este é o caso de Yossef, que se tornara importante no Egito, graças ao seu talento em detectar mensagens contidas nos sonhos. A interpretação que ele fez do sonho do Faraó, que versava sobre as sete vacas (magras e gordas), mudou a história do Egito, que se tornou um país forte e livre da fome que se abateria sobre o mundo, e a de seu próprio povo, que aca-

bou se unindo e vivendo no Egito, de onde só viria a sair muito tempo depois, em circunstâncias trágicas.

A verdade é que o sonho é um fenômeno extremamente complexo, tanto em sua forma quanto no seu conteúdo. É um fenômeno que ainda causa estranheza, mesmo considerando-se que ele seja parte de nossas vidas. Vale ressaltar que o sonho não se processa dentro do campo da consciência e, talvez por isso mesmo, pareça incognoscível para ela.

Voltando ao tema deste artigo, o que terá este fenômeno a ver com saúde? Será que nossos antepassados sabiam de algo especial? Vale ouvir o que a medicina atual tem a dizer sobre o sonho.

A ciência e o sono Freud fez uma grande e, talvez, a mais difundida contribuição científica para o campo da pesquisa dos sonhos, Benjavisa/istockphoto.com

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curiosidades do hebraico

Ilustração: Daniela Strauss

O sonho da paz, disparado pelos Acordos de Oslo, está ferido, mas esperamos o dia em que vamos sarar desta ferida.

mesmo considerando-se as limitações de sua época, as quais impediram que seus estudos fossem melhor sistematizados cientificamente. Em seu livro seminal A interpretação dos sonhos (1899), Freud situou, de forma definitiva, os sonhos no cérebro e, portanto, levou-o para o domínio das neurociências. Isso pode parecer óbvio hoje, mas foi Freud quem confrontou, de forma acadêmica, a ideia de que os sonhos teriam relações com os seres celestiais ou com fenômenos ligados à alma.

O modelo de Freud propunha que os sonhos expressavam desejos inconscientes não saciados. Os desejos, assim reprimidos, eram chamados de “conteúdo latente” e seriam tão intensos e perturbadores para o ser humano, que eles apareceriam nos sonhos, após passarem por um censor (caso contrário, a pessoa despertaria assustada). A resultante desta “camuflagem”, o conteúdo dos sonhos, era chamada de “conteúdo manifesto”. A ciência nunca pôde provar que Freud estava errado, nem certo, já que suas hipóteses se mostraram impossíveis de serem testadas por métodos científicos mais rigorosos.

Estudos posteriores, feitos com o uso de eletrodos no

crânio durante o sono para medir a atividade cerebral, mostraram que o sono pode ser dividido em duas fases distintas. A fase mais profunda chama-se sono REM, assim denominada por ocorrerem movimentos rápidos dos olhos (Rapid Eyes Movement): é nesta fase que ocorrem os sonhos. A fase inicial é a do sono NREM (Não REM), onde a atividade cerebral tende a se alentecer; é dividida em quatro etapas, conforme o grau de aprofundamento do sono. Curioso é que, quando ocorre a transição do sono NREM para o REM e o início do sonho, numerosas partes do cérebro passam a se mostrar surpreendentemente hiperativas.

Estudos mais modernos, envolvendo o uso de neuroimagem funcional cerebral, mostram que existe, efetivamente, aumento da atividade cerebral de base durante o sono REM, o que mostra que o sonho realmente é associado com uma experiência ativa do cérebro. Ao mesmo tempo, nesta fase ocorre uma paralisação total de todos os músculos voluntários do corpo, que permanecem sem qualquer nível de tensão. Isto ocorre pela desativação das regiões cerebrais frontais. A área frontal do cé-

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curiosidades do hebraico rebro pode ser comparada à função do Enfim, a relação entre os sonhos e a saúde Assim como Deus “CEO”, ou seja, é onde ocorre a estrutudescansou no sétimo São descritos, na literatura médica, ração do pensamento e das decisões lógidia, o que tornou o inúmeros benefícios dos sonhos para o cécas, é onde é feito o controle das áreas ceshabat um dia sagrado rebro e para o corpo, tais como aumentar rebrais que modulam os comportamentos mais primitivos, incluídas as emopara nós, entendo que a longevidade, a memória e a criatividade.

O sonho teria ainda um efeito protetivo ções. Assim sendo, cada vez que se enenquanto sonhamos, para o câncer e demências, melhoraria o tra no estado do sono REM, a capaciestamos vivendo o funcionamento do sistema imunológico, dade cognitiva para ordenar logicamenmomento mais sagrado reduziria o risco de infarto do miocárdio te o pensamento é temporariamente inde nosso dia. e de derrames, e, de quebra, reduziria sinterrompida. As áreas relacionadas com a tomas depressivos e ansiosos. emoção (sistema límbico) têm sua atividade aumentada em 30% relativamente ao estado de viA raíz comum gília (quando estamos acordados).

Em relação ao conteúdo, os sonhos teriam resíduos dos Não creio que o hebraico precisasse de estudos de neufatos vivenciados recentemente e um forte componente roimagem funcional para poder concluir que existe uma emocional: entre 35% e 55% dos temas e das preocupaforte relação entre sonho e saúde. Talvez o caminho para ções emocionais durante a vigília vão pavimentar o sonho esta conexão esteja relacionado às bases judaicas de comda noite. preensão do mundo.

O sono e o sonho: Sonhar pra quê?

Assim como Deus descansou no sétimo dia, o que tornou o shabat um dia sagrado para nós, entendo que enO sono é universal no reino animal, sendo que existe quanto sonhamos, estamos vivendo o momento mais sadiferenças entre o tempo de duração nas diversas espécies; grado de nosso dia. É quando afrouxamos nossas defesas e nos seres humanos, o tempo total de sono tende a ser meenergias e deixamos o cérebro descansar, porém de forma nor. Por outro lado, a proporção de sono REM no homem ativa. Livre das pressões e dos automatismos, potencialié muito maior, chegando a 20% a 25% do tempo total do zados pelas demandas do cotidiano, damos ao nosso céresono (como exemplo, nos primatas este tempo é de 9%). bro a oportunidade de se reorganizar todos os dias, amaComo visto anteriormente, durante o período dos sodurecer as experiências vividas, enquanto promovemos um nhos há forte ativação de diversas áreas cerebrais com profundo relaxamento do nosso corpo, para que este tedesativação das áreas motoras e daquelas que controlam nha o seu descanso. o conteúdo e a forma do pensamento racional. Dentre O sono parece ser mais do que uma questão médica as áreas ativadas estão as regiões visuais, emocionais e a para nós, judeus. Considerando a relação que o hebraico memória autobiográfica do cérebro. Assim sendo, temos estabelece entre o sonho e a saúde, podemos inferir que o estas áreas superativadas e, ao mesmo tempo, liberadas sono é um espaço diário de importância transcendente, dede um controle maior; assim sendo, o cérebro fica livre dicado ao respeito e à responsabilidade para com o nosso para recalibrar e buscar a sintonia fina para os circuitos aperfeiçoamento físico e espiritual. emocionais e para fazer novas associações entre os novos Referências bibliográficas aprendizados ocorridos durante o dia e o seu repertório Robb A. Why We Sleep: The transformative power of nightly journey. de informações antigas. Isso permite o surgimento de noWalker, M. Why we sleep: The new science of sleep and dreams, NY, vos insights e ideias criativas a partir da formação de no­Scribner, 2017. vas conexões no cérebro. Por esta razão, não é incomum Marcia Rozenthal, MD, PhD é Neuropsiquiatra e Professora Assoacordar na manhã seguinte com novas ideias e soluções ciada da Escola de Medicina e Cirurgia da Universidade Federal do para problemas antigos.

Estado do Rio de Janeiro.

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Coluna ARYMAX ENTREVISTA

Por Mariana Resegue

com Assaf Faiguenboim, Diretor do Taglit Brasil interessando. As pessoas têm um senso de querer participar, transformar as coisas para melhor, mas muitas vezes não sabem por onde começar.

Por isso junto com a Fundação Arymax desenhamos esse novo programa, porque também é de interesse da Fundação que os jovens estejam mais bem preparados e inspirados para serem empreendedores sociais. Essa foi a primeira experiência no mundo nesses moldes e o retorno que tivemos foi muito bom.

Levamos os jovens para conhecerem experiências interessantes em Israel, como escolas que tem palestinos e judeus estudando juntos, para mostrar que são seres humanos dos dois lados e diminuir o conflito na região, acolhimento de refugiados e beduínos e tantas outras iniciativas. Foi muito inspirador para jovens que querem empreender algo aqui no Brasil verem que o que muitas vezes parece impossível dá para tentar fazer.

Com uma longa experiência em empreendedorismo e educação no Brasil e em Israel, Assaf Faiguenboim nos conta sua trajetória, principais aprendizados e como tem sido dirigir o Taglit, programa de reconexão com a cultura judaica e sua comunidade, há dois anos.

Arymax: Conte um pouco sobre a sua trajetória e os seus principais aprendizados?

Eu nasci em Israel e vim para o Brasil com apenas um ano. Meus pais são brasileiros e tinham ido morar no kibutz Bror Hayil, por isso nasci lá. Eu estudei a vida toda no colégio I. L. Peretz, o que foi muito importante para estar mais próximo da cultura e da comunidade judaica.

Eu me formei na faculdade de administração e comecei a trabalhar em bancos de investimentos e consultorias, quando surgiu uma oportunidade de ir trabalhar em Israel, eu tinha apenas 26 anos. Decidi aproveitar a chance e vivi em Israel por dois anos, e foi muito bom.

Tive a oportunidade de conhecer de perto uma sociedade que dá oportunidade para as pessoas de estudo, trabalho, de desenvolver sua criatividade e de realmente trabalhar com o que você gosta. Eu não imaginava que um país se desenvolve de maneira completamente diferente e mais rápido quando você tem a distribuição de renda, faz muita diferença!

