Devarim 24 (Ano 9 - Agosto 2014)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 9, n° 24, Agosto de 2014

O Sidur: uma dança entre a Torá, o canto e a palavra Andre Nudelman

Os segredos do nome de Deus Ricardo Gorodovits

O Brasil em Israel: um caso de amor musical Jaime Barzellai

A Copa e o fanatismo Rabino Dario Bialer

Israel: para ser um Estado judaico e democrático Paulo Geiger

A Turquia e os judeus: um futuro de interrogações Michel Alfandari

A tenda comunitária Rabino Sérgio R. Margulies

Gesa Ederberg: uma rabina liberal em Berlim por Ricardo Sichel

Ruth Wisse e o paradigma equivocado do conflito árabe-israelense As longas sombras da guerra de 1967 Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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ebatendo com um querido amigo a eterna questão do assalto Palestino ao Estado de Israel, durante os amargos dias da Operação Margem de Proteção, eu observei que a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) foi fundada em maio de 1964, em Jerusalém, que naquele momento fazia parte da Jordânia. Portanto, concluí que, como a ocupação militar de Israel sobre os territórios da Cisjordânia e de Gaza data de três anos depois – junho de 1967 –, os territórios que os Palestinos queriam liberar dos judeus não eram Gaza e Cisjordânia (que estavam sob controle árabe) e sim o Estado de Israel, que eles jamais aceitaram como um Estado legítimo, independentemente de por onde passem as suas fronteiras.

O meu amigo não comprou meus argumentos. “O motivo de a OLP ter sido fundada apenas em 1964 é que a identidade palestina foi uma construção lenta. Ela não existia nos anos 30 e 40. Ela foi lentamente moldada após 1948 e até mesmo a gestação da OLP de 1964 foi uma criação de poucos. A identidade palestina ganhou os corações e as mentes da grande maioria dos árabes da região mais tarde, sendo que a guerra de 1967 foi um fator decisivo para isto”, disse ele.

Bem, eu considero o meu amigo uma pessoa inteligente e bem informada e aceitei seus argumentos. Contudo, mais tarde me ocorreu que se ele está certo: a identidade palestina é muito problemática, porque ela é uma identidade “contra” em vez de ser uma identidade “a favor”.

Se ele está certo, a identidade palestina foi construída em oposição ao Estado de Israel e não em prol do conjunto de singularidades do povo palestino. Ela seria mais anti-israelense do que pró-palestina. E isto parece ser confirmado por uma visita aos websites da OLP, para os quais a história dos palestinos começa ao mesmo tempo em que a história do sionismo. Ou seja, antes do sionismo não havia Palestina.

E qualquer identidade que seja construída “contra” alguma coisa se sustenta apenas enquanto esta coisa existe. No momento em que o “contra” desaparece a identidade sofre uma profunda perturbação.

Talvez por isso o conflito dos Palestinos contra Israel seja de tão difícil solução. No momento em que os palestinos deixarem de ter um Israel para ser contra (ou por sua destruição, como tentam os grupos radicais, ou por um acordo de paz,

editorial como querem Israel e o resto do mundo) a identidade palestina desaparecerá ou se modificará radicalmente.

Parece-me que a retirada de Israel da faixa de Gaza em 2005 comprova esta minha especulação. Pela primeira vez na história os palestinos ganharam controle territorial e político numa parte do território que reivindicam. Poderiam ter criado algo inédito na história da Humanidade fundando o primeiro Estado árabe independente da região, moderno e democrático.

Mas não foi isso o que aconteceu. Como a dar razão à minha especulação sobre a insustentabilidade das identidades “negativas”, ao se verem livres da ocupação os palestinos de Gaza se esqueceram da Palestina e colocaram no poder um grupo fundamentalista religioso – o Hamas – cujo estatuto declara ser seu objetivo a criação de uma nação islâmica mundial, sem fronteiras entre países e sem Estados nacionais (um conceito ocidental e, portanto, odioso para eles). O Hamas sequestrou a fraca identidade palestina e a transformou em forte afinidade religiosa fundamentada em conceitos anteriores à Idade Média.

E os escritos do estatuto não ficaram apenas no papel: o Hamas utilizou os recursos generosamente vertidos pelo mundo (na vã esperança de serem aplicados em desenvolvimento econômico) para construir a mais eficiente máquina de guerra direcionada contra Israel que conseguem conceber. Ela só não é mais poderosa (e parece fraca perante a israelense) porque eles não têm recursos para tal. Vontade não falta.

Adquiriram mísseis cada vez mais sofisticados, cavaram dezenas de túneis desembocando dentro das comunidades do Estado judeu com o propósito de promover massacres de civis e direcionaram seus melhores recursos humanos para a guerra.

Afinal de contas, não há nada mais importante do que conquistar o mundo para o Islã, reza o estatuto do Hamas, mirando no exemplo do Profeta do sétimo século. A aniquilação de Israel é apenas um passo no caminho da subjugação de todos os “in­fiéis” do mundo. Nestes tempos de trágica renovação do ciclo de violência contra Israel todos os pensamentos do mundo judaico se voltam mais fortes que nunca para a questão do complexo convívio de Israel com os Palestinos.

E a reflexão a respeito da identidade “negativa” dos Palestinos parece sugerir que a paz não depende nem de fronteiras e territórios, nem de ocupação e assentamentos, e sim de os palestinos conseguirem ser mais a favor deles mesmos do que contra Israel.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 9, n° 24, Agosto de 2014 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

sumário A tenda comunitária Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3

Edição

Editora Narrativa Um Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

PollenPhoto (istockphoto.com) tradução

Daniel Kovarsky • Michel Ventura

O Sidur: uma dança entre a Torá, o canto e a palavra do homem Andre Nudelman.................................................................................... 9 A Copa e o fanatismo Rabino Dario Ezequiel Bialer................................................................ 15 O Brasil em Israel: um caso de amor musical Jaime Barzellai....................................................................................... 21

Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Andre Nudelman, Rabino Dario E. Bialer, Jaime Barzellai, Luis Dolhinkoff, Michel Alfandari, Paulo Geiger, Ricardo Gorodovits, Ricardo Sichel, Rabino Sérgio R. Margulies.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

Os segredos do nome de Deus Ricardo Gorodovits............................................................................... 31 A visão de uma rabina liberal em Berlim: entrevista com a Rabina Gesa Ederberg Ricardo Sichel....................................................................................... 37 A Turquia e os judeus: um futuro de interrogações Michel Alfandari................................................................................... 40 O paradigma equivocado do conflito árabe-israelense Entrevista com a professora Ruth Wisse................................................ 47 As longas sombras da guerra de 1967 Luiz Dolhinkoff.................................................................................... 55 Em Poucas Palavras.......................................................................... 60 Israel: para ser um Estado judaico e democrático Paulo Geiger.......................................................................................... 63

A tenda comunitária Rabino Sérgio R. Margulies Do convite Heckepics / iStockphoto.com

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igmund Freud (1856-1939) e Theodor Herzl (1860-1904) foram vizinhos na cidade de Viena, porém nunca se encontraram. Há os que dizem ‘ainda bem’, pois talvez Freud convencesse Herzl a abandonar sua obsessão sionista ou Herzl persuadisse Freud a deixar o estudo dos sonhos para se concentrar na realidade política.1 O rabino Richard Hirsh (1926-) ensina que, alguns anos antes de Herzl escrever o livro O Estado Judeu, um grupo de jovens pioneiros foi, em 1882, para a terra de Israel constituindo um movimento cuja denominação Bilu é baseada no verso bíblico do profeta Ieshaiahú [Isaías] 2:5: Beit Iaakov lechu uneilcha beor Adonai, “Vem, ó Casa de Jacob, e caminhemos sob a luz do Eterno”.2 Bilu é um acrônimo das primeiras quatro palavras desta frase. As palavras ‘sob a luz do Eterno’ foram deixadas de lado, demonstrando o caráter não religioso do grupo.

Na mesma época em que o movimento Bilu foi organizado na Europa Oriental o movimento Reformista ganhava contornos institucionais na América do Norte e utilizou a mesma frase do profeta Ieshaiahú [Isaías] como fonte de inspiração. No entanto, eliminaram as duas primeiras palavras – Beit Iacov, Casa de Jacob – e mantiveram o resto do verso, evidenciando a irrelevância que atribuíam ao conceito de povo e seus elementos nacionalistas.

Se os membros do Bilu e os líderes da Reforma se encontrassem, apesar da distância geográfica, provavelmente teriam um embate ideológico. Quem se renderia a quem? Qual posição iria prevalecer e qual iria desvanecer? Talvez o diálogo pudesse florescer a partir dos distintos focos para que um aprendesse do outro? Para que este aprendizado se tornasse possível seria necessária a não exclusão das concepções antagônicas e a apreciação da raiz comum.

O filósofo Martin Buber (1878-1965) explica: ‘A’ é oposto a ‘– A’. Assim, podemos pressupor que ‘A’ exclui ‘– A’. No entanto, o judaísmo anseia as-

A vitalidade judaica está em criar ambientes de convívio.

Assim são construídas e mantidas tendas comunitárias – escolas, sinagogas, organizações juvenis, femininas, culturais, sociais, esportivas, assistenciais, entidades de representação – como referências para que o espírito não seja refém do deserto do descaso.

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segurar a coexistência de ‘A’ com ‘– A’.

Abraçar a diversidade, com seus paradoxos, é uma das fontes da riqueza judaica. Por isso, pontua o rabino Abba Hillel Silver (1893-1963), o judaísmo rejeita a fórmula ou/ou. Prevalece a inclusão expressa pelo ‘e’ que incorpora os opostos para que deles emerjam novos e constantes aprendizados.

O propósito judaico de incluir surgiu já na tenda de habitação do primeiro hebreu e da primeira hebreia, Abrahão e Sara. A tenda deles era aberta a fim de convidar, abraçar e incluir.

Do convívio

utilizado para fins ritualísticos, é de rolo: gira. Segue. Não fecha. Sua mensagem é como uma nau em permanente viagem que vislumbra as ilimitadas perspectivas do horizonte. Eventualmente, nós, seus leitores e estudiosos, ancoramos no porto das concepções imutáveis. Faz parte para alguns momentos da vida. Não para a vida toda. É importante, de tempos em tempos, zarpar, oxigenar o espírito e ventilar as ideias.

Ambientes fechados mofam. Não somente os fechados pelas paredes, mas aqueles cujo espírito e mente não se oxigenam. Nossas casas comunitárias, ao se renovarem, seguem o paradigma da tenda comunitária do Mishkan de abertura e transformação.

Tal como a vida é dinâmica, a Torá, ao ser da vida, é igualmente dinâmica. Seu formato, utilizado para fins ritualísticos, é de rolo: gira. Segue. Não fecha. Sua mensagem é como uma nau em permanente viagem que vislumbra as ilimitadas perspectivas do horizonte.

Na caminhada pelo deserto em sua busca pela liberdade, o povo de Israel resgatou os ideais da tenda de Abrahão e Sara construindo a tenda comunitária, denominada em hebraico de Mishkan, traduzido por Tabernáculo. No deserto, o Mishkan – a tenda comunitária – tornou-se uma referência para que ninguém se sentisse desvinculado.

A vitalidade judaica está em criar ambientes de convívio. Assim são construídas e mantidas tendas comunitárias – escolas, sinagogas, organizações juvenis, femininas, culturais, sociais, esportivas, assistenciais, entidades de representação – como referências para que o espírito não seja refém do deserto do descaso.

Sob três pilares, afirma o Talmud, o mundo se sustenta: oração, Torá e atos de benevolência. A tradição judaica estipula que oração requer o minian – dez pessoas e o estudo da Torá seja feito em chavruta –, parceria. Deste modo, através de oração e estudo o espaço é de convívio e de compartilhamento. Para os corpos enfraquecidos e corações contritos o ato é da inclusiva benevolência em que a face do outro não fica oculta da face de cada um.

O modelo de abertura do Mishkan foi seguido na construção do Primeiro Templo em Jerusalém. Uma passagem da literatura rabínica ensina3: Quando um rei constrói um palácio as janelas são estreitas na parte externa e mais largas na interna a fim de que a luz adentre. Mas na construção do primeiro Templo em Jerusalém – palácio simbólico do Rei dos reis, o Soberano do Universo – as janelas foram construídas de modo oposto, isto é, estreitas do lado de dentro e mais largas do lado de fora a fim de que daquele ambiente saia luz.

A concepção é de que o ambiente religioso não fique voltado para si mesmo, seja capaz de atuar no mundo, abrir-se para o mundo e não fechar-se do mundo. As sinagogas – nossas casas comunitárias contemporâneas – devem ter janelas, estabelece a lei judaica. A ênfase nesta determinação alerta: a espiritualidade é para reforçar a interação com o mundo e com as pessoas do mundo.

Da mobilidade

Da abertura

O Mishkan era móvel e acompanhou o povo em sua caminhada de quarenta anos. De modo similar, o ensinamento da Torá nos acompanha, pois seu significado é constantemente interpretado. Por isso é denominada por Torat chaim, Torá da vida. Tal como a vida é dinâmica, a Torá, ao ser da vida, é igualmente dinâmica. Seu formato,

Pessoas do mundo. Cada uma com sua singularidade.

No intuito de, no convívio, valorizar a riqueza das individualidades na caminhada pelo deserto além da tenda comunitária, o Mishkan, havia as tendas em que cada família morava. Os comentaristas da Torá expõem que cada tenda de habitação preservava sua privacidade. A preocu-

Da visão

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pação judaica é de equilibrar a pertinência comunitária com o respeito à individualidade. Ser inclusivo pressupõe não ser invasivo. Respeitar os limites da individualidade e da privacidade reforça os laços de convívio. Convívio é tanto abrir quanto fechar a porta, é tanto compartilhar quanto se retirar. Para então retornar.

Do futuro

Os intérpretes da Torá perguntam: Como em pleno deserto o povo judeu encontrou madeira para construir o Tabernáculo? A explicação alegórica é significativa. Séculos antes o patriarca Iacov [Jacob] saiu da Terra de Israel e foi para o Egito procurar alimentos. No caminho plantou pequenas mudas de árvore. Quando o povo fez o caminho reverso – do Egito à Terra de Israel – encontrou árvores crescidas e utilizaram seus galhos para construir sua tenda comunitária.

Se alguém na geração do deserto falasse: “Não podemos tocar na árvore, pois foi plantada por Iacov [Jacob]”, o próprio esforço de Iacov teria sido em vão. Mas não foi em vão e a Torá afirma: “E o Tabernáculo veio a ser um todo”. (Shemot [Êxodo] 36:13).4 Um – explicam os comentaristas – quer dizer que no Tabernáculo ninguém se sentiu superior, cada um contribuiu completando o outro. Acrescento: cada um de nós completando os inúmeros outros na valorização do potencial de transformação que os vínculos proporcionam através do aprendizado mútuo.

De cada um O rabino Abrahão Heschel (1907-1972) sugere que nossas casas comunitárias sejam o santuário do tempo.

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Notas 1. The Jerusalem Post, 6/10/2009.

2. Tradução em Português, Bíblia Hebraica, Editora Sefer, SP, 2006, ed. Fridlin, J. e Gorodovits, D. 3. Citado pelo rabino Richard Hirsch (Fonte: a coletânea de interpretação do livro Levitico, Vaikra Raba).

4. Bíblia Hebraica, op. cit.

Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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Tempo em hebraico é zeman. A palavra zeman forma um verbo: lehazmin, que significa convidar. A vida comunitária encontra expressão no convite que abraça e compartilha o tempo de convivência. O convite rompe a mentalidade um ou outro e afirma um e outro.

Um e outro na tenda comunitária ampla e aberta, uma tradição que remonta Abrahão e Sara e segue... ... até Freud, que buscava compreender a agonia da alma e encontrou na pertinência comunitária da Associação B’nai B’rith conforto para sua própria angústia diante da rejeição de seus estudos; ... até Herzl, que em seu pragmatismo enxergou o milenar sonho judaico; ... até o Bilu, que tirou a menção de Adonai de seu nome, mas seu manifesto programático conclui com a proclamação: ‘Escuta, ó Israel, o Eterno é nosso Deus, o Eterno é Um’; ... até os reformistas, que se reformaram ressaltando o conceito de povo e o vínculo com a terra ancestral; ... por contínuas gerações para que cada um encontre seu espaço, viva seu tempo de convívio com sua riqueza de inevitáveis contradições e salutares transformações.

A preocupação judaica é de equilibrar a pertinência comunitária com o respeito à individualidade. Ser inclusivo pressupõe não ser invasivo.

Respeitar os limites da individualidade e da privacidade reforça os laços de convívio.

Convívio é tanto abrir quanto fechar a porta, é tanto compartilhar quanto se retirar. Para então retornar.

E você?

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O Sidur: uma dança entre a Torá, o canto e a palavra do homem Andre Nudelman O Sidur é uma obra aberta, em que cada época vem sendo retratada em suas linhas e, por todo o tempo, estabelece-se uma dança entre Torá – simbolizando a palavra revelada pelo Deus – e Shirá – que representa o canto, a palavra, a intenção do homem.

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á elementos que nos constroem e que definem as bases das bases, antes mesmo da formação, educação e estruturação dos indivíduos. Atuam em um nível primário e servem de fundações para a edificação e o desenvolvimento da identidade, cultura e de tudo mais que vem depois.

São elementos que costumam ter a ver com as nossas percepções mais diretas e imediatas: quem somos, onde estamos – e a que viemos.

Quem somos – e com quem somos – o sujeito da ação: nossa condição humana, nossas capacidades humanas, nossa maneira singularmente humana de perceber e interagir com o mundo. Além daquilo que, talvez, mais nos caracteriza: formamos famílias, grupos, povos, sociedades.

Onde estamos – o meio: a terra, o próprio ambiente em que vivemos e do qual fazemos parte e que, com nossos atos, transformamos.

A que viemos – a finalidade: o mistério, o não compreendido.

A tradição judaica se constituiu, desde o início, propondo uma relação contínua entre esses três conceitos fundamentais. E o fez cunhando uma ideia que, se antiga, vem se renovando continuamente: um pacto, uma aliança que se estabelece entre o Homem, a Terra – e um Deus. Uma ideia com a qual nos relacionamos, através dos nossos mitos e rituais – e santificamos – há milênios.

Já houve um tempo, quando éramos ainda muito jovens, em que o ritual – a conexão com o divino – dava-se pela vivência do assustador, do que causa mais medo ao homem: sacrifícios, sangue, tripas, fogo.

Com o correr das eras e a evolução das práticas e do pensamento, esse ritual precisou se transformar e passou a acontecer através da experiência do belo,

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pelo contato com o que nos toca – a arte: veremos que, ao longo de centenas de páPrecisamos mesmo a literatura e a música, principalmente, ginas, há apenas um pequeno espaço, alde um manual e de mas também outras formas de expressão. guns poucos minutinhos mesmo, para as palavras prontas para E por que a arte? nossas meditações pessoais. que possamos rezar?

