Devarim 11 (Ano 5 - Março 2010)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 5, n° 11, Março de 2010

Entre idealismo e pragmatismo: A estratégia do kibutz para o século 21 Entrevista de Ed Hofland a Gabriel Mordoch

Heróis anônimos: o processo de dissidência da ortodoxia judaica em Israel Marta F. Topel

Na herança comum das religiões, um caminho para a paz Rogério José Bento Soares do Nascimento

Franz Rosenzweig: a fé do homem moderno Rabino Dario E. Bialer

Na Lagoa aprendi Tanach Rabino Sérgio R. Margulies

Devarim On-line: virtual e tangível Ricardo Gorodovits

editorial

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i recentemente na edição eletrônica de um jornal israelense um comentário a respeito da facilidade com que os israelenses destroem suas figuras públicas mais proeminentes. O texto comentava a queda da popularidade do chefe do Mossad, na esteira do assassinato de um alto membro do Hamas em Dubai, e se estendia para além da figura em questão, avaliando programas de televisão que subitamente caem em desgraça após períodos de sucesso absoluto, e muitas outras situações assemelhadas. A conclusão do articulista era que os israelenses não suportam o sucesso de terceiros.

Eu percebo que nós judeus (e não apenas os israelenses) somos realmente avessos a santificar pessoas e coisas. Não tornamos santo o nosso maior líder – Moisés – que é descrito na Torá como um homem comum capaz de enganos dolorosos, se bem que ao mesmo tempo dotado de intensa visão profética, energia e capacidade de liderança. Ben Gurion e as demais figuras da geração que reverteu a penosa situação de dois mil anos sem soberania estatal são hoje muito mais criticados por suas falhas eventuais do que louvados por seus muitos méritos. Santificamos a forma virtual como usamos o tempo do shabat e não o local onde passamos este dia. E assim por diante. Talvez o mandamento de não adorar ídolos seja o menos importante de todos os dez, tendo em vista a nossa aversão a construí-los.

Penso que é esta característica atávica de rejeitar a santificação de pessoas e coisas, e não o incômodo com o sucesso de terceiros, que nos leva a subitamente colocar sob suspeição o que era bom e aceitável ontem. Penso que o articulista foi preciso em medir o fenômeno, porém falhou na conclusão. Penso também que este constante sobe e desce de personagens e coisas é o reflexo externo de uma inquietação interior dos judeus, que nunca estão satisfeitos com o status quo, que estão sempre à procura de novas fronteiras, especulando novos pensamentos.

Entendemos isto mergulhando na riqueza do nosso passado e, igualmente, observando o mundo à nossa volta, hoje. No cenário religioso vemos uma parte da ortodoxia trilhando o caminho da exacerbação das exigências rituais e comportamentais, como pode ser verificado na tentativa de impor uma separação entre homens e mulheres não apenas na sinagoga, mas também no transporte público em Israel, nas ruas dos bairros habitados por ortodoxos e até mesmo com o lançamento de uma curiosa pequena tenda individual para preservar os fiéis em aviões e outros locais onde é obrigatório sentar ao lado de estranhos.

Do lado da Reforma, o movimento é igualmente significativo. Cada vez mais rezamos em hebraico nas sinagogas dos Estados Unidos, onde havia até pouco tempo atrás um grande volume de orações traduzidas para o ou compostas em inglês. A ARI, seguindo o exemplo de centenas de outras sinagogas reformistas, está construindo uma mikvá. Há uma procura interessantíssima pela redefinição da casherut para parâmetros modernos, procurando preservar os valores desta mitzvá e assim por diante.

Apesar de sua diversidade, cada um destes movimentos (e eu citei apenas uma pequena fração deles) é fruto da mesma visão judaica que busca eternamente aperfeiçoar o mundo. Não é por acaso que o judaísmo denominou a formulação prática de seus valores de halachá, ou seja, o caminho, uma postura dinâmica e não algo estacionado.

Na ARI valorizamos todos os caminhos, apesar de estarmos firmemente comprometidos com o nosso. E é para permitir que continuemos a incessante procura judaica pelo caminho da Torá que a ARI continua diligentemente a editar, publicar e distribuir a Devarim, que no final do ano passado ganhou uma completa biblioteca eletrônica. Com este novo número continuamos a missão que nos impusemos desde sempre, que é a de divulgar e renovar o pensamento judaico dos judeus do Brasil.

Evelyn Freier Milsztajn Presidente da ari

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 5, n° 11, março de 2010 Presidente da ARI

Evelyn Freier Milsztajn Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio R. Margulies Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Paola Nogueira • Tainá Nunes Costa capa e ilustrações

Leila Danziger fotografias

iStockphoto.com Revisão de Texto

Mariangela Paganini tradução

Teresa Roth Colaboraram neste número: Dan Fleshler, Rabino Dario E. Bialer, Gabriel Mordoch, Haim Harari, Marta F. Topel, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Ricardo Luis Sichel, Rogério José Bento Soares do Nascimento, Rabino Sérgio R. Margulies Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br devarim@arirj.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Biblioteca virtual Devarim: www.docpro.com.br/devarim

sumário Na Lagoa aprendi Tanach Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Franz Rosenzweig: a fé do homem moderno Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 8 Entre idealismo e pragmatismo: a estratégia do kibutz para o século 21 Entrevista com Ed Hofland por Gabriel Mordoch................................. 14 Heróis anônimos: alguns dados sobre o processo de dissidência da ortodoxia judaica em Israel Marta F. Topel....................................................................................... 20 “E um dia já fizeram parte de nós” Dan Fleshler.......................................................................................... 26 Somos livres... nossa responsabilidade começa Ricardo Luis Sichel................................................................................ 32 Na nossa herança comum, um caminho para a paz Rogério José Bento Soares do Nascimento............................................. 36 O Instituto Weizmann de Ciências: 60 anos de realizações – II parte Haim Harari......................................................................................... 44 Devarim On-line: virtual e tangível Ricardo Gorodovits............................................................................... 52 Em poucas palavras.......................................................................... 56 Pediatras, urgente!

Paulo Geiger.......................................................................................... 60

Na Lagoa aprendi Tanach Rabino Sérgio R. Margulies “Sem intuição não teríamos artistas que nos proporcionam o contato com o inesperado. É o que chamamos de criatividade.” (Abraham Palatnik) “Há uma contínua criação.” (Zohar)

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a adolescência fui indagado: se o Estado de Israel guerrear com o Brasil quem você apoiaria? A pergunta traz uma suposta verificação tanto da lealdade para com a identidade judaica, que carrega em seu bojo o sionismo, quanto para com o país do qual somos cidadãos. A indagação pressupõe que há um conflito entre múltiplas identidades.

Respondi que em função da distância geográfica entre as duas regiões este problema inexistia, mas esta resposta foi contestada dado que as guerras vencem as distâncias. Então poderia resolver a questão tirando o elemento de sionismo da identidade judaica. Permitir isto, no entanto, seria como extirpar os membros de um corpo, tornando-o disfuncional.

Ao admitirmos que a pluralidade das identidades seja harmonizável e complementar não compactuaremos com rótulos que criam formas de controle calcadas no maniqueísmo. Maniqueísmo que induz a exclusão, engessa a criatividade e amordaça o pensar. Tal como o monopólio econômico e a monocultura agrícola são prejudiciais, também a identidade destituída do potencial de sua pluralidade empobrece o ser.

Enquanto o judaísmo, o sionismo e a brasilidade abraçarem a pluralidade, o conflito inexistirá. No entanto, se alguma destas condições tentar erradicar o respeito ao ser, que em sua integridade harmoniza sua pluralidade, perderá seu propósito. Urgirá, então, o resgate deste propósito a fim de não sucumbirmos à erradicação da pluralidade que emerge do ser.

Respeitando as condições locais e mantendo a uniformidade litúrgica, uma comunidade judaica pode se inserir em novo contexto e preservar a conexão para com a tradição que almeja perpetuar.

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Do ser que é parte de um todo, podendo sentar num lugar da arquibancada do estádio de futebol numa torcida distinta daquele que senta ao lado em seu santuário religioso. Do ser que pensa e sente, podendo em sua afiliação religiosa ou política pertencer a um dos inúmeros grupos que compõem o todo comunitário ou social, pois também dentro de uma parte deve haver espaço para subpartes.

Desatei a armadilha da pergunta capciosa com um contundente texto do jurista e ministro do Supremo Tribunal de Justiça, Waldemar Zweiter, no qual afirma: “Sou brasileiro, judeu e sionista”. Assim, em nossa múltipla identidade podemos ter estas identidades e ainda outras. “É o vento ventando / é a chuva chovendo / são as águas de março.” (Tom Jobim) “Cause a chuva cair e o vento soprar.” (Sidur – livro de oração) Ao final do ano de 2009 foi sancionada a lei de autoria do deputado federal Marcelo Itagiba, que estabeleceu o Dia da Imigração Judaica no Brasil, a ser celebrada no dia 18 de março. A data escolhida corresponde à reinau-

guração da sinagoga Tsur Israel, estabelecida em Recife no século 17 por judeus holandeses. Foi a primeira sinagoga em todo o continente americano.

Esta comunidade se deparou com uma questão em relação à frase, que, inserida na Grande Oração (denominada em hebraico de Amidá), recitada diariamente, pede pela chuva. O pedido pela chuva reconhece nossa dependência do ciclo da natureza e enfatiza que a vida espiritual deve estar acoplada às necessidades da subsistência.

O dilema da comunidade era que a frase do pedido da chuva estava associada às estações climáticas da Terra de Israel e do continente europeu. Aqui, o ciclo das estações difere. Cabia ou não alterar o período em que a frase era recitada para se adequar à realidade da nova terra?

A resposta foi a de não alterar o período do ano em que a frase da chuva era dita. Porém, em respeito às condições locais, em que a chuva na estação errada poderia ser perigosa, a comunidade foi isenta da obrigatoriedade de recitar a frase. Assim, de um lado respeitando as condições locais, e de outro lado mantendo a uniformidade litúrgica, uma comunidade judaica pode se inserir em novo contexto e preservar a conexão para com a tradição que almeja perpetuar.

No novo lugar que traz a promessa de ser definitivo, o imigrante abraça a mensagem do patriarca Iacov: “Então neste lugar há Deus”.

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“Jeová, Jeová olhe pra mim que estou mais pra lá do que pra cá.” (Juca Chaves) “Como cantar uma música para Deus numa terra estranha?” (Salmo 137:4)

ção. O hóspede despejado antes poderia se transformar no anfitrião acolhedor de amanhã.

O amanhã nem sempre raiou como esperado e, diante das nuvens sombrias que dominaram a Europa com o advento do nazismo e o Holocausto, o Brasil poderia ser o porto seguro para muitos refugiados. A política de concessão de vistos era contraditória, discursos destoavam da prática de restrição à entrada de refugiados e ideologias antissemitas ganhavam espaço no escopo da política nacional.

No entanto, a nova terra não seria um campo fértil para que sementes do ódio antigo pudessem florescer. Assim, imigrantes aportaram, criaram suas instituições culturais e religiosas, das quais a Associação Religiosa Israelita (ARI) é um exemplo, e integraram-se à vida nacional.

Nos anos 50 chegam judeus fugidos da perseguição de Nasser no Egito. Estes judeus, em sua maioria de origem sefaradi, encontram os de origem ashkenazi que recém-chegaram da Europa como refugiados do nazismo. O pluralismo que a liberdade enseja permite a expressão de subidentidades particulares existentes dentro de uma mesma identidade. Tal como apreciamos a liberdade da nação que faculta o pluralismo, devemos igualmente apreciar esta liberdade no âmbito de nossa própria identidade religiosa e étnica. E vice-versa.

Talvez o judeu que veio da Europa e assentou no Rio Grande do Sul pudesse rezar junto àquele que estava no Amazonas, mas as conversas teriam que encontrar um terceiro elemento comum. O Brasil propiciou este elemento e assim os que estavam perto em fé e vínculo étnico, mas distantes na língua e na linguagem, puderam fortalecer a integração do vínculo ancestral.

A comunidade estabelecida no Recife foi expulsa com os demais holandeses diante da tomada daquela região pelos portugueses. O século 19, seguindose pelo início do 20, assistiu novas levas migratórias.1 Chegam à região amazônica judeus oriundos do norte da África e ao sul do país outros vindos da Europa Central. Tanto quanto a distância geográfica – do Oiapoque ao Chuí – os separavam os dialetos judaicos – ladino e hakitia no norte e iídiche no sul – e os ritos mesmo que compartilhassem do mesmo calendário religioso, tinham elementos distintos.

Talvez o judeu que veio da Europa e assentou no Rio Grande do Sul pudesse rezar junto àquele que estava no Amazonas, mas as conversas teriam que encontrar um terceiro elemento comum.

O Brasil propiciou este elemento e assim os que estavam perto em fé e vínculo étnico, mas distantes na língua e na linguagem, puderam fortalecer a integração do vínculo ancestral. Deste modo, tanto os imigrantes contribuíram com sua vitalidade e espírito empreendedor quanto a nação brasileira facilitou o fortalecimento dos vínculos que irmanam os membros da comunidade judaica.

Novas levas migratórias no início do século 20 traziam judeus fugidos de discriminação na Europa Oriental. Desprovidos de recursos materiais e tendo que construir uma vida, em que o aprendizado da cultura local se fazia urgente, não hesitaram em criar marcos institucionais, dos quais se destaca o Grande Templo localizado no centro do Rio de Janeiro.

Estes marcos demonstram a esperança de integrar-se plenamente à nova terra. Aqui sonhava o exilado: a sua terra de destino seria a terra de origem para a futura geração. Aqui sonhava o exilado: não seria mais hóspede do lugar que permitia estar de favor ou ao sabor das decisões dos déspotas. Aqui seria ele responsável pelo seu destino, de sua família, de sua comunidade e de sua nova na-

“Filhos da guerra, curados ao sol de Copacabana.” (Geor­ ge Israel) “Não há coisa que não encontre seu lugar.” (Pirkei Avot/ Ética dos Pais 4:3) Encontrar numa nova terra a chance de estabelecer uma nova vida exige o esforço de não deixar o olhar ver o novo lugar pelo prisma do antigo. Esforço de romper o medo que o antigo lugar impunha e abraçar a esperança que o novo possibilita. O imigrante carrega em sua bagagem esta esperança. Para o imigrante a esperança é eterna.2 No novo lugar que traz a promessa de ser por opção o definitivo – e senão definitivo será por escolha, como a

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qualquer um sem distinção –, o imigrante abraça a mensagem do patriarca bíblico Iacov: “Então neste lugar (makom) há Deus”. Se em função das perseguições nos lugares passados a fé era abalada, através da oportunidade do novo lugar pode reencontrar sua fé. Reencontrar sua fé, independentemente de seu nível de observância religiosa, pois reencontra fé na vida.

Ganha o país que presenteia e é presenteado com esta fé. Fé propulsora da construção de um futuro sempre melhor.

-se o do lançamento ao final de 2009, no Rio de Janeiro, do DVD “Nossos Lares” (direção de Radamés Viera, produção de André Sztjan e outros) que relata a história da comunidade judaica de Nilópolis.

Nesta ocasião, tocaram o grupo Zemer com repertório de música klezmer, típica dos vilarejos judaicos da Europa Oriental de séculos passados, e a bateria da escola de samba Beija-Flor de Nilópolis.

A música judaica – o próprio judaísmo que alavanca esta musicalidade – não ficou ameaçada por isso. Aliás, talvez ficasse ameaçada se perdesse sua capacidade de atuação conjunta. E o samba – bem como a cultura nacional que o enseja – demonstrou a força do respeito através da sincronia com ritmos tão díspares, mas que se tornaram ali complementos e mutuamente enriquecedores.

No novo lugar que traz a promessa de ser por opção o definitivo – e senão definitivo será por escolha, como a qualquer um sem distinção –, o imigrante abraça a mensagem do patriarca bíblico Iacov: “Então neste lugar (makom) há Deus”.

“Não existe criança que possa não gostar de música.” (Jacques Niremberg) “Cante uma nova canção para Deus.” (Salmo 96:1)

A liberdade transfere para a comunidade, cada família e indivíduo, a responsabilidade de optar pela afirmação de sua identidade. Recai sobre a comunidade e seus constituintes a responsabilidade de promover uma vida judaica criativa e densa para suas crianças. Deste modo, aqui – e atualmente em quase todos os países em que há uma comunidade – surge o desafio de fomentar um judaísmo pleno, em que a integração almejada seja acompanhada da manutenção acalentada. É neste sentido que o judaísmo liberal pode atuar de modo decisivo (ressaltando que no espaço pluralista comunitário urge ser reconhecido que todas as denominações podem ter atuação relevante), pois traz em seu bojo a capacidade de revitalizar os modelos sem subjugar a essência dos valores particulares e sem negligenciar a salutar inserção à vida nacional.

Uma pequena demonstração deste potencial foi dada no congresso de comunidades liberais realizado em julho de 2008, sob os auspícios da ARI, em que, ao término do serviço religioso de kabalat shabat, membros da congregação da cidade de Fortaleza cantaram ao som do acordeão e no ritmo da música Asa Branca, de Luiz Gonzaga, o poema litúrgico Adon Olam (Senhor do Universo).

Este poema, provavelmente composto no século 10 na Espanha, é recitado em todas as sinagogas do mundo. A letra e a mensagem de exaltação do Criador do Mundo são as mesmas. A melodia, porém, pode ser diversa. Os ritmos variados. Para cada makom – para cada lugar – de inserção, um possível novo ritmo. A este exemplo soma-

“Estamos aqui contribuindo para o progresso desta terra abençoada.” (Arnaldo Niskier) “Nossos frutos vão ser nossas testemunhas.” (Midrash/lit. rabínica – Gen. Rab. 16:3) O que os membros da antiga sinagoga Tsur Israel em Recife diriam? Em minha imaginação comentariam: chuva em hebraico é gueshem, palavra cujas letras formam hagshama, que em hebraico significa realização. Assim, abençoariam o ideal que estamos realizando. Os frutos que estamos irrigando nesta terra. Os diversos frutos de nossa múltipla identidade. A frase de uma canção de minha filha de oito anos, neta de imigrantes, demonstra estes frutos. Escreveu ela: “Na Lagoa aprendi Tanach”.3

Notas 1. Ver cronologia da imigração judaica ao Brasil no site do Arquivo Histórico Judaico Brasileiro: www.ahjb.com.br.

2. “A Esperança é Eterna”, título do documentário cinematográfico produzido em 1954 pelo imigrante Marcos Margulies (pai do autor deste artigo) sobre a obra do artista plástico Lasar Segall, também imigrante no Brasil.

3. Alusão à Lagoa Rodrigo de Freitas, um dos cartões postais do Rio de Janeiro e referência ao nome hebraico do cânone bíblico judaico.

Sérgio R. Margulies é rabino ordenado pelo Hebrew Union College (EUA e Israel) e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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Franz Rosenzweig: a fé do homem moderno Rabino Dario E. Bialer Quando um judeu aprende, ele se converte em mais um elo da tradição, mesmo que todo o seu aporte tenha sido uma pequena ideia. No judaísmo o estudo e a lei são um processo da perpétua autorrenovação.