Em 2003 voltei para o Brasil quando meu pai ficou muito doente e tive que assumir a empresa da família, a rede de cursinhos Anglo. Trouxe comigo de Israel os aprendizados sobre empreendedorismo e resiliência.

Voltei com essa mentalidade de arriscar as coisas, de tentar, de acreditar nas minhas ideias e tentar pelo menos, mesmo que demore bastante tempo para conseguir bons resultados.

Fiquei dez anos trabalhando na empresa na área editorial e tecnologia. Em 2010, a empresa foi vendida para um grande grupo de comunicação, eu optei por continuar como consultor e há dois anos resolvi sair e assumir como diretor no Taglit Brasil.

Arymax: O que é o Taglit?

Taglit é uma organização não governamental que surgiu nos Estados Unidos há 18 anos, pela iniciativa de Charles Bronfman e Michael Steinhardt. Eles começaram a olhar os números e a se preocupar com a questão demográfica do povo judeu, que tem uma tendência de redução no mundo. Então eles começaram o Taglit Birthright - Taglit em hebraico significa descoberta e birthright em inglês direito de nascença. Criaram uma organização que tem como missão proporcionar para cada judeu e judia no mundo uma ida à Israel, entendemos que a pessoa que nasce judia tem esse direito de ir e a comunidade

judaica tem que proporcionar essa ida, porque muitas vezes a pessoa não tem condições.

O objetivo da viagem não é uma viagem de turismo qualquer, ela tem três objetivos principais: reconectar o jovem com Israel, reconectar com o judaísmo e reconectar com a sua comunidade judaica local.

Quando usamos a palavra reconectar é porque entendemos que em algum momento essa pessoa já foi conectada de alguma forma com o judaísmo, mas precisa ter uma oportunidade de acessar novamente a cultura e os valores.

Somos o maior programa judaico mundial fora de Israel e os números são impressionantes: nesses dezoito anos já foram para Israel 600 mil jovens de 18 a 26 anos, vindos de 57 países. No Brasil, levamos mil jovens por ano no programa, sendo que a comunidade judaica no Brasil tem 100 mil pessoas, é um número muito expressivo.

Na viagem levamos os jovens para conhecer os principais avanços de Israel e da cultura, e depois entramos na questão histórica e cultural. É uma experiência educacional com impacto fortíssimo.

Arymax: Em julho vocês fizeram uma viagem temática em empreendedorismo social e inovação, que teve apoio da Arymax. Como foi essa experiência?

O Taglit nos Estados Unidos começou essa experiência de fazer viagens temáticas de acordo com o interesse das pessoas, além do programa normal do Taglit. Essas atividades são ligadas à culinária, trekking, artistas, sobre séries de televisão e tantos outros. Aqui no Brasil também estamos começando a fazer essas viagens temáticas, e empreendedorismo social é uma área que vemos muitas pessoas se

Arymax: Qual a importância de organizações apoiadoras como a Arymax para trabalhos como o realizado pelo Taglit?

Foi e é muito importante. O trabalho que realizamos tem um custo alto, e conseguimos sempre o valor para custear cada jovem em três frentes: um terço do valor de cada jovem vem dos Estados Unidos e Canadá, um terço vem do Ministério de Educação de Israel e um terço da comunidade local. Por isso precisamos sempre de apoio. Mas além do apoio financeiro, essas organizações são importantes porque são referências e ajudam a construir um trabalho melhor e mais efetivo, participando ativamente dessa construção.

Arymax: Qual a importância de se trabalhar com jovens? É total. Essa geração de jovens vai fazer toda a diferença se tiverem acesso à uma boa educação básica, opções de universidade, cursos técnicos e a recursos para desenvolverem suas ideias, seja vindos do governo ou como organizações como a Arymax que melhoram a empregabilidade e dão financiamento para as suas ideias. É a hora que as pessoas estão com força para fazer algo pela sociedade.

Arymax: Qual mensagem você deixaria para as pessoas que estão lendo a sua entrevista?

Escute as pessoas e aprenda com qualquer um, não importa quem seja. A vida é um aprendizado contínuo, crescemos quando a gente aprende. Quem me falava muito isso era um senhor de origem japonesa que trabalhava com meu avô e sempre me dizia: "orelha grande, boca pequena", aprender a escutar mais e a ser mais humilde.

As inscrições para o Taglit, com saídas em dezembro e janeiro estão abertas! Inscreva-se e saiba mais em: www.taglitbrasil.com.br

“ A Coluna ARYMAX, criada em homenagem a Antonietta e Leon Feffer, tem como objetivo reconhecer e estimular ações exemplares de ativismo comunitário e empreendedorismo social.”

textos do iifrr

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SANTIFICADA PARA MIM Discutindo os casamentos judaicos

Pablo Schejtman

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o judaísmo da primeira metade do primeiro milênio da Era Comum, quando um homem decidia se casar com uma mulher, o procedimento introduzido pela Mishná estava dividido em duas fases, separadas por vários meses, frequentemente por um ano, ou até muitos mais: Kidushin/Erusin (santificação ou noivado) e Chupá/Nissuin1 (núpcias).

Kidushin incluía bençãos, a versão completa da afirmação que entitula este artigo, a entrega do anel na presença de testemunhas. Conforme acostumamos nos eventos felizes, a primeira benção aludia ao vinho. A seguinte (Birkat Erussin), enunciada pelo oficiante, alertava acerca das relações proibidas, vetava a união com mulheres já comprometidas e permitia a coabitação com pessoas casadas conosco, Am Israel, santificados pelo kidushin e pela chupá2. A seguir, era o noivo quem colocava publicamente um anel no dedo da noiva e quem declarava: “Harei at mekudeshet li b’taba’at zo kedat Moshe viIsrael” (“Eis aqui que estás santificada para mim segundo as leis de Moisés e Israel”).

Hoje, as correntes judaicas maioritárias celebram os casamentos incluindo só alguns componentes daquele primeiro ritual na sequência.

A Devarim passa a publicar em cada número um texto de estudante ou professor do IIFRR – Instituto Iberoamericano de Formação Rabínica Reformista. O IIFRR foi instituído no ano passado e se dedica a formar rabinos para as comunidades de fala espanhola e portuguesa no mundo reformista.

O kinian como compromisso No massechet Kidushin (c.450 – c.550 EC), tratado talmúdico que pertence à terceira ordem Nashim (Mulheres), se estabelecem as relações e responsabilidades fundamentais entre o esposo e a esposa. Abre com um fragmento da Mishná conhecido como “Ha’Ishá Niknet“ (“A mulher se adquire”) [Bavli, Kid. 2a]. Lá aprendemos que o homem chegava a “adquirir” a mulher de três ma-

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textos do iifrr neiras, três tipos de ato (legais e formais) No massechet Kidushin (Deut. 24:1) e este mesmo termo em rechamados kessef (dinheiro), shtar (doculação com a compra de Avraham do cam(c.450 – c.550 EC), mento) e bi’ah (coito). po da Cova de Machpelá a Efrom, o hetratado talmúdico Ainda, segundo a lei judaica, o mateu: “Darei o preço do campo, toma-o de que pertence à trimônio é um tipo de kinian, um ato mim” (Gên. 23:13). A analogia verbal ende aquisição pelo noivo que transforma sina que, assim como o campo de Efrom terceira ordem a mulher em mekudeshet (consagrada, ou se adquiriu com dinheiro, assim também Nashim (Mulheres), entendível como afastada, segregada dos é possível adquirir uma mulher. E se rese estabelecem demais pretendentes). Um similar usado força em outros versículos: “O Campo que as relações e no tratado é o hekdesh, propriedade conAbraão comprara aos filhos de Hete” (Gên. responsabilidades sagrada, originalmente dedicada à manu25:10), e “Adquirirão campos por dinheitenção do Templo e, posteriormente, em ro” (Jer. 32:44) [Bavli, Kid. 2b]. fundamentais entre o tempos pós-talmúdicos, reservada para Este kinian kessef (aquisição por diesposo e a esposa. fins de caridade ou para o cumprimento nheiro) peculiar designa na linguagem dos de qualquer outra mitzvá.

Sábios um método de compromisso maAté aqui, teríamos evidências suficientes para suspeitrimonial, que difere de outras aquisições comerciais em tar que este massechet trata, clara e simplesmente, da objevários aspectos principais. Por exemplo: um empréstimo, tificação da mulher, relegada a um lugar passivo, subalterou um presente com condição de retorno, poderão ser utino. Se por um lado presumimos que os contextos histórilizados em outros negócios, mas aqui, são inválidos. Ou o cos nos quais a Guemará e os comentaristas pensaram esoposto: os objetos proibidos (issurei hanaá) [Kid. 56a-b] tes assuntos foram mais restritivos e intransigentes que o de uso excepcional, não são aptos para uma transação conosso, por outro, nos incomoda a operação de aquisição mercial, mas o são para kidushin. não mútua como antecedente necessário ao matrimônio.

Ainda, o valor econômico das diferentes unidades moNão obstante, descobrimos que não se trata de um netárias mínimas que se mencionam na nossa Mishná (diformato de pura desigualdade. Desde suas primeiras pánar, perutá)4 resultaria irrisório como desembolso pela “compra” de uma mulher. Tudo nos indica que neste caso ginas, Kidushin discute formas do compromisso – funse privilegiou outra realização do dinheiro: não tanto o padadas em fontes bíblicas e rabínicas – que reconhecem gamento de um valor, mas habilitar aos interessados um para as mulheres algumas funções decisórias e as situam modo de transmissão, um veículo concreto de satisfação. em posição subjetiva.

A respeito disso, conclui Kahana (1966) “A definição é simJustamente, a posição da mulher sob a lei judaica é a de ples ainda que reveladora. Kessef, para Kidushin, é aquela um ser humano livre antes e depois do matrimônio. A muação que provê a mulher com um prazer no presente de pelo dança restritiva nesta passagem é que ela acessa um novo menos o valor de uma perutá”. status que implica um mandato unilateral de monogamia, Quanto ao arbítrio feminino, ao poder de decidir, deio de ser proibida para todos os demais homens, e ser perxemos a Guemará falar por si só, reconhecendo na conjumitida para o seu esposo. gação mishnaica na voz passiva um sentido libertário: “...

