Radici Cristiane n. 155

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El Greco, Entierro del conde deOrgaz, 1587, Toledo, Chiesa di San Tome

Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XV - E8,00

La Scuola dopo il Covid

Zero aiuti alle paritarie

Dieci anni dopo

Il popolo pro-life non arretra RADICI CRISTIANE n.155 - luglio 2020

«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente: l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane» Benedetto XVI

N°155 - LUGLIO 2020

Dossier Coronavirus

È cambiato tutto Tesori d'Italia

Il marchesato di Saluzzo Intervista a Maria Madise

L'Estonia del post-comunismo

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L’AGENDA DI LUGLIO Appuntamenti tradizionali italiani consigliati da Radici Cristiane

liguria

La Spezia Palio remiero del Golfo Luglio

a cura di Emanuele Pressacco

marinare, che si conclude con la consegna del palio all’equipaggio vincitore. APT Cinque Terre e Golfo dei Poeti, Viale Mazzini 47, 19121 La Spezia. Tel. e fax 0187/770900-770908.

La rivalità tra i pescatori e la competizione tecnica fra i maestri d’ascia sono le ragioni della competizione, che ha origine nel 1925.

L’ambito palio è un gonfalone fregiato delle figure araldiche di La Spezia (il capoluogo e borgate di Cadimare, Canaletto Fossa Mastra, Marola), Lerici (il capoluogo e le borgate di Muggiano, Pugliola, San Terenzo), Tellaro Portovenere (il capoluogo e le borgate di Fezzano, Le Grazie).

Prima della gara si forma un corteo con i rappresentati delle borgate con le proprie barche e le insegne, che vengono benedette dal Vescovo. Ogni imbarcazione è composta da quattro vogatori e un timoniere. L’avvincente kermesse è un’esperienza tipica delle zone

Lazio

Castel Madama (Rm)

sorato alla Cultura, Corso Cavour 34, 00024 Castel Madama (Roma).

Tel. 0774/4500236.

Palio Madama MArgherita 4 - 11 luglio

Anticamente il paese si chiamava Castrum Sancti Angeli, per la presenza di una castello di epoca medioevale dedicato al patrono, l’Arcangelo Michele. Nel ‘500 il borgo cambiò nome, passando in dote a “madama” Margherita d’Austria, figlia di Carlo V, moglie di Ottavio Farnese e madre di Alessandro. L’antico episodio viene ricostruito nei minimi dettagli, con la sfilata di un ricco corteo storico con costumi cinquecenteschi. Conclusosi il corteo, i rioni si sfidano in una corsa a cavallo per la conquista del palio. Comune – Asses-

Molise

Jelsi (Cb) Sagra del Grano 26 luglio

Un episodio avvenuto il 26 luglio 1805 dà origine alla sagra. Durante un forte terremoto, una rovinosa frana che minacciava il paese si arresta miracolosamente e il merito viene attribuito all’intercessione della patrona Sant’Anna, la cui ricorrenza si celebra proprio quel giorno. Da allora tutti gli anni si svolge una sfilata in onore della Santa. La preparazione della festa ha inizio durante la mietitura del grano, durante la quale vengono messe da parte le spighe più grosse e più belle. In seguito queste spighe - rese morbide dall’acqua - vengono usate per costruire composizioni decorative e poste sulle traglie, carri trainati da buoi, caratterizzati da pattini di legno al posto delle ruote. Il giorno della festa, durante il corteo, tutti possono ammirare il risultato di tanto lavoro. Sfilano dapprima le piccole traglie fatte dai bambini, poi le traglie degli adulti e infine quella che porta

la statua della Santa. Comitato Sant’Anna – sagra del Grano, c/o Comune – Piazza Umberto I 42, 86015 Jelsi (CB). Tel. e fax 0874/710134710539.

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Periodico mensile - Sped. A.P.. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma a1 DCB Roma - anno XV - E8,00 0

N°155 - LUGLIO 2020

La Scuola La a dopo p il Covid

Zero aiuti Z a alle par aritarie a

Dieci ann ni dopo

Il popol p o pro-life non arretra Dossier Corona r v virus

È camb m iato tutto

sommario Editoriale Leggi fuorilegge di Roberto de Mattei

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Attualità L’Estonia del post-comunismo. Intervista a Maria Madise a cura di Chiara Chiessi

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Libetà educativa? Un sogno di Riccardo Pedrizzi

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News dal mondo in cui viviamo

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Tesori d d'Italia a

Il m marchesa ar to di Saluzz u zo Intervista v a a Maria Ma adise

L'Est L Estonia n del post-com munismo

Radici Cristiane Mensile di informazione e cultura Anno XV - Numero 155 Luglio 2020 Direttore responsabile Roberto de Mattei Coordinatore editoriale Mauro Faverzani Grafica e impaginazione Maurizio Bagliani Corrispondenza Piazza Santa Balbina, 8 00153 Roma - tel. e fax 06.3235417 e-mail: redazione@radicicristiane.it Conto Corrente Postale: 58943994 ACIES s.r.l. - Radici Cristiane Piazza Santa Balbina 8 - 00153 Roma Coordinate Bancarie: Crédit Agricole Cariparma Agenzia di Roma

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Tipografia: Cross media srl - Via della solfarata km 10,900 00071 Pomezia RM Reg. Tribunale di Milano n. 798 del 16-11-04 Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma La responsabilità degli articoli è dei singoli autori.

Salvo specifica richiesta, i materiali inviati in redazione non vengono restituiti. È vietata la riproduzione totale o parziale.