Obras de Leila Danziger

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profundidade da obra de Franz Rosenzweig poderia nos levar a acreditar que nasceu num lar de ilustres doutores e exímios conhecedores do judaísmo. No entanto, o começo de sua vida nada tem de excepcional. Este jovem alemão, filho de comerciantes, cresceu bem longe das tradições judaicas numa família bem assimilada. Tanto que em determinado momento pensou seriamente em abandonar formalmente o judaísmo, mas por algum motivo difícil de explicar conseguiu romper com seu próprio passado e se tornou um judeu profundamente convicto, até chegar a ser um dos principais expoentes do moderno pensamento judaico.

Em 1912, logo após Rosenzweig receber seu doutorado sobre a filosofia de Hegel, seu primo Hans, com quem discutia intensamente sobre os assuntos profundos da existência humana, decide se converter ao cristianismo. Rosenzweig defende essa atitude contra os reclamos familiares, argumentando a necessidade do jovem de descobrir uma religião vivente, coisa que seus pais não tinham se preocupado por brindar-lhe.

“Somos cristãos em tudo. Vivemos num estado cristão, frequentamos escolas cristãs, lemos livros cristãos, toda a nossa cultura se baseia inteiramente em fundamentos cristãos. Portanto, quando um homem não conta com nada que o retenha, precisa apenas de um leve impulso que o leve a aceitar o cristianismo.”1 O judaísmo tinha perdido toda sua relevância, pois nada dizia sobre a vida que os judeus realmente levavam; nada acrescentava às artes, às ciências e às profissões, nem influenciava a política ou o devenir histórico. O judaísmo tinha deixado de ser ele mesmo, tinha deixado de ser Torá para se converter num “saco vazio”. A causa disso, de acordo com Rosenzweig, é que o lar judeu tinha fracassado. Não era culpa da escola nem da sinagoga. “A educação religiosa for-

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mal não tem eficácia alguma na ausência Nesse sentido, Arnold Eisen, atual­ Rosenzweig quis da realidade vista com os olhos, degustada reitor do Jewish Theological Seminary “uma nova forma de com a boca, escutada com os ouvidos em de Nova York, afirma: “A noção de Rosenaprendizado”, que 2 resumo, praticada fisicamente.” zweig de salto de ‘caminho’ para ‘não canão parte da Torá e Foram meses de profundos conflitos minho’ articula as características essenciais interiores, debatendo-se dia e noite sochega à vida, mas um do aprendizado judaico, e da vivência jubre o que fazer de sua vida. No dia de aprendizado pelo outro daica nos dias de hoje. A essência é que teIom Kipur de 1913 ele entra numa sinamos que abandonar os caminhos pavimenlado: que parte da vida, tados que abrangem o judaísmo – e as vigoga – talvez pela primeira vez – e chega à de um mundo que não das – conhecido até este momento. À meconclusão inesperada que escreve para seu sabe nada sobre a Lei, dida que viramos novas páginas na folhiprimo, o agora pastor Ehrenberg: “Devo te dizer algo que vai te resultar incompre- ou que finge nada saber, nha, páginas nunca antes atingidas, chegaensível. Depois de um prolongado e exausmos a situações e dilemas que exigem respose regressa à Torá. tivo autoexame inverti minha decisão. Vou tas sem precedentes. Se quisermos responder continuar sendo judeu”. como judeus, nos aventurando pelo ‘não caExperimentar tão intensamente a falta de uma fé reliminho’ de uma forma que continue com os caminhos judaigiosa o obrigou a reconstruir seu mundo e sua vida dentro cos, nossa resposta terá de vir daquilo que a tradição anterior dos marcos da fé, e o que pensava que só poderia achar denensinou. E quando pulamos para o ‘não caminho’, como jutro de uma igreja, acabou descobrindo na sinagoga: uma fé deus instruídos nós carregamos conosco para o futuro a tradivinculada com razão, que daria sentido à sua vida. ção da Torá. O judaísmo é então preservado, mantido vital, No final da Estrela da Redenção – sua obra de maior dentro de nós e por nosso intermédio”.5 Nesse espírito, e para atrair de volta os judeus aduldestaque – ele diz: Le Chaim! À vida! Essa é a chave. Penetos, fundou em Frankfurt a Lerhaus – uma casa de estutrar na vida. Como os sábios que em todos os tempos condos onde conviviam o intelectual e o espiritual –, aberfrontaram a Torá com tudo o que eram e com tudo que sata aos professores de todas as escolas da Alemanha, “pois biam do mundo onde viviam. cada mestre tem que ser um aluno e cada aluno um mesIsto é o que Rosenzweig quis dizer por “uma nova fortre”, sempre lembrando que, para o judeu, aprender não ma de aprendizado. Um aprendizado de forma reversa. é mera aquisição de conhecimento. Começa-se a aprender Um aprendizado que não parte da Torá e chega à vida, mas quando a matéria em questão deixa de ser uma matéria e se um aprendizado pelo outro lado: que parte da vida, de um transforma numa força interior. Assim, quando um judeu mundo que não sabe nada sobre a Lei, ou que finge nada aprende, ele se converte em mais um elo da tradição, messaber, e regressa à Torá. Este é o sinal do tempo”.3 Uma vez identificado o problema e concluir que a formo que todo o seu aporte tenha sido uma pequena ideia. ma de alcançar uma existência plenamente judia é através No judaísmo o estudo e a lei são um processo da perpédo estudo e da Lei, ele dedicou todo o resto de sua vida a tua autorrenovação. percorrer aquele caminho – o da Torá –, que nunca chega Convencido que o judeu não deve ser tão somente um a um final: um “caminho cujo objetivo [sempre] está um herdeiro do passado, senão também um criador do futupasso além – num não caminho”. Porque o caminho da ro, deu início a um debate sobre a lei com uma tendênTorá não nos deixa escolha alguma a não ser de passar da cia revolucionária. Rosenzweig diferiu da posição do juatitude de “caminho” para a de “não caminho”. E se nos daísmo tradicional – se bem que na prática viveu confordermos ao trabalho de fazer “o laborioso e não objetivo me suas leis – e também diferia das alternativas das linhas percurso através do judaísmo tradicional”, teremos a “cermais liberais. teza que o último salto, aquele que damos a partir daquiRosenzweig não defende a abordagem ortodoxa de lo que sabemos para aquilo que precisamos saber a qualcompromisso irrestrito à halachá, mas uma escolha – uma quer preço, o salto em direção aos ensinamentos, nos conescolha baseada, no entanto, na experiência real de viver duz na direção dos ensinamentos judaicos”.4 sob a Lei. Somente na ação (e não antes) podemos per-

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ceber o alcance de nossa capacidade para agir de forma significativa.6 “Deve-se viver de acordo com a Lei, mas reservando-se o direito à decisão pessoal.” Esse é, para mim, o aporte mais significativo de Rosenzweig. Uma lei que não é a halachá intocável da ortodoxia, mas também não o vínculo muitas vezes bem fraco que, especialmente em seus dias, a Reforma estabelecia com a halachá, reduzindo o judaísmo a um “monoteísmo ético” e julgando severa e até negativamente os observantes da Lei. Ele rechaça incondicionalmente as alternativas de “cumprir com tudo” ou “nada”. Por exemplo, observava a casherut no seu lar, mas estava preparado para comer em pratos não casher fora do mesmo. “Desejamos um lar, não um gueto.” Cada judeu deve comer em seu lar, mas também deve poder visitar o cristão que o convida a comer com ele.

Seu conceito de Lei Judaica é uma síntese das posições da ortodoxia e do liberalismo, em que afirma a ambos e, ao mesmo tempo, os transcende. Por uma parte, a halachá é uma realidade objetiva imposta ao indivíduo: é “a lei dos milênios, estudada e vivida, analisada e exaltada, a lei de todos os dias e do dia da morte.”

Nessa busca por reviver o conceito de halachá, discute intensamente com seu amigo íntimo, Martin Buber, em longas cartas que no ano 1923 são publicadas com o nome de “Os Construtores”.7 Para Rosenzweig, o que foi revelado foi simplesmente a presença de Deus no seu relacionamento íntimo e co-

mandante – embora não legislativo – com Israel. Contrariamente aos tradicionalistas, então, não foram os mandamentos específicos o que foi revelado, mas o fato de ser comandado.

Onde Buber e Rosenzweig se afastam é no que tange ao relacionamento entre a revelação e a lei judaica. Eles concordam que a lei não é uma parte do conteúdo da revelação – revelação nunca é legislação –, mas Rosenzweig insiste em que o sentido de “Ser Comandado” o é.

Deus pode não legislar, mas comanda. A diferença entre lei e mandamento é que a lei é impessoal e universal, enquanto o mandamento é pessoal e subjetivo. As leis são escritas em livros e os mandamentos vivenciados.8 Por outro lado, a halachá é para hoje e não para ontem; aberta, não fechada; mutante e em evolução, não imutável e acabada. Sem dúvida, os rabinos do Talmud que criaram grande parte da lei tradicional, e sob a qual esta se desenvolveu, a consideraram contemporânea, aberta e vivente.

A lei não é algo inalterável, consumado no passado; cada nova geração tem a missão de voltar a criá-la para si mesma. Nossa tarefa consiste em viver conforme as palavras de Deuteronômio: “Não com nossos pais, fez o Eterno esse pacto, mas com todos nós que estamos aqui vivos”. (Deuteronômio, 5:3) A ortodoxia sustenta seu direito exclusivo e capacidade incontestável para determinar a lei, para definir os limites e a distinção precisa entre o permitido e o proibido. Rosenzweig alega vigorosamente: “Nós não conhecemos os limites!” Um ato permitido pela ortodoxia pode parecer ve-

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dado para a sensibilidade religiosa do jusição de Rosenzweig e o que ele via aconSeu conceito de deu moderno. tecer no judaísmo liberal. Não nos desliLei Judaica é uma A consciência religiosa do judeu mogar da transcendência da mitzvá e não nos síntese das posições derno pode descobrir novas mitzvot, novincular a ela apenas nos aspectos que nos da ortodoxia e do vos mandamentos e novas proibições. resultam confortáveis. Um ato permitiA ortodoxia comete um erro quando do pela ortodoxia pode vir a ser proibido liberalismo, em que trata de congelar a realidade vivente da pela sensibilidade religiosa do judeu moafirma a ambos e, lei em parágrafos fixos, em códigos legais, derno. Recuperar a função vital que a mitao mesmo tempo, os como o Shulchan Aruch.9 Nem esta mesa, zvá tem no judaísmo, seu caráter obrigatranscende. nem qualquer outra “mesa que mais altório, não como imposição exterior, mas guém preparou” serve para ele. Quantas como uma necessidade interior, é um dos mais mesas, melhor, quanto mais variadas as mesas, measpectos mais significativos deste fabuloso homem, que lhor, quanto mais diversificadas as pessoas em torno delas, precisamente por ter sido um judeu marginal e ter se apromelhor; para nós e para a Torá. ximando do judaísmo a partir do seu exterior, compreenRosenzweig não observava todas as mitzvot. Ele fez deu – talvez melhor que ninguém – a falta de sentido que uma seleção, tomando cuidado para que a escolha entre o o judaísmo tradicional tem para os judeus como ele: a disque “pode” ou “não pode” cumprir não seja uma questão tância entre o judaísmo e a vida cotidiana. de caprichos, gostos ou preferência pessoal, mas um proQuando ele sentiu essa falta, consagrou sua vida para blema humano de profunda e extrema seriedade.10 preenchê-la de sentido. E essa tarefa – mais sagrada do que As leis que cada um pode observar não são eleitas arbiqualquer outra – gerou um pensamento original, ideias trariamente. Sua observância emerge de um “devo” inteque nunca ninguém antes dele tinha colocado. Talvez por rior, uma afirmação interna da sua validade e um signifiisso Rosenzweig me resulte tão relevante. Porque em toda cado que tem caráter compulsivo. a época moderna são muito poucos os aportes originais Este “devo” interior não brota por si só. O homem tem ao judaísmo. Ele foi capaz disso, dialogando com a Torá, que buscar para encontrá-lo. Devemos fazer tudo o que com seus colegas e com a vida moderna, criando uma nova podemos, e é possível que algum dia descubramos que Torá. E a criação de uma nova Torá é, de fato, a única forpodemos fazer tudo o que devemos, pois ao fazer tudo o ma de preservá-la. que podemos, chegará o momento em que não será possíNotas vel prescindir da mitzvá. É assim que a lei é nossa; quando deixa de ser uma exigência exterior para ser uma ne1. Bergman, Samuel, Fe y Razón, Editorial Paidos. Biblioteca del hombre contemporáneo, Buenos Aires 1997. cessidade interior.

2. Idem.

O maior interesse de Rosenzweig não era que todos 3. Rosenzweig, Franz, On Jewish Learning, editado por Glatzer, p. 231.

4. Rosenzweig, Franz, Teaching and law, pp. 236, 241. os judeus chegassem ao mesmo “devo” no que concerne à 5. Eisen, Arnold, Beginning with Torah, New York, 2008.

Lei, mas que suas decisões individuais resultassem de um 6. Noveck, Simon, Great Jewish Thinkers of the Twentieth Century. Franz Rosenzweig profundo sentido de responsabilidade, e não que fossem

by Nahum N. Glazer, B’nai B’ Rith, usa 1963, p. 178.

7. Para quem se interessar em buscar este material: em inglês referenciar “The Builmotivadas pela indiferença, pela apatia intelectual ou pela ders” em hebraico “Habonim”. frivolidade.

8. Gillman, Neil, Sacred fragments, The Jewish Publication Society, Philadelphia. Jerusalém, 1990.

Quando alguém perguntava para ele se usava tefilin du9. Literalmente “Mesa Servida” é o código de leis compilado por Iosef Caro no sécurante as orações matutinas, ele respondia significativamenlo 16 e.c. e atualmente considerado definitivo pela ortodoxia. te: “Ainda não”. Ele ainda não tinha chegado a esse pon10. São os 613 preceitos religiosos comandados por Deus ao povo de Israel. to, o que não quer dizer que não poderia chegar no futuro e o que não significava que, para um outro judeu, essa Dario E. Bialer é rabino e serve à Associação Religiosa do Rio de fosse uma mitzvá essencial.

Janeiro – ARI e cursou os estudos rabínicos no Seminário RabíniA noção da transformação do “posso” na realidade vico Latinoamericano Marshal T. Meyer, em Buenos Aires, e no Schevente do “devo” representa a diferença decisiva entre a pochter Institute for Jewish Studies, em Jerusalém.

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Um arquivo de alianças, desejos e esperanças

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á alguns anos guardo imagens de anéis de casamento do século XVI pertencentes ao acervo do Museu de Arte e de História do Judaísmo, em Paris. Estes objetos me interrogam pelo difícil equilíbrio que suas formas sugerem. O que os adorna não são apenas pedras preciosas, mas recipientes em forma de edificações em miniatura ou de um sólido geométrico, que deveria conter especiarias, substâncias capazes de reavivar nossos sentidos e marcar a diferenciação entre o tempo especial do shabat e os outros dias da semana em seu transcorrer habitual.

Mas por que equilibrar tantos significados nos dedos? Quantos desejos e esperanças estes anéis transmitiram ao longo de gerações, antes de serem imobilizados no museu? Que

sentidos lhes atribuir hoje, afastados dos rituais? À ampla gama de desejos, esperanças e enigmas que envolvem os anéis associo a poesia de Yehuda Amichaï, seus poemas de Jerusalém, que delineiam a cidade longe de clichês, mostrando-a intensamente humana, voltada para a devoção a Deus, mas também plena de sensualidade.

No poema Jerusalém, 1985, Amichaï associa os pedidos deixados no muro das lamentações a um bilhete escrito na urgência de um encontro desfeito: Desejos rabiscados presos nas fendas do muro das lamentações,/ papéis amassados, empilhados.// E no caminho, sob uma velha porta de ferro,/ parcialmente escondida pelos jasmins, um bilhete:/ “Não

leila danziger pude vir, espero que você compreenda” (a partir da tradução francesa de Michel Eckhard Elial, em Yehuda Amichai, Poèmes de Jerusalem, Paris, Ed. de l’Éclat, 2008, p. 41).

As imagens que proponho são também bilhetes, anotações orientadas pelo que me parece ser o mais significativo da tradição judaica em sua relação com as artes plásticas: a intensa materialidade da palavra. Por outro lado, organizei as imagens de modo que não existam isoladamente, mas em contato umas com as outras, produzindo uma coleção, uma espécie de arquivo constituído por signos de alianças, pactos, desejos e esperanças; um arquivo por definição incompleto, sempre à espera de novas imagens, palavras e anotações.

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Entre idealismo e pragmatismo: a estratégia do kibutz para o século 21 Entrevista de Ed Hofland a Gabriel Mordoch

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revolução kibutziana é um dos exemplos mais felizes da concretização de um sonho. O ideal socialista dos pioneiros da imigração judaica a Eretz-Israel, aplicado num contexto agrícola, foi fundamental para a criação do moderno Estado judeu.

No ora sexagenário Estado de Israel talvez muitos pensem que o kibutz perdeu sua relevância. No entanto, acompanhando o ritmo da história sem perder seu caráter coletivo e igualitário, alguns kibutzim mostram que o sonho não acabou. Sua capacidade de adaptação os projeta enquanto peça de destaque no dinâmico e policromático mosaico das identidades judaicas contemporâneas. Ed Hofland, nascido na Holanda e veterano do kibutz Keturá, falou a Devarim sobre sua história de vida e sobre o kibutz no qual vive há mais de 30 anos.

Devarim: Hofland, conte-nos um pouco sobre sua história pessoal.

Hofland: Eu vim a Israel em 1978 como voluntário.

Antes disso eu já havia estado em Israel três vezes, durante o verão, como voluntário no kibutz Orim. Decidi en-

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tão vir a Israel por pelo menos seis meses para entender melhor a essência do kibutz, bem como a essência do Estado de Israel. Nunca me destaquei na escola, de maneira que a vinda para Israel também foi um tipo de fuga do sistema holandês.

Entendi então que para melhor integrar-me ao país eu precisaria me converter ao judaísmo. Nasci numa família holandesa bem estabelecida, cristã-protestante, íamos a igreja todas as semanas. Em determinado momento entendi que tratava-se do mesmo Deus, não importa a qual religião você pertence. Quando lhes contei minha decisão de tornar-me kibutznik e me converter ao judaísmo, eles não me contrariaram, nunca disseram que eu estava louco ou ameaçaram deixar de falar comigo, ao contrário, apoiaram minha opção.

Me integrei rapidamente ao kibutz Keturá, tanto em termos sociais quanto ao trabalho. Conheci minha futura esposa, casei e acabei ficando. Temos quatro filhos, dois homens e duas mulheres, o mais velho tem 25 anos, o mais novo 18. Acho que posso ser considerado um israelense em todos os aspectos, eu me integrei bastante.

Fotografias do acervo do Kibutz Keturá e de Gabriel Mordoch

Vista do Kibutz Keturá, no Neguev, fundado em 1973 por imigrantes norte-americanos.

Devarim: Conte-nos um pouco sobre o kibutz Keturá.