Podemos pensar na arte como um elo Está claro que, ao propor uma ordem entre o extremamente racional, estrutupredeterminada de textos, nossa tradiComo é possível que ral, técnico – e as ideias transcendentes ção imagina algo diferente – e bem mais textos escritos por que a inspiram – e a experiência transabrangente. A ideia é que, em nossos outras pessoas, em cendente que ela nos propõe e suscita momentos de reflexão, possamos entrar outros momentos e em em nós. em contato com todas as ideias, conceioutros lugares reflitam tos e valores que nos identificam como Como algo que é matéria – tinta, papel ou telas – ou pedras ou sons que, ins- e expressem a contento povo e que aparecem condensados na pirados, transcendem à sua materialidade a nossa tão particular nossa liturgia. e acabam por nos conectar com algo muiO Sidur é um compêndio que vem relação com o sagrado? sendo organizado e compilado ao longo to especial dentro de nós que, será, poderíamos chamar de “sagrado”? de muitos séculos e traz em suas páginas Uma obra artística é criada através da inteireza do nosa própria construção e evolução da cultura judaica. Disso ser – nossa emoção, nossa racionalidade, nossa força, põe a saga de uma civilização que atravessou o tempo e o nossa ação. E é inspirada pela nossa centelha criativa. espaço e vem, elástica e gelatinosamente, modelando-se.

Da mesma forma, uma obra de arte fala à inteireza do Escapando como gotinhas pelas frestas, por vezes; por ounosso ser – emociona-nos, leva-nos a pensar, aprender; e tras, jorrando com maior liberdade como um manancial, nos compele a agir. numa troca e num embate – bate-bate – com o mundo e De fato, a criação cultural e teológica do judaísmo demais culturas ao redor. acontece assim: segundo a tradição, Deus teria se revelado Os textos mais antigos do Sidur, por exemplo, foram ao homem através de um grande tesouro literário – o Taretirados diretamente das fontes bíblicas – no entendimennach – e o homem, por sua vez, busca se aproximar desse to de então, a palavra literal do Deus – e seus textos mais Deus também por intermédio de textos – as tantas internovos devem estar sendo escritos agora mesmo. É uma pretações, poesias, prosas e demais escritos que compõem obra aberta, em que cada época vem sendo retratada em as nossas fontes e o nosso Sidur, o livro que contém a orsuas linhas e, por todo o tempo, estabelece-se uma dandem das nossas rezas. ça entre Torá – simbolizando a palavra revelada pelo Deus A primeira coisa que chama a atenção é exatamente – e Shirá – que representa o canto, a palavra, a intenção a existência de um livro dessa natureza: precisamos mesdo homem. mo de um manual e de palavras prontas para que possaAlgumas passagens aludem aos grandes acontecimenmos rezar? Como é possível que textos escritos por outras tos míticos do passado, aqueles momentos marcados por pessoas, em outros momentos e em outros lugares refliuma maior interferência divina no mundo: a criação do tam e expressem a contento a nossa tão particular relação cosmos, a redenção no Egito e a revelação no Sinai. com o sagrado?

Outras tratam de episódios históricos: o exílio, as cruA questão pode ser entendida ao investigarmos mais zadas, o Holocausto e o restabelecimento do moderno Esprofundamente a própria essência da reza judaica. tado de Israel – cada evento importante, devidamente coQuando pensamos em orações, logo imaginamos aquelorido e floreado, está representado nos tantos textos que les momentos em que, espontaneamente, abrimos nossos vieram sendo incluídos no nosso livro de rezas. corações e, de acordo com nossas necessidades e nossos anHá ainda o retrato de uma transformação teológica seios pessoais, buscamos o contato com o transcendente. fundamental, quando Abrahão, prestes a matar seu filho, Mas, ao folhearmos qualquer livro de rezas, encontraremos reconhece o divino não naquele Deus que o mandara ertextos que falam de uma infinidade de outros assuntos e guer a faca, mas na voz da sua consciência que, num úl-

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timo momento, acaba por impedir o ato bárbaro. O patriarca redefine o próprio conceito de Deus, sofisticando-o e o tornando aceitável dentro da proposta dessa nova cultura que começava a se desenhar.

Estão representados no Sidur também aspectos de natureza mais política: em um tempo em que havia os reis e também o rei dos reis, apareceu um texto trazendo a ideia de um Deus como aquele que seria o Rei sobre o rei-dos-reis. E, muito à frente, já na emancipada comunidade alemã do Século 19, encontramos a “Gebet­ fürden Kaiser”, uma reza em que se pedia pelo bem do imperador, citado nominalmente em letras hebraicas.

Vemos também como, desde o princípio, temos nos encantado com as estações do ano, com o passar dos dias que se su-

É interessante e até divertido que hoje, na plenitude das nossas vidas tão modernas, nos flagremos ocupados com assuntos como o antigo Egito, faraós, divindades e povos já extintos; e tecemos um contato contínuo com essa dimensão do mito que, se não fosse tão familiar, iria nos parecer totalmente surreal.

cedem através do movimento do sol, da lua e dos astros e como nos maravilhamos com a natureza: uma das primeiras bênçãos que recitamos pela manhã reconhece a grandeza divina por ter, o galo, a sabedoria para distinguir entre o dia e a noite!

E, claro, estão no Sidur aqueles nossos anseios mais práticos e com os quais conseguimos nos conectar mais diretamente, como os pedidos por segurança, saúde, fartura da terra, prosperidade, paz e bem-estar – e demais preocupações humanas.

Podemos perceber, então, qual é a proposta da liturgia judaica: a ideia é que possamos, juntos, vivenciar – ritualmente – nossas lendas, nossa história e a própria construção, passo a passo, da nossa tradição. Rezamos estudando e interpretando como rezaram aqueles que vieram

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antes de nós, contemplando como tudo O Sidur dispõe a saga nossa experiência na terra – e o nosso o que recebemos do passado foi sendo de uma civilização que mundo “real”, contemporâneo, é algo que construído aos poucos, geração a geração. nos enriquece e inspira imensamente e é atravessou o tempo e o o que permite que tenhamos, de fato, toTal experiência faz com que, ao rezar, espaço e vem, elástica dos os milhares de anos que tanto nos orestejamos inseridos, também nós, no meio dessa grande continuidade histórica, como gulhamos de ter. e gelatinosamente, partícipes de uma saga que, de tão antiga, Assumimos, assim, nossa vez como modelando-se. devemos tornar nova a cada tempo. protagonistas dessa longeva narrativa, Escapando como É interessante e até divertido que buscando entender o nosso tempo e como gotinhas pelas frestas, poderemos recriar e arremessar toda essa hoje, na plenitude das nossas vidas tão por vezes; por outras, modernas, de repente nos flagremos ocubagagem para frente, a fim de que, no fupados com assuntos como o antigo Egituro, aquilo que construímos hoje, com jorrando com maior to, faraós, divindades e povos já extinas nossas mãos, possa também ter sido enliberdade como um tos; e tecemos um contato contínuo com tregue no Sinai. manancial, numa troca essa dimensão do mito que, se não fosMantendo viva essa velha canção que e num embate com se tão familiar, iria nos parecer totalmencostura quem – e com quem somos –; te surreal. onde – e como estamos – e a que viemos. o mundo e demais De fato, transitar entre esses dois culturas ao redor.

Andre Nudelman é chazan e serve à Associamundos – o mundo das lendas, dos mição Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI. tos, daquele conhecimento que vem dos primórdios da

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Promovendo cidadania por meio da educação e formação de líderes. www.arymax.org.br | d e v a r i m | 13

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A Copa e o Fanatismo Rabino Dario Ezequiel Bialer “A conformidade e a uniformidade são formas moderadas, porém estendidas de fanatismo. Tenho que acrescentar que, com frequência, o culto à personalidade, a idea­lização dos líderes políticos e religiosos, a adoração a indivíduos sedutores, também se constituem em formas estendidas de fanatismo. O século 20 parece ter dado mostras excelentes neste sentido. Por um lado, os regimes totalitários, as ideologias mortíferas, o chauvinismo agressivo, as formas violentas de fundamentalismo religioso. Por outro lado, a idolatria universal de Madonna a Maradona. Talvez o pior aspecto da globalização seja a infantilização do gênero humano.”

Amos Oz

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s conceitos vertidos pelo escritor israelense fazem parte de sua obra Contra o fanatismo, que merece ser leitura obrigatória para todos.

Com sabedoria e sensibilidade, ele enfrenta esta grande problemática da humanidade, indagando sobre cada pequena partícula de fanatismo que pode ser achada dando uma volta no quarteirão ou (por que não) dentro da própria casa.

O fanatismo agride o mais crucial da condição humana, que é a necessidade que todos temos de nos relacionar.

O homo ludens é uma definição do pensador holandês Johan Huizinga, que descreve as pessoas não apenas como seres pensantes (homo sapiens), mas como entidades que interagem através de jogos que resultam fundamentais para o de-

O que define a pátria? Uma linha totalmente artificial que diz: você desse lado faz parte, e desse lado é um estranho? Parece que a pátria é coisa de vida ou morte, porque é algo natural, que nos pertence ou à qual pertencemos. Que faz parte de nós como o DNA, mas que na verdade é 100% aleatório.

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senvolvimento da cultura humana. O homem, como ser lúdico, aprende o imprescindível para sua subsistência participando de jogos que lhe permitem experimentar a solidariedade e a capacidade de superação. Que desenvolvem seu espírito competitivo, bem como a necessidade de se adaptar para fazer parte de um grupo.

O que diferencia uma criança de um adulto? O custo dos seus brinquedos, um ditado popular responde.

O jogo que a cada quatro anos une, como nenhum outro, todos os continentes e culturas é o futebol, que teve seu ápice pouquíssimo tempo atrás na Copa do Mundo celebrada no Brasil e deixou uma série de ensinamentos que excedem o caráter estritamente esportivo. Na Copa nós “jogamos” a pátria de uma forma simbólica.

Eu estive no Maracanã no jogo da primeira fase entre França e Equador. Como eu era um espectador neutro, desprovido da parcialidade pelo meu time, me dediquei a olhar e a perceber como as noções de patriotismo se expressavam.

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Vi as pessoas separadas pelas cores de suas camisas e bandeiras, gritando pela sua terra (com um amor seguramente desconhecido fora do âmbito do futebol) e enfrentando o adversário como se fosse o inimigo. Quando encontravam alguém que vestia a mesma camisa, mesmo sendo totais desconhecidos, se abraçavam como se fossem muito próximos.

O que define a pátria? Uma linha totalmente artificial que diz: você desse lado faz parte, e desse lado é um estranho? Parece que a pátria é coisa de vida ou morte, porque é algo natural, que nos pertence ou à qual pertencemos. Que faz parte de nós como o DNA, mas que na verdade é 100% aleatório.

O patriotismo cria a ilusão de que é um vínculo atávico, como se se tratasse da pertinência a uma família.

Pareceria que, se a pátria fosse coisa casual, seria menos importante, como um vínculo muito mais frágil, como se o marco de contenção que outorga a nacionalidade se debilitasse. E a verdade é que o Estado-Nação, como nós o

conhecemos, é uma construção moderna. homem não necessita ser honesto, pode ser Anular o outro é Não é que Deus criou o mundo com cada também corrupto em qualquer marco da sotambém uma forma um dos países e suas fronteiras definidas. ciedade, governo e cultura. Corrupto pode de fanatismo.

Porque, A pátria nos é apresentada como uma ser no que se refere à irresponsabilidade mal diante da falta de coisa épica, grandiosa, quando desde as intencionada com a qual desempenha seu fronteiras geográficas não é mais do que cargo ou quando frauda a confiança que lhe projeto, se aposta na uma linha artificial totalmente flexível outorgaram seus companheiros, ou em sua inspiração individual. que vai mudando de acordo com as conrelação com sua mulher. Por isso, se enconEspera-se o messias tingências. trarmos um homem que, em toda situação que, com atributos Um exemplo perfeito para entender sob a qual ele tem uma alternativa, opta isso foi o que aconteceu na segunda vez divinos, resolva o que a pela honestidade, então é possível afirmar em que fui ao Maracanã, dessa vez para o sociedade é incapaz de que para tal homem a honestidade é um jogo final entre Argentina e Alemanha. O realizar por si própria. valor. E esta é a conclusão para quem opta torcedor brasileiro estava no estádio vesem favor de desfrutar os sentidos, a honra e tido de alemão, com o rosto pintado de amarelo, preto e o poder, ou em favor do patriotismo. E, é claro, em favor da vermelho, comemorando abraçados e eufóricos a derrofé religiosa”. ta de “los hermanos”, como se fosse uma vitória própria.

Voltando ao Maracanã. Aquele dia em que os equatoComo se a pátria não fosse só uma questão territorial, rianos se vestiam de equatorianos, os franceses de francemas a existência de um projeto em comum, nesse caso a ses e os brasileiros de brasileiros, havia um jovem coberdestruição do adversário comum. to da cabeça aos pés com uma bandeira de Israel como se E esse me parece ser um ponto central para entender fosse um talit, com uma frase escrita, que bem poderia ser nossa realidade. A pátria deveria ser algo a nosso favor. Mas considerada uma benção ou uma oração. Bring back our resulta ser contra o outro (que pode nem estar jogando) boys. Olhei para ele e vi a construção de uma pátria difeque ameaça minha hegemonia. rente de todas as demais. Não a farsa da pátria que se disEssa ideia está presente (consciente ou inconscienteputa no campo de futebol, mas a verdadeira, que dia a dia mente) cada vez que a cidadania se apresenta diante das se disputa no campo da vida, e tantas vezes infelizmente urnas para votar nos nossos representantes. Votamos protambém no campo de batalha. jetos? Ideias? Ou votamos contra, para que de quem não A pátria que Israel se dispõe a construir e a defender é gostamos seja derrotado? a que se faz bandeira. Trazer de volta nossos filhos não é o Anular o outro é também uma forma de fanatismo. slogan para uma campanha política. É a mais decisiva conPorque, diante da falta de projeto, se aposta na inspiração vicção de que esse filho é o meu filho, que esses três garoindividual. O craque que faça a jogada, que faça o cruzatos nos foram arrancados da nossa própria casa. mento perfeito e que chute para o gol. Espera-se o messias Aquele dia todos os judeus do mundo torcíamos na que, com atributos divinos, resolva o que a sociedade é inexpectativa de que regressariam a salvo à casa. Quando capaz de realizar por si própria. soubemos que tinham sido assassinados a comoção foi E enquanto este messias não chega, muitas vezes o que grande e, enquanto o coração nos dizia que a única coichega é a violência. Não é verdade que os violentos são sa que queríamos era nos sentar em shivá, a razão indiviolentos pelas circunstâncias, pelos governantes corrupcava que não podíamos nos dar a esse luxo e que devíatos ou porque dessa forma vão ser ouvidos e levados a sémos nos levantar e defender dos foguetes que diariamenrio. Muito menos que Deus se agrade com isso. te caíam no país todo.

A pessoa sempre tem uma escolha. Não tentemos tiNo dia seguinte, após acharem os corpos, duas notícias rar isso dela, pois então estaremos tirando o mais humase destacaram. Um casal de judeus americanos teve trigêno que ela possui. Nas palavras de Yeshayahu Leibowitz: meos e deu a eles os nomes dos nossos meninos: Naftali, “Todo homem necessita comer e necessita urinar; de acorGilad e Eyal e, no mesmo dia, Mohamed, um jovem árabe do com isto, comer e urinar não constituem valores. Mas um israelense, foi queimado vivo em Jerusalém. Um assassina-

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to com tamanho requinte de crueldade, Pelo fato de que os fanáticos são os O que está causando o que eu tinha esperança que logo se descomal no mundo de hoje que dominam no Islã. Porque há tanbriria a verdade e que seria uma vingantos milhões de muçulmanos que, mesnão é a religião.

O que ça do próprio Hamas. Mas eu me engamo que em uma pequeníssima porcenestá causando o mal nei e o inimaginável se confirmou. A bartagem, ainda é uma enorme quantidade bárie foi perpetrada por judeus, ditos reno mundo é a falta da de fanáticos. E, principalmente, porque ligiosos, assim como os muçulmanos que mentalidade reformista a realidade indica que essa maioria pacívêm massacrando outros muçulmanos na fica é uma maioria silenciosa, intimidanas religiões. Quando Síria também se acham religiosos. O cada e imperceptível. E esse silêncio os toro fundamentalismo de lifado que está dilacerando o Iraque tamna irrelevantes. Quem se cala também é bém se diz religioso, da mesma forma a Ir- todos os matizes estiver inimigo da paz. mandade Muçulmana do Egito que proIsrael vive hoje mais uma escalada proenfraquecido em todos moveu vários incêndios em igrejas coptas vocada pelo fundamentalismo religioso os quadrantes o mundo na noite do Natal no momento em que que almeja islamizar o mundo todo e eliterá dado um grande elas estavam mais cheias. minar todos os infiéis, sendo os judeus os passo adiante.

O Corão contém 109 versos que chaprimeiros da fila. Não falta sustento ao ramam os muçulmanos a fazer a guerra ciocínio de que uma invasão, como a iscontra os infiéis. Alguns desses versículos são bem gráfiraelense a Gaza, circunstancialmente estimula o radicaliscos, com imperativos de cortar dedos, cortar cabeças e permo. É a perversa lógica na qual nos introduz o fanatismo, seguir os infiéis onde for que eles se escondam. Mas seria que obriga Israel a fazer o que não quer. profundamente injusto condenar aos muçulmanos hoje Eu, honestamente, não penso que essa operação milipor aquelas palavras. tar vá resolver o problema. Hamas é uma ideia, uma ideia A Torá e o Talmud também têm afirmações sanguináfanática e desesperada que surgiu da desolação e da frusrias muito difíceis de aceitar para nós. Voltando a Amos tração de muitos palestinos que, ao invés de reconhecer o Oz: “O fanatismo é mais velho que o Islã, que o cristianisproblema em si próprios, o projetaram contra os vizinhos. mo, que o judaísmo. Mais velho do que qualquer Estado, goNenhuma ideia foi derrotada, jamais, através da força. Mas verno ou sistema político. Mais velho do que qualquer credo também não vejo outra saída do que dizimar o poder do ou ideologia do mundo”. inimigo, que desde o outro lado da linha lança foguetes e O fanatismo não é patrimônio do Islã, porém há uma cava túneis para aumentar seu armamento e para infiltrar forte prevalência islâmica entre os perpetradores de crimes terroristas em Israel. motivados pela xenofobia e pelo racismo. Isso, insisto, não Quando, quase dez anos atrás, Israel devolveu este tertem a ver com a os livros sagrados, mas com a interpretaritório em troca de uma trégua que esperava ser o tramção que se faz dos mesmos. polim para uma convivência duradora, quem poderia ter O que está causando o mal no mundo de hoje não é a imaginado que a resposta, ao invés de um governo dedireligião nem o ser humano. O que está causando o mal no cado a desenvolver seu próprio território, fosse dedicado mundo é a falta da mentalidade reformista nas reli­giões. quase que exclusivamente a atacar o país vizinho?