Dossier -

Emergenza Coronavirus Covid-19

Così il virus cambiò il mondo di Luca Della Torre

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Un futuro per l’economia italiana. Intervista a Ettore Gotti Tedeschi a cura di Mauro Faverzani

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Affidiamoci a Maria e ai Santi. Intervista a Filippo Bianchi a cura di Luigi Bertoldi

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La pandemia dimenticata di Lorenzo Benedetti

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Chi invocare contro le pandemie di Cristina Siccardi

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San Rocco di Montpellier di Cristina Siccardi

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Sulla comunione in mano di don Giorgio Ghio

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Un accordo indigesto di Mauro Faverzani

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L’Arte Racconta Ritratto di anziana con Rosario di Francesca Bonadonna

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Religione L’apostolato per la Vita del card. Raymond Leo Burke

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Tesori d’Italia Il marchesato di Saluzzo di Dario Pasero

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Protetti dalla Legione Tebea di Vitale Maero

58

Il Santuario di Valmala di Leone Inaudi

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Arte e Letture El Greco. Una pittura fuori dal tempo di Michela Gianfranceschi

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Liberale da Verona di Sara Magister

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Letture consigliate

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L’inferno esiste risponde Corrado Gnerre

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L’Agenda di Luglio a cura di Emanuele Pressacco

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Editoriale

Leggi fuorilegge Sono ben cinque le proposte sull’«identità di genere» in Commissione Giustizia della Camera.

E tutte rappresentano una minaccia contro la libertà e contro l’ordine naturale cristiano.

Ecco perché…

di Roberto de Mattei

L

a legge contro l’omofobia, presentata per la prima volta nel 1999 dal presidente del Consiglio D’Alema e poi riemersa senza successo sotto i governi Prodi, Berlusconi e Letta, sarà approvata sotto il governo Conte?

Sono ben cinque le proposte in commissione Giustizia della Camera, che – con diverse sfumature – puntano ad allargare all’«identità di genere» e all’«orientamento sessuale» le sanzioni previste dall’infelice legge Mancino del 25 giugno 1993. Una di queste proposte, il disegno di legge Boldrini-Speranza, dopo aver definito all’art. 1, come meritevoli di tutela giuridica, l’«identità di genere», il «ruolo di genere» e l’«orientamento sessuale», all’art. 2 interviene sul delitto di apologia e istigazione alla discriminazione previsto dalla legge Mancino, stabilendo «la reclusione da sei mesi a quattro anni per chiunque,

in qualsiasi modo, incita a commettere o commette violenza o atti di provocazione alla violenza per motivi razziali, etnici, nazionali, religiosi o motivati dall’identità sessuale della vittima».

Chiunque critichi la teoria del gender può essere accusato di istigare alla violenza, che non è solo la violenza fisica, ma ogni atto di discriminazione, anche intellettuale, nei confronti dell’identità di genere o dell’orientamento sessuale.

La categoria giuridica di “non discriminazione”, introdotta in Europa dall’art. 21 del Trattato di Nizza, recepito dalla Carta dei diritti fondamentali dell’Unione Europea, si è ormai rivelata come uno dei sofismi più perniciosi del nostro tempo. Il cosiddetto principio di non-discriminazione, infatti, non è altro che il vecchio concetto giacobino di uguaglianza assoluta, riproposto con nuovo linguaggio. In base a questo

dogma viene soppressa, con un tratto di penna, ogni disuguaglianza naturale, bollata come “discriminazione”. L’“identità di genere”, a cui ci richiama, è però una non-identità, perché nella prospettiva relativista ed evoluzionista della nuova sinistra, non esiste identità umana stabile e permanente. L’uomo, secondo questa deforme visione antropologica, è materia in evoluzione e la distinzione tra il sesso maschile e quello femminile non viene dalla natura, ma dalla cultura dominante che crea e attribuisce i “ruoli” del maschio e della femmina. L’«identità di genere» è definita, all’art. 1 del disegno di legge BoldriniSperanza, come «la percezione che una persona ha di sé come uomo o donna, anche se non corrispondente al proprio sesso biologico».

L’essere umano, privo di un’identità definitiva e irrevocabile, deve essere libero di scegliere l’identità che di volta in volta preferisce. Tutto è permesso, perché tutto nasce dalla libera scelta dell’uomo, che non può essere limitata da norme assolute esterne alla sua volontà.

I fautori dell’ideologia del gender tenLa categoria giuridica di “non discriminazione”, introdotta in Europa dall’art. 21 del Trattato di Nizza, recepito dalla Carta dei diritti fondamentali dell’Unione Europea, si è ormai rivelata come uno dei sofismi più perniciosi del nostro tempo (nella foto, su licenza Creative Commons, la firma del Trattato di Nizza del 26 febbraio 2001).

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teranno invano di cancellare la distinzione sessuale tra uomini e donne, così come i giacobini tentarono invano di distruggere la religione e i comunisti di liquidare la proprietà privata. Ma poiché l’uguaglianza assoluta in natura non esiste e non è possibile abolire per decreto il fatto che si nasca geneticamente maschi o femmine, la teoria del gender potrà essere imposta solo con la forza, spedendo in carcere chi si richiami all’ordine naturale e cristiano.

Di fronte a questa minaccia, la Conferenza Episcopale Italiana ha opportunamente espresso la sua preoccupazione in un documento del 9 giugno 2020, in cui si afferma che «un’eventuale introduzione di ulteriori norme incriminatrici rischierebbe di aprire a derive liberticide, per cui, più che sanzionare la discriminazione, si finirebbe col colpire l’espressione di una legittima opinione, come insegna l’esperienza degli ordinamenti di altre nazioni al cui interno norme simili sono già state introdotte». Con misure come quelle che verrebbero introdotte dai disegni di legge che saranno discussi in Parlamento si rischia, continua la Cei, di «sottoporre a procedimento penale chi ritiene che la famiglia esiga per essere tale un papà e una mamma e non la duplicazione della stessa figura, significherebbe introdurre un reato di opinione». «Ciò – prosegue il comunicato – limita di fatto la libertà personale, le scelte educative, il modo di pensare e di essere, l’esercizio di critica e di dissenso».

Il pericolo di derive liberticide è stato evocato, l’8 giugno, anche da mons.