Hofland: Keturá foi fundado em 1973 por um grupo (garin) proveniente dos Estados Unidos, do movimento Yehuda ha-Tzair. Desde o princípio houve uma mescla entre norte-americanos e sabras. No começo foi bem difícil. Quando cheguei, em 1978, o kibutz tinha cinco anos de existência, 20 membros, e passava por uma crise aguda. Desde então a situação melhorou. Hoje somos 150 membros, 250 crianças, ao todo uma população de 455 pessoas advindas principalmente dos movimentos juvenis Yehuda ha-Tzair e Tzofim. Há cerca de 15 anos

É preciso buscar um equilíbrio entre o coletivo e o individual.

O fato de permitirmos aos membros do kibutz tomar iniciativas próprias, ou trabalhar no local que quiserem, é parte do sucesso, porque se os membros do kibutz ficam satisfeitos, então o kibutz também estará.

o movimento conservador Noam também colabora conosco.

Keturá não pertence a nenhuma corrente formal, mas creio que estamos bastante próximos da corrente conservadora.

Há uma sinagoga ativa no kibutz. O kibutz recebeu um prêmio do Parlamento israelense no quesito Tolerância, por sua singular busca por um meio termo e uma convivência fraternal entre religiosos e laicos. Nós queremos dar o exemplo de que esta convivência é possível. Não organizamos atividades com microfone às sextas-feiras à noite; costumamos nos reunir, há festas, mas sem o uso de energia elétrica. Também não organizamos passeios aos

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sábados. Se há um pouco de compromis- Por que um talento deve ço de contabilidade a kibutzim e fábricas so de ambas as partes, sem radicalismo, a valer mais do que outro? da região. Criamos um hotel de qualidaconvivência torna-se uma realidade. de que recebe grupos de jovens de fora do Ou adota-se a maneira Keturá se administra ao velho modo país, aos quais ensinamos sionismo, judakibutziana de pensar, kibutziano: o refeitório fornece três reísmo e kibutzianismo. Criamos uma unifeições diárias, seis vezes por semana. versidade para a preservação ambiental, o ou trabalha-se sob o Nós não passamos pelas mudanças que Aravá Institute, frequentada tanto por juestímulo do dinheiro. vêm transformando outros kibutzim. O deus quanto árabes, que vivenciam uma padrão mantido em Keturá é seguido experiência muito intensa, tanto acadeatualmente por somente cerca de 30 kibutzim. Dos semicamente como de vida coletiva. O estudante recebe cretenta e poucos kibutzim que permanecem sendo coletidenciamento da Universidade Ben-Gurion, e também há vistas, aproximadamente a metade é administrada no vecursos de pós-graduação. Parte dos professores vem de Tel lho estilo kibutziano, sendo este o nosso caso.

Aviv e parte pertence ao kibutz ou à região. Há membros do kibutz que oferecem serviços de traduções ou de webpoDevarim: Conte-nos um pouco sobre a economia do kisitioning e há também um confeiteiro e um joalheiro. butz e como ela se desenvolveu com o passar do tempo.

Somos sócios de uma empresa que cria a autêntica vaHofland: Fomos fundados enquanto kibutz agrícoriedade ossetra russa de caviar, no kibutz Dan, no norte la, com o apoio da Agência Judaica. Havia então espaços de Israel. Criamos uma marca registrada própria, a Karat para a criação de perus, de vacas leiteiras, de cultivo de tâKaviar. A empresa é atualmente o maior produtor de camaras, de mangas, de pomelos, e, o mais importante enviar do mundo. Trata-se do caviar mais qualificado e mais tão, o cultivo de vegetais. O cultivo de vegetais na região solicitado do mercado. No entanto, não comercializamos da Aravá, onde estamos localizados, é realizado no inverdentro de Israel, dado que caviar não é um alimento cano com a finalidade de exportá-los à Europa, teoricamensher. Vendemos principalmente para Rússia, Japão e Este a bons preços. Nós aprendemos a lição da maneira mais tados Unidos. difícil: viver da agricultura é como viver da bolsa de valoAdquirimos o conhecimento da Universidade Ben-Gures, quer dizer, você pode obter muito sucesso e alcançar rion para a criação de um determinado tipo de alga a parbons resultados, mas se os preços do produto comercialitir da qual desenvolvemos um produto anti-oxidante, a aszado estão em baixa, então mesmo num ano de boa safra taxantina, que serve de suplemento alimentar e também é você acaba tendo prejuízo. usada em produtos cosméticos, como cremes para o corAlém disso, não nos destacamos enquanto agricultores, po e protetores solares. Vendemos este produto para Japão, pois a maioria de nós veio de fora do país, de famílias de Europa e Estados Unidos. classe média e alta, e de agricultura não entendíamos muiA astaxantina também serve de corante para o salmão. to. Então aos poucos fomos fechando os departamentos O salmão de carne branca, apesar de ter o mesmo sabor, supra-mencionados, com exceção de dois: a produção de não possui o mesmo apelo comercial do salmão rosado, leite e o cultivo de tâmaras, nos quais somos muito bons. de modo que os criadores adicionam astaxantinas químiHoje cerca de 40% ou 50% dos membros do kibutz cas à ração do salmão. Nós desenvolvemos uma astaxantambém possuem postos de trabalho fora do kibutz. Mais tina natural, que aos poucos está substituindo os corande 95% dos membros de Keturá possuem título acadêmites sintéticos. co. Isto lhes possibilita encontrar com relativa facilidade A criação das algas também está conectada aos biocompostos de trabalho, apesar de estarmos vivendo no meio bustíveis, que hoje em dia são produzidos a partir de alido deserto, a 50 quilômetros de Eilat, ao sul – cidade cuja mentos como milho e cana de açúcar. A nova tendência economia está baseada principalmente em turismo –, e a mundial é preservar os alimentos e produzir biocombustí200 quilômetros de Beer-Sheva, ao norte. vel a partir de algas. A alga é uma planta de dificílimo culEstabelecemos muitos negócios baseados na formação tivo, portanto somos exclusivos e muito solicitados. e no conhecimento dos membros. Fornecemos um serviOutro empreendimento criado em Keturá é o aprovei-

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tamento da energia solar. Criamos, junto com um sócio norte-americano, a Aravá Power Company, empresa cujo objetivo é produzir energia elétrica a partir de energia solar. Começamos há três anos e hoje somos a empresa líder no ramo. Assinamos acordos com a Siemens, da Alemanha, com kibutzim e proprietários de terras, e trabalhamos em coordenação com a empresa estatal de eletricidade e os órgãos reguladores.

Creio que o kibutz Keturá constitui uma exceção dentro do movimento kibutziano, porque a maioria de nós emigrou a Israel, de maneira que possuímos rica vivência em duas culturas diferentes. No kibutz há russos, sulamericanos, europeus, norte-americanos. Os sabras são cerca de 40%. Nós administramos o kibutz de forma conservadora, quase não pegamos empréstimos, tudo é financiado a partir dos nossos lucros. O nível de vida é modesto, não gostamos de desperdiçar. Temos fundos reservados para pensão e para os estudos acadêmicos das crianças do kibutz. Sempre que se decide pegar um empréstimo é necessário obter autorização de todos os membros do kibutz. Nosso mecanismo é prudente, evitamos riscos, pre-

ferimos conduzir cinco ou seis negócios nos quais temos 30% de participação do que depender de um só negócio 100% próprio.

Nossa universidade também é especial. Cada estudante paga cerca de 6.500 dólares por semestre e recebe, além do programa de estudos, moradia e alimentação. Em Israel é um preço relativamente alto, mas para os padrões norte-americanos é baixo. Criamos uma organização que arrecada fundos para bolsas de estudos que consegue cerca de 2 milhões de dólares por ano a fim de financiar estudantes israelenses e árabes.

O kibutz é administrado internamente de maneira kibutziana, entretanto em nossa relação com o mundo externo somos obrigados a competir no mercado e nos comportar como capitalistas. Tratamos de fazê-lo de modo humano e honesto.

Devarim: Esta é a chave do sucesso do kibutz? Por que, na sua opinião, a maioria dos kibutzim desapareceram?

Hofland: Além da qualidade dos membros há o “fator conjunto”. Enquanto os membros estiverem dispos-

Criação de algas para o desenvolvimento de um produto antioxidante utilizado como corante do salmão, suplemento alimentar e em cosméticos.

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tos a acordar cedo e trabalhar duro porA economia é somente na cidade. No kibutz Keturá ainda penque isto é bom para o kibutz, e se for bom samos conforme a equação, os membros um meio para a para o kibutz então será bom para eles, a entendem que o que é bom para o kibutz felicidade dos membros, equação funcionará. Mas se começarem é bom pra eles também. não é a meta. a se perguntar “por que tenho que trabalhar duro, uma vez que meu vizinho não Devarim: Ainda há portanto a priorizao faz?”, ou dizer “eu trabalho muito mais que meu vizição do coletivismo em detrimento da individualidade? nho”, a consequência será que todos irão trabalhar menos Hofland: É preciso buscar um equilíbrio entre o colee a ideia kibutziana fracassará. tivo e o individual. O fato de permitimos aos membros do Ou adota-se a maneira kibutziana de pensar, ou trabakibutz tomarem iniciativas próprias, ou trabalhar no local lha-se sob o estímulo do dinheiro. Em cerca de 200 kibutque quiserem, é parte do sucesso, porque se os membros zim a equação não deu certo, de maneira que passaram a do kibutz ficam satisfeitos, então o kibutz também estará. adotar o sistema de salário diferenciado, no princípio sem Nos preocupamos com a satisfação dos nossos membros, diferenciar muito, já que isto causou um certo desconforsomos muito atentos a isto. Houve casos no passado em to, mas com o tempo a diferença aumentou. Se sou um que o comitê do trabalho decidiu onde os membros devebom gerente e me dão 10% a mais do que recebe uma riam trabalhar mas hoje isso quase não acontece. Porque se pessoa que mal trabalha, depois de um tempo vou quealguém é obrigado a trabalhar em determinada área, quanrer 20% ou 30% a mais e no final você acaba indo morar to tempo ele pode aguentar? Uma pessoa não pode trabaA nova tendência mundial é preservar os alimentos e produzir biocombustíveis a partir de algas.

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lhar a vida inteira num local que não gosta. Nós procuramos o lugar ideal para cada membro do kibutz, mesmo quando isso ocasiona menor lucro, porque a longo prazo convém ao kibutz.

Acho que, enquanto membros do kibutz, concretizamos o sonho de ver Keturá ser bem sucedido, ao mesmo tempo em que estamos satisfeitos com nossas vidas pes­ soais. Se você for capaz de integrar as duas coisas... isso é um kibutz de sucesso. A economia é somente um meio para a felicidade dos membros, não é a meta.

Eu recebo bons salários das empresas em que trabalho como CEO e todo dinheiro vai para o kibutz. No final das contas eu recebo o mesmo que a babá e que o trabalhador da lavanderia. Eu acho que isso é totalmente natural e apropriado. Talvez eu tenha talento para administrar negócios, mas se me puserem num jardim de infância as crianças fugirão de mim. Por que um talento deve valer mais do que outro?

Devarim: Você não se vê morando em outro lugar do mundo?

Hofland: Eu moro no melhor lugar do mundo! No entanto não vivo em estado de euforia, eu sei que há desvantagens no kibutz, em viver na região da Aravá, mas para mim, no cômputo geral, é a forma de vida ideal. Há momentos difíceis, mas não há coisa melhor do que desenvolver-se a nível pessoal, criar os filhos, sentir que se está contribuindo com a comunidade. Acho que a influência de cada membro do kibutz sobre o kibutz e sobre a região – a área sul da Aravá – é muito importante. Esta região representa 13% do total do território do Estado de Israel, e há tão somente duas mil pessoas adultas vivendo neste espaço. De maneira que, enquanto indivíduo, sinto que estou contribuindo, construindo, fazendo. Há poucos lugares no mundo que te permitem sentir isto.

Devarim: Você vê os jovens do kibutz vivendo no kibutz no futuro?

Hofland: Ficarei muito contente se isso acontecer, mas não dá para saber. Eles receberam uma boa educação e eles decidirão. Seria decepcionante vê-los abandonar o país, mas entenderia se não optassem pelo kibutz. Isso depende de muitos fatores, do cônjuge, do local de trabalho, etc., mas acho que a maioria gosta do estilo de vida kibutziano. Em Yotvatá, o maior kibutz da região, há muitos jo-

Nascido na Holanda, Ed Hofland imigrou para Israel em 1978.

vens que deixaram o kibutz e que, quando chegaram à faixa dos 30 anos, voltaram. Eles experimentam a vida na cidade, mas depois do nascimento do primeiro ou segundo filho eles entendem que no kibutz não é tão ruim assim, apesar das desvantagens.

Devarim: Como você se sente como israelense hoje?

Hofland: Acho que sou um tanto sionista... Costuma-se falar muito sobre periferia no Estado de Israel, dizem que ­Beer-Sheva por exemplo é periferia. Beer-Sheva na verdade é no centro do país, Beer-Sheva fica a uma hora de Tel Aviv, é muito perto. A verdadeira periferia de Israel é a Aravá. Na Aravá ainda há muito o que fazer, de maneira que realmente sentimos que estamos construindo algo.

Eu realmente penso que daqui há 20 ou 30 anos sentirei que fiz algo, que estabeleci algo. Nós juntos estamos construindo algo que não estaria lá se não fosse a presença dos kibutzim.

Gabriel Mordoch é mestrando em Línguas e Literaturas Judaicas na Universidade Hebraica de Jerusalém.

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Heróis anônimos:

o processo de dissidência da ortodoxia judaica em Israel 1

Marta F. Topel A modo de introdução

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s judeus brasileiros têm sido protagonistas e testemunhas de uma mudança significativa do judaísmo local. Essa mudança é mais visível na cidade de São Paulo e pode ser definida como o processo de ortodoxização do judaísmo paulistano, causado pelo amplo poder de convocatória dos rabinos ligados ao Movimento Chabad-Lubavitch, ao Binyan Olam e a outras sinagogas e correntes ortodoxas, dentre as quais tem destaque a sinagoga Mekor Haim, dirigida pelo rabino Dichi.

A partir do final da década de 1980, o processo de chazará bi´teshuvá, definido pelos rabinos doutrinários como o retorno às raízes autênticas do judaísmo (o que implica a transformação de judeus laicos e liberais em ortodoxos), tem ganho muitos adeptos na cidade. A multiplicação de sinagogas, yeshivot, kolelim, escolas ortodoxas para meninas e meninos, mikves e uma ampla gama de atividades recreativas e de estudo informal do judaísmo haláchico constituem indicadores fiéis da transformação ocorrida.

Não menos importante é a ampliação e diversificação pelas que passou o mercado casher, através da abertura de pequenos comércios, minimercados, restaurantes, pizzarias e, inclusive, da venda de produtos casher em redes de supermercado não judias. O processo descrito acima não se restringe ao Brasil ou à comunidade judaica de São Paulo; assim, diversos pesquisadores mostram que o movimento de teshuvá influenciou significativamente o judaísmo contemporâneo (alguns autores dirão pós-moderno), tanto em Israel como nas comunidades diaspóricas.

Também no Brasil existem iotzim le´sheelá, isto é, judeus que por alguma razão decidiram desvincular-se das comunidades ortodoxas e adotaram o modus vivendi da sociedade moderna e secular.

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Mas se no Brasil a maioria dos judeus que 90% dos desertores são jovens entre A saída à procura de são conscientes deste fenômeno, poucos os 18 e 23 anos. Jovens que se defrontam perguntas não leva sabem que existe um movimento oposcom a falta de legitimidade das instituios dissidentes to, denominado ietziá le´sheelá (do heções seculares, o caráter solitário e indivireligiosos a um mundo dual do caminho escolhido, o individuabraico: saída à procura de perguntas).

Trata-se de judeus ortodoxos que optalismo acirrado da sociedade maior e a inde respostas claras. ram por uma vida secular. E se bem que diferença das instituições nacionais para o abandono da ortodoxia seja mais vioferecer apoio aos dissidentes. sível em comunidades ortodoxas com uma longa tradiO estigma e ostracismo com os quais são rotulados ção, como a de Israel e a dos Estados Unidos, também os iotzim le´sheelá nas comunidades ortodoxas e na fano Brasil existem iotzim le´sheelá, isto é, judeus que por mília piora o processo, transformando-o em um percuralguma razão decidiram desvincular-se das comunidaso no qual os indivíduos têm de lutar contra pais, irmãos des ortodoxas e adotaram o modus vivendi da sociedade e rabinos, o despreparo para desempenhar-se na sociedamoderna e secular. de secular com sucesso, dúvidas existenciais que devem ser resolvidas numa situação de solidão devastadora, falA deserção da ortodoxia no Israel contemporâneo ta de moradia e dos mínimos recursos para o sustento diário, só para mencionar alguns dos obstáculos que caracO fenômeno da ietziá le´sheelá pareceria ser novo ou, terizam o processo de dissidência das comunidades ortopelo menos, relativamente novo, se levarmos em considoxas no Israel de hoje. deração que as ONGs que apóiam os dissidentes religioMas, quem são os desertores da ortodoxia no Israel sos israelenses foram criadas na década de 1990. Entrecontemporâneo? Em um documento da ONG Dror destanto, a dissidência da ortodoxia judaica remonta aos sétinado a obter subsídios do Estado e apoio financeiro de culos XVIII e XIX, momento em que a grande maioria entidades particulares e fundações para os iotzim le´sheelá, de judeus europeus deixou o tradicionalismo das comusão destacados seis itens para a sua definição: nidades ortodoxas para aderir àquelas formas de judaísmo que se aggiornaram aos ares da Modernidade. Em – abandono da comunidade ortodoxa e aspiração a levar Israel, o processo foi similar e, com o estabelecimento um estilo de vida livre; do Estado, um número significativo de judeus ortodo– falta de educação suficiente que possibilite a inserção xos abandonou as comunidades de origem para alistarna sociedade secular; se nas fileiras do sionismo e participar da construção da – ruptura com a família e com a sociedade conhecida; nova sociedade.

– alienação no que diz respeito aos valores seculares, feMas se nesse caso existiam diferentes instituições que nômeno que revela seu lado oposto, ou seja, o descocom os braços abertos recebiam os desertores da ortodonhecimento da sociedade secular em relação à situação xia, como kibutzim, moshavim, o exército, os movimentos dos desertores; juvenis e as universidades, na atualidade a situação é dife– crise identitária e fragilidade psicológica como resultado rente e os iotzim le´sheelá devem confrontar-se com uma da dificuldade em compreender novos códigos sociais; série de obstáculos. Assim, por exemplo, os jovens deserto– dificuldade em encontrar uma crença alternativa àqueres deixam as certezas da visão de mundo religiosa para dela que foi abandonada com a saída do universo orto­ parar-se com a relatividade axiológica característica da sodoxo. ciedade secular contemporânea. Ou seja, a ietziá le´sheelá (saída à procura de perguntas) não leva os dissidentes reliA ONG Dror tem redobrado esforços para criar um logiosos a um mundo de respostas claras, e não há empreibby no Parlamento e no governo com o fim de conscientitada heróica da qual fazer parte numa sociedade denomizar parlamentares e ministros da situação precária dos disnada por alguns de pós-sionista. sidentes religiosos. O objetivo mais importante dessa moO processo torna-se mais difícil ainda se pensarmos bilização é que a Knesset promulgue uma lei que assegure

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O caminho de “sair à procura de perguntas” no mundo secular é solitário e não tem respostas claras.

apoio do Estado àqueles que abandonaram as comunidades ortodoxas, e que os iotzim recebam o status de olé chadash (novo imigrante); paradoxalmente, e como é ressaltado em diversos documentos da ONG Dror, “novos imigrantes em sua própria pátria”.