Quando o fundamentalismo de todos os matizes estiver Israel, nesse tempo, montou um inédito escudo de mísenfraquecido em todos os quadrantes o mundo terá dado seis, para interceptar os ataques e dar um alerta aos cium grande passo adiante. dadãos para correr aos refúgios que absolutamente qualNão há Reforma no Islã. Então os muçulmanos contiquer lugar tem que ter. Do outro lado, o escudo é humanuam vítimas dos que se julgam profetas, dos que se declano. Quando o exército israelense tende a poupar vidas peram califas, dos que se declaram sabedores do que é bom dindo aos palestinos para abandonar prédios que vão ser para todos os humanos. A grande maioria dos muçulmabombardeados, o Hamas chama as pessoas a que fiquem nos quer viver em paz. Isso é inegável, mas também insudentro desses lugares e que explodam junto com as pedras ficiente, por alguns motivos: para virar fotos de jornal. Utilizar escudos humanos não é

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resistência. É assassinato. É imoral e contrário a qualquer religião bem interpretada. Diante dessa realidade não há muito que Israel possa fazer a não ser se defender da melhor forma possível e esperar que um dia o Islã – as pessoas de bem do Islã – diga aos seus fundamentalistas que eles não o representa e que não vai mudar o que sua consciência lhes indica.

Uma última reflexão cheia de humor de Amos Oz: “Creio que a essência do fanatismo reside no desejo de obrigar os demais a mudar. Nessa tendência tão comum de melhorar ao vizinho, de corrigir a esposa ou de guiar o irmão em vez de deixá-lo ser. O fanático é uma criatura até mesmo generosa. O fanático é altruista. Frequentemente está mais interessado nos demais que em si mesmo. Quer salvar a tua alma, quer te redimir. Liberar-te do pecado, do erro, de fumar. Liberar-te da tua fé ou da tua carência de fé. Quer melhorar teus hábitos alimentícios, lograr que deixes de beber ou de votar. O fanático se anula pelo outro. Das duas uma: ou se lança com os braços ao teu pescoço porque te ama de verda-

de ou se nos lança à tua jugular para demonstrar que és irredimível. (…) De uma forma ou de outra o fanático está mais interessado no outro que em si mesmo, pela muito simples razão de que tem um si mesmo bastante exíguo ou nenhum si mesmo em absoluto”.

Não se pode dizer melhor nem com mais ironia. A um fanático que se retira a razão de seu fanatismo não resta nada. Ele é nada.

A pátria não é a terra. É o projeto que nos une. É o sentimento de fazer parte da mesma família. Como disse Golda Meir, com toda a sensibilidade que uma mãe pode ter: A paz chegará no dia em que nossos vizinhos amarem mais seus filhos do que odeiam os nossos.

O rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI. Cursou os estudos rabínicos no Seminário Rabínico Latinoamericano Marshal T. Mayer, em Buenos Aires, Argentina, e no Schechter Institute for Jewish Studies, em Jerusalém, Israel.

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O Brasil em Israel: um caso de amor musical Jaime Barzellai Há dezenas de grupos israelenses que tocam MPB e que são compostos na sua maioria por israelenses que aprenderam a música e hoje ensinam “a cadência do samba”. Claro que também há pessoas nascidas no Brasil nestes grupos. A música brasileira está lançando raízes próprias em Israel.

Acervo de discos e fotos: Jaime Barzellai

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música brasileira é bastante tocada nas rádios de Israel e isto não vem de hoje. No final dos anos 60, a bossa-nova e o samba eram gêneros muito tocados nos EUA e na Europa e Israel embarcou nessa onda, porém com uma intensidade diferente. A música popular brasileira entrou definitivamente no gosto dos israelenses por causa do espírito alegre que músicos e artistas em geral percebiam no Brasil. Eles passaram a traduzir músicas e aprender a tocar os instrumentos com o mesmo espírito dos brasileiros em busca da leveza brasileira de ser. Num país que luta pela existência todos os dias, um pouco de leveza é muito bem-vinda.

A partir da música o interesse dos israelenses pelo Brasil cresceu. Muitos dos melhores artistas do Brasil se apresentaram em Israel. As rádios tocam chorinho, música clássica, pagode, forró, axé, funk e outros. Música brasileira para todos os gostos, inclusive as de gosto duvidoso. Ouve-se de tudo, toca-se de tudo e tem espaço para todos nas rádios.

Há dezenas de grupos israelenses que tocam MPB e que são compostos na sua maioria por israelenses que aprenderam a música e hoje ensinam “a cadência do samba”. Claro que também há pessoas nascidas no Brasil nestes grupos, mas elas não são a maioria. A música brasileira está lançando raízes próprias em Israel.

A capoeira é outro fenômeno brasileiro fortemente sentido em Israel. Ela está presente nas escolas, nas academias e até em treinamentos militares. A maior parte das escolas públicas de Israel oferece aulas de capoeira para os jovens, como matéria eletiva, coisa que não acontece no Brasil. Parece que o israelense gosta mais da nossa cultura do que nós mesmos. A dança contemporânea

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Matti Caspi no show “Eretz Tropit 87”, integrando músicos brasileiros e israelenses.

do Brasil também ganhou seu espaço. E também tem o futebol... mas, pensando bem, vamos deixar isto para lá, pelo menos até nos recuperarmos do vexame da última Copa.

Não tenho dados concretos para dizer de que forma e quanto exatamente isso tudo influenciou a cultura de Israel. Algumas pesquisas foram feitas, artigos sobre assunto foram escritos, até um documentário foi produzido por F. Ivaniska como tese acadêmica. E eu testemunhei um pouco disto tudo, pois, nas décadas de 70/80, tive a oportunidade de estar junto com pessoas que, a meu ver, foram decisivas na propagação da MPB em Israel.

O radialista Eli Israel, o cantor e compositor Matti Caspi, o guitarrista Ori Harpaz e a base da Lehakat Bror-Chail, Marcos Adoni-Bacá, eu e meus irmãos Salvador e Mori Panta Barzellai como ritmistas e com muitos convidados amigos, como o violonista Oren Perlin, o baixista Carlos Gornic, os irmãos Missuk, Zelio Smith, e outras dezenas de pessoas, profissionais e amadores, que certamente também contribuíram de várias maneiras para essa difusão.

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O que eu faço aqui é um pequeno relato pessoal, longe de ser a história definitiva, das experiências que vivi no meio musical de Israel, outras que li e ouvi, e como produtor nos últimos 30 anos na ponte Rio/Tel Aviv, divulgando a MPB em Israel e a música israelense no Brasil. Vou elencar alguns pontos relevantes em ordem cronológica, esperando que eles contribuam para o entendimento da evolução deste processo.

A bossa-nova correu o mundo na década de 60 com João Gilberto/Stan Getz, Frank Sinatra/Tom Jobim e até mesmo antes disso com a trilha sonora do filme “Orfeu Negro”, e Israel não ficou imune. Nessa época, algumas tentativas de se produzir sambas foram feitas, como “Carnaval Banachal”, mais tarde regravada pela cantora Sarit Hadad. A Lehakat Kaveret, de Danny Sanderson, a maior banda de Israel de todos os tempos, se arriscou num samba meio quadrado, “Haolam Sameach”, em seu terceiro disco.

A cantora de grande sucesso, Ilanit, que passou sua infância no Brasil, gravou alguns sucessos de Dorival Caymmi, tais

À esq., disco “Eretz Tropit Meshagaat”, de 1987; à dir., “Bo Le Rio”, de Yehudit Ravitz e musicas de Jorge Ben Jor, gravado em 1983.

como “É doce morrer no mar”. Há tamAo som de músicas de na programação noturna da rádio Galei bém algumas curiosidades dessa época. Caymmi, uma audiência Tzahal ler em hebraico, com um vozeiYehoram Gaon, um dos maiores cantores rão incomparável, capítulo após capítuquase total em Israel de Israel, gravou a música “Custe o que lo do livro Mar Morto, do escritor baiaouvia o locutor Eli custar” em hebraico, “Al Teshate Baahano Jorge Amado. Outros grandes músiIsraeli na programação cos, como Yoni Rechter, também do Kavá”, de Shimrit Or, vencedora do Festival de San Remo de 69 defendida pelo cantor noturna da rádio Galei veret, juntamente com o poeta Elia MoRoberto Carlos. Yonathan Geffen, famoTzahal ler em hebraico, har, fizeram canções memoráveis como so poeta e compositor, entregou ao Duo “Shir Nevua Cosmi” e a traduzida “Hu capítulo após capítulo, kara bishmá”, “Alguém me avisou”, de Dudaim em 70 a letra da música “Milchao livro Mar Morto, má zé Rá” (Guerra é Ruim), com música Dona Ivone Lara, cantada lindamente do escritor baiano do Geraldo Vandré, de “Prá não dizer que pelo percussionista Joca Perpignan em não falei de flores”. Sérgio Mendes, com o seus shows. O conjunto Sheshet, o canJorge Amado.

“Mas que nada”, de Jorge Ben, “Upa netor e compositor Shemtov Levy e o maguinho”, “Roda”, era o que se tocava na rádio. estro Ilan Mochiach também mostraram em 1977 uma Matti Caspi, músico e compositor, foi o pioneiro a leve guinada de MPB em suas obras. compor em hebraico com ritmo reconhecidamente braEm 1978 aconteceu uma superprodução, um especial sileiro. Em seu primeiro disco há uma bossa-nova, “Eich para a TV no gramado central do Kibutz Bror-Chail (de she Kochav Meez”, e depois o sambinha “Hine Hine”, população predominantemente brasileira) chamada “Eretz que colocaram o cantor em destaque nos projetos de múTropit Iafá” (País Tropical). Talvez pela novidade, pelo cosica brasileira em Israel. Assim, em 74 a Rádio Kol Israel lorido, pela quantidade de músicos no palco, essa produção resolveu fazer uma produção denominada “O Mar”, com é considerada pelos críticos a mais significativa envolvenmúsicas de Dorival Caymmi e chamou o cantor para ser do a música brasileira em Israel, exatamente por ser a pioo produtor musical. “Maracangalha”, “Samba da minha neira. Ela contou com músicos de primeira linha do cenáterra” e “O vento” estão no disco, mas o grande sucesso rio de Israel como o próprio Matti Caspi, Yehudith Ravitz, desse projeto, cantado até hoje, é a “Marcha dos pescaKorin Halal, Tzila Dagan, Parvarim, Ori Harpaz, Shlomo dores”, dos Dudaim.

Idov, Iorik Ben David, Arale Kaminski, além da BatucaÉ importante ressaltar que nessa época havia somenda de Bror-Chail que ditava todo o ritmo do programa. te uma ou duas estações de rádio e um único canal de Essas músicas definitivamente entraram nas casas e TV com uma programação bem limitada. Por esse monos corações das pessoas por serem músicas alegres e trativo, quando aparecia algo na TV ou se ouvia na prograduzidas de uma forma singular pelo poeta Ehud Manor, mação de rádio, praticamente todos os israelenses ouque buscava fazer uma tradução com a mesma sonoridaviam. E assim, ao som de músicas de Caymmi, uma aude do original. Músicas escolhidas com a ajuda de Ori diência quase total em Israel ouvia o locutor Eli Israeli Harpaz, como “Casa de bamba” (Etzli babait) “País Tro-

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pical” (Eretz tropit iafá), “Você abusou” (Azor li azor) “Naquela mesa” (Ha guitarist) “Fio Maravilha”, “Canta canta minha gente”, “Samba em prelúdio”, “A felicidade”, entre outras. Com o sucesso do programa, foram feitas muitas outras apresentações do gênero. Um ano depois, a cantora Yehudih Ravitz, que se tornaria uma das maiores de Israel, gravou seu primeiro disco com o sambinha carro-chefe “Lakachta”, música de Caspi e a bossa ‘Mi laahavá”, de sua autoria.

Havia entre os músicos de Israel a compreensão de que uma nova onda estava chegando. O pessoal da Lehakat Bror-Chail, que era o motor e a alma da maioria dessas gravações com ritmo brasileiro, intensificou o trabalho e a convivência com esses artistas. Não pensavam comercialmente, até porque shows, gravações, ensaios e encontros eram feitos fora do horário de trabalho do kibutz. O que se queria era tocar música com alegria e sempre com artistas amigos que ali frequentavam nos fins de semana. Corria-se de um canto a outro de Israel junto a artistas consagrados e em todos os shows que precisassem de uma boa percussão, uma batucada bem brasileira, lá estava o pes­ soal de Bror-Chail animando a festa.

Como nossos amigos da cidade torciam pelo Hapoel Tel Aviv, a batucada tanto no futebol como no basquete, também fazia a alegria do público. Em eleições e passeatas do partido trabalhista lá ia a batucada. Ia também aos programas de TV e faziam propagandas com produtos re-

lacionados ao Brasil ou a coisas tropicais. Ficamos amigos de muitíssimos músicos. E com o Arik Einstein desenvolvemos uma relação especial. Ele tornou-se praticamente um membro da família. Conhecia todos pelo nome. Tinha uma memória fantástica. Sabia tudo de música, sabia tudo de esportes. Sabia tudo de tudo. Tornou-se amigo do Salvador desde os anos 80 até o seu último dia de vida, em dezembro do ano passado. Uma das grandes alegrias que tive na minha vida foi ter tocado percussão em seu disco “Iosheval ha gader” e no especial para TV no programa de maior audiência visto na época. Aliás, a camisa do kibutz na capa deste disco foi o Salvador que lhe deu para trocar a dele que havia rasgado. A foto na capa foi somente uma brincadeira entre os dois. Nada de homenagem ao kibutz. Pelo contrário. Grande parte dos membros do kibutz não gostava dessa movimentação de famosos invadindo o seu gramado.

Se musicalmente Matti Caspi teve grande importância, eu diria imprescindível, o radialista Eli Israeli foi fundamental para a divulgação dessa grande onda que estava por vir. Na sua adolescência, Eli veio para o Rio de Janeiro com seus pais, que foram enviados para dar suporte à área de educação judaica no Colégio Hebreu Brasileiro.

Se apaixonou pela cidade e pela música principalmente.

Fora a locução, era um DJ bem famoso e nas festas sempre colocava músicas brasileiras. Na rádio Galei Tzahal tinha um programa diário do meio-dia às duas da tarde tra-

Show “Erez Tropit Iafá 78”, com Matti Caspi, Yehudith Ravitz, Parvarim e a Batucada Bror-Chail.

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Disco “País Tropical”, do conjunto Parvarim Tropical, destaque para a música “Laranja Madura”, que em hebraico foi traduzida como “Matok HaTapuach”.

zendo sempre alguma novidade escolhida dos mais de dois de Tel Aviv e o pessoal de Bror-Chail no qual eu me inmil discos de música brasileira que levei comigo para o kicluo juntamente com meus irmãos, além de Bacá Adoni, butz. Eram músicas de Alceu Valença, João Bosco, Moraes talvez o primeiro percussionista brasileiro de fato em IsraMoreira, Milton Nascimento etc. A mais marcante de toel, que, de todos do grupo, foi o único que seguiu carreira. das elas, acredito eu que esta seja a música brasileira mais Início dos anos 80. Esses sim, podemos dizer que fofamosa em Israel, era o “Trem das onze”, de Adoniran Barram os anos de maior intensidade de música brasileira em bosa. Na voz de Gal Costa, a música fechava o programa Israel e de músicas israelenses originais com ritmo brasidiário em alto astral. leiro. O cantor mais famoso de Israel, Arik Einstein, graPor causa desta música, a cantora tornou-se referênvou com o grupo o sambinha “Beshivchei Ha Samba’, com cia da música brasileira, levando-a a fazer quatro visitas música do guitarrista Itzhak Klepter. Shemtov Levy grapara se apresentar em Israel. Como o tempo de rádio era vou o samba original “Bo Elai Parpar”, inspirado na músipouco e a vontade de apresentar os novos ritmos do Braca infantil, Matti Caspi gravou dezenas de sambas em hesil era enorme, Eli Israeli, que já apresentava um prograbraico, muitas com o grupo Parvarim. Tropical era o nome ma noturno, “Tziporei Laila Brazilaiot’, que tinha como do disco do duo de Ori Harpaz e Yossi Hoory, que tinha abertura “Aquarela do Brasil”, de Ari Barroso, me cha“Laranja madura”, “Ponteio” e “Regra três” como destamou para editar com ele alguns prograques. Miki Gabrielov, Natanela, Arik Simas na rádio. Foram mais de 130 pronai, David Broza e Chava Alberstein foOs anos 80 foram gramas semanais noturnos sobre a MPB, ram alguns cantores que também trabaos anos de maior desde samba, clássico, romântico, carnalharam com o grupo. val, choros, rock, trio elétrico, temáticos A passagem do Jorge Ben, hoje Benintensidade de música com pássaros, instrumental, vocais, dedijor, em junho de 83, com a Banda do Zé brasileira em Israel e cado às mulheres, sertanejo, caipira, valPretinho que o acompanhava, foi bem de músicas israelenses marcante. Além de uma partida de futesas e por aí vai. Era uma viagem daquilo originais com ritmo que o Brasil tinha de mais belo. Formoubol entre as bandas no kibutz, com churbrasileiro.

-se um elo quase familiar entre os artistas rasco e música, seguimos para o show da

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noite no Eichal Há Tarbut de Tel Aviv. A car. Fora muitos e muitos convites para É de se destacar que principal sala de concertos da Filarmônieventos, casamentos e bnei-mitsvá. Desno início dos anos 80 ca havia se transformado num verdadeise grupo saíram outros, como Morango, começaram a chegar ro caldeirão musical onde o cantor teve Amazonas, Coco-loco, Trio Brasil, e tammais cantores famosos bém os artistas que mais tarde viriam foruma performance memorável e o público de duas mil e duzentas pessoas dando mar o maior grupo de percussão de Isrado Brasil: Gal Costa, seu show à parte.

Jorge Benjor e Gilberto el, o Mayumana.