Antonio Suetta, vescovo di VentimigliaSan Remo, in un messaggio pubblicato sul sito della sua diocesi. «Si dice – afferma mons. Suetta –, che la nuova invocata legge dovrà punire “l’istigazione a commettere atti di discriminazione o di violenza, non mere opinioni”. Ma il problema sta proprio nell’individuare la differenza tra una opinione e una reale discriminazione, il che verrebbe affidato ad una serie di valutazioni in capo ad un L U G L I O

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giudice, tenuto conto delle “condizioni di tempo e di luogo con le quali si manifesterà il messaggio, dalle modalità di estrinsecazione del pensiero, da precedenti condotte dell’autore e così via, in modo da verificare se il fatto si possa ritenere realmente offensivo del bene giuridico protetto”.

Come hanno evidenziato osservatori attenti, questa impostazione permetterebbe tranquillamente che un genitore, un vescovo, un parroco, un catechista, i quali nell’adempimento della loro naturale missione, abbiano esposto secondo la propria coscienza e le proprie convinzioni una valutazione educativa circa determinate condotte o promozioni di costume, possano essere sottoposti a un procedimento penale, in cui sarà da dimostrare che l’opinione o intervento formativo non conteneva in sé intento discriminatorio, per stabilire di volta in volta se sia stato superato il confine fra “opinione” e discriminazione. La legislazione proposta inciderebbe ancora più gravemente su questioni concernenti la gestione di enti ecclesiastici o di ispirazione cristiana (come, ad esempio, la possibilità di licenziare dipendenti dei predetti enti, che tengano nella vita privata un comportamento non conforme alla dottrina, la necessità di evitare ogni espressione o misura organizzativa che distingua gli uomini dalle donne – ad esempio nei bagni o negli spogliatoi, nelle classi scolastiche o anche nelle competizioni sportive –, essendo una siffatta distinzione “binaria” contraria al divieto di discriminazione basato sull’identità di genere).

Qui si introduce il tema della verità delle questioni in gioco. Com’è noto, orientamento sessuale e identità di genere sono al centro di un

I fautori dell’ideologia del gender tenteranno invano di cancellare la distinzione sessuale tra uomini e donne, così come i giacobini tentarono invano di distruggere la religione e i comunisti di liquidare la proprietà privata (nella foto, su licenza Creative Commons, una riunione del Club dei Giacobini, tenutasi nel gennaio-febbraio 1791).

dibattito che va avanti da molti anni, e non solo in Italia, sulla libertà educativa e sulla famiglia.

Si tratta di questioni rispetto alle quali come cristiani dobbiamo conservare e promuovere il diritto ad una diversità e libertà di pensiero. In questo si manifesta anche tutta la fatica della testimonianza di una verità antropologica, biblicamente fondata e incentrata sul progetto di amore che Dio ci ha consegnato nella creazione e che non possiamo dimenticare o mettere a tacere, soltanto perché non collima con il “pensiero del mondo”».

In nome di questa “libertà di pensiero”, che non collima con quella del mondo, dobbiamo affermare che gli unici diritti possibili si radicano sulla legge divina e naturale e sono connessi ad altrettanti doveri. Le nuove proposte di legge vogliono capovolgere l’ordine naturale delle cose, ponendo ciò che un tempo era considerato devianza, come nuovo modello sociale e isolando, come crimine, l’affermazione dei principi cristiani. Ma solo sulla base di questi principii si potrà ricostruire l’ordine sociale, devastato dalla cultura della morte relativista.  3

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Attualità

Intervista a Maria Madise

L’Estonia del post-comunismo

L'Estonia è stata consacrata alla Madonna da papa Innocenzo III, all'indomani della Crociata Livoniana, ed è ancora oggi comunemente chiamata Terra di Maria. In quest’intervista Maria Madise, originaria del Paese balcanico, spiega come si debba ricorrere soprattutto alla Madonna per restaurare la fede cattolica e farla prosperare in una terra, segnata da 500 anni di protestantesimo, 50 anni di comunismo ed ora dal dilagante modernismo. a cura di Chiara Chiessi I Paesi Baltici ovvero Estonia, Lettonia, Lituania sono anche definiti «le tre perle dell'Europa dell’Est». In Estonia, ad esempio, oltre all'architettura medioevale che ricorda il patrimonio cattolico dell'epoca, straordinari sono anche il monastero domenicano, insieme alla cattedrale ed al convento delle Brigidine presenti nella capitale Tallinn (nella foto).

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Paesi Baltici ovvero Estonia, Lettonia, Lituania sono anche definiti «le tre perle dell’Europa dell’Est». Ma proprio letteralmente… In Estonia, ad esempio, oltre all’architettura medioevale che ricorda il patrimonio cattolico dell’epoca, straordinari sono anche il monastero domenicano, insieme alla cattedrale ed al convento delle Brigidine presenti nella capitale Tallinn.

Ma sono anche Paesi in cui la fede è stata osteggiata sin dai primordi, ha attraversato cinque secoli di protestantesimo, 50 anni di comunismo ed, attualmente, è scossa dal modernismo ecclesiale, il che non rende di certo facile il recupero dei valori e della tradizione cattolica.

Si tratta oltre tutto di Paesi decimati dall’aborto: solo in Estonia, ad esempio, dal 1955, anno della sua legalizzazione, ne sono stati eseguiti più di 1,5 milioni. Nonostante ciò, l’Estonia si è opposta al disegno di legge sulle unioni civili del 2014, quasi 50.000 persone hanno firmato una petizione contraria al testo.

Di tutto ciò abbiamo parlato con Maria Madise, direttore Internazionale di SPUCSociety for the Protection of Unborn Children, estone di nascita: ha trascorso gli intensi mesi del lockdown da Covid nella sua terra natale e ci ha raccontato la storia del suo popolo, che continua a lottare per ciò in cui crede, perché è certo che la presenza della Madonna, a cui in particolare l’Estonia è stata consacrata da Papa Innocenzo III, non tarderà a mancare.

Come è stata vissuta dai cattolici la quarantena da Covid nei Paesi Baltici? Le Messe sono state sospese?