Dinheiro, prazer, consentimento Se a Mishná houvesse ensinado: o homem adquire a mulher, eu diria que pode adquiri-la inclusive contra a sua vontade, Kessef é um kinian que se formaliza quando o homem como indica a expressão: adquire. Pode assumir-se que o comoferece para a mulher dinheiro ou um objeto de valor promisso depende do marido, sem a necessidade de consentiequivalente, afirmando que o faz com propósito de matrimento da mulher. Portanto, a Mishná ensinou: a mulher é 3 mônio. Deriva-se por meio de uma analogia verbal , isto adquirida, de onde se pode inferir que com seu consentimené, um dispositivo hermenêutico aplicado sobre a Torá, ento, sim, pode adquiri-la como esposa. Mas quando atua sem tre o termo que expressa “tomar” em relação com os noivos seu consentimento, não, ela não está comprometida com ele”.

“Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela” [Bavli, Kid. 2b]

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Ainda assim, no convencimento de muitos, a excepcionalidade deste kinian e o recurso a interpretações atenuantes não conseguem afastá-lo suficientemente das formas descritas no Talmud para a aquisição de escravos, animais ou outros bens. Além do mais, agregam: sendo o homem quem adquire, somente ele pode desadquirir. Ou pode não fazê-lo, retendo assim a decisão sobre um eventual divórcio, “acorrentando” a sua esposa e – em determinados ambientes – expondo seus filhos à discriminação social.

Já nos fins do século XIX, os líderes das comunidades religiosas na França e na Turquia haviam esboçado algumas alternativas, como os matrimônios condicionais (t’nai b’kidushin), para garantir que se o esposo não outorgara o divórcio dentro de um prazo, o matrimônio se anularia retroativamente. A recessão retroativa evita a caracterização de mamzerut dos filhos e de acusação de promiscuidade aos cônjuges. Estas e outras tentativas (a cláusula Lieberman5 – ou melhor, um documento civil separado; ou formas institucionais de persuação; ou a anulação do matrimônio, hafka’at kidushin), que pretendem aliviar a inequidade nos ambientes mais rígidos da vida comunitária judaica; coexistem com desafios novidosos e preferências generalizadas.

Algumas reformulações e muitas controvérsias Durante os últimos anos se ensaiaram diversas estratégias a fim de atualizar a instituição de kidushin. Entre as mais conhecidas se encontram as cerimônias de duplo anel; e as ketubot criativas, muito remotas do padrão aramaico, redigidas à medida pelo casal.

A cerimônia de duplo anel, aquela na qual também a noiva – agora mais ativa – formula sua declaração e entrega um anel ao noivo, foi abordada em profundidade pelo rabino David Golikin em uma responsa recente (2018).

Lá, revisa numerosas opiniões, começando pela do rabino Moshé Feinstein, que sustenta várias razões para desaconselhar tal prática, mas, que, chegado ao caso e para evitar confusões, indica informar publicamente aos convidados que o anel entregue pela noiva é um presente amoroso para o marido e de maneira nenhuma é um kinian. Em resumo, para confrontar com aquilo que ele considera uma exceção indesejável, Feinstein propõe uma boda que ao meu parecer acaba sendo ´haláchica com esclarescimentos´.

A segunda questão estudada por Golikin é o conteúdo verbal aceitável no que for declarado pela noiva. A respeito, a controvérsia entre rabinos é extrema, e os enun-

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textos do iifrr ciados permitidos/inadmissíveis são diciedade comercial, os B’rit Ahuvim podem Já nos fins do século versos. Vão desde a corroboração do que dissolver-se mediante a retirada de qualXIX, os líderes das foi afirmado pelo noivo (ani mekudeshet quer dos sócios, retirada que deve ser concomunidades religiosas lechá... ou frases mais amplas), passando firmada por um beit din”. na França e na Turquia pela recitação de versos extraídos de Profetas ou Escritos, até uma versão feminiO último exemplo nos lembra que haviam esboçado na do padrão tradicional (harei atá mekukidushin constitui um ato de matrimôalgumas alternativas, dash li...) incluída no Manual do Rabinio apropriado e significativo para tocomo os matrimônios no da Reforma, com a intenção de estados os participantes, com acordo e decondicionais (t’nai belecer um intercâmbio em “plena igualsejo manifesto de ambos os cônjuges, na dade” (Plaut e Polish, 1988). Finalmen- b’kidushin), para garantir presença de testemunhas e sob condite, o autor afirma que o Comitê de Leis e ções reguladas de aceitação institucional. que se o esposo não Normas da Assembleia Rabínica (moviEste núcleo essencial de elementos resuloutorgara o divórcio mento conservador), a instâncias do rata suficientemente aberto, e nos permite dentro de um prazo, o acompanhar os primeiros passos na conbino A. Blumenthal, legislou que a parmatrimônio se anularia formação diversa das famílias judias de tir de pronunciada a bem conhecida fór6 mula, o compromisso é vinculante desde nossos dias. retroativamente. o ponto de vista legal. Em consequência: “Não há nenhuma objeção haláchica váliReferências da a nada que a noiva quiser dizer depois de que o noivo teAdler, R. (2013). Criticando e repensando Kidushin. Primavera 2013: O nha expressado as palavras tradicionais”. tema do matrimônio. AJS Perspectives, Revista da Associação de EsA oportunidade da intervenção da noiva é a terceira tudos Judaicos, Nova York. questão. Para evitar mal entendidos, vários rabinos propuGolkin, D. (2018). É permitida uma cerimônia de duplo anel? Responseram a entrega do anel pela noiva em algum outro mosa: Vol. 12, Nº5. Instituto Schechter, Jerusalém. mento da cerimônia, seja depois da leitura da ketubá ou Kahana, K. (1966). A teoria do matrimônio na lei judaica. EJ Brill, Leiden. das Sheva Brachot, ou antes de quebrar o copo...

Polish, G. e Plaut W. G. (eds.) (1988). Ma’agalei Tzedek: Manual do Deslocamento da cena de entrega do segundo anel, diRabino.

Nova York, Conferência Central dos Rabinos Americanos. ferenciação das frases da noiva, explicações do rabino: Golikin conclui que devem ser exercidas manobras que aniNotas mem a participação feminina sem transformar de raiz a an1 A pronúncia do “ch” nas palavras em hebraico deste texto é equivalente ao som do tiga tradição de kidushin. “rr” em português.

2 [Bavli, Melachot 7b] Em uma tentativa ousada para superar esses impas3 “Kichá-kichá” (‫החיק‬-‫[ )החיק‬Bavli, Kid. 2a] ses, Allen (2006) desenhou uma cerimônia, o B’rit Ah4 Até o Século III EC, uma perutá, a menor moeda, equivalia a meio grão de cevada de prata; un dinar era quatro vezes mais valioso (dois grãos de cevada de prata). uvim, uma relação comercial e um pacto que “pretende 5 (1950) que exige na ketubá que se outorgue uma permissão de dissolução se é emieliminar o matrimônio da lei de propriedade e recolocá-lo tido um divórcio civil. na lei de associação. No lugar de que o esposo adquira a es6 Nedarim 87a brinda um firme ponto de apoio para este critério: “A Guemará conclui: E a Halachá é: O estado legal de uma pausa ou retração dentro do tempo reposa ou de mútua aquisição, os sócios adquirem a sociedaquerido para falar uma frase curta, é como o de fala contínua, pelo qual uma pesde entre si. Este ato central substitui ao Erusin ... Os sócios soa pode retratar-se do primeiro que falou .... Este princípio é válido em quase todas as áreas da Halachá, exceto no caso de que alguém blasfeme a Deus; ou no elaboram um shtar b’rit com estipulações acordadas que dão caso de um adorador de ídolos, que aceita verbalmente a um ídolo como seu deus; forma a associação. Porém, não é uma ketubá, se não um ou um que se compromete com uma mulher; ou quem se divorcia de sua esposa. pós-kidushin. Reconhece preocupações econômicas e sociais Nestes quatro casos, a pessoa não pode desfazer a sua ação”. fundamentais. Como em um pacto, os sócios estão comproPablo Schejtman é doutor em Psicologia, Chazan e Diretor de Simetidos em última instância entre si mais que com as esnagoga da Sociedade Israelita do Ceará e aluno do Instituto Iberoatipulações que prometem cumprir, e, por isso, o pacto pode mericano de Formação Rabínica Reformista. sobreviver à transgressão. Da mesma forma que uma so-

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A HUMILHAÇÃO DA HISTÓRIA Rabino Joseph A. Edelheit Este trabalho foi apresentado no Congresso da Sociedade de Estudos Ricoeur em 2018. Paul Ricoeur é tido por muitos como um dos pensadores religiosos e filósofos mais importantes do século XX. Liderou os “Pensadores Continentais”, entre os quais incluímos Emanuel Levinas e Jacques Derrida, destacados pensadores judeus.

Enquanto estudante na Divinity School da Universidade de Chicago, o Rabino Edelheit, autor deste artigo, considerava Paul Ricoeur como seu mentor; o protestante Ricoeur tornou-se conhecido por seu relevante trabalho sobre linguagem, comunicação e interpretação de textos. Mais informações sobre Paul Ricoeur são encontradas na Wikipedia e na internet em geral.

As fotografias deste artigo são do campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau.