Após o show entramos com a banda Foi justamente numa dessas noites Gil, Caetano Veloso, no estúdio para fazer a base do disco da em 1987 que surgiu a Capoeira em Is­ Elba Ramalho, Djavan, rael. Um grupo liderado pelo pioneicantora Yehudith Ravitz, intitulado “Bo Ney Matogrosso, Le Rio”, um dos maiores sucessos da ro nesta arte, hoje, Mestre Isac, se reucantora em toda sua carreira. Este disco, Alcione, Maria Bethânia, nia para uma roda no samba das quingravado em uma noite, contém somente tas na praia. Com a adesão de muitos isNazaré Pereira e músicas do Benjor e letras de Yakov Guiraelenses que tiveram a oportunidade de Egberto Gismonti. lad. Entre os sucessos estão: Santa Clara, aprender a jogar na Bahia, hoje são deTaj Mahal, Que Pena, Que Maravilha e Zazoeira. zenas de academias espalhadas por Israel, adotadas prinÉ de se destacar que no início dos anos 80 começaram cipalmente pelas crianças, estimuladas pelos pais como a chegar mais cantores famosos do Brasil. É o caso de Gal uma atividade física, rítmica e criativa. Nesse ano, fui Costa, que fez um show que ficou na história no Eichal convidado pelo Matti Caspi para montar uma banda com Ha Tarbut de Tel Aviv. Jorge Benjor e Gilberto Gil tam15 ritmistas, 4 dançarinas, 3 músicos de sopros (entre bém marcaram presença mais de uma vez, além de Caetaeles David Ganc e Humberto Araújo), uma cantora, um no Veloso, Elba Ramalho, Djavan e Ney Matogrosso, que percussionista e um acordeonista (Julinho do acordeão) se apresentaram no Estádio Blumfield de Tel Aviv na mespara se juntar à banda-base dele composta por oito múma noite. Na época também passaram por lá Alcione, Masicos israelenses. Foi uma superprodução que correu Isria Bethânia, Nazaré Pereira e Egberto Gismonti. rael por cinco meses. Para este show Caspi compôs forA música brasileira, o futebol e a cultura brasileira em ró, baião, xaxado e maxixe, o original em hebraico, que geral foram sempre muito bem aceitos em Israel, a ponto teve uma boa recepção do público. A cantora Silvinha, de virar praticamente uma obsessão e uma passagem obrique ainda faz muito sucesso, nunca mais voltou ao Bragatória entre os milhares de jovens mochileiros a viajar sil. O percussionista Luís Carlos, da Banda do Zé Pretipelo Brasil depois do serviço militar. Ao retornar para Isnho, ficou mais alguns meses ensinando israelenses a barael, esses jovens traziam consigo na bagagem ritmos, matucar. Nessa época chegava a Israel a seleção brasileira de nias, jeitos e amor pelo Brasil. Havia a necessidade de proRomário, Miller, Evair para um amistoso contra Israel. mover encontros, festas entre esses grupos, já que no final O jogo terminou 4x0 para o Brasil, mas o resultado foi o dos anos 80 houve uma leve queda nas visitas de artistas que menos importou, diante da festa que fizeram israeinternacionais a Israel. Houve também uma dispersão da lenses e brasileiros no estádio de Ramat Gan. base do grupo musical de Bror-Chail. Moti Adoni (Bacá) No início dos anos 90 surgiram outros personagens continua fazendo música em Tzfat, onde mora. Salvador que também fazem parte desse movimento, que, de uma (Salva) vive em Tel Aviv e é comentarista esportivo na TV forma ou de outra, contribuíram para que a música brade Israel. Eu resolvi voltar ao Brasil e o DJ Mori Panta ensileira seja mais conhecida e divulgada. Destaco o cantendeu a necessidade de juntar as pessoas e passou a protor baiano Fernando Seixas, que trouxe um pouco do somover todas as quintas-feiras na praia de Tel Aviv festas taque e do axé music baiano. Gravou a música de sua audançantes para mais de mil pessoas por noite. toria “Eizebalagan’ (Que bagunça), de grande sucesso nas Foi dele também a ideia de dar continuidade aos barádios. Recentemente gravou com a Banda Etnix e contituqueiros que ali se reuniam e montou a Batucada Tel nua se apresentando nos palcos de lá.

Aviv. Um grupo que se reunia simplesmente para batuJoca Perpignan é um músico, percussionista, que tam-

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bém faz muito sucesso em Israel. Já trabalhou com artistas de ponta como Matti Caspi, Yoni Rechter e hoje com o cantor Idan Raichel. Joca é o criador do Trio Tucan, basicamente um grupo instrumental com composições próprias, assim como seu último disco recém-lançado, “Manso Balanço”, muito elogiado pela crítica especializada. Joca fará alguns shows em Israel na companhia do percussionista Naná Vasconcelos, um dos maiores do mundo.

Na mesma época e um pouco mais adiante começou a chegar a Israel outra leva de artistas. O principal deles foi o maestro Tom Jobim, que foi convidado pelo Festival Jerusalém de 1996 e, juntamente com sua banda, fez um show memorável diante das muralhas da cidade velha.

Este foi seu último show, conforme está devidamente documentado no filme “A música segundo Tom Jobim”, de Nelson Pereira dos Santos.

Marisa Monte, o Grupo Corpo, Olodum, Armandinho, Daniela Mercury, Edu Lobo, Roberto Menescal viajaram para Israel, e até a apresentadora Xuxa para promover seu programa infantil no canal para as crianças.

Como curiosidade, ao ser questionada sobre se estaria com medo de viajar para Israel algumas semanas após o assassinato do primeiro ministro Itzchak Rabin, foi enfática ao afirmar: “Agora mesmo é que eu vou dar meu

apoio às crianças e a Israel”.

Gravou um clipe da música “Let’s bring the peace”, escrita especialmente para esta visita bem ao estilo “We are the world”. A música “Ilariê” é cantada até hoje nas festas infantis em todo o país e nas animações de batucadas em português e em hebraico.

Igualmente digno de nota é o fato de o canal de novelas Viva ter importado as principais novelas da Globo, como Esperança, Avenida Brasil, Laços de Família e Senhora do Destino. Faladas em português, legendadas e com as trilhas sonoras originais, as novelas agradaram muito aos israelenses que, através delas, se familiarizaram com a língua e com o jeito brasileiro.

Nos últimos 12 a 13 anos, artistas renomados, como Caetano Veloso, Gal Costa e Giberto Gil, voltaram outras vezes a se apresentar, além de outros artistas menos conhecidos que fizeram shows, workshops e parcerias em Is­ rael e no Brasil.

Uma das maiores, senão a maior, produção brasileira realizada em Israel foi a de Roberto Carlos em 2011. Mais de mil pessoas viajaram do Brasil para se juntar a outros quatro mil sul-americanos no Anfiteatro das Piscinas do Sultão em Jerusalém. O show, que virou um especial de TV, teve um dos mais bonitos e um dos mais caros cená-

Disco “Bossa Nova Israelit”, com musicas originais em hebraico e ritmo brasileiro.

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rios já feitos em Israel. O auge do show to sucesso, Kol Mashe Tirtzi, apresentado A música brasileira, foi quando o cantor interpretou a músirecentemente em português e hebraico no o futebol e a cultura ca de Naomi Shemer, “Yerushalaim shel show realizado na ARI no Rio de Janeiro. brasileira em geral zahav”, em hebraico.

Um dos maiores cantores da atualidade, foram sempre muito A partir de 2005 vieram Casuarina, Idan Raichel teve uma leve parceria com Yamandu Costa, Guinga, Daniela Szpilbem aceitos em Israel, o músico Carlinhos Brown. David Broza man, Fabiana Cozza, Denise Reis, Hamilfez algumas parcerias com a cantora vioa ponto de virar uma ton de Hollanda, Cristina Braga e muitos lonista Badi Assad. Agora foi lançado um obsessão e uma outros. Surgiram várias parcerias musicais CD da cantora Achinoam Nini (Noa), passagem obrigatória deles com músicos e grupos atuantes em no qual ela canta em hebraico a versão da entre os milhares de Israel, como o caso do Chôrole, Samba do música “Paz”, de Gilberto Gil e João DoBom, Bossa Trio de Giba Perelman, Ronato, fruto de um encontro que a cantojovens mochileiros a berto Mendes, Daniel Ring, Jacob Fain- viajar pelo Brasil depois ra teve no palco com o cantor João Bosguelernt, Ba Freire, Marcelo Nami, Saco no último verão, no Festival de Música do serviço militar. lit Lahav, Noa Peled, muitos formados de Eilat, dirigido por Dubi Lenz, grande na conceituada Escola de Música Rimon. incentivador e atuante em todo esse proOs percussionistas israelenses Rony Ivrin, Zohar Fresco, cesso. Tudo isso junto e misturado numa tremenda salada Boaz Berman, Oren Balaban aprenderam bastante o ritmusical. Podemos dizer que sim, Israel tem um sério caso mo, além de Gadi Seri, o mais requisitado de todos, que de amor com a música brasileira. dedicou um disco em homenagem ao maestro Tom Jobim Jaime Barzellai é educador de formação, ex-assessor de imprenchamado Arabossa, um CD instrumental com os maiores sa e divulgação do Consulado-Geral de Israel, ex-diretor-geral da sucessos do maestro em ritmo oriental.

Confederação Israelita do Brasil, ex-conselheiro e diretor de comuNuma retrospectiva, eu diria que o artista mais próxinicação da Fierj, correspondente no Brasil do jornal Yedioth Ahromo do Brasil durante anos foi sem dúvida o Matti Caspi. noth e da rádio Galei Tzahal por 18 anos, empresário artístico, proPorém, outros cantores também tiveram um flerte com a dutor musical, representante da IL-Productions na América Latina.

MPB. Rami Kleinstein canta um samba original de mui-

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Os segredos do nome de Deus Ricardo Gorodovits

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o dia 7 de junho de 1993, o cantor e compositor Prince anunciou em entrevista a mudança de seu nome. Ele decidira que a partir daquela data não atenderia mais pelo nome Prince (aliás, seu nome verdadeiro) e adotaria um nome impronunciável, associado a um símbolo, composto por uma mistura dos símbolos dos gêneros masculino e feminino, associado a um símbolo de alquimia. Se por um lado seus fãs e biógrafos associaram a mudança a um jogo de forças entre o músico e sua gravadora (o que se justifica pelo fato de que ao final do contrato com a mesma, em 2000, ele voltou a adotar seu nome original, mantendo o símbolo apenas como um logo), há outro aspecto nesta mudança que nos interessa em especial para este texto.

Não podendo chamá-lo pelo nome, a mídia passou a denominá-lo “o artista que anteriormente chamava-se Prince”, o que acabou reduzido apenas para “o artista”. Prince (e talvez sua equipe de marketing) certamente percebeu a força que a “impronunciabilidade” do seu novo nome trazia, carregando de mistério toda menção a ele, associando-o com a arte da forma mais ampla, como se ele passasse a ser não apenas um artista único, mas o único artista. Na ausência do nome, ampliavam-se as possibilidades de entendimento de quem ou o que ele era, sua representação visual por meio de um símbolo místico, dissociava sua arte dos limites da normalidade, das regras, lançava-o no universo do imaginário, do intangível.

Deslocando-nos do mundo da música para o da literatura, em 30 de junho de 1997, a Inglaterra foi invadida por uma febre que se espalharia pelos quatro cantos do mundo nos anos subsequentes. Naquela data foi lançado o primeiro dos sete livros que compõem a saga mágica de Harry Pot-

Nomear é, de certa forma, obter domínio, definir fronteiras, eliminar dúvidas.

Se na atribuição de um nome paira a indefinição sobre a que se refere, o nome perde o sentido. Talvez por isso, em sua essência, Deus será sempre inominável.

Ao lado e páginas seguintes: a sinagoga e o cemitério judaico de Praga.

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ter, de J. K. Rowling. Ao compor a his- Para alguns estudiosos, aprendizado, pela capacidade de transmitória, a autora criou um personagem, que tir e acumular conhecimento, que conceio nome de Deus não assume o papel de principal antagonista tua e comunica o abstrato. No caminho deve ser retirado do jovem, cujo nome gera tanto medo e desta evolução, o homo sapiens moderno dos céus para uso apreensão que simplesmente não deve ser ganha consciência de si mesmo e sua finipronunciado. Os leitores têm estimulatude, torna-se capaz de perceber em seu terreno. Mas essa da a imaginação, que busca criar a figuobjeto de caça seres vivos como ele e idenbusca por extrair o ra ao qual se associa “aquele cujo nome tifica seu controle sobre vida e morte do uso no cotidiano pode outro. Neste momento, e provavelmente não se deve pronunciar”. Seu poder é tregerar uma percepção mendo, e sua busca por mais poder, insa­ não antes disso, o homem descobre (ou em contradição com ciável. E como no início da história Lord para alguns, cria) Deus.

Voldemort (oops) é dissociado de um corNo judaísmo, Deus é a força motriz um valor fundamental po (ele precisa de outros corpos para efedo mundo, criador e senhor do univerjudaico, de que Deus tivamente existir), toda a liberdade nos é so, onipresente, onisciente e onipotente, permeia o mundo dada para construir uma imagem para... cujas características estão todas além da inteiro.

A presença “você sabe quem”. nossa compreensão, definindo-se melhor Ao longo da novela, aprendemos que pelo que não é do que pelo que é, já que da essência divina se a simples menção ao seu nome pode ser o homem tem uma percepção que se lidá não apenas nos identificada por seus seguidores, dando, momentos da prática ou mita ao que lhe é conhecido, e portanportanto mais substância ao receio de noto nomeável. Por isso, no judaísmo, Deus meá-lo. Harry Potter, um dos poucos que do estudo religioso, mas não deveria ter um nome e qualquer refaz parte da vida de não tem medo de falar Voldemort acaba, ferência a Ele deveria persistir na lacupor isso mesmo, sendo encontrado e rapna da nomeação. Ao relacionar em nosforma mais ampla. tado pelos discípulos do grande e persas orações “Deus de Avraham, Deus de verso líder. Está claro que, mesmo para o nosso herói, o ­Itzchak, Deus de Yaacov”, o judaísmo reconhece as difenome a ser evitado é um gigantesco desafio, cuja presença rentes percepções de Deus, que como inspiração para o sapode permear todos os lugares, cuja força é quase ilimitagrado mantem-se distante de uma única e definitiva defida. Não poderiam existir dois personagens inomináveis: o nição. Em Deus, portanto, convive o paradoxo de serem “sem nome” é apenas um. muitos, sendo um só.

Não por acaso buscamos estes dois exemplos em que a Sendo muitos, a criação menciona “Elohim”, tipicaimportância do nome, ou melhor, de sua ausência, é alçada mente plural (em hebraico a terminação “im” representa, a um nível muito além do que atribuímos no cotidiano, já como norma, o plural para o gênero masculino). Mas dizeque neste, nomear coisas e pessoas é o caminho mais curmos no singular em nosso shacharit (reza matinal) de shato para entendê-las e para nos fazermos entender. Nomear bat “El adonai kol há maassim”, Deus que é senhor sobre é, de certa forma, obter domínio, definir fronteiras, elimitodas as coisas. Diversas são as formas de se referir a Deus nar dúvidas. Se na atribuição de um nome paira a indefina Torá, no Tanach, em nossas fontes de forma geral. Esnição sobre a que se refere, o nome perde o sentido. Talvez tudos de nossos sábios vinculam o uso de cada denominapor isso, em sua essência, Deus será sempre inominável. ção a um atributo divino, e muitos são os nomes usados O autor Jared Diamond, em seu livro Armas, Germes e em referência a Deus. De todos, porém, apenas um é conAço, menciona um momento da história da humanidade siderado como nome, no sentido que usamos para nossos em que o desenvolvimento humano dá um salto à frente, nomes próprios. É o nome formado pelo tetragrama yud, um momento em que o homem se afasta definitivamente hei, vav, hei (‫)הוהי‬. da evolução associada exclusivamente ao processo da seleCuriosamente, no texto bíblico, Deus se autodenomição natural, necessariamente lenta e gradual, e avança de na de forma distinta, na resposta dada a Moshé quando forma célere para se transformar num ser que evolui pelo este pergunta, diante da sarça ardente, que nome Lhe de-

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veria ser atribuído para comunicar aos ficomo Me permitirem ser. A potência se Evitar-se o nome de lhos de Israel a missão da qual acabara de Deus no dia a dia é uma concretiza num processo em que “Serei” ser encarregado. Deus se apresenta como: a partir da imagem e semelhança, da parforma sutil de confináEheie Asher Eheie, ou, em seguida, simcela divina que há em cada ser humano.

-Lo nas orações ou nos Deus intangível e inatingível se entrega plesmente Eheie. A tradução direta, “Serei o que Serei” ou apenas “Serei”, nos intextos, o que pode nos ao homem, à espera do que faremos Dele. dica claramente a preocupação em preMas voltando ao tetragrama, sua raiz induzir a ações que servar o mistério e a intangibilidade de está associada ao verbo ser (que é tamfogem às regras de Deus, fundamento básico do judaísmo. bém o verbo estar em hebraico), num conduta que o judaísmo Mas é da natureza humana buscar signifitempo verbal hoje inexistente. Então tedefine como o caminho mos uma definição que deixa propositalcados e a provocação do indefinido faz irresistível a tentativa de compreensão. correto. Se o nome de mente duas lacunas: um nome (ou uma O caminho mais simples nos leva a Deus entrar em nosso definição) inexistente, de algo dissociaperceber Deus como potência, que pode do do tempo e lugar. Deus é infinito, Ein dia a dia, buscaremos Sof (sem fim). Ora, a existência no temser o que quiser, da forma mais ampla e diuturnamente o completa, e assim sempre será. Também po e a percepção do espaço são elemennos leva à onipresença, já que o mesmo tos profundamente humanos e ao dissocomportamento ético verbo é usado para “ser” ou para “estar”. que justifique o milagre ciar Deus do tempo e espaço, distanciaTambém nos conduz para uma visão dida centelha divina em mo-nos de qualquer chance de antroponâmica de algo em eterna transformação, morfização, uma preocupação central no cada um de nós. inalcançável, portanto, à mente humana. judaísmo. Deus está fora do escopo, da Há também um significado implíciabrangência da capacidade de compreento que me parece igualmente instigante. “Serei” como Me são humana e, portanto, não pode ser nominado. Em sínfizerem ser. “Serei” como quiserem que Eu seja. “Serei” tese, Deus, no entendimento individual ou coletivo, será

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sempre indefinível nas dimensões conhena busca contínua do aprimoramento de Com sua proibição, o cidas, externo ao universo do que é noconceitos essenciais do judaísmo, como a nome de Deus tornameável, externo ao tempo. Se falamos de melhor internalização da intangibilidade -se mistério e passa um Deus intangível, não poderia haver de Deus e a fuga contínua à tentação de a ser foco de magia, síntese melhor. antropomorfização divina, seja por seus Possivelmente por isso a liturgia judaiatributos ou ações, muitos outros motipara a atribuição de ca optou, com o passar do tempo e em vos se somaram a esta iniciativa, carregan“poderes mágicos” a seu processo contínuo de mudança e evodo-a paradoxalmente de muitos elemenquem tivesse o domínio tos contrários àquela essência que se buslução, por evitar pronunciar o tetragrama (ou o “nome de Deus”), o que se deu sobre o Seu nome. Com cava preservar. Por isso, o movimento reprovavelmente de forma gradual. Sabe-se, isso, o homem submete formista questionou estas restrições, reverpor exemplo, que na celebração do Yom o divino, obrigando-o a tendo a maioria delas, preservando apenas Kipur durante o período de existência seguir seus desígnios. A o tetragrama como impronunciável. do segundo templo em Jerusalém, o CoA sacralização do “nome” é possivelmagia aniquila, portanto, mente o menos perceptível destes elehen Gadol (Sumo Sacerdote) lia de foro belíssimo conceito ma completa e audível o “nome de Deus”, mentos. Nosso decálogo expressa claraque, ao ser ouvido pelo povo do lado de mente a proibição do uso do nome de judaico do homem a fora, fazia com que todos se prostrassem Deus em vão (terceiro mandamento). serviço de Deus. com o rosto no chão. Este ritual é lembraA interpretação deste veto, porém, asdo hoje num trecho de nossa liturgia (Avodá), durante o sumiu leituras variadas, uma delas, expressa por MaiMussaf de Yom Kipur. mônides, concluindo que o nome de Deus (ou simplesÉ difícil localizar no tempo o momento exato em que mente qualquer referência a Ele) não pode ser usado no toda menção oralizada ao tetragrama foi substituída pelo dia a dia, deve ser sempre evitado no aspecto mundatermo “Adonai” (Senhor), isso mesmo na leitura da Torá no de nossas vidas, ou, como traduzem alguns estudioe em nossas orações, ou seja, mesmo nos contextos mais sos, o nome de Deus não deve ser retirado dos céus para estritos de imersão na prática religiosa. Curiosamente, a uso terreno. Essa busca por extrair o uso do nome de menção escrita não foi alterada, ou seja, não se lê o que Deus do cotidiano, me parece, pode gerar uma percepestá escrito, mas “traduz-se” a sua leitura, criando-se um ção quanto a Deus em contradição com um valor fundaparadoxo, ou seja, a preservação do tetragrama escrito, mas mental judaico, de que Deus permeia o mundo inteiro. não a sua oralidade, apesar de ambas serem capacidades A presença da essência divina se dá não apenas nos mohumanas e darem margem à exposição pública do “nome”. mentos da prática ou do estudo religioso, mas faz parte As demais referências a Deus persistiram sendo escrida vida de forma mais ampla. Evitar-se o nome de Deus tas e lidas normalmente, dando ainda maior peso ao tetrano dia a dia é uma forma sutil de confiná-Lo nas orações grama, atribuindo a essa nomenclatura um peso, uma saou nos textos, o que pode nos induzir a ações que fogem cralidade diferenciada. Com o passar do tempo, o judaístotalmente às regras de conduta que o judaísmo define mo alijou o uso de todos estes nomes fora dos serviços relicomo o caminho correto. Isso, a meu ver, é exatamente giosos, substituindo, por exemplo, “Elohim” por “Elokim” o que se pretendia evitar ao proibir-se a utilização do Seu nas conversas mundanas. Como o tetragrama já não era nome em vão: se o nome de Deus entrar em nosso dia a pronunciado, mesmo em nossas orações, seu substituto dia (e não apenas em nossos ritos), buscaremos diutur“Adonai” foi substituído no uso corrente por “Há Shem”, namente o comportamento ético que justifique o mila“o nome”. Se esta substituição fez lembrar o leitor da refegre da centelha divina em cada um de nós. rência a Prince por “o artista”, talvez não tenha sido mera Talvez, porém, o aspecto mais grave gerado por este coincidência. distanciamento do nome de Deus seja derivado da máxiApesar do texto acima deixar clara a opinião de que a ma: “Todo proibido é mistério, todo mistério seduz”. Com ampliação das restrições à nomeação de Deus tem origem sua proibição, o nome de Deus torna-se mistério e passa a

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ser foco de magia, para a atribuição de “poderes mágicos” a quem tivesse o domínio sobre o Seu nome. Desde os primórdios da humanidade o homem enfrenta sua impotência e limitações e, enquanto o judaísmo trata de orientá-lo quanto a como conviver com as mesmas em seu tempo e espaço, a magia promete ao homem deixar de exercer o livre arbítrio, passa a ser oferecida a chance de nunca optar, porque tudo pode, sempre pode. Com isso, o homem submete o divino, obrigando-o a seguir seus desígnios. A magia aniquila, portanto, o belíssimo conceito judaico do homem a serviço de Deus. Deus passa a ser seu escravo.