Nella mia terra natale, l’Estonia, le chiese sono rimaste aperte alla preghiera. La Santa Messa non veniva celebrata pubblicamente, ma era possibile ricevere la Santa Comunione ed andare a confessarsi. Come cattolici, crediamo nella presenza reale di Nostro Signore nella Santa Eucaristia, quindi le Messe in diretta streaming non rappresentano una vera alternativa per noi.

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Il lockdown in Estonia non è stato così severo come in alcuni Paesi dell’Europa occidentale. È naturalmente prevedibile che i governi non capiscano l’importanza della vita spirituale.

Ma questo è il momento in cui i Vescovi di tutto il mondo dovrebbero cercare di spiegare loro, con la dignità e la grazia che deriva dal loro ufficio, quanto essa sia fondamentale. Se lo facessero in modo coerente, forse alcuni governatori si potrebbero convertire. Una crisi come questa è una grande opportunità per l’evangelizzazione e per la conversione.

Qual è la situazione dell’aborto, specialmente in questi tempi di pandemia?

L’Estonia è stata devastata dall’aborto. Dal 1955, cioè da quando l’aborto è stato legalizzato dalle autorità sovietiche del tempo, ci sono stati più di 1,5 milioni di aborti. La popolazione attuale dell’Estonia è invece di 1,3 milioni di abitanti. Quindi sono state uccise dall’aborto più persone di quante ne siano nate. È una realtà tragica: la disgregazione delle

famiglie, la drammatica diminuzione del numero di matrimoni e di figli nati da coppie sposate sono solo alcuni dei sintomi del dolore e della sfiducia che questa tragedia ha creato.

Tragedia, che nasconde il rifiuto di Dio. Una società che ha perso il senso di Dio, con l’andar del tempo perde anche il senso dell’uomo, cioè il senso della sacralità della creazione di Dio. Il numero di aborti è diminuito in modo significativo dai tempi dell’era sovietica. Nel 1991, quando l’Estonia ha riconquistato l’indipendenza, ci sono stati 26.470 aborti. Secondo Eurostat, nel 2016 il Paese ha avuto il più alto tasso di aborto in Europa. Ma nel 2018 ce ne sono stati solo 3.800. Si tratta di un calo enorme, benché oggi molti aborti vengano effettuati con farmaci abortivi non conteggiati dalle statistiche. Attualmente, ci sono 26,4 aborti ogni 100 nascite. In Lituania, molto più legata alla fede, ci sono invece circa 13 aborti ogni 100 nascite.

L’aborto su richiesta è estremamente accessibile in Estonia, col 70% dei costi coperti da finanziamenti pubblici.

Durante la pandemia, quando tutti gli interventi non essenziali sono stati interrotti, l’aborto chimico ha continuato ad essere facilmente accessibile:

Maria Madise (nella foto), direttore Internazionale di SPUC-Society for the Protection of Unborn Children, estone di nascita, ha trascorso gli intensi mesi del lockdown da Covid nella sua terra natale: il suo popolo continua a lottare per ciò in cui crede, perché è certo che la presenza della Madonna non tarderà a mancare.

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In Estonia le chiese sono rimaste aperte alla preghiera.

La Santa Messa non veniva celebrata pubblicamente, ma era possibile ricevere la Santa Comunione ed andare a confessarsi: «Come cattolici – precisa Madise – crediamo nella presenza reale di Nostro Signore nella Santa Eucaristia, quindi le Messe in diretta streaming non sono una vera alternativa per noi».

le pillole venivano date dal medico ed assunte a casa nelle prime 12 settimane di gravidanza o, per motivi medici, anche successivamente.

Così anche qui, come nel Regno Unito ed in molti altri Paesi, questa pandemia ha rivelato la terribile ipocrisia della nostra società moderna: in un momento in cui le nazioni sono state messe in isolamento per salvare vite umane da un virus, i nostri medici e politici hanno autorizzato le donne ad uccidere in casa i loro bambini. Questo dimostra che la crisi non ci ha insegnato a dare il dovuto valore alla vita umana.

Sul fronte Lgbt, si minaccia l’insegnamento gender nelle scuole?

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Nel 2014 è stata introdotta in Estonia la legge sulle unioni civili, per consentire alle coppie dello stesso sesso di registrare ufficialmente la propria unione.

La Fondazione per la protezione della famiglia e della tradizione aveva avviato la campagna «Proteggiamo la famiglia!», la più vasta mai intrapresa nella regione: 50 mila famiglie avevano sottoscritto una petizione contro il disegno di legge. In Estonia non s’era mai vista un’opposizione così massiccia su una tematica riguardante la famiglia. Nonostante ciò, il Parlamento ha approvato il disegno di legge nel 2016. Gli atti esecutivi necessari per la sua effettiva entrata in vigore devono ancora essere però approvati. Nel frattempo, il governo è cambiato. A causa di questo R A D I C I

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“limbo giuridico”, gli attivisti Lgbt si sono rivolti ai tribunali per portare avanti la loro agenda, caso per caso.

Le sembra che i fedeli di questi Paesi siano scesi a compromessi con la realtà politica e sociale, seguendo l’esempio dell’attuale gerarchia cattolica, o hanno mantenuto intatta una fede viva e legata alla Tradizione?

La popolazione cattolica in Estonia è poco numerosa, 4 mila fedeli in tutto, sono molti di più in Lettonia e Lituania. Purtroppo in Estonia circa il 75%-80% dell’intera popolazione dichiara di non credere in niente.

Un aspetto molto importante della nostra comunità cattolica è il fatto di esser composta interamente da convertiti. Solo i figli della mia generazione vengono battezzati come cattolici al momento della nascita. È difficile ribaltare quanto trasmesso ad un Paese in 500 anni di protestantesimo e 50 anni di comunismo. Stiamo scoprendo di nuovo la fede e naturalmente il modernismo attuale della Chiesa non ci rende questo facile.

Tuttavia, siamo anche molto fortunati, perché gran parte del nostro patrimonio cattolico me-

dioevale è ben conservato nell’architettura, nei negozi di artigianato, nella musica e nella cultura in generale. Quindi ci sono molti richiami visivi e culturali al cattolicesimo ed ora abbiamo bisogno di riscoprirne il significato.