A ruptura: por que arriscar-se, por que fazer perguntas?

Quando ao longo da minha estada em Israel para realizar o trabalho de campo perguntei aos iotzim le´sheelá com quem conversei quais foram as razões principais para terem abandonado a ortodoxia, as respostas mais recorrentes foram não suportar o olhar vigilante existente nas comunidades ortodoxas (por parte de pais, rabinos, professores e pares, principalmente nas yeshivot), almejar estudar na universidade e trabalhar, bem como serem livres para escolher o melhor caminho para a personalidade de cada um. Entre os homens, foram um denominador co-

mum as críticas ao sistema da yeshivá, isto é, a obrigatoriedade de dedicar-se full time ao estudo dos textos sagrados. Para compreender este último, devemos lembrar que as yeshivot, além de estarem separadas do mundo exterior por barreiras físicas, desenvolveram um rígido sistema de separação do mundo externo.

Este processo se observa na proibição – sob ameaças de castigos – de os alunos frequentarem espaços seculares, como cinema, teatro, cafés, praias, bibliotecas públicas e outros. Todavia, como instituições de ensino, a neutralização do mundo externo, isto é, do mundo secular, observase principalmente no currículo que contempla muito superficialmente matérias do ensino laico, como geografia, hebraico moderno2, história, matemática e inglês.

E não se trata de uma mera estratégia de focalizar o estudo dos internos nos textos sagrados, mas de tornar os alunos ineptos para o convívio na sociedade moderna e secular. As consequências disto são visíveis nas dificuldades

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enfrentadas pelos iotzim le´sheelá uma vez que se desvincularam da ortodoxia. Assim, por exemplo, o fato de as yeshivot não prepararem seus estudantes para as bagruiot3 torna seu desempenho na sociedade secular muito mais difícil, tanto se é para seguir uma carreira universitária como para inserir-se no mercado de trabalho.

A autoestima dos desertores, por outro lado, é atingida por isso, por sentirem-se inferiores aos jovens laicos e em desvantagem para desempenhar-se com sucesso nas competitivas universidades e no igual competitivo mercado de trabalho. Pode acrescentar-se que as comunidades ortodoxas não só tentam separar-se o máximo possível da sociedade secular, mas inculcam nos jovens a ideia de que os valores seculares são corruptos e contrários ao judaísmo. Eis um exemplo dessa atitude: Estudei em uma escola de meninas: duas mil moças que escutam o tempo todo que os laicos são pessoas más e o muito que nós éramos boazinhas. E você sai dessa borbulha e descobre que entre os ortodoxos há pessoas ruins igual que entre os laicos... Em certo momento me dei conta de que os religiosos não eram melhores, e que os laicos não só consomem drogas e estão interessados em sexo, mas que são pes-

soas completamente normais. Porém, leva tempo você mudar a sua cabeça.

Os dois lados da moeda, ou entrar no mundo ortodoxo é mais fácil que pular as muralhas do gueto ortodoxo Não há nenhum traço de romantismo nas muitas histórias que ouvi durante os meses que conversei com os desertores da ortodoxia, nem a certeza de “ter chegado ao lugar certo” (como costumam asseverar sem um ápice de dúvida os chozrim bi’teshuvá em particular e os convertidos de modo geral), mas o convencimento férreo de ter deixado um mundo para o qual “não foram feitos”, e a esperança e a determinação de encontrar seu lugar na sociedade secular. Uma outra diferença marcante entre os que abandonaram a ortodoxia e os que a escolheram como sistema de vida diz respeito à solidão e ao vazio dos primeiros em oposição à quantidade de novos relacionamentos que são garantidos aos chozrim bi’teshuvá, que abrangem famílias adotivas, apresentação de parceiros para casar, comunidades nas quais são bem-vindos e o apoio incondicional dos rabinos que oficiam como professores, pais adotivos

Os iotzim le´sheelá têm de lutar contra o estigma e o ostracismo nas comunidades ortodoxas e nas famílias.

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e guias espirituais. Além do mais, os que De certa forma, literal e metaforicaO estigma e se arriscam a sair do universo ortodoxo, mente, os iotzim entram na sociedade seostracismo com os além de não contar com qualquer ajuda cular nus, já que às vezes nem sequer disquais são rotulados além da providenciada pelas ONGs Hilpõem da roupa necessária que substitua o os iotzim le´sheelá lel e Dror, são humilhados por rabinos e “uniforme ortodoxo” e lhes permita dar os pais. Em síntese, se as famílias dos chozrim primeiros passos no novo mundo. Além nas comunidades bi´teshuvá demonstram tolerância e fazem ortodoxas e na família do mais, o prestígio social que tinham nas inúmeros esforços para manter o relaciocomunidades ortodoxas, como pertencer piora o processo, namento com os filhos, no caso dos iota determinada família, terem sido bons transformando-o em zim le´sheelá, a ruptura por parte da faalunos nas academias rabínicas, dominar mília é drástica e, em muitos casos, sem um percurso no qual os a língua iídiche e conhecer de cabo a rabo volta, apesar das tentativas dos dissidentes indivíduos têm de lutar o Talmud, não constituem sinais de staem aproximar-se de pais e irmãos. tus ou valores de barganha na sociedade contra pais, irmãos e Nos relatos dos iotzim li’sheelá, a saí­ secular. rabinos e o despreparo da das comunidades ortodoxas é retrataSe a isso somamos a ruptura drástica para desempenhar-se na da como uma fuga – quase como um ato com a família e as sanções que na maioria criminoso –, que como toda fuga deve sociedade secular com dos casos são impostas por pais, irmãos ser programada em seus detalhes para ser e parentes de segundo grau aos que se sucesso. marcada pelo sucesso. Entre as várias proaventuram a sair do gueto ortodoxo, não vidências que devem tomar os dissidentes, achar uma moé possível imaginar outro termo que o luto para começar radia e contar com algum dinheiro são algumas das mais a compreender o processo vivenciado pelos dissidentes da difíceis e urgentes para, literalmente, pular as muralhas do ortodoxia israelense e a sua definição como verdadeiros hegueto ortodoxo. Nem todos os iotzim le´sheelá conseguem róis, jovens corajosos que colocam todas as suas energias vencer esse primeiro obstáculo com êxito, e foram várias – intelectuais, emocionais e espirituais – num único objeas histórias que ouvi de pessoas que ficaram na rua por petivo: serem livres. ríodos mais ou menos curtos tentando encontrar um teto.

Notas Os depoimentos que seguem fazem referência a essa situação e retratam o desamparo e a crueldade que distinguem 1. Este artigo foi redigido com dados da tese de livre-docência: “A ortodoxia judaica e seus descontentes: dissidência religiosa no Israel contemporâneo”, defendida na a primeira etapa de abandono da ortodoxia: USP em dezembro de 2008.

Para sair você precisa esperar o anoitecer para que nin2. Nas yeshivot não se ensina o hebraico moderno e os iotzim le´sheelá que provêm de famílias chassídicas utilizam o iídiche no dia-a-dia. Para todos, incorporar o heguém reconheça você. Eu fugi para o cemitério e decidi ficar braico moderno, tanto no nível da gramática, como no nível coloquial constitui o lá até encontrar um lugar melhor. Fui ao cemitério porque problema, transformando-se num obstáculo a mais para se inserirem na sociedade fica perto da minha casa, mas ninguém transita por lá. Além israelense secular.

4 3.

Série de provas realizadas pelos alunos no último ano do ensino médio que os hadisso, não sei se você percebeu, mas em Bnei Brak não exisbilita a fazer o exame psicométrico para ingressar nas universidades e faculdades tem jardins públicos e, como muitas pessoas me conhecem, eu do país.

4. Cidade ultraortodoxa próxima a Tel Aviv. tinha medo de que me identificassem... No cemitério eu sabia 5. O moço em questão dormiu alguns dias no cemitério até entrar em contato com que ninguém circulava, além de que lá tinha uma sensação a ONG Dror, que lhe arranjou um apartamento provisório. de tranquilidade. Digamos que naquele lugar onde as pesso6. Pl. de shekel, moeda israelense.

7. Dados das ONGs Hillel e Dror e de pesquisas sobre a comunidade ortodoxa em as morrem, eu renasci.5 Israel e sobre a situação de menores abandonados apontam que 90% dos menoEra meia-noite e meu pai me disse: você tem dez minutos res que deambulam pelas ruas do país provêm de famílias ortodoxas. Cfr. Ilan, Sh. Charedim Be’Erbon Mugbal. Jerusalém, Keter Publishing House, 2000. para deixar esta casa. Eu fui para a rua... Saí com algumas 6 centenas de shkalim , mas logo acabaram. Fiquei algumas seMarta F. Topel é antropóloga, livre-docente, professora e pesquisamanas dormindo na praia até que arrumei um emprego em dora no Programa de Pós-Graduação em Língua Hebraica, Literatroca de comida numa mercearia, logo um emprego melhor e 7 tura e Cultura Judaica da USP. depois de um tempo consegui alugar um quarto.

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“E um dia já fizeram parte de nós” Dan Fleshler A Alemanha moderna vem se destacando pelos muitos memoriais às vítimas do Holocausto que pontuam suas paisagens. Mas existe um fenômeno digno de nota e do qual não se ouve falar muito: pelo país afora alemães não judeus vêm trabalhando para restaurar, documentar e perpetuar a memória da vida e cultura judaicas de antes da instalação do nazismo.

Na página anterior, a Neue Synagoge em Berlim, parte de um processo de recuperar a memória e recriar a vida e a cultura judaica na Alemanha.

O

historiador Peter Gay lembra-se de ter ouvido o chanceler da Alemanha Ocidental, Willy Brandt, dirigindo-se a uma plateia de novaiorquinos em 1964, dizer: “Temos saudades dos nossos judeus”.

Naquela ocasião, a reação de Gay foi que “ele tinha mesmo todos os motivos para sentir saudades de nós, embora eu duvidasse que este sentimento por parte dele fosse uma preocupação vital para a maioria dos alemães.”

Hoje em dia encontramos alemães em praticamente todas as cidades, e não só nas metrópoles, trabalhando para garantir que seus vizinhos sintam a falta dos judeus que um dia viveram entre eles.

A Alemanha moderna vem se destacando pelos muitos memoriais às vítimas do Holocausto que pontuam suas paisagens, pelas compensações que vem pagando aos sobreviventes e pelo apoio bastante sólido que vem oferecendo a Israel. Mas existe um fenômeno digno de nota e do qual não se ouve falar muito: pelo país afora alemães não judeus vêm trabalhando para restaurar, documentar e perpetuar a memória da vida e cultura judaicas de antes da instalação do nazismo.

As comunidades judaicas não foram exatamente ressuscitadas, com exceção de algumas poucas localidades, porém cidadãos comuns conseguiram criar a sensação concreta de uma presença judaica, alguma coisa muito mais tangível do que algo passível de ser evocado por placas ou monumentos.

Uma destas pessoas é Angelika Brosig, uma assistente social da cidade de Schopfloch, na Bavária, que fotografou e documentou lápides quase apagadas do cemitério judaico local. A ideia de fazer isto lhe ocorreu depois que, em

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1977, uma amiga, ao visitar o cemitério e vê-lo em ruínas, teve uma crise de choro. Brosig também criou um site na internet com a finalidade de angariar donativos para restaurar as lápides, além de estar pesquisando a genealogia das famílias judias locais e tratando de encontrar antigos residentes judeus e seus descendentes.

Brosig foi uma das cinco pessoas agraciadas com um dos prêmios Obermayer de História Judaica Alemã para 2010, que foram entregues em uma cerimônia no Parlamento em Berlim no dia 25 de janeiro. Este prêmio, criado há dez anos, foi idealizado por Arthur Obermayer, um empreendedor aposentado da área de Boston, cujos antepassados vieram da Alemanha. O conceito do premio surgiu de uma viagem que ele fez à Alemanha em busca de suas raízes.

Ao falar desta viagem ele diz: “Em cada comunidade que visitei encontrei pessoas maravilhosamente generosas dedicando uma parcela significativa de suas vidas à tarefa de descobrir e preservar a história judaica local. Em Hardheim, ganhei um disquete contendo os nomes e o histórico completo de cerca de 90 pessoas de minha família que viveram lá no século XIX, levaram-me para conhecer algumas de suas casas e também a planta de manufa-

tura de sabão de um de meus antepassados. Em Fuerth pude visitar o antigo cemitério judaico onde foram enterrados meus familiares, acompanhado pela senhora que o reconstruiu. Em Augsburg mostraram-me as casas onde meus tataravós e os pais deles tinham vivido há mais de 200 anos, ganhei uma cópia do contrato de casamento deles e ainda me levaram para conhecer o cemitério onde estão enterrados”.

Depois de passar por experiências como estas em cinco comunidades, Obermayer decidiu que era preciso fazer alguma coisa para valorizar esse trabalho e encorajar outros alemães a fazê-lo. Quando os alemães descobrirem e passarem a apreciar a cultura e sociedade judaicas que um dia existiram aqui, será bom assegurar que ficarão vigilantes para que nada como o Holocausto jamais volte a acontecer, disse Obermayer, que também fundou um museu de história judaica na cidade alemã de Creglingen.

Enfrentando o passado Muitas vezes ensinar aos alemães sobre o que houve no passado implica em forçá-los a enfrentar verdades desagradáveis que eles prefeririam ignorar. Em 2006, Brosig

Cúpula restaurada da Neue Synagoge na Oranienburgstrasse, em Berlim.

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organizou um festival de memória e pencantes é que os escolhidos são nomeados Muitas vezes ensinar durou uma faixa do lado de fora de uma por judeus que vivem no estrangeiro – aos alemães sobre o casa que no passado abrigara uma sinamuitos deles sobreviventes do Holocausque houve no passado goga. A região, Francônia, tinha sido um to –, cujas famílias no passado viveram implica em forçá-los ninho de antissemitismo na Alemanha do nas regiões onde os agraciados fizeram seu pré-guerra. Na opinião dela, era chegado trabalho voluntário. No decorrer do traa enfrentar verdades o momento de acabar com alguns dos midesagradáveis que eles balho de busca das raízes destes judeus, tos que a comunidade ainda guardava soé bastante comum que aqueles que busprefeririam ignorar. bre a sua própria história. cam suas raízes e aqueles que os ajudam Segundo ela, todos os panfletos turísa buscá-las se tornem muito bons amiticos diziam que a região era aberta aos judeus. Mas não gos e embarquem juntos na mesma viagem de descoberé verdade. O nacional-socialismo liderava ali. O que fizetas e lembranças. ram com os judeus durante os anos anteriores à guerra foi Richard Yashek, nascido na cidade de Lübeck, foi dehumilhante. Ela tenta manter na memória pública alguns portado para Riga ainda garoto e perdeu toda a sua famíincidentes especialmente aterradores, como o que aconlia imediata no Holocausto. Segundo sua esposa, Rosalye, teceu durante a Noite dos Cristais, em 1938, quando os durante a maior parte de sua vida ele jamais falou sobre últimos 18 judeus de Schopfloch foram forçados a correr aquela época e tentou “reprimir todas as suas lembranças, pelas ruas e espancados enquanto as janelas de suas casas tanto as boas como as ruins, perdendo assim todo o sentieram estilhaçadas. do de infância, família e raízes”.

Outros premiados deste ano são um fazendeiro aposenTudo isso foi devolvido a Yashek, já falecido, por Heitado e duas professoras que diligentemente reconstruíram demarie Kugler-Weiemann, uma das agraciadas com o e publicaram as histórias de suas comunidades judaicas loprêmio Obermayer deste ano. Heidemarie é professocais e também um advogado que liderou esforços para resra em Lübeck e criou um programa de Estudos Judaicos taurar uma sinagoga na praça de sua cidade. e de Holocausto para estudantes de todas as idades, inObermayer continuou dizendo: “Muitos judeus da micluindo alguns pesquisadores independentes do Holonha geração (ele tem 78 anos) ainda se recusam a visitar a causto. Também organizou minuciosos registros dos anAlemanha. Mas não me parece justo culpar os alemães de tigos residentes da cidade e do que aconteceu com eles hoje por crimes pelos quais eles não foram responsáveis. durante o nazismo, tendo publicado vários livros sobre O fato é que cidadãos de outras nacionalidades deveriam este assunto. se espelhar na atitude das pessoas que estão preservando e A convite dela, Yashek voltou à sua cidade natal. Ela reconstruindo a sociedade e cultura dos judeus alemães e o ajudou a encontrar ruas e prédios de que ele se lembrafazer deste exemplo um aprendizado. Estas pessoas não esva e fez com que ele tivesse acesso a arquivos para que ele tão fazendo o seu trabalho com o único objetivo de lempudesse responder às suas próprias perguntas, e até consebrar o passado, mas também para manter uma vigilância guiu reunir 16 de seus amigos de infância em um enconconstante quanto a quaisquer sinais de racismo, precontro choroso. ceito e intolerância”.

Ao escrever um material nomeando Kugler-Weiemann para um prêmio Obermayer, a esposa de Yashek declarou: Construindo novas amizades “Pelo resto da vida dele, sua amizade com Heidemarie, com muitas das pessoas que ele conheceu e com aqueles Muito embora a principal motivação do trabalho desamigos que reencontrou depois de tantos anos enriquecetes guardiões da memória seja impactar seus compatriotas, ram seus dias e preencheram sua vida com muito encano efeito de suas atividades estendeu-se para muito além das tamento. Foi como se ele tivesse recebido uma injeção de fronteiras da Alemanha, tendo tocado as vidas de descenfelicidade. Ficou inundado de memórias... que trouxeram dentes de judeus alemães no mundo inteiro. de volta todas as boas lembranças... ele encontrou um lar O que torna os prêmios Obermayer especialmente topara o qual podia voltar”.

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Porta da nova sinagoga principal de Munique, reconstruída em 2006 no mesmo lugar da antiga sinagoga destruída durante a “Noite dos Cristais” em 1938.

A cura da “fadiga do Holocausto”

O desafio que a Alemanha enfrenta não é só a necessidade de instruir as novas gerações sobre os horrores do Holocausto; é também a suposta “fadiga do Holocausto”, o sentimento prevalente entre os alemães de que foram bombardeados com um excesso de informações sobre as atrocidades nazistas.

Durante as primeiras décadas pósSegunda Guerra Mundial consideravase uma grosseria discutir o Holocausto em público na Alemanha. Aos poucos, esta resistência foi desaparecendo.

O desafio que a Alemanha enfrenta não é só a necessidade de instruir as novas gerações sobre os horrores do Holocausto; é também a suposta “fadiga do Holocausto”, o sentimento prevalente entre os alemães de que foram bombardeados com um excesso de informações sobre as atrocidades nazistas. O trabalho comemorativo feito pelos ganhadores dos prêmios Obermayer vem chamando a atenção de educadores como uma cura para este mal, sobretudo entre os alemães mais jovens.