O exemplo mais conhecido que retrata este desvio reside no folclore judaico, e foi escrito com objetiva clareza (sem abrir mão da poesia) por I. L. Peretz em seu conto “O Golem”. Nele, narra a fábula que atribui ao Maharal de Praga (Rav Judah Loew bem Bezalel, que viveu no século XVI) ter criado, a partir de um ser moldado do barro, um monstro que defendeu o gueto contra a turba que buscava invadi-lo, dando-lhe vida após soprar em seu ouvido o nome de Deus. Em outras histórias de teor semelhante, o nome é escrito em sua testa ou colocado em sua boca. Em todas as versões, porém, é dado ao homem, por meio da magia trazida pelo domínio do nome divino, o poder de criar e controlar a vida.

O esforço de proteger o nome de Deus de uso indevido, portanto, acabou por gerar mais e mais distorções.

O trecho do livro de Devarim (Deuteronômio), na parashá (leitura semanal da Torá) Reê, em que Deus ordena ao povo que destrua todo e qualquer vestígio associado aos deuses e ídolos locais, eliminando seus nomes dali, e a ordem que vem em seguida, de não fazer o mesmo com Deus, ao contrário, devendo-se preservar seu nome no lu-

gar que Ele apontará, foi interpretado por alguns de forma absolutamente literal, gerando, portanto, a proibição de apagar-se o nome de Deus, ou, por extensão, qualquer de seus nomes ou designações. Mesmo em português, muitos chegam ao extremo de usar a palavra Deus grafada como D´us, para não correr o risco de, apagando-a, infringir a proibição (cada idioma adotou uma forma, por exemplo, em inglês costumam escrever G’d. Digno de nota é o esforço de alguns ultraortodoxos que, em sua corrida para serem ainda mais santos que os demais, escrevem D’s). Esse hábito faz parte do conjunto de “jeitinhos” que permeiam alguns hábitos judaicos, especialmente na ortodoxia, frutos de interpretações literais e/ou equivocadas ou até mesmo gerados a partir de mandamentos que na realidade não constam de quaisquer fontes judaicas.

O segredo do nome de Deus não está em sua grafia, pronúncia (aliás, a princípio desconhecida, já que o hebraico se escreve sem vogais e o termo não se preservou, já que era proibido pronunciá-lo), num poder que lhe seja inerente ou em qualquer mistério que lhe seja falsamente atribuído.

O segredo do nome de Deus se revela no quanto, ao deixar de repeti-lo, nos lembramos de Deus como fonte de inspiração para a vida, admirando e respeitando os infindáveis milagres da criação, nos propondo humildemente como reparadores do Universo, na obra persistente de Tikun Olam (literalmente, reparo do mundo, modo pelo qual o judaísmo vê a missão do homem, sua obrigação como parceiro de Deus na criação).

Ricardo Gorodovits é engenheiro, ex-boguer da Chazit Hanoar e ativista comunitário, especialmente na ARI.

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A visão de uma rabina liberal em Berlim Entrevista com a Rabina Gesa Ederberg

Por Ricardo Sichel A vida judaica na Alemanha vive ainda sob a sombra da Shoá, isto tanto no que diz respeito à vida interna das congregações como também no relacionamento com a comunidade maior.

A recordação faz parte do dia a dia.

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onheci a Rabina Ederberg, da sinagoga da Oranienburger Strasse, em Berlim, durante o último Yom Kipur, quando fui muito bem recebido por sua comunidade tanto em Kol Nidre como no dia de Yom Kipur. Eu estava na cidade a trabalho e fiquei muito bem impressionado pelo clima participativo e caloroso das rezas, muito distante da lendária frieza germânica. Acreditando ser interessante mostrar um pouco do incrível renascimento judaico na Alemanha aos leitores de Devarim, pedi uma entrevista à rabina, que prontamente concordou em responder via e-mail as perguntas que formulei.

Devarim – A senhora poderia fazer uma apresentação e os motivos pela escolha do Rabinato?

Gesa Ederberg – Eu diria inicialmente que a profissão me escolheu. Eu comecei ministrando aulas para Bnei Mitsvá e percebi que estas me davam prazer, como também aos alunos. Depois disso criamos uma nova Chavurá, uma vez que os serviços religiosos tradicionais em Berlim não nos deixavam satisfeitos, e desta forma eu me tornei responsável pelo novo ofício religioso, o que, igualmente, me dava prazer. A partir daí imaginei que seria mais adequado estudar, o que fiz no Instituto Schechter em Jerusalém.

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apreciam o nosso trabalho e participam em conjunto de fóruns de discussões. E estes convivem bem com outros rabinos ortodoxos que preferem ficar mais distanciados de nós. Como disse, tudo depende das pessoas.

Devarim – Como a senhora avalia a vida judaica na Europa e na Alemanha, em especial após a queda do Muro de Berlim?

Gesa Ederberg – Na Alemanha houve uma profunda alteração da vida judaica após a queda do Muro de Berlim pela imigração oriunda da antiga União So­ viética, como também pelo surgimento de uma nova geração, que objetivava fixar domicílio na Alemanha. Por isso foram tomadas várias iniciativas com criação de instituições de forma a tornar a vida judaica mais diversa.

Devarim – Como é o reconhecimento das comunidades não ortodoxas pela Confederação Judaica da Alemanha e pelas Federações Estaduais?

Gesa Ederberg – O reconhecimento pela Confederação Judaica da Alemanha é positivo. Em nível estadual ainda surgem alguns conflitos locais, mas, na minha percepção, estes decorrem mais de questões pessoais do que em função de temas religiosos ou filosóficos.

Os jardins de infância judaicos em Berlim têm listas de espera e jovens israelenses têm vindo também. Em pequenas comunidades tem sido mais difícil, até porque os jovens acabam se mudando de lá. Mas nas grandes cidades a vida judaica é bastante intensa, criativa e instigante.

Devarim – E como é o relacionamento entre comunidades não ortodoxas e as ortodoxas? A senhora é reconhecida como rabina?

Gesa Ederberg – O relacionamento depende muito da situação local, das pessoas de cada local.

Em algumas cidades existe apenas uma sinagoga; não há como falar em relacionamento. Em outras cidades temos congregações distintas, mas que pouco ou nenhum contato mantêm entre si. Contudo, também existem cidades onde as sinagogas de todas as denominações estão organizadas numa estrutura comum (por exemplo, em Berlim ou Frankfurt) que funciona muito bem.

Eu sou de Berlim, onde há cooperação numa mesma estrutura e acho que esta proximidade é positiva, na medida em que a diversidade passa a ser sentida diariamente.

Eu tenho boas relações com alguns colegas ortodoxos, que, apesar de não reconhecer uma conversão feita por mim,

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Devarim – Como é a relação entre as comunidades da Europa e Alemanha com o Estado de Israel?

Gesa Ederberg – O Estado de Israel ocupa um lugar central para os judeus na Alemanha. Muitos têm parentes lá e viajam com regularidade. O Ginásio Judaico de Berlim, por exemplo, tem um programa de intercâmbio com a Leo Baeck Highschool de Haifa. Yom Hatzmaut é celebrado com grande destaque, e assim por diante.

Devarim – Como a senhora analisa a vida judaica ­atual na Alemanha, em especial após a vivência do nazismo?

Gesa Ederberg – A vida judaica na Alemanha vive ainda sob a sombra da Shoá, isto tanto no que diz respeito à vida interna das congregações como também no relacionamento com a comunidade maior. A recordação faz parte do dia a dia, estando presente também nas cidades.

Mas a recordação da Shoá não é tudo.

A imigração nos propõe grandes desafios tanto na absorção de novas famílias como na medida em que provoca a necessidade do fortalecimento, talvez mais que no passado, de uma educação judaica.

Também me é bastante prazeroso observar que contatos com comunidades no exterior foram estabelecidos, de forma que em nossa sinagoga, em quase todo shabat, temos turistas do mundo inteiro.

Os jardins de infância judaicos em Berlim têm listas de espera e jovens israelenses têm vindo também. Em pequenas comunidades tem sido mais difícil, até porque os jovens acabam se mudando de lá. Mas nas grandes cidades a vida judaica é bastante intensa, criativa e instigante.

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Devarim – Como a senhora analisa o Eu vejo com preocupação que, após Mas a recordação da antissemitismo na Europa e na Alemaas discussões havidas na Alemanha acerca Shoá não é tudo. A nha? Em vários países se discute a proida circuncisão e do abate ritual, que tiveimigração nos propõe bição da circuncisão (brit milá) e do abaram um resultado jurídico positivo, o degrandes desafios te ritual. A senhora acredita que haja nisbate passou a ganhar campo na Europa to um fundo de antissemitismo? sem que tenhamos a certeza de qual será tanto na absorção de Gesa Ederberg – É uma questão a conclusão dos diversos países. novas famílias como complicada. De uma parte o antissemina medida em que tismo é evidente, por outro lado algumas Devarim – Como a senhora vê o futuprovoca a necessidade pessoas pensam estar defendendo questões ro das comunidades judaicas na Europa de direitos humanos e de proteção aos ani- do fortalecimento, talvez e na Alemanha? mais sem perceber que utilizam o discur- mais que no passado, de Gesa Ederberg – Eu sou bem otiso antissemita. Isto dificulta a discussão: mista em relação à Alemanha, na mediuma educação judaica. quando eu participo de uma discussão e da em que ninguém há 20 anos imaginaafirmo tratar-se de argumento antissemita ria a evolução ocorrida. A situação é difeisto causa revolta, porque ninguém admite o preconceito, rente na Hungria e na França em função do crescimento o que a princípio é positivo. Porém isso dificulta as coisas. do antissemitismo. Porém, eu acredito muito que seja imAlém do antissemitismo clássico de direita, existe um portante a manutenção de uma intensa e diversa vida jude esquerda, que muitas vezes se camufla como críticas a daica na Alemanha e na Europa.

Israel, como também há um antissemitismo particular dos Ricardo Sichel é conselheiro da ARI, ativista, professor universitáimigrantes árabes, que ficou despercebido, mas que agora rio (Unirio) e Procurador Federal. tem sido objeto de medidas corretivas.

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A Turquia e os judeus: um futuro de interrogações Michel Alfandari É sobretudo a partir de 2008 que as críticas de Erdogan contra Israel se transformam em críticas ao “lobby judaico” ou à “diáspora judaica”. Temas claramente antissemitas começaram a circular pela mídia próxima ao governo, sem reação por parte deste.

Isto permitiu o incremento de sentimentos antijudaicos na parcela menos educada da população turca.

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primeira questão a se colocar em perspectiva é que restam hoje aproximadamente 17 mil judeus na Turquia (enquanto eram mais de 100 mil após a Primeira Guerra Mundial) e que as projeções demográficas mostram que a comunidade, infelizmente, vai desaparecer em 30 a 40 anos.

População dos judeus na Turquia Um total de 95% dos judeus da Turquia é descendente de judeus espanhóis expulsos em 1492. Os 5% restantes são ashquenazis descendentes de judeus fugidos da Alemanha no século XVII, e da Polônia, do Império Austro-Húngaro e da Rússia no século XIX, bem como um pequeno número de Caraitas.

Uma característica dos judeus da Turquia após o período otomano é que permaneceram ao mesmo tempo dóceis e discretos em relação ao poder, muito mais que os gregos e armênios (as duas outras principais comunidades não muçulmanas). Isto se explica pelo fato que, contrariamente aos gregos e armênios, que podiam contar eventualmente com o apoio das potências ocidentais cristãs, os judeus não tinham com quem contar. De todo modo, em geral, foram mais protegidos pelo poder que os cristãos.

De fato, as duas grandes tragédias da Turquia atingiram: 1) Os armênios em 1915 ao final do período otomano (entre 600 mil e 1,5 milhão assassinados em massacres e deportações) e 2) Os gregos em 1923 (1,3 milhão obriga-

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dos a emigrar para a Grécia, no acordo de troca de populações firmado entre Grécia e Turquia).

Outras tragédias menores também atingiram os judeus: Primeiro os “Incidentes da Trácia”, em 1934, quando uma série de incidentes se iniciaram pelo boicote aos negócios de judeus, seguidos de ameaças físicas, agressões e o assassinato de um rabino. Estes episódios foram o estopim de uma fuga em massa em direção a Istambul de milhares de judeus (3 mil segundo a versão oficial e mais de 10 mil aparentemente), abandonando todos os seus bens.1 Segundo: de 1942 a 1943 um imposto sobre a fortuna extremamente discriminatório (o Varlık Vergisi), com taxas de 10 a 20 vezes mais alta que para os não muçulmanos ocasionou duas dezenas de mortos e alguns suicídios entre os que foram enviados a campos de trabalho por não terem como pagar.2 Terceiro: os acontecimentos de 6 e 7 de setembro de 1955. Em um contexto de fortes tensões com a Grécia por causa de Chipre, uma horda de manifestantes organizados pelos serviços secretos do Estado saqueou em Istambul lo-

cais de culto, escolas, milhares de negócios e também residências de gregos, num primeiro momento, e em seguida de judeus e de armênios, deixando uma quinzena de mortos e mais de 500 feridos.3 Este evento marca o início do fim de Istambul como cidade cosmopolita e multiconfessional.

Em realidade, os dois primeiros atos mostram um desejo e uma política de Estado de “nacionalizar”, por expropriação, os ativos pertencentes principalmente a minorias não muçulmanas. Esta política consistiu, em relação aos judeus, de propaganda antissemita importada, ou ao menos inspirada na Europa, e, em particular na Alemanha, que exerceu influência considerável nos anos 30 e 40 em algumas elites turcas nacionalistas. Entrementes a Turquia conseguiu permanecer neutra durante a Segunda Guerra Mundial, apesar das pressões alemãs, e permitiu a passagem de judeus, principalmente búlgaros e romenos, que queriam alcançar a Palestina.

Ademais, durante a ocupação nazista na França, diplomatas turcos baseados em Paris e Marselha salvaram a vida

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de um número de judeus turcos que tinham emigrado nos anos 30. Um recente estudo4 demonstrou que se tratavam de inciativas pessoais e não de uma política oficial, e que o número real é provavelmente próximo a 600 pessoas salvas ao invés de milhares como citado por algumas fontes turcas. O mesmo estudo mostra que a Turquia não foi melhor que outros países no acolhimento a refugiados judeus: ela teria acolhido um pouco mais de um milhar de refugiados.

A metade da comunidade que ficou após 1948 No total, ao longo do tempo, metade dos judeus da Turquia emigrou para Israel após 1948, onde hoje estimamos que vivam ao redor de 100 mil judeus de origem turca.

Para os judeus que ficaram na Turquia a partir do fim dos anos 50, os atos antissemitas organizados ou tolerados pelo Estado não se reproduziram mais. O país entrou em um novo período5, muito mais “calmo” no que se refere às minorias não muçulmanas.

Entretanto, a partir dos anos 70, um novo ator entra na paisagem política: o Islã político cujo fundador foi um certo Necmettin Erbakan. Este movimento chamado “Milli Görüş” (Visão Nacional) adotou um discurso duramente antiocidental, antieuropeu, antissionista e antissemita. O partido AKP de Erdoğan, no poder desde 2002, tem origem numa divisão “modernista” do partido de Erbakan.

Os temas racistas ouvidos de alguns dirigentes do AKP, repercutidos e ampliados pela mídia próxima ao poder, encontra origem neste antissemitismo islâmico, diferente daquele dos anos 30 e 40 importado da Europa.

Dentre os principais atos antissemitas deste período destacamos: em 1986, 21 judeus são assassinados no shabat na grande sinagoga de Neve Shalom pela organização Abu Nidal. Em novembro de 2003 vários atentados sincronizados pela Al-Qaida contra duas sinagogas, o consulado inglês e o banco HSBC fazem 31 vítimas, das quais seis judeus. Um industrial judeu, Üzeyir Garih, é assassinado em 2001 e um dentista judeu em 2003.

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Quanto aos objetivos antissemitas, é Em 2012, o filme Shoah, de LanzEm 2012, o filme sobretudo a partir de 2008 que as crítimann, foi transmitido em uma cadeia Shoah, de Lanzmann, cas de Erdoğan ou de sua comitiva connacional de televisão, por iniciativa do foi transmitido em tra Israel se transformam em críticas ao Projeto Aladim.10 Em outubro de 2013, uma cadeia nacional um grupo de 25 universitários turcos “lobby judaico” ou à “diáspora judaica”. participou de um seminário de formaAssim, temas claramente antissemitas code televisão, por ção organizado em Istambul pelo Projemeçaram a circular pela mídia próxima iniciativa do Projeto to Aladim para formar especialistas no ao governo, sem reação por parte deste.