La Tallinn medioevale ancora oggi rappresenta in tal senso un punto di riferimento significativo. Il monastero domenicano fondato

In Estonia c’è un'innata nostalgia per la tradizione – tante cose dell’architettura e della cultura ne parlano.

Tuttavia, v’è ancora molta strada da fare per ripristinare la Messa di sempre, la Messa dei padri tra queste antiche mura…

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Attualità

La cattedrale cattolica di Tallinn (nella foto su licenza Creative Commons) occupa solo il refettorio dell’antico monastero domenicano.

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nel 1246, non molto tempo dopo la morte di san Domenico, era uno dei più grandi edifici monastici dell’epoca. La cattedrale cattolica di Tallinn oggi occupa solo il refettorio di questo monastero. Il convento brigidino di Tallinn, fondato nel 1436, fu il più grande convento di monache della regione.

Credo che in Estonia ci sia un’innata nostalgia per la tradizione – tante cose della nostra architettura e cultura ne parlano. Tuttavia, abbiamo ancora molta strada da fare per ripristinare la Messa dei nostri padri tra queste antiche mura. Abbiamo la Messa tradizionale due volte al mese, ma in più di dieci anni dal Summorum Pontificum non è stato possibile celebrarla settimanalmente o addirittura regolar-

mente tutto l’anno. Preghiamo che da ora, cioè da quando molti più bambini cresceranno come cattolici – infatti chi ama la Tradizione ha famiglie numerose! –, la nostra voce sia più ascoltata. Dopo tutto, questa è la voce dell’amore per la tradizione che ha nutrito santa Brigitta, san Domenico e tanti altri santi, la cui eredità spirituale ci sostiene ancora oggi.

L’Estonia è stata consacrata alla Madonna da papa Innocenzo III, all’indomani della Crociata Livoniana, ed è ancora oggi comunemente chiamata Terra di Maria. Quindi dobbiamo ricorrere soprattutto alla Madonna per restaurare la fede cattolica e farla prosperare in questa terra che le appartiene.  R A D I C I

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Libertà educativa?

Un sogno Dallo Stato niente misure di sostegno per le scuole paritarie in tempi di Coronavirus. Il che ha decretato la morte di molti istituti. A fronte di problemi, che partono da più lontano ovvero da una legislazione ferma alla concezione postunitaria, da decine di proposte di legge mai discusse, dall’invadenza di uno Stato assistenziale e clientelare, tanto più invadente quanto più burocratico, tanto più costoso quanto più inefficiente. di RIccardo Pedrizzi

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i risiamo, ancora una discriminazione per la Scuola cattolica. Come noto, le misure adottate per l’emergenza sanitaria da COVID-19 hanno portato alla chiusura degli istituti di ogni ordine e grado, tra cui anche le paritarie, che, oltre alla necessità di mettere in campo risorse aggiuntive per la didattica a distanza, si sono trovate ad affrontare la sospensione del pagamento delle

rette da parte delle famiglie. Ciò nonostante, il governo “Conte Due” non ha previsto alcun intervento di sostegno, decretando di fatto la morte di molte di queste scuole.

Un risparmio per lo Stato Gli alunni delle paritarie, in Italia, sono 866.805 e solo quelli della scuola cattolica 570.000. Migliaia sono gli istituti (solo quelli Le misure anti-COVID 19 hanno portato alla chiusura delle scuole, tra cui anche le paritarie, che, oltre alla necessità di mettere in campo risorse aggiuntive per la didattica a distanza, si sono trovate ad affrontare la sospensione del pagamento delle rette. Ma il governo non ha previsto alcun intervento di sostegno, decretando di fatto la morte di molte di queste scuole.

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Gli alunni delle paritarie, in Italia, sono 866.805 e solo quelli della scuola cattolica 570.000. Migliaia sono gli istituti (solo quelli associati alla Fidae, la Federazione delle scuole cattoliche, sono 8 mila, con un calo dal 2010 al 2018 di ben 1.500 unità) e quasi 60 mila gli insegnanti, oltre al personale di servizio.

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associati alla Fidae, la Federazione delle scuole cattoliche, sono 8 mila, con un calo dal 2010 al 2018 di ben 1.500 unità) e quasi 60 mila gli insegnanti, oltre al personale di servizio.

Queste scuole consentono allo Stato di risparmiare miliardi di euro all’anno. Infatti, il costo per la Scuola statale di un alunno è di euro 5.278,41 per l’infanzia, 5.704,47 per le primarie, 6.348,15 per le secondarie inferiori, 6.693,99 per le secondarie superiori, mentre per ogni alunno delle scuole paritarie è di sole 590 euro.

Eppure la legislazione italiana sul tema della libertà di educazione è rimasta pressoché ferma nei suoi principi ispiratori alla concezione statalistica postunitaria. Tutti gli Stati d’Europa, da decenni ormai, hanno posto sullo stesso piano giuridico ed economico sia la scuola dipendente direttamente dallo Stato che quella libera o autonoma che dir si voglia.

Da ciò deriva che non si tratta – come vorrebbe ancora far apparire qualcuno in mala fede – di una questione riguardante esclusivamente i cattolici (anche se, in effetti, la tradizione pedagogica degli istituti religiosi è quella che più resiste nel nostro Paese ed anche se le scuole gestite da enti ecclesiastici e religiosi rappresentano oltre il 63% di tutto

il settore della scuola non statale), bensì di una questione che interessa tutti i cittadini indistintamente, perché su questo tema si giocano le sorti dell’ultimo dei diritti naturali che la civiltà moderna ci ha lasciato: quello dell’educazione dei figli.

La nostra Carta Costituzionale, anche se con norme di carattere generale che, dal giorno della sua promulgazione, attendono ancora di veder varate le necessarie leggi applicative, soprattutto da quando la Corte Costituzionale con sentenza del 4 giugno 1958 ha cancellato l’art. 3 ed i commi I, II e III dell’art. 4 della legge 19 gennaio 1942 n. 86, che disciplinava l’istituto dell’autorizzazione all’apertura di nuove scuole non statali, ha già individuato e delimitato il campo entro il quale può essere concessa la parità alle scuole non statali e stabilito per quali alunni debba essere assicurato un trattamento «equipollente» a quello degli alunni delle scuole statali.