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ão foram dezenas de milhares e nem centenas de milhares, e sim milhões de seres humanos transformados em matéria-prima e bens manufaturados nos campos de morte poloneses. Além daqueles bem conhecidos – como Majdanek, Auschwitz, Birkenau e Treblinka – fomos descobrindo outros, menos famosos, um depois do outro.” Estas palavras estão no último capítulo do livro Medallions (Medalhões), escrito em 1945 por Zofia Nalkowska e publicado em 1946. Nalkowska (1884-1954) autora, ensaísta, dramaturga e romancista, cresceu entre a elite intelectual de Varsóvia. Foi presidente da Comissão de Investigação dos Crimes de Guerra em Auschwitz. Seu trabalho é um clássico desconhecido da literatura do Holocausto, mas, de acordo com a nova lei polonesa que qualifica como criminosa qualquer referência a “Campos de Morte Poloneses”, ela poderia ser acusada por este crime e ser levada a julgamento.

O próprio Paul Ricoeur foi prisioneiro durante a Segunda Guerra Mundial, e colocou, quase que fazendo uma previsão: “Por mais que a História expanda, complete, corrija e até refute o testemunho da memória a respeito do passado, não poderá aboli-lo. Por quê? Parece-nos que é porque a memória continua sendo a guardiã da dialética constitutiva final da essência passada do passado, ou seja, a relação entre o ‘não mais’ que marca a sua característica de haver decorrido, ter sido abolido, suplantado, e o ‘ter sido’, que designa sua personalidade original e indestrutível ... No tocante a isto, acontecimentos como o Holocausto e os grandes crimes do século XX, situados nos limites da representação, estão em nome de todos os acontecimentos que deixaram sua marca traumática em corações e corpos; protestam e clamam ter sido e portanto exigem serem des-

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critos, recontados, compreendidos. Este lia vivia antes de ser deportada, tinha inAs leis polonesas protesto, que alimenta a afirmação, é parserido o nome do pai dela em um memodemarcam os limites te do que se acredita: pode ser contestado, rial dedicado àqueles que tinham dado a da discussão pública e mas não negado”. (Paul Ricoeur, Memory, vida pela França. “Ele foi deportado para dados atualizados nos Auschwitz”, disse ela ao prefeito. O preHistory, Forgetting, 2004, p. 498) Desafiando o silêncio durante o gefeito disse que esta informação era desnelevam a crer que não nocídio, Nalkowska escreve: “Nada do instruímos os cidadãos cessária, ela escreveu, e acrescentou “ele mundo passado é real. Nada ficou. As não queria nada que lembrasse Auschwitz globais o bastante para no monumento da cidade”. No entanto, pessoas se viram obrigadas a sobreviver que possam proteger a algo que parece estar além de sua ca“você não morreu pela França, a França as memórias enquanto mandou você para a sua morte. Você espacidade. Em última instância, o medo as divide – medo de que o outro cause a tava errado a respeito dele”. A lei poloneHistória sagrada. sua morte (17) … A realidade só é susa reza que os artistas não são responsáveis portável quando alguma coisa nos impede de conhecêpor declarações, portanto a Sra. Loridan-Ivens não seria in-la por completo (21) … Vou dizer-lhe: eu queria viver. diciada, mas, por ser tanto uma testemunha como uma soNão sei porque. Eu não tinha marido e nem família, ninbrevivente, ela não estaria protegida enquanto cineasta ao guém, e eu queria viver. Eu só tinha um olho, estava fafazer um documentário! minta e com frio, e eu queria viver. Por quê? Vou lhe diComo seu companheiro parisiense Ricoeur nos previzer porque: para contar tudo exatamente como estou lhe ne profeticamente: um eco final ressoava nos testemunhos contando agora. Para que o mundo fique sabendo o que de alguns historiadores proeminentes em referência à “eseles fizeram. Eu pensei que seria a única que iria sobrevitranheza da história”. É preciso então transferir o debate ver, eu pensava que não haveria mais um único judeu sopara uma outra arena, a do leitor da história, que vem a ser bre a face da terra” (32). também a do cidadão instruído. Cabe pois a quem recebe Uma estimativa nos diria que hoje em dia não há mais o texto histórico determinar tanto individualmente como do que uns 100.000 sobreviventes dos campos e guetos e no patamar da discussão pública o equilíbrio entre Histótodos com mais de 80, 90 anos de idade. Certamente nos ria e memória (MHF, página 499). próximos dez anos passaremos a contabilizar os poucos reO cidadão instruído, assim como a discussão pública, manescentes ainda em condições de testemunhar a respeiestão sendo desafiados atualmente de maneiras que nunca to da indescritível realidade do Mal Radical. Quando, ainpoderíamos ter imaginado. As leis polonesas demarcam os da no nosso tempo, o último sobrevivente vier a falecer, limites da discussão pública e dados atualizados nos levam não haverá mais ninguém para contar a história como pera crer que não instruímos os cidadãos globais o bastante sonagem da mesma, e tudo vai virar apenas história. Uma para que possam proteger as memórias enquanto História destas últimas sobreviventes, Marceline Loridan-Ivens, ausagrada. Um estudo recente revelou lacunas significativas tora e cineasta notável, acaba de falecer aos 90 anos em Pano conhecimento do Holocausto: ris. But You Did Not Come Back (Mas Você Não Voltou) é “Aproximadamente um terço de todos os norte-ameuma espécie de diário escrito como uma carta para seu pai, ricanos (31%), e mais do que quatro em cada dez MilleSzlhama Froim Rozenberg, com quem ela foi deportada nials1 (41%), acreditam que muito menos que seis milhões de judeus foram mortos (dois milhões ou menos) duranaos 15 anos de idade, e que morreu em Auschwitz. Ela se te o Holocausto. Apesar da existência de 40.000 campos lembra que “o antissemitismo no campo era aterrorizande concentração e guetos na Europa durante o Holocauste, os arianos nos xingavam constantemente, as mulheres to, quase metade dos norte-americanos (45%) não sabiam polonesas ... eram as piores de todas” (162). Ela castiga o nem sequer o nome de um – e esta porcentagem é ainda pai “[você] se distanciou o máximo possível dos progroms mais alta entre os Millenials.” (The Holocaust Knowledge poloneses …” (247/750).

Há uma passagem em que ela conta a seu pai que na década de 90 o prefeito de Bollene, cidade onde a famí1 Nota do tradutor: pessoas nascidas entre 1981 e 1996.

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and Awareness Study – Estudo do Conhecimento e Consciência do Holocausto; 2018).

A internet e a vulgarização da verdade, as opiniões e teorias politizadas nos fazem pensar se o “Medalhões” de Zofia Nalkowska acabará abandonado até pelos poloneses como não sendo mais uma afirmação válida de História polonesa. Não existiram campos de morte poloneses, e sim, existiram campos de morte nazistas na Polônia!

Os poloneses foram vítimas da opressão nazista exatamente da mesma forma que os judeus! Todos os crimes contra a humanidade devem necessariamente incluir as populações nativas da ocupação nazista, independentemente do conhecimento que estabeleceu sua participação no extermínio dos judeus. O antissemitismo voltou a ser um problema na Polônia depois que a Lei do Holocausto foi aprovada no início deste ano e da subsequente controvérsia a respeito dela. Cito o ex-primaz da Igreja Católica Romana daquele país: “Velhos demônios começam a despertar: a confiança de muitos milhares de pessoas encontra-se abalada e o trabalho de muitas décadas foi ofuscado”. Palavras de Henryk Muszynsky, arcebispo emérito da arquidiocese de Gniezno, publicadas em julho de 2018, na revista Guia Católico, em polonês.

A Polônia não é o único país da Europa Oriental que propositalmente despiu a memória, e a seguir a Histó-

ria, de seu significado e veracidade. “Os judeus mortos do antigo bloco comunista foram triplamente amaldiçoados: metralhados nos limites de suas cidades, ignorados e apagados pela União Soviética, e, agora, seus algozes glorificados pelo nacionalismo renascente dos atuais governos da Europa Oriental. Os nazistas não agiram sozinhos. O Holocausto, especialmente na Europa Oriental, foi possível com o apoio de governos e para-militares locais, que arrebanhavam e massacravam os judeus, quer a serviço dos nazistas, quer por vontade própria” (NYT). Agora que estes países são independentes, a História foi retorcida de maneira que os genocídios passaram a ser combinados, e não se pode mais identificar as vítimas. A decisão nacionalista pós-soviética do leste europeu de glorificar os colaboradores de Hitler fica muito próxima do cerne conceitual do conjunto de questões atuais referentes ao Holocausto na Europa e além. É a teoria que tornou-se de fato, na alta sociedade respeitável do século XXI, a sucessora da clássica Negação do Holocausto vigente no século anterior.

Na Lituânia, cerca de 96% da população judia foi assassinada durante o Holocausto, porcentagem das mais altas da Europa, o que, aliás, faz com que a coragem daqueles que fizeram a coisa certa e salvaram alguém, seja uma fonte de inspiração ainda maior. Estas pessoas foram consideradas traidoras de sua própria causa nacionalista, mas

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às profundezas do mal. Mas a violência também pode estar escondida na linguagem como um ato de discurso ... A traição da amizade, o inverso da figura da fidelidade, sem ser equivalente ao horror da tortura, nos diz muito a respeito da malícia do coração humano” (Ricoeur, Oneself as Another, 1992, pp. 220-221).

Em um futuro próximo não haverá mais ninguém para se contrapor à história politicamente determinada; aqueles que tinham as memórias estarão mortos e ausentes e a capacidade de ensinar e modelar uma negação nacional do Outro será uma questão de orgulho e patriotismo. Mas o padrão de Ricoeur, “ter como objetivo a vida boa com e para outros em instituições justas” (OAA, p. 180) perde as garantias a partir do momento em que os “outros” são as vítimas mortas pela Shoá, tão facilmente negada, reformulada e ignorada na medida em que a História nos divide com um passado que envergonha e mancha para sempre o futuro. Quem teria imaginado que o Yad VaShem, o Centro de Israel para pesquisa e memória do Holocausto, argumentaria contra o acordo de seu próprio primeiro-ministro com a Polônia? “A princípio, a nossa posição é que qualquer tentativa de limitar o discurso acadêmico e público a respeito de temas históricos a uma única narrativa nacional imutável através de legislação e punição não é apropriada e constitui uma violação concreta da pesquisa. A maneira adequada de corrigir as distorções históricas e perspectivas errôneas é através de pesquisa histórica confiável, discurso público desimpedido e livre de pressões e atividades educacionais abertas e imparciais”.