Aladim. Em outubro ensino da Shoah nas universidades turIsto permitiu o incremento de sentimende 2013, um grupo cas, primeira iniciativa no mundo mutos antijudaicos na parcela menos edude 25 universitários çulmano.11 Enfim, em 27 de janeiro pascada da população turca. Segundo o Pew Research Center, as opiniões desfavoráveis turcos participou de um sado houve uma comemoração em Isaos judeus na Turquia passaram de 49% seminário de formação tambul por ocasião do Dia Internacio6 nal do Holocausto, o que demonstra um em 2004 a 76% em 2008. organizado em Istambul movimento progressivo de esclarecimenExiste uma associação cuja missão é monitorar e denunciar todos os temas ra- pelo Projeto Aladim para to promovido pela sociedade civil. cistas e discriminatórios nas mídias.7 Esta Deve-se observar igualmente a aproformar especialistas no associação publica regularmente relatóvação de uma lei em 2012 que permite a ensino da Shoah nas rios bem detalhados com constatações restituição de bens comunitários confisuniversidades turcas, precisas, categoria por categoria, citando cados pelo Estado a partir dos anos 20, primeira iniciativa no nominalmente os órgãos de imprensa e mesmo em se tratando de uma restituimundo muçulmano. os autores dos artigos. De acordo com os ção parcial.12 Desde então, é possível se falar de uma dois últimos relatórios, os judeus apare“esperança de melhoria” quando o desaparecimento gra­ cem logo atrás dos armênios na lista de comunidades atadual da comunidade é inevitável? Tentaremos a seguir: cadas pelos artigos racistas.8 Entretanto, esta associação se limita à imprensa escrita Podemos distinguir uma melhoria “mínima indispene tem um alcance limitado. Não existe na Turquia um orsável” e uma melhoria “desejável”. O mínimo indispenságanismo forte para combater o racismo, o antissemitismo vel seria que as ideias antissionistas e antissemitas dos die a xenofobia. Uma lei esperada há muito tempo para merigentes cessem. Para que isto possa acontecer é necessálhor combater o racismo e a discriminação foi finalmenria a queda de Erdoğan. Entretanto, Erdoğan não deixará te adotada em março, mas com um alcance muito abaixo o poder tão rápido, como demonstram os resultados das 9 da expectativa. eleições municipais de 30 de março. E, mesmo após a saída de Erdoğan, é provável que os preconceitos de ódio dePrognósticos para os judeus da Turquia morem a desaparecer. Dito de outra forma, mesmo o “míVerifica-se que os judeus da Turquia e seus represennimo indispensável” não está assegurado (apesar de uma tantes são geralmente reticentes em registrar queixas conmelhora nas relações com Israel, prevista pelos observadotra ataques racistas nas mídias e não podemos assegures, impactar positivamente.) rar que os procuradores da República façam seu trabaQuanto à melhora “desejável”, ela parece utópica. Com lho neste tema. efeito, ela consistiria numa liberdade e igualdade verdadeiEm contrapartida, se observam iniciativas recentes ras para os judeus turcos e outras minorias e não somenque não poderíamos imaginar há alguns anos: notadate no papel.13 Os critérios de Copenhaguem, de acesso à União Europeia, garantem estas liberdades e igualdades. mente, não é mais tabu falar sobre os massacres de 1915 Vemos, entretanto, que, após alguns anos, a perspectiva de e dos acontecimentos antiminorias ocorridos nos anos 30 acesso da Turquia à União Europeia é altamente improváa 50. Com isto aparecem colóquios, debates e exposições vel num futuro previsível (o que não agrada nada aos jusobre estes temas.

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deus da Turquia). Só restariam, portanto, fato seria pedir muito, pois ele não teve Em 27 de janeiro as dinâmicas internas do país. nem o poder nem o tempo de mudar em passado houve uma Quanto às dinâmicas internas, exisprofundidade a sociedade turca (Atatürk comemoração em tem esquematicamente uma visão otimorreu aos 57 anos). Se bem que para os Istambul por ocasião mista e uma visão pessimista. Segundo a sucessores de Atatürk e para uma grande visão otimista, as grandes manifestações parte da sociedade, a identidade “turca” do Dia Internacional de junho 2013 na Praça Taksim, em Isficou extremamente associada à identidado Holocausto, o tambul, constituem uma tomada de pode “muçulmana”15 e os judeus turcos foque demonstra um ram considerados “convidados”, devendo sição cidadã do poder, aparentemente limovimento progressivo ficar eternamente gratos aos turcos por têberado de antigas reflexões paternalisde esclarecimento -los acolhido em 1492. tas e militaristas da frente laica, uma pri14 Sempre de acordo com a visão pesmeira na história da República turca. promovido pela 16 , mais fundamentalmente não Se este movimento conseguir se liberar simista sociedade civil. houve a “Renascença” nem o “século das definitivamente de suas referências naluzes” na Turquia (que é pois uma república relativamencionalistas e assimilacionistas (com relação às minorias) te jovem) nem no Islã (que tem “apenas” 1.400 anos), que e se conseguir se organizar em movimento político, estapoderia ter aproximado o país do humanismo, da emanciria em condições de representar uma alternativa política pação do indivíduo e dos valores universais de liberdade e séria ao AKP de Erdoğan. igualdade. Desta forma restaria, pois, um longo caminho a Segundo a visão pessimista, Atatürk instituiu uma cipercorrer pela sociedade turca. Em todos os casos será muidadania turca destinada a englobar todos os habitantes to pouco e muito tarde para os judeus da Turquia. do país qualquer que seja sua religião ou etnia, mas de

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Notas 1. Rıfat Bali, The 1934 Thrace events, entrevista no European Journal of Turkish Studies, n. 7: http://www.ejts.org/document2903.html e Avner Levi, Türkiye Cumhuriyeti’nde Yahudiler (Les Juifs de la République de Turquie), İletişim, Istanbul, 1996 2. Ayhan Aktar, Varlık Vergisi ve Türkleştirme Politikaları (L’impôt sur la fortune et les politiques de turquification), İletişim, Istanbul, 2000 3. Dilek Güven, 6-7 Eylül Olayları (Les événements des 6-7 septembre 1955), İletişim, Istanbul, 2006 4. Corry Guttstadt, Turkey, the Jews, and the Holocaust, Cambridge University Press, 2013 et http://www.salom.com.tr/newsdetails.asp?id=88997 5. Adesão à ONU e começo do período multipartite, principalmente 6. http://www.pewglobal.org/2008/09/17/chapter-1-views-of-religious-groups/ 7. http://nefretsoylemi.org/ 8. http://nefretsoylemi.org/rapor/Eylul-Aralik2013_nefretsoylemi_ayrimcisoylem_ raporu.pdf, p. 9 e Mehveş Evin, no jornalMilliyet : Müslüman olmayana nefret arttı(La haine des non-musulmans a augmenté): http://www.milliyet.com.tr/musluman-olmayana-nefret-artti/gundem/ydetay/1870029/default.htm 9. http://www.salom.com.tr/newsdetails.asp?id=90229 et http://marksist.org/yazarlar/roni-margulies/14224-bugunnkimdennnefretnedelim 10. O Projeto Aladim (http://projetaladin.org/) é uma iniciativa lançada em 2009 pela Fondation pour la Mémoire de la Shoah, colocando à disposição de países muçulmanos informações históricas confiáveis sobre a Shoah e sobre a cultura judaica 11. http://www.projetaladin.org/fr/s%C3%A9minaire-international-sur-lenseignement-de-la-shoah-1.html

12. http://turquieeuropeenne.eu/turquie-un-grand-pas-pour-les-droits-des-non.html 13. Mesmo se o Tratado de Lausanne de 1923 garante aos cidadãos turcos não muçulmanos o livre acesso aos empregos públicos, inúmeros altos postos estão de fato vedados principalmente na diplomacia, na magistratura e no exército 14. OyaBaydar: http://www.courrierinternational.com/article/2014/03/05/turquie-enfin-une-troisieme-voie 15. Harold Rhode: http://www.sephardichorizons.org/Volume4/Issue1/turkey.html 16. Jack Salom, Difficile transition vers la modernité: o caso da Turquia (conferência de 23 de março de 2013 na Inalco em Paris) 17. O Projeto Aladim (http://projetaladin.org/) é uma iniciativa lançada em 2009 pela Fondation pour la Mémoire de la Shoah, colocando à disposição de países muçulmanos informações históricas confiáveis sobre a Shoah e sobre a cultura judaica 18. http://www.projetaladin.org/fr/s%C3%A9minaire-international-sur-lenseignement-de-la-shoah-1.html

Michel Alfandari nasceu em Istambul, vive em Paris, trabalha como gerente de risco operacional de um grande banco internacional e mantém o blog www.alfandar.fr, onde podem ser encontradas mais informações sobre os judeus da Turquia.

Traduzido do francês por Michel Ventura.

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O Paradigma Equivocado do Conflito Árabe-Israelense Entrevista com a professora Ruth Wisse O fator preponderante para avaliar se o mundo árabe avança para a democracia ou se está recuando em direção a mais repressão é identificar se o mundo árabe está pronto a aceitar o Estado de Israel sem pré-condições e sem preocupações.

A

entrevista abaixo foi concedida ao jornal israelense Jerusalem Post em julho de 2011, quando ainda estava “quente” o episódio da flotilha que tentou furar o bloqueio israelense a Gaza em maio de 2010. Devarim decidiu publicar esta entrevista agora, três anos após ela ter acontecido, por julgar que seus conceitos continuam atuais e também para instigar a reflexão sobre o conflito que consome grande parte das preocupações dos judeus do Brasil.

Ruth Wisse é professora de Iídiche e de Literatura Comparada na Universidade de Harvard. Em 2007 recebeu a “National Humanities Medal” por sua “erudição e cátedra que iluminaram as tradições literárias judaicas”. É autora de The Shlemiel as a Modern Hero; If I Am Not For Myself: The liberal betrayal of the Jews; The Modern Jewish Canon: A journey through language and culture; Jews and Power e No Joke: Making Jewish Humor. É membro do conselho editorial do Jewish Review Books e comentarista habitual de Commentary.

JP – Professora Wisse, gostaria de perguntar sua opinião sobre a instável situação do caso da flotilha.

Ruth Wisse – Como denominaríamos a flotilha? É uma flotilha “acabe-com-os-judeus”. É como eu a chamaria, simplesmente. A arte da guerra modificou-se em nosso tempo, como você bem sabe. A guerra dirigida aos EUA, por exemplo, foi levada a cabo por um par de pessoas direcionando aviões contra edifícios.

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Neste caso não se trata de um exército de inspirar aperfeiçoamentos no mundo, O mundo árabe criou invasor e sim algo muito mais sofisticado mas creio que nenhum aporte financeie continua a criar que utiliza vários outros métodos, pois é ro a qualquer país no Oriente Médio será esses problemas e muito difícil derrotar o exército de Israel útil, a menos que os líderes árabes e seus enquanto tal situação da maneira convencional. A flotilha é enpovos aprendam a aceitar o Estado de Isviada para ajudar o Hamas, que se ocupa permanecer, enquanto rael e sua irmandade com o povo judaico, em destruir o povo de Israel e o Estado Jubem como a legitimidade do Lar Judaico. usar Israel como daico, e o único meio de que Israel dispõe A meu ver o fator preponderante para desculpa conveniente para se proteger é colocando certas restriavaliar se o mundo árabe avança para a para não cuidar de ções ao povo de Gaza. democracia ou se está recuando em diseus problemas Israel não tinha intenção de impor reção a mais repressão é identificar se o tais restrições quando se retirou de Gaza. mundo árabe está pronto a aceitar o Esinternos, enquanto Foi deixada uma tremenda infraestrutunão implementar suas tado de Israel sem pré-condições e sem ra para que fosse usada em proveito de preocupações. necessárias reformas, sua prosperidade, mas, como se sabe, ela Penso que este ponto simplesmente o mundo árabe não foi utilizada como plataforma para lannão é entendido. Não é certamente ençamento de mísseis e para todo o tipo de tendido pelos árabes, mas também não progredirá. ataques contra Israel, cujas fronteiras não o é pelos judeus e pelos israelenses. Cersão impenetráveis. tamente também não é entendido pelo atual governo dos Assim Israel teve de impor certas restrições para impeEUA, contudo é intuitivamente entendido pela sociedadir o fluxo de armamentos, de modo a reduzir a capacidade dos Estados Unidos, embora não de maneira conceide agressiva de seu vizinho de Gaza. De repente aparece a tual e completa. tal flotilha, cujo propósito é o de desacreditar a tentativa Creio que este é o ponto que deve ser endereçado ande Israel de se proteger, dizendo: “Queremos trazer auxílio tes que qualquer progresso real possa ter lugar. Isto poraos matadores de israelenses”. Não se trata de uma flotilha que a organização política contra os judeus – que moderde ajuda, mas uma flotilha “mate-os-judeus”. namente ganha o nome de antissemitismo –, além de ser Se for chamada pelo seu nome próprio, será reconheciuma das mais atrativas ferramentas da política moderna, é da pelo que realmente é. Neste contexto a nomenclatura é também uma das mais destrutivas. extremamente importante, clarificando da melhor forma O antissemitismo na Alemanha e em outros países da a situação. Se ela for adequadamente designada, será recoEuropa foi altamente destrutivo não apenas para os judeus, nhecida pelo que realmente é. mas também para as respectivas populações. É o antissemiPenso que um dos objetivos principais do antissemitistismo, mais do que qualquer outro fator, que fez com que mo é o de distorcer e mesmo inverter a realidade e, quanto a Alemanha tivesse perdido sua posição proeminente no mais se embarca nessas distorções e inversões, tanto mais mundo ocidental. Uma proeminência que ela teve no sése facilita o antissemitismo e seu poder destrutivo. Portanculo XIX e que ainda não conseguiu retomar por causa do to, creio que é importante usar os termos simples e corefeito corrosivo do antissemitismo na sociedade. retos, de modo a trazer a necessária clareza moral e políPenso que o efeito corrosivo seja ainda pior nas sociedatica à situação. des árabes desde meados dos anos 1940 do século XX. Se as lideranças árabes, e o mundo árabe que as segue, tivessem JP – Professora Wisse, tendo escrito bastante sobre o conconseguido aceitar a irmandade entre os filhos de Ishmaflito árabe-israelense, qual é seu pensamento sobre a Priel e os filhos de Isaac, simplesmente dizendo: “Sim, muito mavera Árabe, e mais especificamente sobre a atuação bem, nós possuímos 800 vezes mais terra do que os judeus do governo norte-americano em suas tentativas de fazer – o que poderia até evidenciar uma ‘superioridade’ da ciavançar a paz e a democracia no Oriente Médio? vilização árabe muçulmana sobre a civilização judaica – e Ruth Wisse – Penso que é muito nobre a tentativa nós conseguiremos ter sucesso com 800 vezes mais terra”.

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Ao invés disso, o que o mundo árabe fez foi usar a sua organização política contra os judeus e para a guerra contra Israel, artificialmente doutrinando o deslocado e perseguido povo palestino, assegurando que ele permaneça por muitos anos em campos de refugiados, como um perpétuo espinho nas costas de Israel.

O mundo árabe criou e continua a criar esses problemas e enquanto tal situação permanecer, enquanto usar Israel como desculpa conveniente para não cuidar de seus problemas internos, enquanto não implementar suas necessárias reformas, o mundo árabe não progredirá.

Creio que a análise do antissemitismo é o assunto mais mal-entendido e mais mal diagnosticado da política moderna. Pelo fato de ser mal direcionada, conscientemente tenta tirar a ênfase da política interna, apontando para fora. Estão sempre dizendo: “Veja, é culpa dos judeus, se apenas eles não estivessem em Israel, se apenas não estivessem construindo assentamentos, se apenas não estivessem fazendo isso ou aquilo”. O teor da acusação sempre

muda, mas não o instrumento político, o ódio aos judeus permanece inalterado.

JP – Professora Wisse, gostaria de pedir esclarecimento sobre sua referência ao conflito árabe-israelense como um “paradigma errado”. O que a senhora quer dizer com isso?

Ruth Wisse – Bem, é um paradigma errado em termos de conflito porque quase todos pensam que existem dois lados em guerra. Certamente, pessoas como o jornalista Tom Friedman do The New York Times, bem como muitos líderes israelenses e mundiais aceitam tal paradigma, e isto é tão absurdo! Nada poderia estar mais afastado da verdade.

Esta não é uma guerra entre duas entidades por uma terra, como às vezes é colocado, e não é uma “guerra normal”, em termos de duas entidades que se defrontam com interesses em conflito: este é um genuíno assalto unilateral e muito desequilibrado. Não acho que haja existido na

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história humana uma guerra tão desequisos físicos em abundância e tem também Uma das tragédias de librada como a do conflito dos últimos 60 recursos humanos. Creio que esses recurter perdido contato anos do mundo árabe contra Israel. sos humanos estão muito subdesenvolvicom o iídiche é que Assim, este não é um conflito que posdos por causa de suas preocupações com perdemos contato com “aquilo lá fora”: a crescente mania, eu disa ser finalizado, pois não se consegue trazer os dois lados a uma mesa, já que exisria também, a crescente patologia de vio nosso processo de te um único lado! sar os judeus gritando o tempo todo: “Ismodernização. O que Aos judeus não interessa a guerra. rael, Israel, Israel”, como se a presença de nos falta é a história Certamente não nos interessa guerrear Israel fosse de alguma maneira relevante do que deu errado.