Così in Europa Eppure in tutta Europa le situazioni sono totalmente ribaltate.

Il sistema inglese è fra quelli in cui le scuole dispongono di maggiore autonomia operativa.

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In Francia, dove la scuola non statale copre il 18% di tutta la popolazione scolastica, dopo quasi un secolo di «guerre scolaire», le leggi Debrè del 31 gennaio 1959 e del 1° giugno 1971, nonché Guemeur del 25 novembre 1975 hanno creato un sistema misto, che prevede quattro categorie di scuole: quelle integrate, in pratica statizzate; quelle che godono di libertà assoluta e non ricevono alcun sussidio; quelle a contratto semplice, nelle quali gli insegnanti sono forniti del cosiddetto «gradimento» dello Stato, per cui da esso ricevono la retribuzione ed a suo carico sono gli oneri sociali; quelle, infine, «associate», che usufruiscono di finanziamenti per il loro funzionamento.

In Belgio la scuola non statale rappresenta ben il 60% dell’intero sistema educativo e fin dal 1959 riceve dallo Stato i fondi necessari per le rette, per il personale, per la gestione e per la costruzione degli stessi edifici scolastici.

Nella Germania Federale, così come avviene in Gran Bretagna, la maggior parte delle

scuole fanno capo alle amministrazioni dei singoli Länders, i quali assicurano, nell’ambito della scuola pubblica, che il diritto naturale all’educazione dei figli, sancito dalla Costituzione del 1949 e ripreso dalle varie legislazioni scolastiche, possa essere concretamente ed agevolmente esercitato scegliendo, ad esempio, scuole di confessioni religiose conformi ai rispettivi convincimenti. Le rimanenti scuole private usufruiscono di contributi statali, anche se parziali, per la manutenzione degli immobili, per il pagamento del personale all’85% e per le pensioni al 90%.

In Olanda, dove la scuola statale assicura il servizio al 30% degli studenti, frequentando tutti gli altri le scuole non statali, vengono stanziate le stesse provvidenze per entrambi i tipi di scuola.

In Spagna, nonostante vari governi socialisti abbiano tentato di delimitare e comprimere sensibilmente l’autonomia della scuola non statale, che raccoglie il 38% dell’intera popolazione studentesca e che è costituita per la maggior parte da scuole cattoliche, lo Queste scuole consentono allo Stato di risparmiare miliardi di euro all’anno.

Infatti, il costo per la Scuola statale di un alunno è di euro 5.278,41 per l’infanzia, 5.704,47 per le primarie, 6.348,15 per le secondarie inferiori, 6.693,99 per le secondarie superiori, mentre per ogni alunno delle scuole paritarie è di sole 590 euro.

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In Italia siamo ancora fermi, per quanto riguarda la parità di trattamento economico tra scuola statale e scuola paritaria, alle dichiarazioni di principio ed alle proposte di legge (nel dopoguerra ne sono state presentate decine e nessuna è stata mai nemmeno discussa in assemblea).

Stato, pur esercitando una certa vigilanza e pur avendo inserito propri rappresentanti nei consigli di amministrazione, assicura finanziamenti pubblici di una certa consistenza.

E l’elenco potrebbe continuare con l’Irlanda, la Svezia e la Danimarca, Paesi nei quali non vige alcuna penalizzazione per le scuole private, messe sullo stesso piano di quelle statali.

Italia ferma al palo In Italia, invece, siamo ancora fermi, per quanto riguarda la parità di trattamento economico, alle dichiarazioni di principio ed alle proposte di legge (nel dopoguerra ne sono state presentate decine e nessuna è stata mai nemmeno discussa in assemblea), nonostante negli ultimi tempi siano intervenute indicazioni legislative e pronunce giurisprudenziali, che hanno iniziato ad incrinare l’intransigente monolitismo della nostra politica scolastica, scalfita solamente dalla legge più

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volte ricordata dall’ex-ministro Berlinguer.

In conclusione, le proposte che attualmente sono sul tappeto – e che puntano o sul “buono scuola” o sul finanziamento della funzione docente, sulla possibilità di detrarre dalle tasse gli importi delle rette pagate alle scuole non-statali o, per ora, su una particolare normativa per la scuola materna, su finanziamenti erogati direttamente agli enti gestori delle scuole o sull’attribuzione dell’autonomia gestionale, amministrativa e didattica a tutte le scuole statali e non – potranno essere vagliate compiutamente in altra sede e nell’ambito di un progetto più vasto, che riguardi l’intero sistema dell’istruzione italiana.

Resta perciò l’obiettivo comune di restituire ai cittadini quella ampia autonomia decisionale, che è stata loro progressivamente confiscata dall’invadenza di uno Stato assistenziale e clientelare, tanto più invadente quanto più burocratico, tanto più costoso quanto più inefficiente.  R A D I C I

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Notizie tratte dal sito www.corrispondenzaromana.it GERMANIA – Homeschooling, il Covid la soluzione?

«I genitori devono impiegare un’energia perseverante a far conoscere in modo assoluto il diritto che hanno di rifiutare i loro figli a quelle scuole nelle quali vi sia il pericolo che bevano il funesto veleno dell’empietà» scrisse Leone XIII il 10 gennaio 1890. Affermazione alquanto indicativa: a causa del Covid, milioni di studenti sono stati costretti a casa e molti genitori hanno iniziato a praticare l’homeschooling ovvero l’istruzione a casa per i propri figli, punto fermo di imprescindibile libertà per le famiglie, che desiderino trasmettere fede e valori sani.

Eppure, la persecuzione verso quanti scelgano l’homeschooling è una triste realtà: in Germania famoso è il caso della famiglia Romeikes, di nove figli, colpita da multe fino a quasi 10 mila euro, continue visite da parte della Polizia e minacce di sottrazione dei minori; proprio per questo chiese asilo agli Stati Uniti.