A tréplica do Yad VaShem ao acordo de Netanyahu com o primeiro-ministro polonês faz coro com Ricoeur: “Cabe aos recipientes do texto histórico determi4u4me/istockphoto.com

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são as pessoas que deveriam ser homenageadas em todo o país, começando com um museu na capital. Na encarnação atual do Museu do Genocídio, bem perto do Parlamento Nacional, não há mais vítimas humanas individuais em carne e osso. A vítima aqui, no século XXI, é a VERDADE. O objetivo é convencer os visitantes de que os crimes soviéticos foram o genocídio que aconteceu nesta parte do mundo e que os grupos aos quais a maior parte do espaço do museu é dedicada a homenagear, na verdade eram amantes da verdade e da justiça, humanitários por tolerância multiétnica. Contudo, a triste verdade é que muitos daqueles homenageados foram colaboradores que ou participavam dele ou eram coniventes com o genocídio. Este é o âmago do título “Museu de Mentiras” que os sobreviventes do Holocausto (em sua maioria não mais entre nós) usaram nas últimas décadas ao descrever o projeto. Não há menção do destino sofrido pelas estatisticamente esmagadoras vítimas de Auschwitz e nem de quem elas possam ter sido. É esta a cara da Negação do Holocausto neste nosso novo século: “Retirando o Holocausto da História sem negar uma única morte, aliás, nem um fato, através de analogias retóricas e comparações falsas” (Dovid Katz, Tablet).

Estes são exemplos de atos nacionais de negação transformados em leis que criminalizam uma visão diferente da História, enquanto as últimas testemunhas sobreviventes vão silenciando. Ricoeur nos adverte incisivamente: “Mas há algo pior; na tortura, quando o algoz tenta alcançar o sucesso máximo e – infelizmente – consegue ele destrói a autoestima da vítima ... O que denominamos humilhação não passa da destruição do amor próprio, além da destruição da capacidade de agir. É onde parecemos ter chegado

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nar, pessoalmente e também no nível da discussão pública, o equilíbrio entre a História e a memória”. (MHF, página 499). Isto exige um compromisso de envolvimento com o discurso público, não na teoria acadêmica, e sim no ­toma-lá-da-cá muito mais difícil das realidades da sociedade. David Tracy enfatiza esta necessidade no capítulo de abertura de seu The Analogical Imagination (A Imaginação Analógica): “O reino da política se preocupa com os significados legítimos da justiça social e do uso do poder. Esta preocupação traz o controle do uso legítimo da força e a regulamentação dos conflitos, para que se alcancem as concepções especiais de justiça incorporadas nas tradições de uma sociedade ou em sua constituição” (p.7).

“Torna-se crucial a necessidade de reflexão crítica sobre os conflitos reais ou aparentes das reivindicações em diferentes públicos ... um reconhecimento explícito ...da responsabilidade pelo discurso autenticamente público” (p.29).

Tracy e Ricoeur lecionaram juntos e a importância do discurso público era tema de discussão frequente. Ambos estes mestres reagiram quando Elie Wiesel pediu explicações ao presidente Reagan a respeito da visita que este havia feito a um cemitério da Wehrmacht em Bitburg, na Alemanha. O presidente outorgou a Wiesel a Medalha de Ouro do Congresso, e assinou a Declaração da Semana da Herança Judaica. Depois Wiesel declarou “poder à verdade”: “Então permita-me dizer-lhe, Sr. Presidente, com respeito e admiração ... estou convencido de que, como o senhor nos disse quando conversamos mais cedo, o senhor não tinha conhecimento a respeito de sepulturas de soldados da SS no cemitério de Bitburg. Claro que o senhor não sabia. Mas agora todos temos conhecimento disto. Permita-me, Sr. Presidente, se for minimamente possível, implorar que o senhor faça qualquer outra coisa para encontrar uma maneira, uma outra maneira, outro espaço. Aquele lugar, Sr. Presidente, não é o seu lugar. O seu lugar é com as vítimas dos SS. Ah, nós sabemos que existem razões políticas e estratégicas, mas esta questão, como todas as questões relativas a este acontecimento pavoroso, transcende a política e a diplomacia. A questão aqui não é a política e sim o bem e o mal. E jamais devemos confundi-los, pois eu vi os SS em ação, e vi suas vítimas. Eram meus amigos, eram meus pais. Sr. Presidente, havia um grau de sofrimento e solidão nos campos de concentração que desafia a imaginação. Isolados do mundo sem refúgio nenhum; impotentes, filhos assistiam a seus pais serem es-

pancados até a morte; mães viam seus filhos morrerem de fome. E depois chegaram Mengele e suas seleções, o terror, o medo, o isolamento, a tortura, as câmaras de gás, as chamas – chamas que subiam aos céus”. (Elie Wiesel 19 de abril de 1985). Só quem pôde desafiar o presidente dos Estados Unidos dentro da Casa Branca, depois de receber o prêmio mais importante que pode ser concedido a um cidadão, é um sobrevivente de Auschwitz que se manteve vivo depois de uma marcha da morte até Bergen-Belsen.

Em seu epílogo da obra “Memória, História, Esquecendo”, Ricoeur observa que Harald Weinrich está “atormentado demais por Auschwitz e o esquecimento impossível” (p.504). Esta descrição certamente pode ser aplicada ao desafio profético lançado por Wiesel ao presidente dos Estados Unidos: “Aquele lugar não é o seu lugar!”

Trata-se de discurso público, um autor e acadêmico que ainda não tinha recebido o Prêmio Nobel da Paz, mas que tinha atendido ao convite de estabelecer o Museu do Memorial do Holocausto dos Estados Unidos em 1979. Wiesel já tinha dado uma resposta corajosa em 1980 a respeito dos revisionistas do Holocausto em uma reunião do Conselho do Memorial do Holocausto dos Estados Unidos: o melhor que temos a fazer é o que estamos fazendo; escrever mais livros, falar do Holocausto com uma voz mais autêntica, e nos comprometermos com a nossa tarefa mais apaixonadamente … E a única maneira de acabar com a literatura ruim é escrevendo literatura boa ... E a única maneira de envergonhar os revisionistas é trabalhando com e para a História” (Wiesel, 1980).

Trinta e oito anos, antes que qualquer pessoa pudesse imaginar uma Europa Oriental independente onde a Polônia, a Hungria e a Lituânia distorceriam a História e a deformariam apresentando-a como um nacionalismo populista, o sobrevivente Wiesel já ensinava o que Ricoeur e o Yad VaShem ensinam: discurso público e mais instrução para os cidadãos comprometidos.

Este chamado à práxis, como chamado à revisão ou negação da História na medida em que a memória das testemunhas vai se apagando, é uma afirmação muito mais fácil do que a prática presumível. Há uma mudança política tendendo para a direita em toda a Europa que alguns consideram uma perigosa inclinação em direção à renovação do fascismo. Netanyahu abraça todos os líderes autocráticos europeus sem pejo independentemente de terem negado o passado.

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Tomemos como exemplo o goverse se mantivessem calados em humildaWiesel já tinha dado no húngaro de Viktor Orban, de extreuma resposta corajosa de e pesar. Por analogia, eu me sinto puma-direita; há sinais perturbadores de nido por não compreender totalmente o em 1980 a respeito que o país esteja legitimando o antisseque aconteceu com aqueles que escolhedos revisionistas do mitismo. Vejamos: em 2015, o governo ram o silêncio em oposição ao discurso húngaro anunciou a sua intenção de eripúblico, naquela época ou no presente.

Holocausto: o melhor gir uma estátua para homenagear Balint Estou aposentado, mas até poucos anos que temos a fazer é Homan, um ministro da época do Hoatrás fui professor catedrático, com toescrever mais livros, locausto que desempenhou papel decisidos os títulos, e diretor de um programa falar do Holocausto com vo no assassinato ou deportação de quaem que desafiei o nosso campus a respeise 600.000 judeus húngaros. Em vez de uma voz mais autêntica. to do antissionismo, que se transformou criticar Orban, o que ele jamais fez, Neem assédio antissemita”. tanyahu fez uma visita oficial a Budapeste, e depois con“Chegamos então à questão: será possível uma polívidou Orban a visitar Israel em julho de 2018. tica sensata sem que haja algo parecido com uma censuA recusa de Trump de denunciar os nacionalistas branra da memória? A prosa política começa onde a vingancos e os neonazistas inequivocamente depois do estrago ça termina, para que a História não permaneça trancada e das mortes em Charlottesville já pode ser uma afirmana oscilação mortal entre o ódio eterno e a memória esção notável do relativismo vulgar de um líder americano quecida. Uma sociedade não pode estar continuamente – Trump reagiu aos acontecimentos condenando tanto os zangada consigo mesma”. (MHF, páginas 500-501). Aqui neonazistas e os supremacistas brancos como os que a eles está o paradoxo significativo do nosso tema “Recordação se opunham. A comparação dos dois grupos feita por ele e Reconhecimento”; o equilíbrio entre a História e a mechocou o mundo. Embora tivesse sido pressionado por sua mória não estimulou uma divisão de perspectivas prepaequipe para “esclarecer” sua declaração, relatórios muito rada para um combate. A história traumática das vítimas recentes sugerem que na opinião dele foi a pior correção está sendo usada agora por um outro grupo, deformada de declaração que se viu forçado a fazer. Mudar para a prápelo tempo, como uma reivindicação de mudança. Foxis, com uma renovação do discurso público hoje em dia mos pegos de surpresa pela raiva flutuante dos criminoé arriscado em nossas universidades e salas de aula. O uso sos remanescentes, politicamente motivados, e dos especde nossas credenciais intelectuais para denunciar a intentadores, para ocultar as memórias desbotadas das vítimas. cionalidade da negação precisa ser levado a sério.