Se a com o povo do qual procuramos aceitaao mundo árabe. ção! Desta forma, nossa estratégia é dizer: conhecêssemos melhor, “Por favor, aceitem-nos”, “por favor, fareJP – Professora Wisse, a senhora escreestaríamos mais bem mos isto, tentaremos isto, faremos aquiveu no passado que os judeus consti­ preparados para lidar lo, tentaremos aquilo”. E a única razão tuíam-se numa falsa entidade política. com a situação atual. de possuirmos uma força de defesa forGostaria de perguntar como caracterizate e que precisa ser mais forte com o pasria o Estado Judeu hoje. sar dos anos é porque ela tem que estar lá, pois é o único Ruth Wisse – Às vezes uso a seguinte frase, que ouvi meio de o Estado de Israel sobreviver. de um chofer de táxi em Boston, para caracterizar o que Do outro lado existem países que não são democrátio Estado judeu se tornou: “A frente de luta do que costucos, dirigidos por líderes que podem unilateralmente mumávamos chamar de a Civilização Ocidental, do mundo dar de pensamento e de política da noite para o dia. Eslivre e democrático”. ses países têm usado, como menciono acima, sua organiCertamente não por escolha. Não há um só israelense zação política contra Israel de uma forma que eles acham que eu conheça que gosta de pensar que está em tal posimuito criativa. ção ou que gosta de exercer tal papel no mundo. Mas os Para dar um exemplo bem claro, o mundo árabe é judeus foram colocados em tal posição, e então a questão constituído de muitas diferenças. Há diferenças internas, é: como se comportar? há conflitos entre o Irã e o Iraque, entre sunitas e xiitas, enChamei aos judeus, no passado, de uma falsa entidade tre os que querem ser muçulmanos tradicionais, entre os política muito relutantemente, porque meu ponto princique são tradicionalistas e querem se tornar seculares, enpal é que os judeus não podem solucionar os problemas fim, há todos os tipos de conflitos internos. Quão convedos quais são acusados. Este é o dilema com que os judeus niente tem sido para o mundo árabe e para boa parte do se defrontaram por muitos e muitos séculos e ainda se demundo muçulmano usar a oposição a Israel como o elefrontam hoje, embora de uma forma diferente. mento de aglutinação. Creio que não haja nada mais no Como podemos solucionar a situação dos árabes, como mundo árabe, e em boa parte do mundo muçulmano, tão podemos fazê-los aceitar o Estado de Israel? É um desejo atrativo como o antissemitismo para forjar a sua unidade. natural de solucionar tais problemas, porque a agressão é Minha tese é de que a utilização da organização polítivoltada contra nós. Acho que a primeira coisa a ser recoca contra os judeus e contra Israel será destrutiva aos seus nhecida é que somos o último povo que pode fazer algo usuários e aos seus apoiadores. Parece destrutiva aos jupara achar uma solução. deus porque visa-os, mas, de fato, embora possa destruir A única maneira de auxiliar é certificar-se que o agresjudeus fisicamente, não consegue destruí-los, porque os jusor entende que nunca conseguirá vencer-nos. Fazer o deus não usam o conflito como recurso para resolver seus agressor acreditar que ele não necessita da agressão. Se puproblemas. dermos persuadir o agressor que a agressão será mais prejuOs judeus “olham para dentro”. A democracia “olha dicial a ele próprio, aí penso que temos uma chance. Mas, para dentro”. Interessa-se pelo desenvolvimento de recuraté agora, nem Israel nem o povo judeu entenderam sufisos internos. O mundo árabe tem tais recursos, tem recurcientemente seu papel na política para tomar tal iniciativa.

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JP – Professora Wisse, a senhora tem sido chamada de otimista por uns e de pessimista por outros. Por favor, diga algo a este respeito.

Ruth Wisse – Quando ouvem meu diagnóstico, dizem: “Oh, a senhora é tão pessimista!” porque o meu diagnóstico requer uma mudança radical no mundo árabe. E eles acham pessimista esperar que a mudança aconteça para o lado positivo.

E assim pensam ser mais otimista acreditar que Israel seja responsável. E por que isto seria mais otimista? Porque assim basta convencer aos judeus de que retirando-se daqui ou não construindo ali será mais fácil chegar a uma solução. Mas isto é um falso otimismo.

Porque desta forma tudo o que tenho de fazer é persuadir o meu lado de que eu é que devo mudar para que tudo se solucione. E como é fácil persuadir os judeus de algo! Temos visto quantos compromissos os judeus es-

tão preparados a fazer. Assumimos compromissos todos os dias!

Porém, no instante em que assumimos compromissos as coisas somente pioram, pois estamos dando munição ao lado contrário, reforçando a ideia de que nós somos os responsáveis, e que por isso estamos fazendo as concessões.

Eu insisto que o problema está no aspecto unilateral do conflito e que sua solução depende exclusivamente dos árabes decidirem descartar de sua política o antagonismo com Israel.

Parece pessimista porque sabemos que o mundo árabe levará um tempo muito longo para se modificar, mas eu gostaria de dizer que sou otimista porque realmente espero que o mundo árabe vá mudar.

JP – Concluindo, professora Wisse, parece-me curioso como uma pessoa erudita em iídiche, uma intelectual co-

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nhecida, acaba escrevendo um livro sobre poder e política judaica?1 Ruth Wisse – É uma boa pergunta. Às vezes eu menciono, brincando, que a literatura iídiche me ensinou a história dos erros judaicos. E isto não está muito longe da verdade, pois se você ler a moderna literatura iídiche perceberá quão profundamente os judeus adotaram ideias que se revelaram autodestrutivas. O comunismo é uma, o socialismo radical é outra, uma forma de secularismo é ainda outra e especialmente a ideia de que os judeus devem consertar o mundo. Esta era uma ideia comum nos círculos judaicos, particularmente nos anos 1920-30.

Não dá para discutir isto em maior profundidade nesta entrevista, mas se você ler literatura iídiche e entrar em contato com as posições de seus grandes escritores, e quais as consequências de algumas delas em termos políticos, verá que eles não poderiam ter previsto suas consequências políticas. Não se pode culpá-los retroativamente e longe de mim tal intenção.

Eles estavam experimentando e entrando em um mundo que ninguém conhecia bem. Era a primeira vez que a modernidade ocorria, e então tentaram ajustar-se o melhor possível. Porém nós, agora, olhando para trás, certamente podemos perceber o que deu certo e o que não deu certo e podemos aprender disso.

Uma das tragédias de ter perdido contato com o iídiche é que perdemos contato com o nosso processo de modernização. O que nos falta é a história do que deu errado.

Se a conhecêssemos melhor, se a tivéssemos melhor internalizado, estaríamos mais bem preparados para lidar com a situação atual.

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Notas 1. O livro Jews and Power, publicado em 2007 pela Schocken Books, sem tradução para o português.

2. O livro No Joke: Making Jewish Humor, publicado em 2013 (depois desta entrevista) pela Princeton University Press, sem tradução para o português.

Traduzido do inglês por Daniel Kovarsky.

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A propósito da ligação entre o iídiche e a política, deixe-me citar um único exemplo. Estou presentemente escrevendo um livro de humor iídiche2, mas que será muito diferente de outras coleções de humor judaico. Espero que seja engraçado, que contenha parte do melhor humor judaico, mas meu propósito é de alertar contra excessos, como no exemplo que se segue, que se conecta com nosso tempo.

Uma das peças de humor cheia de sagacidade, ambientada no gueto de Varsóvia, diz: “Que Deus proíba que esta guerra continue enquanto pudermos resistir”. Se você entende bem esta piada, então você entende as terríveis consequências de quão profundo o humor judaico se tornou.

O natural seria “Que Deus proíba que esta guerra continue por mais tempo do que podemos resistir”. Porém, para os judeus o valor supremo é resistir e não obter a vitória ou uma existência sadia. É simplesmente que um entre dez, ou não sei quantos, sobreviva. É isto que está na origem desta piada.

Esperamos que o humor israelense resulte em algo completamente diferente, pois a situação dos judeus em Israel é completamente diferente, visto que Israel é capaz de defender-se. Que Deus proíba que este tipo de piada se torne característica dos israelenses.

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As longas sombras da Guerra de 1967 Luiz Dolhinkoff

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os dias que antecederam a destruição de Israel e a aniquilação de sua população em junho de 1967, estas foram as palavras de ordem lançadas antes das primeiras bombas:

“Soldados! 300 mil combatentes do Exército do Povo estão com vocês na batalha, e atrás deles 100 milhões de árabes. A nata de nossas tropas está à frente. Ataquem os assentamentos do inimigo, transformem-nos em poeira, pavimentem as estradas árabes com os crânios dos judeus. Ataquem sem piedade” [ministro da Defesa sírio em exortação às suas tropas].

Este texto pretende romper a inércia pseudoexplicativa de alguns mitos cristalizados através do impacto da ficcionalização parcial da história. Para entendê-lo é fundamental ler suas notas de rodapé, ao final do artigo.

“A guerra só terminará com a destruição de Israel” [governo sírio].

“Já é tempo [...] de tomar a iniciativa de destruir a presença sionista na terra árabe” [Hafez al-Assad, ditador sírio].

“Quando as hostilidades começarem”, calculava [o coronel Mustafá] Tlas [comandante da frente central], “a Síria e o Egito poderão destruir Israel em, no máximo, quatro dias.”

“Eu acreditava que [...] atacaríamos primeiro e destruiríamos Israel em questão de horas. Eu tinha muitas ideias sobre o que fazer com Israel depois de conquistado e eliminado” [general Amin Tantawi, comandante da 4ª Divisão egípcia].

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[O marechal Amer, chefe das Forças Armadas egípcias] expressou numa conversa telefônica com Ahmad Shuqayri a esperança de que “logo poderemos tomar a iniciativa e nos livrarmos para sempre de Israel”.

“Destruiremos Israel e seus habitantes, e quanto aos sobreviventes – se houver algum – os navios estarão prontos para deportá-los” [Ahmad Shuqayri, chefe da OLP].

O primeiro-ministro argelino, Houari Boumedienne, declarou: “A liberdade da pátria será completada com a destruição da entidade sionista”.

O ministro do Exterior do Iêmen, Salam: “Queremos a guerra. A guerra é a única forma de resolver o problema de Israel”.

As forças jordanianas devem “destruir todos os edifícios e matar todas as pessoas que estiverem” nessas áreas, incluindo civis [israelenses].

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Datadas dos dias anteriores ao início da Guerra de Junho, como ficou conhecida a catastrófica guerra árabe-israelense de 1967, estas declarações de altas autoridades árabes podem ser encontradas na obra fundamental de Michael B. Oren.1 A maioria, em todo caso, é bastante conhecida (para o leitor atual que não tenha lido o livro, causará certa estranheza, e será talvez motivo de uma busca na internet, somente a obscura sigla “OLP”, na quinta citação).

Com a esmagadora – literalmente – vitória árabe em apenas três semanas dos combates mais cruéis e cruentos da história recente, até que o último foco de resistência israelense fosse brutalmente eliminado, o mundo de certa forma se acostumou, como afinal se acostuma a tudo (ou, ao menos, a tudo que seja um fato histórico consumado), com aquilo que o Ocidente, aos poucos, passou a reconhecer, em mais um surto de arrependimento tão inútil quanto tardio, como o “Segundo Holocausto” – em que 600 mil judeus israelenses foram mortos, enquanto quase um milhão abandonou suas casas, num dos maiores e mais dramáticos êxodos da história contemporânea.

Cunhou-se, então, a expressão “limpeza étnica” para definir e resumir a tragédia tão anunciada, ou seja, a destruição de Israel depois do colapso de suas linhas de defesa, e a expulsão brutal daqueles que não foram mortos pelas centenas de milhares de soldados das forças árabes invasoras.2 Tudo isso, como dito, é bastante conhecido, e tudo fora fartamente anunciado pelas mesmas forças árabes à época, conforme reproduzido acima.

Uma dessas estranhas, mas familiarmente trágicas, confluências de circunstâncias históricas, geopolíticas, militares e ideológicas, neste caso explicáveis – mas jamais justificáveis – pelo contexto da Guerra Fria, além da simpatia de parte importante do chamado “campo da esquerda” pela “causa árabe”, paralisou o mundo por pouco tempo, porém por tempo mais do que suficiente para que o jovem Estado de Israel, então com apenas 19 anos, fosse destruído.

O Conselho de Segurança da ONU, em seguida, discutiria e tentaria votar resoluções contra os Estados árabes agressores e pela reconstrução de Israel, mas foi em vão.

Tudo seria vetado pela hoje extinta URSS. E os EUA, única força capaz de reverter a situação, não enfrentariam a ex-URSS e seu poderio atômico, somados às centenas de milhões de árabes e seu poder petroeconômico, por mais um punhado de judeus. A Alemanha nazista não foi combatida, é bom que ainda se diga, por seu programa de extermínio dos judeus europeus, mas porque invadiu a Polônia.

Mas se tudo isso é tão conhecido (e levou o famoso historiador marxista Eric Hobsbawm a cunhar sua famosa expressão “o pequeno século das grandes catástrofes”, em referência ao século XX e suas tragédias, como a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial, o Primeiro Holocausto e o Segundo Holocausto, que marcaria seu “fim” no ano de 1967 – daí a “pequenez” do século)3, por que recordá-lo mais uma vez, mesmo se no contexto dos 47 anos desses eventos funestos?

Porque é preciso sempre recordar. E porque lembrei há pouco de um surpreendente fato correlato a essa imensurável tragédia: a existência, à época, de um “movimento pela libertação da Palestina”.

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O leitor pensará, naturalmente, que estou equivocado. Como poderia existir um movimento pela libertação da Palestina em 1967, quando a Palestina se tornou independente em 1948, com a saída das forças coloniais britânicas? Realmente, parece um equívoco – mas, em todo caso, não é meu.

Se o leitor parou de ler este artigo para pesquisar na internet a obscura sigla referida no início, ou seja, OLP, terá descoberto que ela significa, de fato, “Organização para a Libertação da Palestina”, criada no Cairo em 1964, sob os auspícios de Nasser e da Liga Árabe. Mas se em 1964 não havia nenhuma Palestina a libertar, mas apenas o Estado de Israel, além de territórios da ex-colônia britânica governados, à época, por árabes, ou seja, Gaza (então parte do Egito), Jerusalém Oriental e a chamada Cisjordânia (partes da Jordânia), qual o sentido, ou melhor, qual o objetivo, dessa hoje esquecida organização? A acreditar em seus estatutos, construir um Estado “palestino” unindo os territórios de Israel, Gaza e Cisjordânia. Ou seja, reeditar a antiga Palestina Britânica, com exceção do que era, durante o Mandato Britânico, a chamada Transjordânia (atual Jordânia).4 Mas para que, afinal, perguntará ainda o leitor?

Para ser o Estado do “povo palestino”.

Muito deste artigo há de parecer ficção, mas é pura história; a história de processos e causas quase esquecidos de uma história muito lembrada (a do Segundo Holocausto), razão, aliás, de ele ter sido escrito.

Durante o Mandato Britânico (1922-1948), todos os habitantes da região, árabes e judeus, eram chamados “palestinos” (o antigo jornal judaico The Jerusalem Post, que existiu entre 1948 e 1967, chamava-se, durante o mandato, The Palestine Post). Antes do período britânico, a região, parte do Império Otomano durante meio milênio, não constituía nenhuma unidade geopolítica, mas estava dividida em províncias (velayats) otomanas, em nada correspondentes à futura Palestina Britânica – que, aliás, foi buscar esse nome na antiga Palestina Romana. Portanto não havia, antes do curto Mandato Britânico, nem Palestina nem palestinos.5 Enfim: os referidos palestinos de 1964 eram simplesmente os árabes da própria Palestina Britânica, que agora assumiam o nome outrora rejeitado (compreensivelmente, por sua origem colonial), e, com o nome, reivindicavam uma nova identidade étnica: não mais árabes de uma das muitas ex-colônias europeias desenhadas sobre anti-

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gas províncias otomanas, mas “palestinos” (a Resolução da ONU de 29 de novembro de 1947, que decretou a extinção e a partilha da Palestina Britânica, naturalmente não se refere a “palestinos”: “Os [futuros] Estados independentes judeu e árabe [...]” [Resolução 181, I, 3]).6 A destruição de Israel em 1967, como referido, aconteceu depois de três semanas de guerra, iniciadas em 4 de junho com a invasão, a oeste, pelas forças egípcias, seguidas pelas forças jordanianas, sírias e iraquianas, além de voluntários de dezenas de países árabes, que formaram a Segunda Legião Árabe (a primeira fora derrotada na guerra de 1948): Convergiam para o Sinai contingentes militares de países [como] Marrocos, Líbia, Arábia Saudita [e] Tunísia.

[A] Síria [concordou] em enviar uma brigada para lutar ao lado dos iraquianos na Jordânia. Combinados, os exércitos árabes tinham 900 aviões de combate, mais de cinco mil tanques e meio milhão de homens. Acrescente-se a isto um imenso poder político (p. 205 da obra citada de Michael Oren).

Com a capitulação final das FDI (Forças de Defesa de Israel) no dia 25 de junho, a Síria se apoderou da Galileia, enquanto o Egito estendia seu território de Gaza até Jerusalém Ocidental e a Jordânia, mais fraca, grosso modo se contentava em manter sob seu domínio a chamada Cisjordânia, além de Jerusalém Oriental.

Não, caro leitor: nenhum “Estado palestino” foi afinal criado, nem era esse, de fato, o verdadeiro objetivo da guerra de 1967. A criação da Organização para a Libertação da Palestina em 1964, quando não havia nenhuma “Palestina” a libertar, fora, na verdade, parte da batalha de propaganda, visando fornecer um objetivo político defensável a uma guerra política e moralmente indefensável, cujo fim se limitava àquele que, tragicamente, afinal atingiu: a destruição de Israel e a morte ou expulsão de todos seus habitantes judeus.7 Luis Dolhnikoff é escritor, articulista político e tradutor. Trabalha atualmente na tradução para o português de The Torah: A Modern Commentary, do Rabbi Gunther Plaut, para a WUPJ.

Notas 1. Seis dias de guerra – junho de 1967 e a formação do moderno Oriente Médio (Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001, pp. 92, 108, 129, 169, 202, 203, 205 e 349). Mi-

TomAsoN1 / iStockphoto.com

2.

3.

4.

5.

6.

7.

chael B. Oren é real (e realmente um respeitado historiador), assim como seu livro e todas suas citações.

A expressão “limpeza étnica” (“ethnic cleansing”) foi criada durante a Segunda Guerra Mundial e popularizada durante a guerra civil na Bósnia, nos anos 1990.

A famosa expressão de Hobsbawm é, na verdade, “o curto século XX” (“the short 20th century”), referindo-se ao seu “início” em 1914 e ao seu “fim” em 1989 (queda do muro de Berlim).

Todas as afirmações deste parágrafo são factuais.

Idem.

Idem.

Este texto pretende romper a inércia pseudoexplicativa de alguns mitos cristalizados através do impacto da ficcionalização parcial da história (o fim desta nota separa o joio ficcional do trigo factual; mas adianto que todas as citações são factuais). Não tem, por outro lado, a intenção de “negar” a atual existência de um autoproclamado povo palestino, ainda que ele não tenha existência histórica enquanto tal, ou seja, como um povo com qualquer identidade étnico-linguística separada ou separável da grande identidade árabe. Sem adentrar aqui em complexos argumentos geopolíticos-antropológicos-culturais, contemporaneamente, depois do surgimento do Estado-Nação na Europa moderna e do processo de descolonização do século XX, deixando para trás protoestados em busca de nações, povos são, grosso modo, construções principalmente políticas, e a vontade de autodeterminação, sua razão (quase) suficiente. Mas nada disso justifica malbaratar fatos históricos robustos, enquanto se intoxica politicamente o presente.

Não se pode explicar o fracasso histórico do movimento palestino apenas pela ação ou reação israelense. Nenhum dos incontáveis povos que, durante o século XX, deixou a condição colonial pela autodeterminação, da gigantesca Índia ao

minúsculo Timor Leste, passando pela totalidade da África, pediu permissão às forças antagônicas. Os palestinos, que buscam um objetivo geopolítico frustrado desde 1948, são um caso único (para não falar do grande e grandemente infeliz povo curdo, o verdadeiro povo esquecido – e injustiçado – do período histórico da “autodeterminação dos povos”). Exceções exigem explicações particulares.