“Muitos jovens estão realmente bem cansados de ouvir falar o tempo todo sobre genocídio, algo que nem ao menos conseguem imaginar”, segundo a professora Christina

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von Braun, diretora do Instituto de Estudos Culturais da Universidade Humboldt. “Mas não estão cansados de ouvir falar naquilo que se perdeu em termos de história e cultura alemãs, ou sobre as pessoas que viveram aqui por centenas de anos.

Os estudantes alemães estão ansiosos para ouvir falar destas pessoas, para aprender que um dia já fizeram parte de nós.”

Assim, a memória destes judeus continua viva em cada cantinho da Alemanha, e eles fazem uma enorme falta. É difícil imaginar melhor vingança contra Hitler e seus ajudantes.

Dan Fleshler, membro da Hebrew Tabernacle Congregation da cidade de Nova York, é consultor para estratégias de comunicação e políticas públicas e autor do livro Transforming America’s Israel’s Lobby – The Limits of Its Power and the Potential for Change, publicado pela Potomac Books em maio de 2009.

Traduzido por Teresa Roth

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Somos Livres...

Nossa Responsabilidade Começa Ricardo Luis Sichel

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m maio de 2009, o Tribunal Penal International determinou a prisão do presidente do Sudão (Omar Hasan Ahmad al-Bashir) por crimes contra a humanidade ocorridos em Dafur. Aproximadamente dois milhões de pessoas foram expulsas por motivos étnicos, com cerca de 70 mil mortos. O que, entretanto, deveria ser óbvio, ou seja, a condenação por um massacre, não parece. Algumas nações continuam a dar apoio a um governante que está sendo processado por crimes contra a humanidade, esquecendo da responsabilidade internacional da proteção aos direitos humanos.

A proteção dos direitos humanos encontra seu momento de destaque inicial na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, editada pela Assembleia da França, após a Revolução Francesa, em 26 de agosto de 1789, na qual se destaca o preceito de que “Os homens nascem e são livres e iguais em direitos. As distinções sociais só podem ter como fundamento a utilidade comum”. Igualmente foi estabelecido que todos os homens são iguais perante a lei.

Por sinal, esta Revolução tinha como palavras de ordem a liberdade, a igualdade e a fraternidade.1

Após o terror nazista, vitimando milhões de pessoas, ressaltando-se os seis milhões de judeus dizimados, editou a Organização das Nações Unidas nova Declaração de Direitos do Homem, repetindo o espírito da Revolução Francesa.

Eventos

Mortos

Holocausto

6.000.000 judeus 500.000 ciganos 54.000 homossexuais

Camboja

2.000.000 cambojanos

Turquia 1918

1.500.000 armênios

Genocídio Ucraniano (1932/33)

3.000.000 ucranianos

Ruanda

800.000 tutsis

Bósnia Herzegovina

200.000 bósnios

Massacre de Srebrenica

8.373 bósnios

Timor Leste

150.000 timorenses

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Estes números revelam a capacidade entre outros “motivos”. Já em Ruanda, o Um fato estarrecedor do ser humano em matar seu semelhante, alvo eram os tutsis, em função de rivasobre a solidariedade por motivos os mais variados, sem quallidades tribais locais e o massacre, como internacional é que quer distinção entre homens ou mulheem Timor Leste, foi denunciado em váesta, via de regra, é res, idosos ou crianças, movido pelo prerios documentários e filmes, como “Hotel conceito e pela crueldade, que transforma requisitada apenas pelo Ruanda” e “Tiros em Ruanda”, este últia vítima em subumano e, portanto, passímo editado pela BBC, tendo em seu corgrupo perseguido. vel de ser eliminada. po diretivo sobreviventes do genocídio.

Os judeus, na insanidade nazista, não Em todas estas ocorrências existe a neeram arianos e desta forma não eram pessoas; os tutsis, por gação de um direito básico do ser humano, qual seja, aqueseu turno, eram chamados de “baratas” e, portanto, pole de inexistir diferença motivada por cor, etnia, religião. deriam ser eliminados; assim a loucura genocida retira da Entretanto, o fundamentalismo, em todas as suas facetas, pessoa a sua condição humana, de forma a justificar a sua tem como pressuposto a negação daquele que é difereneliminação. Já em Timor Leste, após a independência de te, pauta sua conduta pela intolerância e, assim, a vida e Portugal, ocorreu a invasão pela Indonésia e, em 25 anos, a integridade física das pessoas que não se enquadram no 2/3 da população timorense havia sido dizimada. O filgrupo não têm valor, podem e devem ser sacrificadas, em me “Timor Leste – O massacre que o mundo não viu” dá nome de uma falsa purificação, baseada na ideia de que a uma boa noção do massacre e buscou denunciar as atrociexistência destes contamina aqueles que se dizem “puros” dades perpetradas. ou os defensores da fé.

Nesse ponto, observo que o genocídio, além de estar liPorém, um fato estarrecedor se refere à solidariedade gado à limpeza étnica, pode também se vincular a um masinternacional àqueles que são vitimados pela intolerância. sacre de forma indiscriminada de pessoas de forma a atenEsta, via de regra, é requisitada pelo grupo perseguido. der a ânsia de um ditador. São conhecidos os motivos que Nós, até hoje, ouvimos relatos dos perseguidos pela histelevavam à internação de pessoas nos Campos de Trabalho ria nazista que buscavam refúgio e em muitos casos não a Forçado durante a Ditadura de Pol Pot, como, por exemobtinham, sentindo-se abandonados pelo mundo e, desta plo: ser detentor de formação universitária e usar óculos, forma, entregues à própria sorte. O mundo fingia que não

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enxergava, ou melhor, não queria ver, para Os judeus estão em uma nos lembrar da condição de forasteiros na não se comprometer com o poder nazissituação bastante mais terra do Egito. Porém, tudo isso é tratado ta, sendo poucos aqueles que adotavam como uma simbologia, um fato distante, confortável em diversos uma linha de ação diferente (Dinamarca, enquanto, nos dias atuais, outros grupos países desde a criação são “escravizados” e nossas organizações Bulgária). A solidariedade humana deixava de existir. Após a guerra, o mundo se e o estabelecimento do não se importam. contentou em ver pessoas depositadas em Estado de Israel. Porém, Os conflitos estão ocorrendo na Áfricampos, denominados como “Displaced ca (Sudão e vários outros lugares), a fome os organismos judaicos permeia o mundo e nós ficamos conforPersons”, sem um local para ir, como verpouco se manifestam em táveis em nossas “ilhas de prosperidade”, dadeiros rejeitos humanos.

E hoje, ela existe? Os judeus estão em relação às perseguições sem nos importarmos com os dramas, até uma situação bastante mais confortável posteriores à Segunda o momento em que possamos, amanhã, em diversos países desde a criação e o estanos sentir de alguma maneira atingidos.

Guerra Mundial. belecimento do Estado de Israel. Porém, Em nome de relações comerciais, países os organismos judaicos pouco se manisilenciam sobre massacres, poucos falam festam em relação às perseguições posteriores à Segunda do Tibete, e Israel se omite com relação aos curdos.

Guerra Mundial. A barbárie somente mudou com relação Nos importar com os dramas não se limita em denunà titulação das vítimas. Não quero com isso criar parâmeciar a opressão, a violação aos direitos humanos, mas tamtros de comparação com a barbárie nazista, única em busbém oferecer respaldo espiritual e material para o perseguicar o ser judeu, independentemente da nacionalidade e de do, em função das profundas marcas decorrentes da opressua localização. são, da perseguição e da tortura. Estas marcas permaneEntretanto, até onde se tem notícia, inexiste gradação cem, mesmo quando o perseguido é livre. “São noites de de massacres; o que existe são genocídios dirigidos com silêncio. Vozes que clamam num espaço infinito. Um siobjetivo de exterminar determinado grupo e estes, após lêncio do homem e um silêncio de Deus.”3 A nossa antiga situação de oprimidos não pode nem 1945, chega a mais de três milhões de pessoas. O que nós deve ser objeto de falso culto, em nome de um falso hefazemos? O que nossas organizações fazem? Até onde eu roísmo. Deve nos dar a devida consciência dar importânposso observar, vejo um grande silêncio, uma omissão cia da conscientização e de sermos vigilantes, nos solidariidêntica àquela conduta da sociedade em geral, quando zando com o oprimido e o perseguido. A omissão é fatal e nossos antepassados eram vítimas do nazismo. Porém, agocriminosa, pois se nos silenciarmos, teremos aí condições ra, não somos mais as vítimas, o problema passou a ser de de exigir a solidariedade dos outros, se nós não somos efeum outro grupo. Curiosa esta argumentação, sendo muitivamente solidários com a aflição destes? to próxima daquela arguida em relação a nossos antepassados. Conclamávamos uma posição quando éramos vítiNotas mas, exigíamos uma conduta quando esta nos afetava, porém agora nos silenciamos.

1. Art. 1 – Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune. Art. 3 – Tous les Por que nos silenciamos? Durante o nazismo, estudanhommes sont égaux par nature et devant la loi. tes da Universidade de Munique denunciaram o terror e 2. Rosa Branca, Sophie Scholl. “Darum trennt Euch von dem nationalsozialistischen Untermenschentum! Beweist durch die Tat, daß Ihr anders denk” (Sepaespalharam panfletos conclamando os alemães a se separem-se do sub-homem (desumanidade) nazista! Demonstrem por atos que vorar do terror nazista e demonstrar por atos sua forma dicês são diferentes). ferente de pensar.2 Será que agora que temos uma posi3. Agenda de Frei Tito de Alencar Lima (pouco antes de seu suicídio). ção mais confortável podemos adotar esta visão? Uma visão desta natureza contradiz com a celebração de Pessach, Ricardo Luis Sichel é Conselheiro da ARI, Procurador Federal pois nesta é clara a mensagem no sentido de nos lembrarjunto ao INPI e professor-adjunto de Direito Civil da Unirio, doutor mos que fomos escravos no Egito e que se a libertação não e mestre em Direito da Propriedade Intelectual pela Westfälische­ tivesse ocorrido ainda o seríamos. Temos, igualmente, que Wilhelms Universität, em Münster (Alemanha).

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Na nossa herança comum, um caminho para a paz Rogério José Bento Soares do Nascimento

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liberdade de culto, assegurada no inciso VI do Artigo 5º da Constituição brasileira e no Artigo XVIII da Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU, é liberdade de culto público, ou seja, significa não aceitar que a vivência de fé seja apenas garantida na esfera privada. E mais, no vocabulário laico que exprime os valores constitutivos da identidade ocidental, sintetizados nas declarações de direitos humanos, a liberdade de expressão, que é um valor essencial da democracia, se desdobra, entre outros aspectos e dimensões, nas liberdades de imprensa e de associação. Esta liberdade de associação, que é liberdade de agir em comum, vem a ser o canal mais valioso para proteção de minorias e grupos sociais vulneráveis em geral1 e se combina com a liberdade de culto porque também protege o direito de exprimir-se, de reunir-se e de pregar.

Porém, o Estado Democrático de Direito apenas reconhece a liberdade de associação constituída para a discussão, isto é, para o convencimento, ou constituída para a cooperação; não autoriza associações constituídas para combate, ou seja, associações que recorrem a meios violentos de persuasão. Na democracia, a tolerância é o limite da tolerância, por isso exclui quem emprega meios violentos para buscar seus resultados, atitude que em si já representa uma forma de intolerância.

Ora, aceitar menos do que a liberdade de associação e de culto em público equivale a aceitar guetos. Ainda que se trate de um gueto virtual, simbólico, permanece algo inadmissível. A fé move multidões, é parte da vida e do pa-

A diversidade é uma graça porque não depende da nossa iniciativa para existir, está dada, e porque nos favorece na medida em que educa o olhar, enriquecendo os indivíduos e as comunidades.

E diversidade pressupõe respeito, palavra que deriva do latim re spectare, voltar a olhar, olhar mais de uma vez, olhar com atenção ao outro.

As imagens deste artigo mostram Moisés com as Tábuas da Lei em manifestações artísticas tanto cristãs como judaicas.

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trimônio cultural da humanidade, assim, O diálogo entre tradições Pensar em unidade no ambiente social, pode e deve estar presente no espaço púreligiosas passa, ainda, ou pensar no processo de integração que blico, dialogando com o pensamento laia torna possível e concreta, passa por desno campo cristão, por co, com o Estado. A obrigação de impeslocar o foco da atenção para o nós – nem distinguir proselitismo, eu, nem tu, nem eles –, quem estabelece soalidade e de imparcialidade é do Poder Púbico, não do cidadão.2 compromissos e age em pareceria é semaqui empregado no E as tradições religiosas também po- sentido de pregação para pre o sujeito plural, o nós. A diversidade é dem e devem buscar entendimento. Não uma graça porque não depende da nossa a conversão e tido como iniciativa para existir, está dada, e porque se trata de aceitar ou de negar uma traindesejável, de missão, nos favorece na medida em que educa o dição. Quando nos defrontamos com a aqui empregado no herança constitutiva de uma tradição a olhar, enriquecendo os indivíduos e as coqual estamos vinculados não é possível sentido de testemunho munidades. E diversidade pressupõe resanular o quem somos, não é possível evipúblico de fé, na linha peito, palavra que deriva do latim re spectar o olhar do nosso tempo. A tradição é tare, voltar a olhar, olhar mais de uma vez, renovada do Concílio e será sempre interpretada sob o prisma olhar com atenção ao outro.

Vaticano II, quer dizer, do presente. Tenhamos consciência disso Qualquer diálogo traz alguns pressuou não, o que fazemos é reinterpretá-la. postos. Para que haja troca é preciso ensem o propósito de O que nos impediria de enriquecer este tender e se fazer entender, é preciso mais converter. olhar que reinterpreta com contribuições do que falar a mesma língua. Dominar os trazidas de fora senão o preconceito? Mas queremos e demesmos signos da linguagem permite conversa e permite vemos nos deixar ficar prisioneiros de preconceitos? E é negociação. Muitas vezes negociar é importante, frequenesta convicção de que há muito por ganhar com o pluratemente estamos diante de problemas práticos e de intelismo, com o conhecimento dos outros que nos cercam, resses opostos, então é necessário primeiro conversar e dedo diferente, que justifica tratar do diálogo entre herdeipois fazer e cobrar concessões para se alcançar, no todo ou ros de Abraão.3 em parte, o objetivo perseguido.

Há muitas diferentes atitudes diante do debate de Para conviver, no entanto, é preciso mais e, ao mesmo ideias em um ambiente plural, que podem ser sintetizatempo, é preciso menos. Mais porque a conversa, tomada das em umas poucas classes. Diante de um pensamento no sentido de uma comunicação que não exige compreque se serve de ideias diferentes das suas um interlocutor ensão mútua, não basta; e menos no sentido de que não pode simplesmente desqualificar o pensamento diferente; há necessidade de acordo, tal como nas negociações; neste pode se esforçar para conhecer a posição do outro, com a diá­logo orientado para a convivência não é preciso convenintenção deliberada de se apropriar de algumas ideias da cer ou ser convencido pelo interlocutor. E isto já é muito. outra corrente de pensamento, revisadas com auxílio das O produto das nossas conquistas é perecível, mas o nosso suas próprias ideias e segundo a sua própria visão, e pode crescimento pessoal na trajetória percorrida em direção às buscar compreender a posição do outro, com o objetivo, metas que estabelecemos é algo que dura. um pouco mais modesto, de explicitar diferenças e conQuando se trata do intercâmbio de ideias entre difevergências, sem intenção de fundir conceitos ou de aprorentes tradições religiosas há, também, uma premissa que priar-se de categorias de pensamento alheias atribuindoé aceitar a possibilidade de a revelação da outra tradição ser -lhes um sentido fora do seu contexto de elaboração. Faautêntica. No campo das tradições monoteístas essa possilando diretamente: pode sim haver diálogo entre tradições bilidade talvez conduza a uma teologia de múltipla alianreligiosas com preservação da identidade de cada um dos ça. Aceitação da aliança universal do Deus único com Noé participantes, sem sincretismo e sem renúncia aos dogmas e da aliança antipagã com Abraão, renovada ao povo juda própria fé. deu pela Lei, com Moisés; revivida aos gentios com o CrisNão se busca unidade no singular. Unidade é um atrito revelado nos Evangelhos; e revelada aos muçulmanos buto do que é plural. Diversidade se opõe a uniformidade. através de Maomé no Alcorão. Cada aliança pode ser acei-

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ta como produto de uma revelação aulativismo, de aceitação de qualquer exO entendimento é têntica, na sua particularidade, para cada possível se houver um periência religiosa individual como váliqual, sem que seja tomada como excluda. Diante das três possíveis atitudes com compromisso radical dente das demais. Por que estaríamos imas quais estas reflexões se iniciam o que pedidos de aceitar mais de um caminho com a tolerância, com o se propõe é a terceira, isto é, o conhecipara a santidade? respeito mútuo, em um mento mútuo sem diluição de identidaNa tradição católica Deus se expres- sincero intercâmbio entre de. A aceitação da pluralidade não se opõe sa como trindade (Mateus, 28, 19), é reà busca de coerência. iguais, estabelecido de lacionamento. E relação em harmonia é Diferentes respostas sobre o que é corum mesmo plano, sem amor. A primeira Encíclica de Bento XVI, reto podem representar o sinal de um ennão por acaso, foi Deus Caritas Est (Deus qualquer arrogância. Se gano, como podem expressar, também, e é Amor), título este extraído do Evange- houver um compromisso apenas, uma necessidade de considerar o lho de São João4. A benevolência sem licontexto e as individualidades num muncom o direito de mite do Senhor pode ser colhida na tradido que é complexo e heterogêneo. E o esautodefinir-se de ção hebraica em Ieshaiáhu, 54,10. paço público é um lugar de encontro, de cada tradição.