In un primo momento, un giudice del Tennessee accolse in primo grado la loro richiesta, poi però ribaltata dalla Corte di Appello. Infatti, in Germania, il divieto di educare i propri figli a casa non è inteso come una violazione dei diritti umani. Temendo il rimpatrio, i Romeikes fecero appello alla Corte Suprema, che tuttavia non accolse la richiesta.

News dal mondo in cui viviamo

L’espulsione però venne «sospesa a tempo indefinito», più per motivi burocratici che legali.

CHIESA – Bianchi allontanato da Bose Enzo Bianchi (nella foto su licenza Creative Commons), il fondatore della comunità sincretica di Bose, nata l’8 dicembre 1965, nel giorno, non a caso, in cui si chiuse il Concilio Vaticano II, è stato allontanato dalla Casa madre e rimosso il 13 maggio, giorno della Madonna di Fatima, per ordine della Santa Sede con decreto firmato dal Segretario di Stato, il card. Parolin, e l’approvazione del Papa, a causa di un «clima non fraterno», che si era andato creando dopo le sue dimissioni, avvenute nel gennaio 2017: è stato accusato di aver «continuato a imporre la sua autorità di fondatore, mettendo in difficoltà il suo successore, il priore fratel Luciano Manicardi».

Il monaco laico (non sacerdote) oggi viene tuttavia indicato da più parti, anche in casa cattolica, come valida ed autorevole guida spirituale. Diplomato in ragioneria, ha studiato Economia e commercio a Torino, poi si è ritirato a Bose, frazione abbandonata del Comune di Magnano, con l’intenzione di

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dare inizio a una comunità monastica… da qui la sua scalata al successo: riverito, onorato dagli organi ed enti cattolici, da vescovi e pontefici, Enzo Bianchi ha ricevuto innumerevoli premi e riconoscimenti, fra cui due laicissime lauree honoris causa in Scienze politiche e in Scienze gastronomiche. È stato nominato esperto da Benedetto XVI a due Assemblee generali del Sinodo dei Vescovi, nel 2008 e nel 2012, consultore del Pontificio consiglio per la promozione dell’unità dei cristiani da papa Francesco nel 2014, poi nel 2018 uditore ad un’altra Assemblea episcopale e relatore al ritiro mondiale dei sacerdoti. Presente in ogni dove, sulle maggiori testate giornalistiche e in Tv, sui più gettonati palcoscenici accademici ed ecclesiastici, ha scritto centinaia di libri e ha guidato corsi di spiritualità sincretica in molteplici comunità religiose, manifestando una soggettiva religiosità fondata sul tutto e, dunque, sul nulla.

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Notizie tratte dal sito www.corrispondenzaromana.it News dal mondo in cui viviamo

TV – Un’azienda europea... ma per cosa?

L’operazione si sarebbe dovuta concludere alla fine dell’anno scorso, ma l’emergenza Coronavirus ha rinviato tutto a quest’estate, prima di rendere realtà Mfe ovvero Media for Europe, la holding olandese con aspirazioni europee voluta da Mediaset italiana. Frutto della fusione tra Mediaset e Mediaset España, in essa il Biscione sta concentrando le proprie tv commerciali sparse tra Belpaese, Spagna con Telecinco e Germania col 20% di ProsiebenSat. Intanto gli spot hanno preparato già il pubblico ad una grande azienda non più solo nazionale, bensì europea a traino italiano: ma per proporre quali contenuti?

Se sono quelli di alcuni loro format, ahimé di successo, c’è di che preoccuparsi. Facciamo qualche esempio, partendo da quello forse più noto, Temptation Island: in esso finisce nel mirino la relazione di coppia tra uomo e donna.

La trasmissione si basa sostanzialmente su tentazioni e tradimenti: la sfida consiste, dunque, nel minare la morale, facendo leva sulla morbosità. Le edizioni italiana e spagnola sono prodotte da Mediaset.

Telecinco si è già distinta in passato per altri format ritenuti gravemente diseducativi come Il Patto, miniserie finalizzata a fornire una caricatura distorta del ruolo di genitori ed educatori, ridicolizzandolo, nonché a banalizzare esperienze pur preziose, uniche ed importanti, quali le relazioni affettive e la stessa maternità. Il che ha suscitato le vivaci proteste, ad esempio, dell’Associazione

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dei Radiotelespettatori e della Confederazione dei genitori degli studenti, purtroppo senza esito.

Lo scorso giugno su Telecinco è giunto il programma L’Ultima Cena, un reality show di cucina, condotto da Jorge Javier Vázquez, che utilizza in modo dissacrante l’omonimo capolavoro di Leonardo da Vinci, proponendo, al posto dei volti del dipinto originario, quelli dei concorrenti del programma ed, al posto di Gesù Cristo, quello del conduttore, Vázquez. L’agenzia online InfoCatólica non ha esitato a parlare, giustamente, di «profanazione».

Si tenga presente che Telecinco è gestita totalmente da Mediaset España Comunicación, società del Gruppo Mediaset. È lo stesso gruppo, che oggi punta al lancio di Media for Europe. E qui torniamo alla domanda iniziale: per dire che cosa? Se l’offerta è questa, di certo non ne abbiamo bisogno…

LGBT – Femministe contro l’identità gender

ISLAM – Il risveglio ottomano in Turchia

Le femministe omosessuali di Arcilesbica nazionale han detto «no» all’utero in affitto e «no» all’identità di genere, intesa come autonoma percezione di appartenere ad un sesso o ad un altro al di là del dato genetico. Lo han fatto con una serie di post su Facebook e con un webinar in italiano con Sheila Jeffreys, studiosa britannica ed attivista femminista lesbica da oltre quattro decenni, coautrice della Declaration on Women’s Sex Based Rights.

E han detto questi due «no», perché rispettivamente mal sopportano lo sfruttamento del proprio corpo e che un uomo si faccia passare per donna.