Estamos com certeza adentrando um período de transiO que sustenta a amarga divisão traz ameaças e riscos ção até aqui desconhecido, já que somos personagens de que nem todos podem ignorar. Ainda assim, como hauma das experiências mais cruéis e sombrias da humanivemos de justificar usarmos o manto de pensadores que dade, que vem chegando à sua resolução natural. Nós que se arriscaram e usaram as forças de sua época? Venho luensinamos interpretação precisamos nos ajudar mutuatando há muito tempo com qualquer ensinamento, escrimente a encontrar o vocabulário necessário para manter to ou pensamento de Heidegger, porque ele foi um natoda a conversa, para salvar toda tentativa de compreenzista que expulsou seu professor e mentor Edmund Husder como o próprio discurso público se transformará na serl da universidade, comportamento que mancha seu lemedida em que este passado se instala em seu estado de gado filosófico. passado mais definitivo.

Eu me lembro do que David Ben-Gurion, o primeiO Rabino Joseph A. Edelheit colabora com a União do Judaísmo ro primeiro-ministro de Israel, disse uma vez: “Os judeus Reformista na América Latina e serviu, dentre muitas outras posique estiveram seguros e protegidos durante a era de Hitler ções, como diretor de Estudos Judaicos e Religiosos na Universinão deveriam atrever-se a julgar seus irmãos que foram dade Estadual de St. Cloud, Minnesota, EUA. queimados e abatidos como animais, e nem os poucos que sobreviveram ... e os da nossa geração que não passaTraduzido do inglês por Teresa Roth. ram por este inferno fariam melhor (em minha opinião)

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EM POUCAS PALAVRAS UMA VITÓRIA CONTRA O MACHISMO cidade israelense de Bet Shemesh conta aproximadamente 120 mil habitantes. Há uma pequena e crescente maioria de judeus ultraortodoxos (charedim). Estes tendem a votar em bloco, assim que o atual prefeito, Moshe Abutbul, é do partido Shas, ultraortodoxo sefaradi.

Devido ao impulso dos charedim em esconder as mulheres nos espaços públicos, não é raro encontrar cartazes com estes dizeres espalhados pela cidade: “Pede-se a mulheres esperando por seus maridos que o façam apenas em lugares não visíveis” e “Mulheres não devem se postar na porta das sinagogas, elas não devem desviar a atenção dos homens que rezam e estudam”. Além disso, cartazes publicitários com figuras femininas são frequentemente vandalizados.

Algumas mulheres se conformam com esta situação. Mas, felizmente, não todas. Assim que, numa disputa decidida por meros 1,3% dos votos, a Dra. Aliza Bloch, uma educadora, sionista, ortodoxa moderna, venceu a eleição municipal do começo de novembro. Ao ser perguntada qual seria a sua primeira atitude como prefeita ela respondeu: “Vou limpar a cidade”.

Este não foi o único golpe que o machismo ultraortodoxo recebeu. Alguns dias depois, ainda na mesma semana, a Suprema Corte de Israel rejeitou um recurso do prefeito Abutbul,

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que questionava a decisão de retirada dos cartazes que exigem “modéstia” (um eufemismo para “invisibilidade”) das mulheres da cidade.

Outras duas vitórias femininas marcaram as eleições municipais de novembro: Einat Kalisch-Rotem, de Haifa, se tornou a primeira mulher elei-

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ta para a prefeitura de uma grande cidade e Tal Ohana foi eleita prefeita de Yeruham, uma pequena e conservadora cidade no Neguev.

Parece incrível que em pleno século 21 as mulheres ainda estejam lutando por um lugar no espaço público. A boa notícia é que estão vencendo. ü

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Capa do relatório da pesquisa realizada pelo “The Jewish People Policy Institute”, estabelecido pela Agência Judaica.

A SINAGOGA QUE OS ISRAELENSES NÃO FREQUENTAM

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última Devarim trouxe uma entrevista com o rabino Gilad Kariv, CEO do Movimento Reformista em Israel, na qual ele analisava os resultados de uma pesquisa, encomendada por seu movimento, a respeito da afiliação religiosa dos judeus israelenses. A pesquisa identificou que 11% da população judia do país se define como pertencente às correntes liberais judaicas (Reformista e Conservadora).

Um ano depois uma pesquisa independente, conduzida pelo “The Jewish People Policy Institute”, estabelecido pela Agência Judaica, chegou a um número ligeiramente maior. Segundo a pesquisa, aproximadamente 800 mil judeus se consideram liberais, o que dá um percentual de 12% a 13% da população judaica do país.

Os números da pesquisa do JPPI convergem com a pesquisa do Movi-

mento Reformista e com os números da pesquisa da organização não governamental Hiddush. Então, pode-se afirmar com segurança que, em Israel, como no restante do mundo, o judaísmo liberal conta com mais adeptos do que a ultraortodoxia.

E há uma outra conclusão feita por Dan Feferman, o organizador da pesquisa do JPPI, que chama a atenção. Ele afirma que a máxima jocosa usada até agora, “A sinagoga que o israelense não frequenta é ortodoxa”, parece estar mudando e que hoje em dia faz mais sentido dizer: “A sinagoga que o israelense não frequenta é liberal”.

Feferman contextualiza dizendo que anos atrás o israelense laico via o judaísmo ortodoxo como a única forma legítima de judaísmo. Então, quando ele sentia a necessidade de algum serviço religioso (brit milá, bar mitzvá,

casamento, funeral e outros) ia procurar a “sua” sinagoga ortodoxa, que ele não frequentava, mas usava nesses casos.

Hoje em dia essa atitude mudou significativamente. Um percentual expressivo de israelenses entende que a ortodoxia não é a única forma legítima de judaísmo e, mais que isso, que a ortodoxia é uma forma de judaísmo que agride o seu estilo de vida. Então, ele tem procurado mais e mais a sinagoga liberal – Reformista ou Conservadora – para os serviços religiosos que necessita.

Em consequência, é legítimo imaginar que, por ser a sinagoga liberal mais aderente à visão de mundo dos israelenses laicos, esta procura por serviços liberais acabe alimentando um círculo virtuoso de maior frequência nas atividades regulares e uma maior afiliação. ü

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A LEI NACIONAL DA PALESTINA

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o alto de sua sabedoria quase talmúdica, Nelson Rodrigues decretou a frase “toda unanimidade é burra”. Ao mesmo tempo, a imprensa, dia sim, dia também, qualifica as mais variadas decisões e posturas do mundo como “polêmicas”, significando com isto que não há unanimidade sobre o assunto. Conclui-se, com precisão matemática, que tudo o que acontece no mundo ou é “polêmico” ou é “burro”.

A aprovação em julho pela Knesset (parlamento de Israel) da Lei do Estado Nação provocou milhares e milhares de manchetes pelo mundo todo, mais ou menos no estilo da que apareceu no G1 em 19 de julho: “Parlamento aprova lei polêmica sobre o es-

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Contudo, nada disso impediu manifestações mais contundentes do que a anódina constatação de que o assunto é polêmico. Israel é retratado por quase todo o mundo árabe (e por muitos no mundo) como sendo um Estado racista e que pratica o apartheid, quando na verdade o Estado de Israel é apenas um (e o único) Estado judaico e, portanto, é natural que se defina como tal.

Por que os palestinos podem declarar que o Islã é sua religião oficial (não obstante a minoria árabe cristã) enquanto que Israel é denunciado por procurar definir e manter seu caráter e identidade judaicas?

Será a resposta a esta pergunta “polêmica” ou simplesmente “burra”? ü

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tado de Israel”. Podemos concluir, então, que a nova lei não é burra?

Parece que sim, dizem indiretamente os palestinos. Pois não é que eles colocaram no artigo quarto de sua Lei Básica, aprovada pelo Conselho Legislativo da Palestina em 2002, que “O Islã é a religião oficial da Palestina.

Os princípios da Sharia Islâmica serão a principal fonte de legislação. O árabe é o idioma oficial”? Ou seja, a Lei Básica da Palestina vai ainda mais longe que a de Israel ao definir o caráter árabe e islâmico de seu Estado (que ainda não existe, mas cuja existência já se faz sentir). A lei israelense dá um status especial ao árabe e não define que a lei religiosa judaica é a fonte principal da legislação.

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REGISTRANDO A MEMÓRIA

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QUE DIFERENÇA FAZ UM ANO!

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á um ano o judoca israelense Tal Flicker ganhou uma medalha de ouro no torneio Grand Slam de Abu Dhabi. Ao subir ao pódio foi hasteada a bandeira da Federação Internacional de Judô e o hino tocado também foi o desta federação. Israel e os Emirados Árabes Unidos não mantinham, então, relações diplomáticas.

Exatos 12 meses depois outro judoca israelense, Sagi Muki, ganhou uma medalha de ouro no mesmo torneio, no mesmo local. Desta vez foi hasteada a bandeira de Israel e o hino tocado, sob intensa emoção do judoca e as lágrimas da ministra israelense de Esportes e Cultura, foi o Hatikva.

Foi a primeira vez que a bandeira e o hino de Israel apareceram numa cerimônia oficial dos Emirados Árabes Unidos. Os dois países continuam a não manter relações diplomáticas.

Este par de acontecimentos traz à cabeça a canção “What a Diff’rence a Day Made”, composta em 1934 por Stanley Adams e imortalizada pela voz de Dinah Washington:

Melnikoff/istockphoto.com

acques Fux é um escritor mineiro, com diversos livros publicados, entre ele Meshugá, que foi resenhado por Devarim há um ano. Ele também já colaborou com Devarim em 2011 com um delicioso texto sobre cinema. Após a publicação de seu último livro, Nobel, ele resolveu se lançar numa nova empreitada: a de escrever de forma profissional e talentosa, como ghostwriter, as histórias das vidas de nossas famílias. As sagas dos imigrantes e dos sobreviventes, as infâncias, os amores e as saudades. Enfim, tudo o que queremos deixar registrado para as próximas gerações.