Do ponto de vista católico, a criação confirmação de convergências e de coé um ato de amor, de caridade, de graça nhecimento, aceitação e reconhecimenno sentido de gratuidade, o que se faz ou dá independento de divergências. temente de recompensa ou utilidade. O sentido de existir, O diálogo entre tradições religiosas passa, ainda, no para a criatura, é estar em comunhão com o Criador, vicampo cristão, por distinguir proselitismo, aqui empregado vendo plenamente os dons de ser imagem e semelhança, no sentido de pregação para a conversão e tido como indeou seja, espelhando-se no exemplo e aproximando-se da sejável, de missão, aqui empregado no sentido de testemuperfeição do Criador. Mas, imagem e semelhança não têm nho público de fé, na linha renovada do Concílio Vaticauma conotação fisiológica ou de essência, que são incomno II, em particular no modo de relações apresentado na paráveis5, se traduz em livre arbítrio. Arbítrio é discerniDeclaração Nostra Aetate6, quer dizer, sem o propósito de mento, consciência de si e do mundo e capacidade de disconverter. Nem mesmo importa buscar responder se o detinguir o certo e o errado e liberdade é capacidade de fabate, a conversação, a troca mútua de impressões e de vizer escolhas. O discernimento, a capacidade de compresões é um meio ou um fim em sim mesmo para cada um ensão e de escolha, bem como a consciência da transitodos participantes, o que importa é reconhecer a necessidariedade da existência corpórea; fazem parte de um patride da troca, da atenção para com o outro. mônio comum reconhecível na alegoria da Árvore do CoIsto não é fácil. Há todo um passado de perseguições nhecimento, Bereshit, 3, 5, e na advertência de Moisés ao justificadas em nome da fé que precisa ser permanentepovo de Israel sobre a responsabilidade de fazer escolhas, mente repudiado. Há também diferenças de ponto de vista Devarim 30, 15. sobre fatos históricos consideráveis (o mais óbvio diz resEstar em comunhão, meta de estar unido em harmopeito à interpretação do papel histórico do Papa Pio XII nia com o Criador, inclui estar em comunhão com a Sua durante a Shoah) e, mesmo no presente, há violência e há obra, implica aceitação do que nos é externo, ou seja, dos gestos ambíguos que não favorecem o entendimento. Mas outros. Não se trata de uma nova Lei que rompe a Aliané possível se houver um compromisso radical com a toleça que toma o povo de Israel como exemplo, pela unidade rância, com o respeito mútuo, em um sincero intercâmbio da fé, é a única Lei: amar a Deus sobre todas as coisas e ao entre iguais, estabelecido de um mesmo plano, sem qualpróximo como a ti mesmo (Devarin, 6, 4; Shemot, 20, 1-14; quer arrogância. Se houver um compromisso com o direiMateus, 22, 37; Marcos, 12, 29-31), com um novo desato de autodefinir-se de cada tradição7.

Em 12 de março de 2004, o primeiro domingo da fio: amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai Quaresma (período de 40 dias que antecedem a ocasião pelos que vos perseguem e caluniam (Mateus, 5, 44). mais importante do calendário litúrgico católico, que é a Não significa, contudo, defender alguma forma de re-

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Semana Santa, e são dedicados à preparação espiritual e à penitência), o Papa João Paulo II, durante o Ato Penitencial, que é parte da celebração ritual da missa, surpreendeu ao conduzir sete confissões de culpa, seguido de sete pedidos de perdão por atitudes da Igreja Católica nas relações com outras crenças, referindo-se diretamente às cruzadas, à inquisição e ao Holocausto. Esta atitude tomou por base um Documento da Igreja com título Memória e Reconciliação. A Igreja e os Erros do Passado. Especificamente sobre a Shoah João Paulo II voltou a se pronunciar, enfaticamente, no mês seguinte do mesmo ano, em Israel, durante visita ao Iad Vashem, onde declarou que não há palavras fortes o suficiente para deplorar a terrível tragédia que foi a Shoah.

Por outro lado a revogação da excomunhão de quatro bispos consagrados pelo cardeal francês ultraconservador Marcel Lefebvre, entre eles o negacionista Richard Willianson, às vésperas de viagem do Papa Bento XVI à Jordânia e a Israel, por exemplo, causou forte e negativa repercussão, levando Bento XVI a se pronunciar, em 27 de janeiro de 2009 (dia instituído pela ONU para memória das vítimas do Shoah por marcar a libertação do campo de

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Auschwitz pelo exército soviético em 1945), para reafirmar o repúdio da Igreja a reducionismo ou negação8.

Esta posição que já tinha sido expressa por Bento XVI em visita a Auschwitz, em 2006, foi reafirmada na viagem a Israel, que foi adiada e só se concretizou em maio de 2009, tanto em visita ao Iad Vashem, pronunciamento que foi criticado na imprensa como pouco contundente quanto no discurso de despedida, já no Aeroporto de Tel Aviv, quando foi enfático ao afirmar referindo-se àquela visita que “aqueles encontros profundamente comoventes me trouxeram memórias de minha visita, três anos atrás, ao campo da morte de Auschwitz, onde tantos judeus – mães, pais, esposos, esposas, filhos, filhas, irmãos, irmãs, amigos – foram brutalmente exterminados sob um regime ateu que propagou uma ideologia de antissemitismo e ódio. Esse horrível capítulo da história nunca deve ser esquecido ou negado. Pelo contrário, aquelas memórias obscuras devem fortalecer nossa determinação para estar mais próximos uns dos outros, como ramos da mesma oliveira, nutridos pela mesma raiz e unidos no amor fraterno”.

Infelizmente, atos de violência justificados em nome da religião ainda são frequentes. Fora dos casos mui-

idosos e crianças, por exemplo, podem ser vulneráveis em certo lembrados, como o recém-pacificaMuitos dos que são tas sociedades sem que sejam minorias. do conflito entre católicos e protestancomprometidos com a 2. Portanto, tem razão a Corte Europeia de Direitos Humates na Irlanda do Norte, os conflitos ennos na decisão que condenou o governo da Itália pela expoviabilidade deste debate sição de crucifixos em salas de aula de escolas públicas, prátivolvendo a criação do Estado de Israel e ca aceita pela justiça italiana ao argumento de que representaos atentados terroristas da Al Qaeda, é vem buscando inspiração ria uma manifestação inserida nas tradições do país; mas não têm razão as autoridades francesas quando cerceiam modos possível citar os mais de 200 mil morno legado de Abraão. de vestir e o uso de objetos pessoais que são símbolos religiotos atribuídos aos conflitos envolvendo sos, ressalvado, naturalmente, a proibição das formas de vesO gesto de Abraão no o governo islâmico do Sudão, os milhatir que impeçam o conhecimento da identidade de quem cirsacrifício de Isaac marca cula no espaço público, neste caso, por razões que não dizem res de mortos em conflitos entre hindus ao problema da secularização, isto é, não envolvem o a radical aceitação do respeito e muçulmanos no nordeste da Índia, os tema da separação entre religião e poder político.

3. Herdeiros de Abraão é título de livro organizado por BraDeus pessoal, único, centenas de mortos no conflito envoldford E. Hinze e Irfan A. Omar, professores de teologia na vendo a minoria muçulmana Uigur na patrimônio comum Marquette University, instituição católica mantida pelos jeprovíncia de Xinjiang, na China, em juem Milwaukee, Wisconsin, EUA, dedicado a discutir dos judeus, cristãos e suítas o futuro das relações entre muçulmanos, judeus e cristãos, lho de 2009, os assassinatos de liderandepois do atentado de 11 de setembro de 2001, reunindo muçulmanos. Além de ças religiosas como o Padre Rufus Halcontribuições dos organizadores, do rabino Reuven Firestoley, em agosto de 2009, por militantes representar o óbvio, que ne, professor do Hebrew Union College, de Los Angeles, do Michel L. Fitzgerald, que foi secretário e presidenda Frente Moura de Libertação Islâmié a obediência, o gesto arcebispo te de Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, enca nas Filipinas, do Padre Cecílio Luce- traz em si, também, uma tre 1987 e 2006, até ser afastado de Roma pelo Papa Bento XVI, passando a condição de Núncio Apostólico no Egito, e ro, em setembro de 2009, sem autoria de Mahmoud M. Ayoub, professor da Temple Univesity, na lição de confiança. reivindicada, também nas Filipinas, e os Filadélfia. Há edição brasileira da obra. Herdeiros de Abraão.

São Paulo. Paulus editora, 2007. de Mariam Houssein e de Omar Khala4. Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele (1 Jo 4, 16). fe, líderes de um movimento cristão subterrâneo na So5. Não podemos aprender de Deus o que Ele é, mas apenas o que Ele não é e de que mamália, em setembro de 2009, por membros da milícia isneira os outros seres se situam em relação a Ele. Catecismo da Igreja Católica, Primeira Parte, Capítulo I, 43. lâmica Al Shabaab. Estes episódios trágicos, longe de ne6. Declaração sobre as relações da Igreja Católica com as Religiões não cristãs aprogar, na verdade reforçam a necessidade urgente da busvada durante o Concílio e que dedica o parágrafo quarto às relações com o judaísmo: reconhecendo a validade da Aliança divina com o povo judeu que, na ca de entendimento. perspectiva católica, integra por si os desígnios de salvação – consilia salutis –; Muitos dos que são comprometidos com a viabilidareprovando o antissemitismo e exortando ao diálogo no seguinte trecho: Sendo de deste debate vem buscando inspiração no legado de assim tão grande o patrimônio espiritual comum aos cristãos e aos judeus, este sagrado Concílio quer fomentar e recomendar entre eles o mútuo conhecimento e estima, Abraão. O gesto de Abraão no sacrifício de Isaac marca os quais se alcançarão sobre tudo por meio dos estudos bíblicos e teológicos e com os a radical aceitação do Deus pessoal, único, patrimônio diálogos fraternos.

7. Como afirmou o Papa João Paulo II em sua famosa Alocução proferida na Sinagocomum dos judeus, cristãos e muçulmanos. Além de rega de Roma em 1986: “A ninguém escapa que a diferença fundamental inicial conpresentar o óbvio, que é a obediência, o gesto traz em siste no consentimento dos católicos à pessoa e à doutrina de Jesus de Nazaré, este que si, também, uma lição de confiança. Para além das muié filho do vosso povo. (…) Mas esse consentimento pertence ao âmbito da fé, isso quer dizer do consentimento livre da razão e do coração, que são guiados pelo espírito. Contas diferenças a herança de Abraão traz um rico exemplo sentimento esse nunca deve chegar a ser, em um ou outro sentido, objeto de pressão exde fé, humildade e esperança, quiçá sirva para facilitar a terna. Essa é a razão por que estamos dispostos a aprofundar o diálogo entre nós em lealdade e amizade, bem como no respeito das convicções internas do um e do outro, tocompreensão mútua pavimentando caminhos para coemando os elementos da revelação, os quais temos em comum como ‘grande herança esxistência em paz. piritual’ (cf. Nostra Aetate, nº 4) como fundamento essencial.”

Rogério José Bento Soares do Nascimento é professor da Universidade Estácio de Sá, Rio de Janeiro, pós-doutor em Direito pela Universidade Federal do Paraná, Doutor pela UERJ e Procurador Regional da República.

Notas 1. A vulnerabilidade decorre do fato de se partilhar uma identidade social não hegemônica e isto pode ser decorrente do número reduzido ou não. Mulheres, negros,

8. Tendo dito que “vêm-me à memória as imagens recolhidas em minhas repetidas visitas a Auschwitz, um dos lugares nos quais se consumou o brutal massacre de milhões de hebreus, vítimas inocentes de um cego ódio étnico e religioso. Enquanto renovo com afeto a expressão de minha total e indiscutível solidariedade com nossos irmãos destinatários da Primeira Aliança, auguro que a memória da Shoah induza a humanidade a refletir sobre o imprevisível poder do mal quando conquista o coração do homem.

Que a Shoah seja para todos uma advertência contra o esquecimento, contra a negação ou o reducionismo, porque a violência feita contra um só ser humano é violência contra todos. Que a Shoah ensine tanto às antigas como às novas gerações que só o fatigoso caminho da escuta e do diálogo, do amor e do perdão, conduz os povos, as culturas e as religiões do mundo ao desejado encontro da fraternidade e da paz na verdade”.

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O Instituto Weizmann de Ciências: 60 anos de realizações Segunda parte da palestra proferida em encontro comemorativo do 60o aniversário do Instituto Weizmann em Paris, França, em 4 de maio de 2009. A primeira parte foi publicada em Devarim 10.

Haim Harari

E

u gostaria de definir quais são, na minha visão, os sete pilares em que se baseia o sucesso do Instituto Weizmann. Podem ser chamados de “os sete pilares da sabedoria”, se desejarem, de acordo com o Livro dos Provérbios: “A sabedoria ergueu sua casa, talhou seus sete pilares”.

Vivenciei todos os ângulos do Instituto, passei uma vida ali dentro: de estudante, a jovem cientista e a cientista mais velho, em seguida como o presidente que ficou mais tempo no cargo e agora sou ex-presidente. Cada um dos princípios dos chamados Sete Pilares foi plantado em meu cérebro quando eu tinha vinte e poucos anos sem que eu tivesse consciência disso e, com frequência, enquanto eu me recusava a aceitá-los. Passaram-se décadas antes que eu compreendesse quão corretos estes princípios são e até que eu me desse conta de que eles realmente estão no sangue e no DNA do Instituto Weizmann e que são seguidos por geração após geração.

O Pilar número 1 é o pensamento e a visão do Instituto a muito longo prazo, não em termos de comissões planejando o futuro, mas pela disposição de investir no futuro

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distante, mesmo às custas do presente. Isto se manifesta em muitos aspectos, do mais importante ao mais insignificante. Primeiro e antes de tudo há o conceito de dedicar esforço total à pesquisa básica sabendo que a boa pesquisa básica trará aplicações práticas e resultados comerciais benéficos a muito longo prazo. A joia máxima dos produtos lucrativos do Instituto Weizmann, o remédio Copaxone, para tratamento da esclerose múltipla, inventado por Michael Sela e Ruth Arnon, levou cerca de 25 anos desde o nascimento até gerar resultados financeiros compensadores.

A mesma atitude de planejar o futuro distante levou o Instituto, na década de 1950, a construir um campus com jardins maravilhosos em um país sem água, sem pão, sem dinheiro, sem nada. Só loucos construiriam estes jardins belíssimos com o intuito de criar um ambiente agradável e sereno para a ciência. Mas graças a este pensamento de longo prazo cada funcionário do Instituto Weizmann ao chegar ao trabalho pela manhã tem a sensação de estar entrando em um paraíso. Algumas das árvores no campus são mais altas que os edifícios.

Outro exemplo é o primeiro computador. Quando eu era criança, no início da década de 1950, a comida era ra-

Fotografias cedidas pelo Instituto Weizmann

cionada e eu tinha direito a 100 gramas de carne e três ovos por semana, mas este louco Instituto Weizmann estava construindo o segundo computador mais rápido do mundo, com um orçamento espantoso para o momento.

Dez anos mais tarde os melhores especialistas em computação do país eram treinados no Weizmann e posteriormente Israel se tornou o segundo país do mundo a usar o e-mail. A bem sucedida indústria israelense de high-tech deve muito a esta visão.

O que é comum aos exemplos que acabo de dar, do investimento em pesquisa básica, aos lindos jardins e ao investimento prematuro em um computador gigante é o pensar para frente com um horizonte de décadas. Outro componente desta atitude vem a ser o investimento nos jovens, falaremos disto daqui a pouco.

O Pilar número 2 é a interdisciplinaridade. Nós somos o único instituto de ciências do mundo que tem a 20 me-

tros um do outro cientistas de informática estudando o cérebro e especialistas em cérebro pensando em computadores. Temos físicos e biólogos em departamentos diferentes colaborando uns com os outros. A esta lista se acrescentam muitos outros assuntos, da bioinformática à ciência ambiental e à biologia estrutural. Muitas universidades oferecem estes tópicos, mas com contatos relativamente fracos entre as dezenas de milhares de estudantes de disciplinas diferentes. Nós somos um Instituto relativamente compacto, dedicado apenas à pesquisa básica e a nossa multidisciplinaridade é realmente única. Hoje, quase todos os institutos de pesquisa estão tentando ser assim, mas nós sempre fomos assim.

Cada um dos cinco primeiros departamentos do Instituto Weizmann, em 1949, já era um departamento interdisciplinar. Ephraim Katzir fundou um departamento de biofísica, uma combinação de biologia e física. Israel Dostrovsky encabeçou a pesquisa de isótopos, ou seja, aplicou

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técnicas de isótopos radioativos a todo tipo de problemas científicos, desde a busca de água e minerais subterrâneos até aplicações médicas. Aharon Katzir pesquisou polímeros com uma mistura complexa de biologia, química e física. A matemática aplicada de Chaim Pekeris se propôs a resolver problemas da física com a ajuda de computadores e outros métodos matemáticos avançados. O quinto departamento era o de Isaac Bernblum, que fazia pesquisa de câncer usando métodos oriundos de diversos campos de pesquisa.

Tratava-se de uma coleção de assuntos muito pouco comuns para o início de um instituto em 1949. Nenhum destes departamentos existe atualmente, foram todos reorganizados devido às mudanças ocorridas na ciência nestes 60 anos. Mas o espírito do enfoque interdisciplinar ficou impresso na mente de todos. Um importante passo à frente foi dado no final da década de 1970 quando o nosso sexto presidente, Michael Sela, trouxe o conceito de “Centros”, significando minidotações, ou pequenas organizações financeiras dentro do Instituto, encorajando a colaboração entre diferentes departamentos.

O Pilar número 3 é mudança e flexibilidade. Muito antes que o presidente Obama popularizasse o conceito, nós já gritávamos “vamos mudar”, e as coisas veem mudando sem parar. O segredo, que eu nunca vi em nenhum outro lugar, é que não temos “nichos”. Não dizemos que temos cinco cátedras de química orgânica e mais sete em física nuclear. Temos tantas cátedras quantas precisamos

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para acomodar as pessoas extraordinárias que recrutamos, e zero nos campos onde não encontramos pessoas de nível.

Em determinados períodos certos assuntos desapareceram completamente e de forma indolor. Ao mesmo tempo, e em velocidade recorde, assuntos totalmente novos surgiram em nosso campus.

Em meus tempos de jovem cientista eu participei de uma destas transições. Criamos uma grande e forte atividade em física de partículas enquanto o império de física nuclear desapareceu quase que da noite para o dia. E depois, quando era presidente, testemunhei a diminuição da física de partículas, cedendo lugar a outros campos da física, inclusive ao que agora se denomina nanofísica. Este último campo surgiu do nada, com um bom número de novos professores, um enorme investimento financeiro. A neurobiologia e a informática nasceram de maneira similar, e muitas outras atividades científicas foram criadas seguindo esta metodologia.

O tamanho do Instituto Weizmann nunca foi determinado pelo seu executivo ou pela sua diretoria e sim pelo número de profissionais extraordinários com quem pudéssemos contar. Jamais bloqueamos a contratação de um professor ou cientista sênior porque não tínhamos as condições financeiras para tal naquele momento, nem mesmo em tempos de déficits ou de crises financeiras. Não foi fácil, mas posso dizer com absoluta certeza que nunca na história do Instituto aconteceu de querermos contratar um excelente indivíduo e deixar de fazê-lo por não ter um nicho, uma cátedra ou os recursos.

O Pilar número 4: a busca agressiva por talmente independentes. Há algo mais A joia máxima dos aplicações práticas. Somos um Instituto produtos lucrativos do que fazemos com vistas ao futuro. Desde pesquisa básica, não ambicionamos tinamos a maior parte das respeitáveis Instituto Weizmann, resolver os problemas práticos do munquantias que nossas propriedades inteum medicamento para lectuais rendem às nossas reservas para do. Tentamos compreender a natureza, descobrir suas leis, estudar o começo do tratamento da esclerose garantir o futuro econômico do Instituuniverso, decifrar a origem da vida, ento. Isto é uma mistura de visão de longo múltipla, levou cerca contrar as propriedades dos organismos prazo com precaução. de 25 anos desde o e inúmeros outros segredos da natureza.