Se os africanos do sul lograram acabar com o regime do apartheid e encontrar um modus vivendi com os brancos, e se os vietnamitas puderam derrotar (politicamente) a maior máquina militar da história, a explicação, neste caso, não se limita e não pode se limitar à “malignidade especial” da “entidade sionista”, ou ao apoio irredutível do irredutivelmente maléfico Tio Sam (tantas vezes derrotado, do Vietnã ao Irã do xá, passando pela Nicarágua de Somoza etc.). A explicação real e realista passa, necessariamente, pela opção histórica do movimento palestino de priorizar, no contexto maior da geopolítica árabe, não a construção de seu Estado, mas a destruição do Estado de Israel (sequer a derrota de 1967 alteraria esse quadro, como o prova a nova tentativa na Guerra do Yom Kippur, em 1973). Isso só começaria a mudar, de forma hesitante, a partir dos Acordos de Oslo, em 1993. Porém não o bastante para que as hesitações e contradições palestinas não matassem os acordos de Camp David em 2000 – fato ainda mais determinante do que o assassinato de Yitzhak Rabin em 1995, pois este não impediu a realização das próprias conferências de Camp David, que somente não levaram a um acordo histórico pela desistência de Arafat às vésperas da assinatura (motivada, fundamentalmente, pelas consequências políticas contemporâneas das contradições históricas do movimento palestino). De lá para cá, com intifadas, ascensão do Hamas, ascensão do Likud, morte de Arafat, coma de Sharon etc., o que era difícil se tornou imponderável. Mais uma vez, e tragicamente – pois a existência de dois Estados é um imperativo inadiável.

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Em Poucas Palavras Esta seção costuma comentar acontecimentos variados de interesse do mundo judaico, ocorridos durante os meses que separam duas edições consecutivas da seção em Devarim. Porém, como a edição atual está sendo fechada ainda durante a escalada de violência de julho-agosto de 2014, ela focou integralmente nas questões relacionadas com o controle do Hamas sobre a faixa de Gaza e suas consequências.

A ética e a vida

Neste momento de angústia é funda-

da vida. Sim, elas geram imagens terríveis

A definição sobre o que é “identidade

mental lembrar que a vida precede a ética,

e causam sofrimento indescritível, mas são

judaica” é um dos temas mais controver-

pois o imperativo moral só pode ser exer-

necessárias, pois tanto Israel como os ju-

tidos em nosso debate comunitário. Há

cido em vida. Ou seja, é preciso estar vivo

deus têm o direito inalienável à vida.

quem defina o judaísmo exclusivamente

para agir de forma correta para com o se-

como uma religião e quem o defina como

melhante. Assim que a primeira injunção

uma cultura ou uma civilização, com os

moral sempre é: “Escolha a vida, mante-

mais variados matizes entre estes polos.

nha-se vivo!”

Proporcionalidade O uso desproporcional da força é a principal acusação assacada contra o Exército

Centenas de milhares de horas são dedi-

Rabi Hilel (século 1 a.e.c. – século 1

de Israel em suas últimas campanhas. Con-

cadas a discussões sobre a nossa identi-

d.e.c.) deixou isto registrado de forma ma-

tudo, poucas pessoas sabem definir com

dade sem que se chegue a uma conclusão.

gistral em seu famoso aforismo: “Se eu

alguma precisão o que significa o conceito

Contudo há um indiscutível ponto de

não for por mim quem será? Mas se eu

da proporcionalidade na legislação interna-

convergência entre todas as posições: o

for apenas por mim, quem sou eu? E se

cional sobre a guerra.

judaísmo nasceu de uma visão ética que

não agora quando?” Ou seja, só é possí-

A semântica da palavra não ajuda o en-

revolucionou a forma como o ser humano

vel se conduzir de forma ética se você es-

tendimento. Por conta dela as pessoas são

enxerga o mundo e é a partir deste núcleo

tiver vivo. E nem o cuidado consigo nem o

levadas a crer que numa guerra é preciso

que irradiam os diversos formatos e per-

cuidado com os outros podem ser adiados

que haja equilíbrio de forças, devendo as

cepções que compõem as diversas verten-

para um momento mais oportuno, eles têm

partes mais capacitadas conterem o uso

tes judaicas.

que ser exercidos todos os momentos de

de sua superioridade para nivelar o comba-

todos os dias.

te. O termo induz à percepção de que há

Os judeus costumam discordar sobre tudo, porém são unânimes no orgulho de

Durante os angustiantes momentos em

“desproporcionalidade” quando uma parte

terem outorgado à humanidade os dez

que Israel se defende contra inimigos que

impõe mais danos ao inimigo do que aque-

mandamentos e a visão monoteísta. Pode-

tentam aniquilá-lo com todas as forças ao

les que sofre.

mos afirmar sem muito medo de errar que

seu dispor, a sabedoria de Hilel resgata o

Contudo, o conceito de proporcionali-

a esmagadora maioria dos judeus do mun-

norte moral judaico: antes de tudo é pre-

dade na guerra passa bem longe disto, não

do acredita que “judaísmo” é quase um si-

ciso manter-se vivo, mesmo quando isto

envolvendo nenhuma medida numérica.

nônimo de “ética”.

acarreta destruir quem nos ataca.

Um ataque é considerado injustifica-

Assim que, quando o Estado de Israel

Israel não tem porque se envergonhar

do quando mira em alvos não militares e

é acusado de gravíssimas falhas morais, fi-

ao defender a vida de seus cidadãos e nem

é considerado desproporcional quando a

camos extremamente angustiados, pois é

nós, judeus que vivem na dispersão, temos

força usada para neutralizar um ativo mili-

o principal pilar da nossa identidade que

porque nos envergonhar pelas necessá-

tar do inimigo é maior do que a vantagem

está sendo gravemente contestado.

rias ações militares conduzidas em nome

que se espera obter com o ataque.

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Ataques contra alvos militares podem causar danos a não combatentes sem que isto seja considerado crime de guerra e o ataque é considerado desproporcional quando usa mais força do que o estimado necessário para neutralizar o alvo militar.

A desproporcionalidade se baseia, então, em critérios subjetivos (estimativas são sempre imprecisas), o que torna ridícula a contabilização dos danos a civis em ambos os lados da guerra para provar uma suposta desproporcionalidade nos ataques militares.

Jornalismo hoje O jornalismo, inclusive o brasileiro, parece estar evoluindo para um estágio no qual a única função das cabeças passará a ser a estética. Jornalistas divulgam falas

cracia para se transformar em instrumen-

Já que o objetivo do Hamas é acabar

de pessoas que produzem quantidades im-

to de propaganda nas mãos daqueles que

com o Estado de Israel por inteiro, por que

pressionantes de mentiras, sem ousar mi-

se dedicam a mentir da forma mais ousa-

será que a situação específica do territó-

nimamente contestar o seu entrevistado.

damente descarada.

rio disputado desde 1967 é invocada cada

“Estamos aqui para divulgar versões e

Dez em dez vezes estes mentirosos são

vez que se fala no que Israel teria que ter

não para verificá-las”, parece ser o lema do

ditaduras, assim que, com a sua atitude de

feito para evitar o assalto perpetrado a par-

jornalismo moderno. E com isto o jornalis-

mero propagador de qualquer tipo de infor-

tir de Gaza? Ora, só pode ser pela mesma

mo vai se transformando numa irresponsá-

mação, o jornalismo está se transformando

razão que o policial do filme manda pren-

vel máquina de propaganda enganosa, vis-

num instrumento de fomento de ditaduras.

der pessoas que ele sabe inocentes – para

to que o consumidor (talvez a vítima seja a denominação mais adequada neste caso)

criar uma imagem.

Os suspeitos de sempre

Imagem que no caso do Oriente Mé-

“Prendam os suspeitos de sempre” or-

dio é multifacetada. Por um lado existe a

dena o policial francês no final do clássico

intenção (voluntária ou não) de negar que

A população de Gaza dobrou nos últi-

“Casablanca” – considerado um dos me-

a única forma de neutralizar a ideologia

mos 20 anos. Contudo, a “informação” que

lhores filmes de todos os tempos. O po-

niilista do Hamas é uma guerra que re-

Israel estaria perpetrando genocídio no ter-

licial sabia perfeitamente que as pessoas

sulte em sua destruição total, coisa que

ritório ganha trânsito livre na imprensa que

que mandou prender não têm nada a ver

o mundo não deixa Israel travar na espe-

se limita a divulgar informações de fontes

com o assassinato em questão, mas era

rança míope que o problema desapare-

suspeitíssimas sem confrontá-las com os

preciso mostrar alguma atividade.

ça por si só.

ainda imagina que o jornalismo usa algum filtro de veracidade no que divulga.

fatos. Haveria também um bloqueio inuma-

A realidade imita a ficção cada vez que

Por outro lado existe a insensata su-

no contra Gaza, mas não se encontram ca-

alguém cita as colônias que Israel cons-

posição que em qualquer disputa ambos

sos de subnutrição ou de epidemia no ter-

truiu na Cisjordânia como a causa da vio-

os lados compartilham um pouco da ra-

ritório. Na mesma categoria se encontra a

lência em Gaza. Pois, eis que o Hamas

zão e um pouco da culpa e como as co-

suposta limpeza étnica por parte de Israel,

não tem o menor prurido em definir como

lônias são inegavelmente um trágico pas-

um país judaico onde um em cada cinco

“ocupação” todo o Estado de Israel e

so em falso de Israel, elas são invocadas

habitantes não é judeu, proporção que se

como “colônias” todas as suas cidades,

sempre que se sente a necessidade de

mantém estável há dezenas de anos.

de norte a sul. Quando o Hamas fala em

contrabalancear alguma barbaridade per-

Ao divulgar de forma acrítica estas e ou-

“colônias” ele está se referindo a Tel Aviv e

petrada pelos Palestinos.

tras tolices, o jornalismo desgasta volunta-

não a Ariel na Cisjordânia, como supõem

riamente a sua função de pilar da demo-

os mais desavisados.

As colônias não são o motivo do assalto do Hamas a Israel, mas elas entram no

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Jcarillet / iStockphoto.com

cenário para equilibrar o jogo, visto que o

aceitação pelas partes do conceito de

negociar, ceder uma parte das demandas

mundo democrático tem muita dificuldade

“dois Estados para dois povos”, é possí-

para chegar a uma solução de compromis-

em aceitar as intenções totalitárias e ge-

vel falar num conflito, pois existem partes

so. Num assalto isto é impossível. Quando

nocidas do Hamas, independentemente de

do território da Cisjordânia (Jerusalém e

um dos lados quer a vida do outro não há

todas as evidências e das desassombra-

arredores e algumas áreas ao longo das

negociação possível, pelo simples fato que

das declarações deste grupo.

fronteiras do cessar fogo de 1949) que

não há o que ceder.

são disputadas pelas partes. Existem ou-

Há um cartum que resume com per-

tras questões em disputa, como o chama-

feição a diferença entre o conflito e o as-

Um conflito pressupõe que as partes

do “direito de retorno”, pelo qual os Pales-

salto. O secretário de Estado Kerry está

nele engajadas disputem a mesma coisa.

tinos querem garantir o direito de poder

sentado numa mesa entre o Benjamin Ne-

Nas relações internacionais, dois Estados

viver em Israel (ou seja, querem que a so-

taniahu e um personagem representando

almejando o direito de explorar com exclu-

berania num território lhes franqueie o di-

o Hamas. Kerry mostra a Netaniahu um

sividade os mesmos recursos naturais ou a

reito de viver num outro). Algumas destas

papel onde se lê: “Demandas do Hamas:

soberania sobre um mesmo território confi-

questões podem ser classificadas como

morte de todos os judeus do mundo” e

guram situações de conflito.

um “conflito” e outras, tais como o “direi-

pergunta: “Estas são as demandas dele,

to de retorno”, não.

será que dá para você oferecer pelos me-

Conflito! Qual conflito?

A disputa entre Israel e os Palestinos

nos a metade?”

dificilmente se enquadra na definição aci-

Contudo, existem grupos Palestinos

ma. Até os acordos de Oslo em 1993 a

como o Hamas e a Jihad Islâmica que,

A insistência do mundo para que Israel

OLP – entidade que representa todos os

mesmo fazendo parte da OLP, continuam

ceda alguma coisa para conseguir segu-

grupos Palestinos – não reconhecia Israel

declarando abertamente que o seu objeti-

rança advém da confusão que é feita entre

e não disputava nada com o Estado judai-

vo é a destruição total de Israel e não de

conflito e assalto. Acredita-se em solução

co. A OLP queria a destruição de Israel, o

formar um Estado Palestino ao lado de Is-

via negociações, pois se acredita na exis-

que não configura um conflito, visto que

rael. Neste caso não estamos diante de um

tência de um conflito, quando o que está

Israel não almejava a destruição dos Pa-

conflito e sim de um assalto, que é como

acontecendo é um assalto.

lestinos. Lembrando que o Estado Palesti-

deveria se classificar a situação onde um

no não foi formado em 1948 por decisão

lado quer destruir o outro.

estratégica dos países árabes, endossada pelos palestinos.

A partir dos acordos de Oslo e da

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Talvez as palavras mais corretas nem sejam “conflito” e “assalto”. Mas mesmo

A relevância de classificar corretamen-

assim é preciso criar uma distinção entre

te o que é um conflito e o que é um assalto

estas duas realidades e urge passar a usar

resulta do fato que num conflito é possível

a terminologia correta.

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cócegas no raciocínio

Israel: para ser um Estado judaico e democrático

Paulo Geiger

N

a última edição de “Cócegas no raciocínio” analisamos a premissa de que Israel é, a partir do projeto sionista moderno, um Estado judaico e democrático, e que nem conceitualmente nem historicamente isso implica em contradição. Judaico no sentido de ‘Estado nacional do povo judeu’, o Estado-nação a que todos os povos têm direito, e não no sentido de ‘o Estado da religião judaica’. Democrático no sentido de que, como todos os Estados nacionais de todos os povos, é também o Estado de todos os seus cidadãos, que gozam dos direitos de cidadania, dos plenos direitos humanos de opção religiosa, política, cultural.

Mencionamos a confusão inadvertida ou proposital que se faz em relação ao significado de ‘judaico’, atribuindo-lhe conotação religiosa, em parte devido ao fato único de que no povo judeu se professa uma única religião, também chamada de ‘judaica’. Propusemos, e propomos nesta continuação, atribuir à religião o termo ‘mosaica’, apenas para diferençar os dois conceitos. Nesse aspecto, o Estado judaico teria uma maioria mosaica, e minorias de outros povos e de outras religiões, como em quase todos os Estados democráticos.

Para completar essa análise, é preciso confrontar o conceito com a realidade atual, e visualizar de que maneira, na prática, diante de todos os problemas reais que hoje Israel enfrenta,

o conceito de um Estado judaico e democrático se configure num fato inequívoco, em benefício do Estado, dos israelenses e do povo judeu histórico, cujo Estado nacional é Israel.

Para isso seria necessário: 1) A definitiva aceitação de que Israel é o Estado nacional do povo judeu. Esclarecida a questão ‘terminológica’, seria inconcebível que o povo judeu fosse um dos únicos povos no mundo ao qual seria negado um Estado nacional. Um povo de quase 4.000 anos que se manteve como povo, e que mesmo durante 2.000 anos de dispersão não deixou de ver o Retorno à sua pátria histórica como a sua redenção e a realização de seu destino. Mesmo que não se tenha de mobilizar todo o histórico de vulnerabilidade, massacres e a Shoá, o direito de autodeterminação que a modernidade outorgou a todos os povos seria o bastante. Inconcebível que, sob o pretexto da confusão com conceitos étnicos e religiosos, a liderança palestina, que reivindica um Estado palestino para o povo palestino, se recuse a aceitar a ideia de um Estado judaico para o povo judeu. Lembrando que o povo árabe estabeleceu cerca de quinze Estados nacionais árabes.

O reconhecimento de um Estado nacional não viola os direitos das minorias de outros povos que nele vivam. Contanto que seja um Estado democrático.

2) A separação entre religião e Estado. A partir do entendimento de que isso não seria em detrimento do culto religioso, nem da religião mosaica nem de qualquer outra religião praticada no Estado. Os valores da religião mosaica, suas tradições, o cumprimento de suas mitsvot, a comemoração de seus chaguim tornaram-se muito mais intensos quando deixaram de ser centralizados numa entidade política ou religiosa, seja monárquica, seja sacerdotal.

O Templo, arquétipo de um mosaísmo centralizado, ao deixar de existir transformou-se em sinagogas próximas de cada judeu, em congregações, em comunidades, que se tornaram o território da vivência religiosa dos judeus. A plena vida religiosa em Israel, a dos judeus mosaicos, como a dos outros povos e das outras religiões, não só não precisa da cúpula estatal, como sofre com esta ao perder a diversidade, a liberdade de expressão e de nível de devoção, que em toda religião pertence à decisão de indivíduos e comunidades, e não de governos e Estados.

3) Uma solução definitiva para o conflito com os palestinos. Evidentemente, Israel não depende, nem pode depender, das decisões de terceiros para configurar seu caráter de Estado judaico e democrático. Mas as consequências de um conflito do qual é mais vítima do que causador (no sen-

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tido de que o conflito lhe foi imposto, há quase cem anos, pela intransigência árabe em não reconhecer o direito do povo judeu a um pequeno Estado-nação entre todos os Estados-nação que os povos árabes estabeleceriam na região) tornaram-se por sua vez a causa de radicalizações e complicações de percurso que interferem na visão consciente de um modelo de Estado que reflita os ideais do sionismo moderno: um Estado judaico integrado na região e no mundo. As consequências do conflito induzem às vezes a posturas reativas às ameaças e riscos reais, quando é preciso construir um projeto proativo de futuro para o Estado judaico e democrático e não apenas garantir sua sobrevivência ante essas ameaças reais. A solução do conflito é parte necessária e condição de Israel como Estado judaico e democrático.

ça social e equanimidade que é o apanágio do povo judeu, de sua história e da visão de seus profetas, corroborada pelo ideal original do sionismo moderno, que visava não só a um lar nacional para o povo judeu, mas também sua integração total na região, no mundo e na humanidade.

5. Finalmente, que o Estado judaico e democrático continue a ser o Estado nacional do povo judeu onde quer que judeus se encontrem,

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Revista da Associação Religiosa Israelita-A R I

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4) O apaziguamento das tensões internas da sociedade israelense.

A separação entre Estado e religião e o fim do conflito com os palestinos deverão concorrer para o fortalecimento de uma sociedade que já é democrática, quando as liberdades individuais já existentes deixarão de ser pressionadas por conflitos nacionais, sociais, econômicos ou religiosos. Isso significa não somente que os cidadãos árabes não serão mais o alvo da desconfiança quanto a suas lealdades e terão o lugar pleno que merecem ter como cidadãos do Estado, não somente que todas as religiões, inclusive as várias correntes do mosaísmo serão, em suas crenças, culturas e rituais, uma questão de escolha individual e não de política de Estado, mas também que as prioridades do Estado judaico e democrático se inspirem na visão de justi-

sem prejuízo dos direitos de todos os seus cidadãos não judeus, e sem prejuízo dos direitos de cidadania de que os judeus usufruem e da lealdade dos judeus como cidadãos dos países em que vivem. Que é, sem tirar nem pôr, a visão estratégica do sionismo, que levou à criação do Estado de Israel. O Estado judaico e democrático de Israel não é uma utopia. Nunca foi como conceito. Não será na prática se o ideal sionista for retomado não só em sua essência como também em seus fazeres.

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