Somos o povo do livro, então nada mais apropriado que termos um registro em forma de livro das nossas memórias. Quem tiver interesse em contatar o Jacques, pode fazê-lo pelo mail jacfux@gmail.com. ü

What a difference a day made Twenty-four little hours Brought the sun and the flowers Where there used to be rain A versão 2018 da canção pode ser parodiada assim: What a difference a year made Twelve little months Brought the sun and the funs Where there used to be Iran A paródia é uma autêntica manifestação da realpolitik que governa as relações internacionais. ü

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resenhas livros

RESENHAS LIVROS A Bandeira Nazista na ONU

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Resenha do livro My Country – A Syrian Memoir, de Kassem Eid, publicado em 2018 por Bloombsbury Publishing.

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assem Eid nasceu na Síria em 1986, numa família de palestinos que foram forçados a deixar sua propriedade rural ao norte de Israel em 1948. Kassem não indica quem os forçou a se mudar: se foram expulsos pelos israelenses; se estavam temerosos por sua sorte num Estado judaico; se foram influenciados por propaganda alarmista. Ou, talvez, pela soma de alguns destes, e outros, motivos. De todas as formas, Kassem se define como um Palestino-Sírio.

E o “Meu País” (My Country) sobre o qual ele escreve é a Síria. O que ele testemunhou e vivenciou foi compartilhado por inúmeros outros sírios de identidade não hifenizada.

Os pais de Kassem trabalham muito, a mãe em casa e o pai longas horas fora dela, principalmente como jornalista. Com isto conseguem criar com dignidade uma grande família de oito crianças, das quais Kassem é o mais jovem. Ele é muito interessado em leitura e, incentivado pelos pais, aprende a ler e escrever antes da idade escolar. O pai tem uma grande coleção de “Seleções do Readers

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Digest”, e, com ela, Kassem passa a dominar também o inglês e a ter uma visão sobre a vida nos Estados Unidos.

A entrada na escola provoca um choque em Kassem. Ele entra diretamente na segunda série, pois já está alfabetizado, e pela primeira vez tem contato com o mundo fora do ambiente familiar. Na sala de aula se depara com uma foto grande do governante Sírio Hafez Al-Assad, sorrindo de uma forma que o incomoda. Fita longamente o retrato e é imediatamente interpelado por um menino mais velho, alawita (a seita islâmica de Al-Assad), que inicia uma briga com ele. Ao chegar em casa procura o pai e pergunta porque aquilo aconteceu. O pai lhe diz: “Filho, antes de tudo você vai me prometer que nunca mencionará nada do que me falou e nada do que eu vou te falar para ninguém. Nem para o seu professor, nem para os seus vizinhos, nem para os seus irmãos. Você pode me prometer isto?”1 Kassem assente e o pai lhe explica a situação política da Síria e como funciona a ditadura de Hafez Al-Assad, que privilegia os

resenhas livros alawitas e, dentre os demais, apenas os que lhe juram lealdade incondicional.

Tudo muito distante do mundo que o menino lia no Readers Digest.

Muito jovem ele já sente o peso da discriminação. Tem ótimo desempenho, mas nunca é reconhecido entre os melhores alunos, distinção reservada apenas aos filhos dos aliados do governante.

Oportunidades que seriam dele são oferecidas a crianças com menor mérito. Num certo momento, Kassem passa a se desinteressar pelos estudos e passa a ter todo o tipo de problemas com as autoridades do sistema de educação. Torna-se um jovem adulto e trabalha em variadas ocupações, sempre com destaque. Mas nunca é promovido para além de um nível médio. A Síria é um fardo pesado para carregar, mas ele ama o país e ama as pessoas. Ele e seus amigos sonham em silêncio com o dia em que chegarão a liberdade e a igualdade.

E de repente o que era um sonho impossível parece estar ao alcance! Na esteira da “Primavera Árabe”, iniciada na Tunísia em 17 de dezembro de 2010, a Síria começa a se manifestar pelo fim da ditadura de Bashar Al-Assad (o filho de Hafez que assumiu o feudo do pai após sua morte em julho de 2000).

A pequena cidade de Moadamya2, onde Kassem mora, testemunha as primeiras manifestações em março de 2011. Cerca de 300 pessoas marcham pelo centro da cidade pedindo a remoção do prefeito e a restituição de terras desapropriadas pelo governo.

Em 20 minutos chega a polícia e os temidos Shabiha (milícia armada e patrocinada pelo governo) e começa a pancadaria. Leva nove horas para a cidade retomar a calma. Os habitantes, Kassem inclusive, estão em transe: “Naquela noite, pela primeira

vez em muitos anos, eu e toda a minha família ousamos acreditar que a liberdade era possível na Síria – não em uma década, ou em uma geração, mas num ano, ou talvez, num mês”.3 A partir daí o livro passa a relatar as crescentes manifestações e sua brutal (na falta de uma palavra mais contundente) repressão. Cenas inacreditáveis são relatadas no livro.

Kassem, a princípio, mantém uma distância cautelosa dos manifestantes, mas acaba completamente envolvido na luta pela liberdade e pela democracia na Síria.

E o ponto culminante de seu relato, o centro do livro, o evento em torno do qual o restante do texto parece ser um mero envelope, é o dia 21 de agosto de 2013. O infame dia em que gás Sarin foi usado pelas forças de Bashar Al-Assad contra sua própria população na cidade de Moadamya. O relato é contundente e a leitores judeus traz reminiscências dos textos que lemos sobre o levante do Gueto de Varsóvia, 70 anos antes: 4:45 am – 6:30 am Meus olhos queimam, minha cabeça lateja e minha garganta está arranhada em busca de ar. Eu estou sufocando.

Tento ao máximo inalar – uma, duas, três vezes. Tudo o que eu ouvia era o mesmo horrível som rascante vindo de minha garganta bloqueada.

A dor martela minha cabeça de forma insuportável. Começo a perder o foco.

De repente minha traqueia se abre novamente. O ar rasga minha garganta e alfineta meus pulmões. Agulhas invisíveis golpeiam meus olhos. Uma dor lancinante atinge meu estômago.

Eu me dobro e grito para os meus companheiros, “Acordem! É um ataque químico!” …

Corro para baixo, para a rua, me desviando de janelas destroçadas, paredes que desmoronam, pisos esburacados e pilhas de escombros.

Quando chego na porta da frente e olho para a rua, paro e arregalo os olhos em horror.

Dúzias de homens, mulheres e crianças se contorcem de dor no chão.

Outros gritam por ajuda, rezando e clamando por Alá nos céus, pedindo para que seus caídos voltem a respirar.

No canto da minha visão percebo um volume caído no chão. Me aproximo e vejo que é uma criança, com seu rosto voltado para o chão. Corro e viro ela para cima.

A visão de seu rosto me faz esquecer todos os horrores que vi nos últimos três anos: os corpos queimados e pútridos depois dos massacres, as mulheres e crianças estraçalhadas pelas bombas, o grito dos meus amigos feridos no combate – esqueço de tudo isto. Só consigo focar naquele rosto inocente tingido de grotescas manchas de vermelho, amarelo e azul. Seus olhos retornam um olhar vítreo. Vômito branco escorre de sua boca e um som rascante sai de sua garganta enquanto ele luta para respirar …

Ouço um rugido distante vindo de cima. Os aviões de Assad se aproximam.

Levanto meu pescoço olhando para eles e esperando o barulho das bombas. Estará isto acontecendo mesmo? Olho em todas as direções, prescrutando as ruínas do meu bairro, procurando por algo, qualquer coisa, que me ajude a dar um sentido para o que estava acontecendo.

Alam Dar [um amigo] grita para chamar a minha atenção. Ouvi e olhei mas não respondi. Simplesmente não conseguia processar o que estava acontecendo. Ele me dá um tapa no rosto.

“Estão tentando invadir?”, pergunto tolamente.

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resenhas livros “Sim!” “De onde?”

“De todos os lugares! Precisamos de gente. Você pode lutar?”

“Sim.” Na verdade eu nunca tinha lutado antes.4 Isto aconteceu em 2013. O levante do Gueto de Varsóvia aconteceu 70 anos antes, em 1943. A diferença é que em 2013 existe a ONU, com seu compromisso de manter a dignidade humana em todo o planeta independentemente da truculência dos governos.

O presidente Obama dos EUA havia traçado uma “intransponível” linha vermelha: se Assad ousasse usar armas químicas, os EUA interviriam na guerra civil da Síria, afirmou ele do alto de seu Prêmio Nobel da Paz, ganho logo após sua primeira eleição.

Mesmo sem entender porque é aceitável massacrar o povo com explosivos, mas não com armas químicas, os amigos de Kassem ganham uma nova esperança: agora o mundo vai intervir! Assad será deposto e julgado por seus crimes e a Síria entrará numa nova era de liberdade, igualdade e paz.

Os observadores da ONU visitam Moadamya. Recolhem amostras do solo e dos estilhaços das bombas, visitam os hospitais, falam com as pessoas. E chegam a uma conclusão: gás Sarin foi usado no ataque. Mas a esperança de Kassem e seus amigos de que o mundo, finalmente, intervirá não se realiza. Duas semanas depois do ataque, Obama anuncia que vai pedir autorização do Congresso dos EUA para intervir na Síria. E Kassem relata: Esperamos pelo veredito do mundo sobre a relevância do nosso sofrimento

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e do valor de nossas vidas. Obama consultou o Congresso, o parlamento Britânico debateu o assunto, os franceses tergiversaram. Eu tentei me manter otimista, mas internamente já sabia a verdade. Em 14 de setembro, Obama firmou um acordo com a Rússia, que permitia a Assad escapar da punição por seus crimes, desde que destruísse seu estoque de armas químicas. Assad tinha acabado de sufocar com gás centenas de mulheres e crianças, e ele continuaria a poder nos bombardear e a nos matar de fome, sem punição.5 O livro continua a relatar as atribulações de Kassem até o dia em que ele consegue, com muitos remorsos e a alma despedaçada por estar abandonando a luta armada, escapar da Síria. Sua missão passa a ser mostrar para o mundo o que está se passando.