Este é o momento de mencionar sobre nascimento até gerar Somos impulsionados pela curiosidade a interação entre a pesquisa básica e a tecresultados financeiros nologia avançada. Não temos um depare não pelo lucro, mas temos total consciência de que, ao fazermos pesquisa bátamento de engenharia, mas temos muita compensadores. sica de alto nível, descobriremos coisas pesquisa de engenharia no campus. Não úteis. Aprendemos a fazer de tudo para temos um departamento médico, e nem explorar e ampliar nossas descobertas, lutando para contemos um departamento de agricultura, mas todos estes seguir ganhos financeiros a partir delas, o que nos perassuntos, que derivam da pesquisa básica e contribuem mite reinvestir em mais pesquisa básica. para as nossas pesquisas, se integram em relevantes campos Eu tinha vinte e poucos anos quando esta teoria me era científicos. O que em outros lugares se faz em engenharia repetida interminavelmente. Eu ouvia, mas não acreditava elétrica é parte da física no Instituto Weizmann; o que é nela, e me dizia: “Estes cientistas estão me contando isto usualmente feito no desenvolvimento da informática nós porque na verdade eles ganham para fazer o que gostam, e fazemos como parte da matemática, e o que normalmense justificam dizendo que se fizerem um bom trabalho vai te é feito em medicina para nós é parte da biologia e bioacabar sendo útil”. Mas agora que o Instituto Weizmann química. Acreditamos na completa integração entre ciênlidera o mundo científico acadêmico com recursos oriuncia e tecnologia. Não pretendemos abrir escolas de engedos de propriedade intelectual, ficou claro que, afinal de nharia ou de medicina porque incorporamos estes tópicos contas, a fórmula estava correta! nas ­ciências que os incluem.

Na realidade esta atitude começou com Chaim Weizmann, que, de certo modo, abriu caminho para a DeclaPilar número 5: projetos amplos e audaciosos. Somos a ração Balfour ao fazer pesquisa científica que se demonsúnica instituição de pesquisa em Israel que teve a coragem 1 2 trou útil. Há 50 anos fundamos a Yeda , nossa empresa e a estrutura de governança para embarcar em projetos de propriedade intelectual, muito antes do resto do muncientíficos muito amplos. Começamos na década de 1950 do pensar seriamente em lucros fundamentados em procom o lendário computador Weizac. Veio depois uma sepriedade intelectual derivada de pesquisa básica. O pasquência de aceleradores culminando na década de 1970 so seguinte foi a primeira planta de produção comercial com a torre Koffler, hoje obsoleta, mas tendo cumprido a no campus do Instituto Weizmann, com base no métosua missão. Seguimos em frente com o projeto de energia do inventado por Israel Dostrovsky de produzir água pesolar e depois com o projeto da nanofísica ou física de subsada, usada para finalidades médicas. Durante várias démicrons, que custou uma fortuna incrível e nos catapultou cadas nossa pequena fábrica foi o mais importante produde maneira proeminente para dentro do mapa mundial tor do mundo desta especialidade. deste cenário. O passo seguinte foi a recente inauguração No final da década de 60 demos um passo imporde um extraordinário estabelecimento pré-clínico, acomtante com o estabelecimento do parque industrial Kipanhando o desenvolvimento da neurobiologia. ryat Weizmann, um dos primeiros parques industriais do mundo fora dos Estados Unidos. Hoje ele já é mais Pilar número 6: ênfase nas novas gerações de cientisextenso do que o Instituto e agrega muitas companhias, tas. Insistimos em ter os nossos próprios cursos de pósalgumas 100% baseadas em nosso trabalho e outras tograduação, sem nos conformar com a alternativa de ter

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que confiar em cursos que não nos perFundamos Perach há 35 anos e o proA mesma atitude de tencem. Concedemos bolsas generosas planejar o futuro distante jeto vem funcionando desde então em aos nossos mestrandos e doutorandos. todas as universidades israelenses. Hoje levou o Instituto, na Ensinamos em inglês para podermos ter contamos com 25 mil universitários tradécada de 1950, a um ambiente internacional e aceitamos balhando como mentores ou “irmãos ou candidatos do mundo inteiro, incluinirmãs mais velhos” para um igual número construir um campus do da Índia, China, América e Euro- com jardins maravilhosos de crianças das camadas menos privilegiapa. Existem hoje cientistas proeminendas da sociedade. Estes universitários reem um país sem água, cebem uma bolsa como remuneração por tes em muitos países que se pós-gradusem pão, sem dinheiro, esta atividade. Perach é o maior projeto aram ou completaram seus pós-doutorados no Instituto Weizmann. Sempre sem nada. Graças a este de seu tipo no mundo e já tocou as vidas soubemos permitir aos jovens cientistas de mais de um milhão de israelenses4! pensamento de longo A mais recente realização de monta na alçar seus próprios voos sem ficar presos prazo cada funcionário saga educacional do nosso Instituto é o sob as asas de algum professor mais vedo Instituto Weizmann, ao Instituto Davidson de Educação Cientílho que acabaria se transformando em chegar ao trabalho pela fica, que engloba, há dez anos, programas seu eterno mentor.

Eu cresci sob a proteção de Amos de manhã, tem a sensação para os superdotados, os interessados, os que deixaram de estudar, os adultos e os Shalit, o maior mentor que tivemos na de estar entrando professores. Acontece na escola, fora da física. Não aprendi muita física com ele, em um paraíso. escola, no verão, nas férias escolares, de porque sua especialidade era completatarde, no nosso museu de ciências ao ar mente diferente, mas aprendi quase todo livre, e nos nossos campi no país inteiro. o resto: como lidar com a geração mais jovem, como traNossa atividade educacional é uma contribuição imbalhar em novos campos de pesquisa, como lidar com portante para o Estado de Israel, e é necessária por várias políticas de gerenciamento científico, como pensar no razões: ajuda a criar a nossa própria próxima geração de futuro distante e porque é importante contribuir para cientistas; ajuda a melhorar cada vez mais a imagem da a educação. Eu ainda não tinha 25 anos e ele estava me ­ciência no país; contribui para o bem-estar da população ensinando tudo isto, porque tinha a convicção de que em uma era em que a ciência e a tecnologia são os traços as lideranças do amanhã tinham que ser treinadas desdominantes da economia; e contribui indiretamente para de muito cedo. a economia, a indústria, a defesa, a saúde, o meioambiente e numerosos outros campos.

Pilar número 7, o último mas definitivamente não o meAssim, estes são os sete pilares: pensamento e visão de nos importante, é educação científica para crianças em muito longo prazo; interdisciplinaridade; mudança e fleidade escolar e para o público em geral. Há 45 anos texibilidade; busca agressiva de aplicações práticas; projetos mos feito o que nenhum outro instituto de pesquisa alamplos e audaciosos; promoção dos jovens cientistas; êncança com a mesma magnitude: temos um grande númefase na educação científica. ro de operações que contribuem para a educação cientíTudo isto foi feito por um grupo incrível de pessoas fica no sistema escolar em Israel e para o esclarecimento fantásticas, grande demais para nomear individualmencientífico do público em geral. Educação científica para te. Mas, mesmo correndo o risco de fazer centenas de crianças superdotadas, para crianças que gostam de ciêninimigos, eu vou mencionar nove nomes da maior imcia, para crianças das camadas menos privilegiadas da soportância: ciedade, para os que não estão na escola, para capacitação Chaim Weizmann, o fundador e primeiro presidente de professores da rede escolar, para o desenvolvimento de do Instituto. Naquele tempo não devia ser uma tarefa tão novos currículos de ciências e, finalmente, nossa joia mais difícil assim, visto que ele mantinha um outro emprego preciosa, Perach3, o projeto de acompanhamento escolar passo a passo. paralelo, como o primeiro presidente do Estado de Israel.

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Meyer Weisgal, o primeiro e maior empreendedor, quem, com a sua incrível personalidade, realmente fez do Instituto o que ele é. É provável que eu tenha sido convidado para falar aqui hoje por ser a pessoa mais jovem que conheceu Weisgal muito bem e gostaria de compartilhar com vocês três historinhas a respeito de meus encontros com ele: o primeiro de todos, o primeiro como cientista, e o último. Cada um deles foi extraordinário.

O primeiro foi em 1958, décimo aniversário do Estado de Israel. Meu pai, que era membro do Parlamento, tinha sido nomeado presidente do comitê responsável pela celebração. Abaixo dele estava Meyer Weisgal, que era quem na verdade fazia as coisas acontecerem. Ele veio visitar meu pai, eu tinha 17 anos, eu abri a porta, Weisgal veio entrando, mal disse alô, me empurrou para um lado e grunhiu: “Onde está o seu pai?” Ele avançou para dentro da sala, viu um telefone, levantou o fone e ligou para os Estados Unidos. Lembrem-se do que significava ligar para os Estados Unidos em 1958: supondo-se que nós tivéssemos diamantes, se ele tivesse saído correndo com um teria sido mais barato para nós do que aquele telefonema. Fiquei olhando para ele enquanto ele gritava aos berros com alguém do outro lado do oceano, comportando-se como se a casa fosse dele.

Segundo encontro, outono de 1967. Eu tinha me tornado o mais jovem professor do Instituto Weizmann.

Weisgal tinha ouvido falar deste geniozinho e dissera: “Que venha ver-me”. Vou até o escritório dele, ele me olha

de cima abaixo e pergunta: “Rapaz, você fala iídiche?” Eu, sendo um israelense de quinta geração, respondi que não.

Ao que ele retrucou: “Então você não é judeu”. Então eu olhei para ele e com a chutzpá5 dos meus 26 anos perguntei: “Senhor presidente, o senhor fala hebraico?” Ele respondeu que não, e eu lhe disse: “Então o senhor não é judeu”. A partir daí ele realmente passou a gostar de mim.

Quem se lembra bem dele sabe que ele gostava de verdade de gente com chutzpá.

E o nosso último encontro também foi notável. Ele nunca tinha falado hebraico, parecia saber apenas algumas palavras soltas que usava de vez em quando. Ele sempre falava em inglês ou em iídiche. Ele já estava muito mal, com câncer terminal, e eu o visitava com frequência. Eu estava sentado perto dele, ele já não conseguia falar alto. Sem que eu dissesse coisa alguma ele começou a conversar em hebraico, e não em inglês como sempre. O hebraico era surpreendentemente bom, e eu perguntei: “Meyer, porque você nunca falou em hebraico comigo nestes anos todos?”

E, com a tristeza de um idoso moribundo, ele me respondeu: “Bem, é que para mim as palavras são tão importantes, em inglês e em iídiche eu me sinto tão confortável – eu consigo fazer compras em hebraico, mas é só”. Foi a primeira e última vez que nos falamos em hebraico e o hebraico dele era incrivelmente bom, fiquei completamente surpreso. Weisgal era assim, uma pessoa muito especial.

Temos ainda os fundadores dos cinco primeiros departamentos em 1949, cada um deles um gigante à sua ma-

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neira. Já os mencionei todos: Isaac BerO tamanho do Instituto sua família. Estas são as pessoas que veem nblum, Israel Dostrovsky, Ephraim Kattrabalhar todos os dias com o sentimenWeizmann nunca foi zir, Aharon Katzir e Chaim Pekeris. Cada to de que, ao entrarem no campus, estão determinado pelo seu um deles foi o primeiro em Israel a fazer cruzando uma fronteira para um mundo executivo ou pela sua o que fez e vários deles fizeram contribuimelhor. Levei muitos anos para aprender ções muito significativas além do Institua apreciar estas pessoas até mais do que diretoria e sim pelo to. Ephraim foi o quarto presidente do número de profissionais eu aprecio os cientistas. Os cientistas são Estado de Israel. Israel Dostrovsky foi o profundamente devotados ao Instituto, extraordinários com quem mas também são devotados ao seu trabamais importante e ilustre diretor-geral da pudéssemos contar.

Comissão de Energia Atômica de Israel lho e a si próprios, ao passo que estas pese o quinto presidente do Instituto Weizsoas são devotadas quase que exclusivamann; Aharon Katzir foi assassinado por terroristas japomente ao Instituto, e já demonstraram isto mais de uma neses patrocinados pelos palestinos no aeroporto Ben-Guvez em momentos difíceis. rion. Todos eles são ou foram pessoas incríveis.

A história do sucesso do Instituto Weizmann é feita Os últimos dois nomes a serem mencionados nesta mideste requintado bordado humano: uma coleção de pesnha lista de nove fazem parte da geração seguinte. Um desoas sem par, feita de colaboradores no campus e manles é Michael Sela, que está aqui conosco hoje e que talvez tenedores do mundo inteiro, heróis famosos e soldados seja o cientista mais importante da geração a que me refidesconhecidos. Deixo ao nosso décimo presidente, Daro e a quem devemos tanto invenções práticas como ciênniel Zaifman, que nos dirigirá a palavra na sessão de amacia básica e que foi o sexto presidente do Instituto. nhã, a descrição dos planos para os próximos 60 anos.

O último é Amos de Shalit, que faleceu aos 43 anos e Muito obrigado. mesmo tão jovem conseguiu criar um número significatiTraduzido por Teresa Roth vo de pedras fundamentais do Instituto, inclusive alguns dos sete pilares, e que até hoje serve de modelo para muiNotas tos de nós.

1. Nota da revista: Chaim Weizmann, químico, ganhou proeminência ao descobrir um método de fabricação da acetona por fermentação, que foi importante para a Estes foram os nove nomes que eu escolhi mencionar, o esforço britânico na Primeira Guerra Mundial. mas existem milhares de outros, e eu quero citar especial2. Nota da revista: “Yeda” em hebraico quer dizer “conhecimento”. mente os encanadores, os eletricistas, os técnicos, todas 3. Nota da revista: “Perach” é uma sigla que remete a “Projeto de Ensino” e significa “flor” em hebraico. as pessoas que exercem diferentes funções na administra4. Nota da revista: a população de Israel é de cerca de sete milhões de habitantes. ção, as secretárias, os jardineiros, e todos os funcionários 5. Nota da revista:”chutzpá” significa “atrevimento”, é um termo muito usado para definir a forma direta e pouco formal dos israelenses. que consideram o Instituto a sua casa e sabem que esta é a

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Devarim On-line: virtual e tangível www.docpro.com.br/devarim

Ricardo Gorodovits

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m equívoco comum nos nossos dias, tão mais frequente quanto se torna parte do nosso cotidiano, reside no uso corrente do termo “virtual” quando associado à tecnologia. Hoje chamamos de virtual tudo aquilo que emula a realidade, em tese algo intangível e que guarda funções ou características da realidade que se propõe reproduzir. Porém, nem sempre este conceito é adequado, já que em geral este mundo “virtual” é bastante concreto e não se limita apenas a espelhar a realidade. Na verdade, na maioria das vezes, amplifica seu alcance e possibilidades.

Uma vez que em sua acepção original virtual é algo potencialmente realizável, ou seja, que pode vir a ser, mas ainda não é, percebe-se que, por exemplo, denominar de biblioteca virtual a coleção organizada de documentos eletrônicos gera uma dificuldade para o entendimento do seu significado efetivo.

Uma biblioteca virtual possui, de fato, muitas das características das bibliotecas tradicionais, bem como atende a muitas das suas funções. Porém, trata-se de algo concreto e disponível, algo que “já é”, e amplia em muito as possibilidades existentes no universo das coleções organizadas de livros impressos.

O uso da palavra “virtual” acaba por dar a impressão de algo que, na realidade, não existe. Livros virtuais, portanto, existiriam apenas em nossa imaginação, quando na verdade correspondem a um conjunto de dados gravados de forma binária sobre mídia magnética ou eletrônica, cujo conteúdo pode ser o mesmo dos livros impressos aos quais correspondem ou dos quais se originam.

Independentemente da validade de usarmos a realidade conhecida como ponto de partida para entendermos novas tecnologias, o que se propõe é entendermos o universo “virtual” como algo 100% tangível, uma realidade tão

De certa forma, se considerarmos a produção literária judaica e sua catalogação, perceberemos uma preocupação contínua com a ampliação dos recursos a serem colocados à disposição para a disseminação do conhecimento.

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concreta quanto tudo o mais à nossa volta. E que, por isso mesmo, deverá conviver conosco, crescer conosco, à medida que nos oferece ganhos significativos na nossa capacidade de armazenar e recuperar conteúdos.

Avançando um pouco sobre a tecnologia da informação, a primeira ideia associada ao “livro digital” é a inserção de um texto num editor adequado, ou, talvez, a reprodução digital, página por página, do livro original. Nesta última opção, para permitir-se a busca de palavras ou temas, é preciso existir um software que transforme a “imagem” de uma página escrita num texto inteligível para facilitar buscas e identificar similaridades. Este processo se torna mais complexo à medida que textos e imagens se misturam e tipos (formatos de letras) diferentes são utilizados. Outro agravante é o volume de dados a ser pesquisado, uma vez que uma pesquisa de qualidade pode exigir um tempo excessivo.

Portanto, o desafio de oferecer-se bibliotecas virtuais com qualidade e facilidade para criação das imagens (tex-

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tos) digitais, leitura dos mesmos (em geral, emulando-se o manuseio dos documentos ou livros de origem, permitindo o avanço página a página) e pesquisa sobre o conjunto de informações armazenada, exige o aprimoramento constante dos mecanismos de busca.

Nossa revista, Devarim, está agora disponível também como biblioteca virtual, ou seja, todos os números já editados podem ser lidos ou consultados via web, ampliando seu alcance como fonte de pesquisa e conhecimento para um grupo de leitores que não poderíamos alcançar de outra forma. A revista pode ser acessada através do site da ARI (www.arirj.com.br), clicando-se em “Devarim On-line” ou no link www.docpro.com.br/devarim.

Logo nesta primeira página, encontra-se o botão “Orien­ tador”, que leva a um tutorial que ensina como fazer o melhor uso do ambiente disponível. É importante passar por este treinamento no primeiro acesso e tomar conhecimento de todas as ferramentas da biblioteca. Sem isto se corre o risco de utilizar apenas as ferramentas mais simples.

Em seguida, pode-se definir que ediA compreensão desta demanda permiOs cuidados ção se deseja ler ou pesquisar e acessar dite lembrar que, independentemente do historicamente retamente por meio do botão “Busca Dovalor atribuído ao uso de tintas e pergaassociados à confecção cpro”. A navegação é quase intuitiva, perminhos tradicionais, como elo de ligação de nossos livros devem com nossa história, o valor “per si” enmitindo acessar as revistas uma a uma a partir da escolha por meio da visualizacontra-se no conteúdo, que por isso deve ser entendidos não ção de suas capas e, posteriormente, lenser preservado e distribuído pelo melhor como uma demanda do-se as mesmas página após página. No processo existente. Os cuidados historipor perpetuar um modo camente associados à confecção de noscaso de pesquisas, pode-se fazer pesquisas de apresentação, mas sobre um número em particular ou sobre sos livros devem ser entendidos não como como orientação para a biblioteca como um todo, buscando-se, uma demanda por perpetuar um modo a partir de qualquer palavra ou conjunto buscarmos sempre o que de apresentação, mas como orientação de palavras, o tema desejado. há de mais moderno à para buscarmos sempre o que há de mais A tecnologia utilizada, totalmente demoderno à nossa disposição. Desta fornossa disposição. senvolvida no Brasil, otimiza a comunicama, podemos entender que a criação da ção, mesmo quando utilizadas soluções de Devarim On-line é um imperativo haláconexão à web mais lentas. Mas o mais interessante neste chico! Porque há sempre o risco de, à medida que se sacraliprocesso é que, ao contrário do modelo tradicional de rezam os métodos de reprodução, diluir o conteúdo da menconhecimento ótico de caracteres (OCR), a Docpro, emsagem, oposto ao que desejamos. presa que desenvolveu a tecnologia e cria bibliotecas virtuNão é por acaso, portanto, que a Devarim passa a usuais como a Devarim On-line optou por um caminho orifruir também de uma versão disponível via internet, estruginal, que vai desde a técnica, forma, programas e qualidaturada sob a forma de biblioteca virtual, na qual não apede na captura das imagens até o uso de algoritmos complenas a leitura, mas também todo o tipo de pesquisa pode ser xos, que garantem um nível de reconhecimento de caractefeita, identificando-se rapidamente os conteúdos pertinenres extremamente veloz e eficaz. Estes algoritmos são baseates associados a um termo ou tema desejado. dos na observação e experiência de muitos milhões de doSugerimos o acesso à Devarim On-line e o uso desta cumentos, a forma humana de ler e inteligência artificial. ferramenta, como meio de aprofundar nosso objetivo de De certa forma, se considerarmos a produção literária levar conhecimento sobre o judaísmo progressista que vijudaica e sua catalogação, perceberemos uma preocupavenciamos na ARI e nossa visão do mundo judaico, a toção contínua com a ampliação dos recursos a serem colodos aqueles que se sintam motivados. cados à disposição para a disseminação do conhecimento.

O convite está feito, sejam bem-vindos à nossa biblioDa tradição oral à escrita, dos manuscritos ao uso da imteca virtual Devarim On-line. prensa, a comunidade judaica sempre identificou e se utiRicardo Gorodovits é engenheiro, ativista comunitário, boguer na lizou do que havia de mais moderno em cada época para Chazit Hanoar e integrante do Conselho Editorial de Devarim. preservar e para renovar seus conteúdos.

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Em Poucas Palavras Amos Oz em árabe

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maravilhoso livro De Amor e Trevas do escritor israelense Amos Oz já foi traduzido para 15 idiomas em 27 países. Mais de um milhão de exemplares da obra foram vendidos nos quatro cantos do mundo. O livro ganhou em 2004 o “Prêmio Goethe” e o “Prêmio France Culture”, além de fazer com que Amos Oz supostamente (pois a lista não é pública) resida na lista de indicados ao Prêmio Nobel de Literatura.

E agora De Amor e Trevas está ganhando sua versão em nada mais nada menos que o árabe! O árabe-israelense Jamal Gnaim terminou a tradução

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do no Egito, em 1994, e Soumchi, em 1997, na Jordânia. Em 2003 um relatório da ONU apontou o baixíssimo número de livros estrangeiros traduzidos para o árabe. O estudo revelou que, a cada ano, a Espanha traduz o equivalente ao número total de livros traduzidos para o árabe nos últimos mil anos.

Este pano de fundo amplifica ainda mais a relevância das traduções de literatura israelense para o árabe. Esperamos que a família Khoury esteja certa e que o belo memorial que ofereceram ao filho contribua para um melhor entendimento entre os israelenses de todas as religiões e seus vizinhos.

Paul Cowan / iStockphoto.com

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do livro, num projeto patrocinado pela família Khoury de Jerusalém, em memória de seu filho George Khoury, um promissor estudante de Direito da Universidade Hebraica, assassinado num atentado em 2004, depois de ter sido erradamente identificado pelo terrorista como sendo judeu.

A intenção da família com o projeto é promover a coexistência, explicou Amos Oz. O prefácio inclui declarações do pai de George. O livro será lançado no primeiro semestre de 2010 em Beirute, Líbano. Não será o primeiro livro de Amos Oz traduzido para o árabe. Meu Michel foi lança-

Karina Tischlinger / iStockphoto.com

O passado e o futuro

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F ri d a Ei d e l ma n

ecentemente foi publicado o livro Rituais Crepusculares: Joseph Roth e a Nostalgia Austro-judaica, de Luis S. Krausz (Edusp, 2008), que focaliza o contexto histórico e social do Império Austro-húngaro, no fim do século XIX e início do século XX, através da obra do escritor e brilhante jornalista judeu Joseph Roth.

Joseph Roth nasceu em 1894 em Brody, antiga Galícia nos confins do desaparecido Império Austro-húngaro (hoje Ucrânia ocidental). Muito antes, Brody foi Polônia e voltou a sê-lo depois de 1918. Lá viviam ucranianos, poloneses e judeus, os quais falavam principalmente o iídiche. Estima-se que nesta época 10% da população desta província eram judeus e a maioria que ali vivia ocupava-se com o pequeno comércio ou trabalhava como artesão, que incluía alfaiates, carpinteiros e chapeleiros.

O Imperador Franz Joseph (18481916), com seus súditos de diferentes línguas, religiões e etnias, era evocado como o pai protetor, especialmente pelos súditos judeus, aos quais concedeu os mesmos direitos de todos os demais súditos. Durante seu longo reinado, mudanças econômicas e sociais afetaram a estabilidade do Império. Mudanças tecnológicas aceleraram a industrialização e a urbanização. O modo

capitalista de produção durante os 50 anos de sua existência fez desaparecer as velhas instituições do feudalismo e movimentos nacionalistas surgiram no rastro dessas mudanças.

Viena, a capital do Império, apesar do caldeamento étnico ocorrido por ser a capital, é uma cidade essencialmente germânica, pela língua e pelas tradições, e tornou-se palco de lutas no âmbito das nacionalidades e das lutas de classe. Em 1890 inicia-se a época brilhante de Viena, que coincide com o declínio da monarquia.

A renascença judaica em Viena começou em 1848 e durou até o início da Primeira Guerra Mundial. Em 1869 foi concedida a emancipação dos judeus, que puderam formar sua comunidade religiosa autônoma, e conduziu à integração econômica e social. Viena tornou-se um centro da Haskalah, o movimento do iluminismo secular. Para os judeus a emancipação significava abraçar a língua e cultura alemãs. Isto significava abandonar a língua materna e as tradições judaicas.

Para a completa emancipação havia como alternativas a assimilação, em alguns casos pela conversão ao catolicismo, a adesão aos movimentos sociais e o sionismo. A assimilação, quando adotada, esbarrava com o vírus mutante do antissemitismo, uma forma

moderna de judeofobia medieval. Roth conseguiu descrever a transição entre a tradição judaica e o mundo moderno e emancipado, que era o ideal a ser alcançado. Mas no lugar da tradição herdada com todos os seus valores éticos havia um mundo que valorizava apenas o progresso material, onde o homem era apenas um instrumento para alcançá-lo. O autor voltou-se então para o judaísmo que, em sua visão, poderia se contrapor à nova sociedade que estava se estabelecendo.

Em seu livro Jó, Romance de um Homem Simples (Companhia das Letras, 2008, tradução de Laura Barreto), publicado em 1931, Roth descreve a vida e as vicissitudes de uma família em um shtetl pouco antes da Primeira Guerra Mundial que parte para os Estados Unidos. Devido a várias circunstâncias, eles deixam para trás um filho doente, símbolo das tradições que abandonam. O novo universo que encontram torna-se um exílio e o personagem principal do livro, tal como o Jó bíblico, perde sua mulher e seus filhos e sua fé e o reencontro posterior com o filho abandonado, que pode ser visto como um redentor, o salvador do vazio onde mergulhou. Roth não pode ver os desdobramentos do que ele, de certa forma, antecipou em suas obras. Ele morreu no exílio, em Paris, em 1939.

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Santidade ou exagero?

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rovavelmente a maior parte da humanidade valoriza a modéstia como um valor positivo a ser perseguido. O dicionário Aurélio define o adjetivo com alguns termos que soam bem aos ouvidos: “moderado nos desejos, ações ou aspirações”, “sem vaidade”, “que tem pudor, decência, recatado”.

Resulta a partir desta valorização que a maior parte dos grupos sociais estabelecem regras de conduta para conduzir seus membros ao convívio pautado nestes parâmetros. A comunidade ortodoxa não é uma exceção, muito pelo contrário, a modéstia (tziniut em hebraico) é um dos valores mais fortemente perseguidos por esta comunidade. Segmentos da camada ultraortodoxa têm adotado a estratégia de alcançar a modéstia através da remoção total dos elementos que suscitem qualquer tipo de excitação, entre os quais figura em primeiro plano o contato físico e até mesmo visual com o sexo oposto.

Um primeiro exemplo desta estratégia é a campanha para forçar a separação entre homens e mulheres no trans-

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Parece que conforto econômico e espiritual da comunidade depende da santidade dos homens, o que, por sua vez, depende da submissão das mulheres.

O Jerusalem Post noticiou em fevereiro o lançamento de uma pequena tenda de nylon que, ao ser afixada entre os assentos dos aviões, cria um espaço exclusivo onde a pessoa fica a salvo dos olhares e do contato do vizinho, além de não correr o risco de inadvertidamente olhar de esguelha um filme “impróprio” que esteja sendo assistido na cadeira ao lado.

A impressão que fica para quem não pertence à comunidade é que ela convive com uma extrema fragilidade espiritual. A exacerbação da proteção contra contatos fortuitos parece demonstrar uma preocupante fraqueza. O rabino ortodoxo do século 19 S.R. ­Hirsch significou “inocência” como sendo a qualidade conquistada pelos que venceram a luta para colocar a sensualidade e a paixão em proporções razoáveis. A separação total dos sexos seguramente não fortalece as pessoas na luta pela modéstia.

Katarzyna Kaszuba / iStockphoto.com

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porte público em Israel, obrigando as mulheres a se sentar no terço traseiro dos ônibus que servem os locais habitados pela comunidade. Este conceito está sendo ferozmente disputado na Suprema Corte por aqueles que, como o movimento reformista em Israel, entendem ser ilegal a segregação em local público, uma vez que, dentre outras coisas, afeta pessoas que não querem ser segregadas.

A tentativa de impor a separação nos ônibus criou filhotes e agora se separam também as calçadas. Na Rua Malchei Israel, em Jerusalém, foram pintados sinais dizendo “homens” e “mulheres” de cada lado do asfalto e afixados cartazes pedindo a compreensão das transeuntes para o fato de que os homens estão tendo dificuldade de andar em ruas movimentadas sem esbarrar nas senhoras e senhoritas.

O cartaz recomenda que as mulheres usem apenas o lado direito da rua e termina afirmando que “graças a isto, teremos homens mais santos e iluminados pela Torá, com abundância de benção e sucesso em todos os assuntos”.

Cooperação estratégica

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dation. A verba é destinada a bolsas de estudo, a atividades de planejamento e, o que foi a maior surpresa, para fomentar a cooperação estratégica entre as três instituições.

Este anúncio deixou todos os que acreditam que não existe apenas uma forma de ser judeu – como é o caso da revista Devarim – extremamente otimistas com o futuro. É inegável que nenhuma instituição judaica pode se preocu-

par apenas com os seus afiliados e que o interesse maior de todas tem que forçosamente apontar para todos os judeus do mundo.

Espera-se que o exemplo de cooperação que está sendo inaugurado nos Estados Unidos seja imitado em Israel e nos demais centros judaicos do mundo, onde a relação entre as correntes judaicas é muitas vezes tolamente inamistosa.

vação estatística para o número, que parece ser inspirado por um estudo de 1990 que fixou a taxa de casamentos inter-religiosos entre os judeus norteamericanos em 52%.

No entanto, algumas importantes considerações precisam ser feitas. Em primeiro lugar não há comprovação alguma de que o casamento inter-religioso cause fatalmente perda de identidade judaica. Muitos são os casais inter-religiosos nos quais os filhos são educados como judeus ou o cônjuge não judeu se converte (deixando o casamento de ser interreligioso) ou ainda em que não ocorre perda de identidade pela metade judia do casal.

A ARI mantém uma sólida tradição de trazer para o judaísmo casais interreligiosos, tradição esta que é compartilhada com todas as demais congregações liberais do Brasil. A experiência das comunidades liberais brasileiras desmente o número veiculado pela campanha da Agência Judaica.

Um segundo e muito importante fator a ser levado em consideração é que o amor entre dois jovens de religiões diferentes não pode ser lamentado como se fosse um óbito ou uma viagem sem regresso para o desconhecido. Há muito tempo que não estamos mais no shtetl do “Violinista do Telhado”. Não fazemos shivá para o filho que se apaixonou por uma não judia ou pela filha que namora um não judeu. Mesmo que eventualmente ele (ela) se afaste do judaísmo, continua­rá a ser uma pessoa muito querida. Não é preciso ser judeu para ser amado e para ser um valioso membro da humanidade.

O episódio reforça a necessidade de maior entendimento entre ­Israel e as comunidades judaicas da dispersão. Uma colaboração valiosa entre elas é do maior interesse do povo judeu e o ponto de partida para a colaboração é um maior entendimento do que se passa em cada lado.

S. Gursozlu / iStockphoto.com

m setembro passado as três principais instituições norte-americanas de formação de profissionais comunitários (rabinos, chazanim, professores e outros) das mais importantes e populosas denominações judaicas – o reformista Hebrew Union College, o conservador Jewish Teological Seminar e o a ortodoxa Yeshiva University – anunciaram ter recebido um donativo de 12 milhões de dólares da Jim Joseph Foun-

Entender para cooperar

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ambém em setembro passado uma campanha publicitária veiculada na televisão israelense pela Agência Judaica foi retirada do ar prematuramente depois de ter recebido muitas críticas.

A campanha mostrava uma série de fotografias de jovens adultos com olhares tristonhos e com a legenda “Desaparecido” (Lost, em inglês) em cima, imitando os anúncios usados para angariar informações sobre pessoas com as quais se perdeu contato. Enquanto os anúncios eram mostrados uma música sombria tocava ao fundo da voz de um narrador que dizia: “Mais de 50% dos jovens judeus do exterior estão se assimilando. Você conhece um jovem judeu do exterior? Então ligue para o Projeto Masa e juntos vamos fortalecer seus laços com Israel para que ele não seja perdido. Masa – um ano em Israel e um amor eterno”.

As críticas foram centradas nos 50% de assimilação informados pelo anúncio. Não existe nenhuma compro-

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cócegas no raciocínio

pediatras, urgente!

Paulo Geiger á 90 anos, em 1920, Lênin escrevia um ensaio chamado “Esquerdismo, doença infantil do comunismo”, no qual, pasme-se, condenava o excesso de esquerdismo de algumas facções da Terceira Internacional. O superzelo (chamemo-lo pelos nomes com que hoje é chamado: extremismo, fundamentalismo, fanatismo etc.) ideológico, estratégico e tático, na visão de Lênin, subtraía da ideia original, no caso o comunismo, o senso de realidade, a visão das coisas como eram e como poderiam evoluir, em favor de objetivos e métodos que, diante dessa realidade, por mais ‘revolucionários’ que fossem, não conseguiriam sair do papel e ainda prejudicariam a causa. Como certas receitas de comida com as quais não se consegue preparar comida alguma, e só se podem comer no papel, embora papel seja indigesto.

A genialidade de Lênin é ainda mais admirável por ter sido ele mesmo um ideólogo da extrema-esquerda (mas já não se fazem mais ideólogos da extrema-esquerda como antigamente...). E, no caso, ser da ‘extrema’ seria mais doentio – para usar a terminologia de Lênin – do que ser da ‘esquerda’, ou da ‘direita’. A doença, parece, vem das extremidades mais do que das lateralidades. Porque o que se assiste hoje no mundo é uma enorme epidemia de doenças infantis, não importa de que lado, esquerda ou direita.

Parece que muitos supostos líderes, políticos, ideólogos, não tomaram as vacinas de democracia, tolerância e pluralidade que praticamente acabaram com essas doenças infantis, e, doentes, não conseguem enxergar o mundo a não ser através de uma retícula formada por sua própria ideologia, ou seja, suas intenções; só enxergam o que a grade deixa passar, o que frequentemente está muito longe da realidade, se não for o contrário dela. Parece que esses vírus ou bactérias patogênicas destroem as células do centro, como lugares de convívios, diver-

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Bulent Ince / iStockphoto.com

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Lênin, que condenou o excesso de “esquerdismo”.

sidades e pluralidades, e os doentes tendem cada vez mais para uma extremidade, lugar de preconceito, intolerância, exclusão dos diferentes e dos moderados.

Mas será que Lênin chamaria candidamente de ‘infantis’ as doenças do extremismo de esquerda, de direita, de cima (fé religiosa) ou de baixo (tramas diabólicas de domínio e subjugação) como manifestadas em Stalin, Hitler, Pol Pot, Mao, por exemplo, no passado recente, e ainda hoje em Ahmadinejad, Al Qaeda, Nasralah, talvez Chavez e outros infantes sul-americanos?

Esse vírus de infantilidade teve efeitos devastadores, não importa de que lado atacaram, da direita, da esquerda, do céu ou do inferno, e nos caso dos primeiros acima citados, só foi debelado com a morte de seus portadores. Como fazer, então, para que consequências similares não sejam o preço a pagar pela extinção dos vírus atualmente em ação? Até este momento, nenhuma resposta alvissareira, ou ao menos esperançosa, parece ter surgido.

No caso específico do conflito do Oriente Médio, é preciso cuidado para não confundir com doença infantil os casos incuráveis, as enfermidades terminais do extremismo religioso ou político, o antissemitismo visceral, as visões medievais de domínio despótico de uma religião, a exclusão do diferente, as saudades de um Holocausto negado, a subjugação política como desejo e mandamento divinos, a recusa da partilha e da convivência. Esses vírus resistem a tratamento convencional, e têm de ser radical-

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mente erradicados (para quem não percebeu, erradicar radicalmente é um paradoxo semântico que expressa muito bem o paradoxo existencial do extremismo).

Mas nem sempre a doença se apresenta em sua trágica e nada infantil versão de fundamentalismo, ódio, ameaças de extermínio, recusa da convivência. Em sua forma branda (mas muitas vezes paralisante) ela se parece com o que Lênin detectou no comunismo do início do século XX: um superzelo que redunda na perda de perspectiva da realidade e de oportunidades de avanço. Já é lendária a capacidade palestina de perder oportunidades, quase sempre intencionalmente. Do nosso lado, alimentado por cem anos de intransigência, terrorismo, negação e ódio, o superzelo se infiltra insidiosamente em organismos maduros e equilibrados: muitos deles elogiavelmente pacifistas e moderados, mas que, em nome da muito desejável paz e convivência, contagiados pela doença infantil, deixam de enxergar os perigos da não reciprocidade de suas boas intenções, sem falar nas explícitas más intenções de quem continua tendo como objetivo estratégico nossa destruição; por outro lado, os salvacionistas, defensores patriotas e devotados da legitimidade e preservação de uma nação judaica, o que é uma causa de inquestionável justiça, deixam de enxergar que será preciso correr riscos para assegurar o único futuro viável dessa nação judaica dentro dos princípios que a fazem judaica: a convivência com as aspirações nacionais de seus inimigos de hoje, contanto que seja recíproca.

O que constatamos ao observar os extremismos é que o extremista de esquerda é mais perigoso para o moderado de esquerda do que o moderado de direita. E vice-versa. Mas enquanto a doença for infantil, seja qual for o lado que ataque, talvez seja possível curá-la.

Pediatras, urgente!

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