Vai para os Estados Unidos, aparece na ONU, vai para a Europa.

Fala, mostra, argumenta. Mas suas palavras não fazem efeito nenhum.

Desesperado, tenta voltar para a Síria, mas não consegue e, finalmente, se rende e pede asilo à Alemanha, onde mora até hoje. O título do último capítulo do livro resume seu sentimento: “Hope Estinguished” – “O Fim da Esperança”.

Ao leitor judeu que se emocionou com os ecos do Gueto de Varsóvia no relato sobre o horror e a bravura por ocasião do ataque químico em Moadamya, fica um pensamento perturbador: A bandeira nazista poderia, no dia de hoje, estar tremulando no prédio da ONU! A desgraça de Hitler não foi seu falso viés nacionalista e/ou socialista.

O que causou a derrocada do nazismo foi seu sonho imperialista. Talvez, se tivesse, tal qual o clã Assad, limitado

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suas ambições a ser o ditador da Alemanha, sem invadir os vizinhos, teria exterminado cruelmente todos os judeus, homossexuais, portadores de deficiência e opositores políticos de seu país.

Enquanto isso, o mundo derramaria as suas costumeiras lágrimas de crocodilo e mandaria “comissões de verificação”, que fariam extensos e indignados relatórios, que seriam usados em emocionantes discursos cheios de indignação vazia.

Ah, sim, também se estabeleceriam solenes e intransponíveis ultimatos não cumpridos.

Mas, apesar de tudo isto, tal qual acontece com a Síria de hoje, a Alemanha nazista faria parte da família das nações, sem maiores restrições. Quem sabe teríamos um figurão das SS, de uniforme preto e caveira na lapela, sentado na presidência da comissão de Direitos Humanos?

A lição que Hitler ensinou aos ditadores, incluíndo os da Síria é: não tentem sair de dentro de seus países.

Enquanto massacrarem “apenas” sua população ninguém vai se incomodar muito.

O livro de Kassem Eid é pequeno e de leitura fácil. Em um ou dois dias se dá conta dele. Mas a mensagem que dele se extrai é muito perturbadora e precisa nos acompanhar para sempre.

Não se esqueçam nem de Moadamya 2013 ao lembrar de Varsóvia 1943.

Notas 1 Página 14.

2 Na zona rural da capital Damasco, da qual dista menos de 20 km. O Google Maps a chama de Al Moadamyeh.

3 Páginas 61-62.

4 Páginas 93-97.

5 Páginas 108-109.

Raul Cesar Gottlieb

cócegas no raciocínio

SSIBOLET!

Paulo Geiger

o livro bíblico dos Juízes conta-se a história de duas tribos, a de Guil’ad e a de Efraim, que estavam em confronto. Os guiladitas, controlando a travessia do rio Jordão, pediam a quem quisesse atravessar que pronunciasse a palavra shibolet. O som do ‘sh’ não existia na fonética efraimita, e o pobre efraimita que, tentando cruzar o Jordão, pronunciava ssibolet, era morto na hora.

Li também em algum lugar da internet que numa luta no sul do Brasil no fim do século 19, os uruguaios (inimigos) eram identificados quando se lhes pedia que pronunciassem a letra ‘j’ (jóta) ou ‘pauzinhos’.

O que saía era ‘rrôta’ ou ‘paucinhos’.

Morte certa.

Vivemos tempos semelhantes.

Sem ser peixe, morre-se pela boca.

Se não se morre, quase... Basta dizer algo que não é o que o interlocutor espera, ou quer, ou no que acredita, e o que se segue é desprezo, ou xingamento, ou agressão, e falta pouco para a morte, em alguns casos já não faltou nada...

No Brasil e no mundo. Morre-se por dizer ssibolet, ou paucinhos, numa sinagoga em Pittsburgh, num acampamento juvenil na Noruega, num consulado em Istambul, numa aldeia indígena, num carro num subúrbio carioca.

Em Israel, hoje em dia, quem não aprova o que o governo faz é traidor, mosser, ‘smolani’ (esquerdoide na versão atual de nossas redes sociais ou grupos de whatsapp aqui no Brasil). ‘Esquerda’, para alguns, passou a ser pejorativo, assim

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como, para certas esquerdas, sionismo é pejorativo. Nervos à flor da pele, somos todos o contrário, ou só diferentes, do que alguém é, e com isso, seu inimigo. Somos rotulados, tachados, xingados, odiados, agredidos, pelo crime de não concordar, ou pelo crime de usar metáforas e ironias, ou pelo crime de não perceber quão criminosos somos.

Não sei que perigo real corriam os pais do garoto na peça de Brecht Terror e miséria no Terceiro Reich, mas basta o medo dos pais de serem denunciados pelo filho para configurar o terror e a miséria do título. Exageros à parte – e num texto solto como este o exagero é permitido – estaremos a caminho disso no Brasil, e no mundo?

Vivemos aqui e agora um pós-momento, que pode se reverter num novo momento, de situações semelhantes. Acabamos, nós, judeus, dentro de nossa comunidade, de passar por isso. Eu mesmo cheguei ao ponto de apagar automaticamente tudo que entrava em alguns grupos do whatsapp. Não era discussão de ideias, tentativas de achar algum denominador comum mesmo dentro das diferenças de opinião e atitude. Era shibolet contra ssibolet.

Desisti de argumentar que extremismos, de esquerda ou de direita, levam ao mesmo lugar, que a história sabe bem qual é. Desisti de tentar lembrar que os judeus, que com todos os motivos e razões apontam para a experiência histórica

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E o judaísmo pode ser um boa fonte de inspiração. O judaísmo não se limita a uma crença no divino no sentido de emular o comportamento divino na atuação dos judeus na Terra. O comportamento judaico é terreno, codificado em mandamentos claros, e a grande maioria tem a ver com a relação entre os homens e entre os homens e a natureza. Portanto, comportamento social e ecológico. Segundo os profetas, o verdadeiro culto a Deus está na atenção aos carentes, oprimidos, perseguidos. A palavra que designa ‘caridade’ no judaísmo é tsedaká, cuja raiz é tsedek, justiça. Caridade não é benemerência, é justiça. Justiça social. Em toda a sua história, o povo judeu, as comunidades judaicas, cultivaram como valor e obrigação o princípio da equidade social, como justiça e não caridade. As comunidades judaicas têm ao longo da história, em geral, evitado se identificar com ideias e programas que se apoiam numa divisão, numa lacuna cada vez maior entre cama-

Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

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para alertar e advertir contra os perigos das extremas, têm de advertir a si mesmos também. Lembrar que o ideal do equilíbrio social e ecológico, do convívio das diferenças, da justiça, das mitsvot proativas que realizam tudo isso, é parte não de uma facção do judaísmo, mas do judaísmo mesmo. Mas pelo jeito, na verdade, não desisti, já que estou escrevendo sobre isso.

Vivemos uma emergência, sim, mas há no judaísmo um fundamento profundo, estrutural e não circunstancial, que é o ponto cardeal orientador do nosso povo há mais de 3.000 anos, e que está a nosso dispor, pois é parte de nosso DNA. Permito-me reproduzir o que escrevi sobre este aspecto para um pronunciamento pré-eleitoral que não chegou a ser feito, depois de expurgados os trechos relativos especificamente ao momento brasileiro: A busca de convicções em meio a tantas incertezas tem a ver mais diretamente com o judaísmo. Já não estou falando de emergências políticas no Brasil, e no mundo, hoje. Ou seja, não estou falando agora de emergências circunstanciais, mas de ameaças estruturais muito mais amplas e profundas, mais profundas até do que as ameaças e tendências representadas por líderes no mundo atual, sejam da direita ou da esquerda, como Trump, Putin, Le Pen, Erdogan, Kim Jong Il, Maduro, Ortega, Duterte, ..... Estou buscando no que temos de comum, o judaísmo, uma visão proativa diante das tendências atuais, no mundo todo. Estou pensando não no que quero evitar, mas no que quero que aconteça, algo mais sólido e duradouro do que os ventos mutantes da política como hoje praticada.

das de elite e de carentes ou despossuídos. A rejeição judaica a extremas-direitas e esquerdas passa também por aí. E as regras judaicas de proteção da terra, fonte perecível de nossa sobrevivência física, dão a dimensão, quinze séculos atrás, da preocupação do judaísmo com a ecologia e a preservação.

E mais um aspecto: quem já visitou o Museu das Diásporas em Israel viu, logo na entrada, uma painel de rostos representativos do povo judeu ao longo do tempo e do espaço: múltiplas etnias, múltiplas cores, múltiplas feições, múltiplas origens e culturas. O povo judeu é formado por minorias, no caso, separadas pela geografia e pela história, e se constrói, se reconstrói, reunindo todas as minorias, preservando suas diferenças mas somando-as num povo só. O povo judeu foi buscar suas comunidades, abraçou-as, resgatou-as, respeitou-as. Como poderia um judeu apoiar qualquer programa em que minorias são descartáveis, empecilhos, candidatas à repressão e à humilhação. Como poderíamos nós, judeus, minoria em todos os países do mundo, menos em Israel, que sofreu tanto por ser minoria, que tem na carne a marca da intolerância, não sermos solidários com toda minoria ameaçada?

Como judeus brasileiros, como judeus no mundo atual, nossa história e nossa geografia, nossa experiência e nossa realidade se cruzam e nos alertam, a ameaça já é suficiente. Não podemos fingir que não vemos. A solidariedade que devemos, como judeus, a todas as minorias, ricocheteiam numa solidariedade conosco mesmos, como diz a ética grega.

Um abraço afetuoso de um guiladista a todos os efraimitas. Ssibolet!