Le femministe hanno sempre gridato che il corpo delle donne appartiene alle donne e queste ci possono fare quello che vogliono. Vietare dunque la maternità surrogata e la prostituzione come libere scelte appare contraddittorio con il principio di autodeterminazione così incensato dalle femministe di tutti i tempi.

Il secondo paradosso riguarda la critica che Arcilesbica muove al transessualismo, critica non nuova all’interno dei circoli lesbici e che da tempo sta dividendo il movimento Lgbt a livello mondiale. Il paradosso nasce dal fatto che il femminismo da sempre ha promosso l’inversione dei ruoli sociali: perché agli uomini non dovrebbe essere concesso lo stesso? Ora invece le femministe omosessuali si arrabbiano a vedersi scippare la loro femminilità dagli uomini trans. Vien proprio da dire: chi è causa del suo mal, pianga sé stesso…

La meravigliosa basilica di Santa Sofia a Istanbul è la metafora della centralità dell’identità religiosa nell’affermazione dell’identità politica internazionale di un Paese. Edificata sotto Giustiniano nel VI secolo come basilica cristiana ortodossa di rito greco, alla caduta dell’Impero bizantino, conquistato dalle truppe ottomane nel 1453, fu convertita in moschea. Nel 1935, Alla caduta dell’Impero turco, il «padre della Patria turca» Ataturk la trasformò in un museo. Ai nostri giorni, come riferito dal quotidiano Hurryet, il presidente turco Erdogan ha dato disposizioni per trasformarla nuovamente in luogo di culto islamico, riproponendo una strategia politica ispirata all’ideologia “neo-ottomana” nel nome del panturanesimo.Di fronte alla palese incapacità dell’Ue di affermarsi come portatrice di un pensiero politico “forte”, di incarnare il ruolo ideologico politico di erede della grande tradizione occidentale fusa nel crogiolo del pensiero giudaico-cristiano, la Turchia si è qualificata come un autorevole interlocutore pragmatico degli Stati Uniti per frenare l’aggressiva diplomazia politico-militare cinese e russa. Nel corso dell’emergenza Covid-19, i turchi hanno svolto un ruolo centrale, inviando materiale sanitario in molti Paesi sotto le insegne Nato, hanno promosso accordi diplomatici pragmatici di cooperazione con Israele, facilitati dagli Usa, hanno soprattutto avuto la determinazione politica di essere l’unico Paese ad impegnarsi militarmente in Libia, ottenendo la vittoria strategica della riconquista della Tripolitania da parte del governo Al Sarraj, internazionalmente riconosciuto dall’Onu, contro le milizie terroristiche islamiche di Khalifa Aftar, finanziato dai governi fondamentalisti arabi degli Emirati del Golfo.

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Emergenza Coronavirus Covid-19

È cambiato tutto: ecco come È cambiato tutto. In politica, in economia, nel lavoro, nella sanità, nella Chiesa, ovunque. Gli effetti del Coronavirus Covid-19 non hanno mancato di farsi sentire. Devastanti. Un po’ a causa della patologia. Molto, però, a causa delle scelte compiute. A più livelli.

La Cina cerca di inquadrare il morbo nell’aggressivo progetto geopolitico internazionale, che da anni sta perseguendo, denominato OBOR, per influire sui processi decisionali delle economie dei Paesi del Sud-Est asiatico, dell’Asia centrale, del Medio Oriente e della stessa Europa. La posta in gioco è altissima.

L’Italia ha una soluzione strategica per riprendersi dalla crisi: formulare un progetto per ricapitalizzare le medie imprese con una parte del risparmio delle famiglie. C’è però un vincolo: un governo che non ha sufficiente credibilità a livello europeo. Ed una debolezza: una Chiesa che non vuol fare Magistero, come evidenzia in un’intervista l’ex-presidente dello Ior, Ettore Gotti Tedeschi.

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Cosa insegna la Storia? Durante l’influenza detta «spagnola» la Chiesa fu sempre al fianco dei moribondi, accompagnandoli con l’Estrema Unzione, dei malati, curandoli nelle proprie strutture, e dei fedeli, tenendo aperti i luoghi di culto, mentre i sacerdoti celebravano ogni giorno l’Eucarestia. Oggi invece son stati i Vescovi i primi a sbarrare i portoni delle chiese, prima ancora che il governo lo imponesse loro. Lasciando ai laici, in particolare a molti politici, il compito di lanciare un appello ai Sindaci, per consacrare le città al Cuore Immacolato di Maria ed affidarle ai Santi.

Nella storia della Chiesa, molti santi vengono invocati nei momenti delle calamità epidemiche. San Rocco, terziario francescano, è il più invocato in assoluto. Mentre l’accordo firmato dalla Cei e dal governo Conte ha trovato resistenze proprio tra il clero, nelle parrocchie. Preti, che definiscono quanto concordato a Roma un «sacrilegio». E spiegano come dare la S. Comunione…

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Dossier

Così il virus cambiò il mondo

Michel Korinman, docente di Geopolitica alla Sorbona di Parigi, riconosce espressamente che una nuova «guerra fredda» a livello planetario si sta imponendo nelle relazioni internazionali, in barba all’illusorio mito pacifista dell’Onu. Sul banco degli imputati siede la Repubblica Popolare cinese, guidata dal brutale regime totalitario comunista di Xi Jinping.

Il governo del dittatore di Pechino, Xi Jinping. è da anni impegnato nella promozione di un ambizioso quanto aggressivo progetto geopolitico internazionale, denominato OBOR «One Belt - One Road»: intende creare una rete fittissima di infrastrutture, che permettano alla Repubblica Popolare cinese di influire sui processi politici decisionali delle economie dei Paesi del Sud-Est asiatico, dell’Asia centrale, del Medio Oriente e della stessa Europa. La posta in gioco è altissima.

Luca Della Torre

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ppare oramai assodato, agli studiosi di geopolitica come ai vertici delle cancellerie politiche dei grandi Paesi, che la drammatica pandemia da Covid-19 è e sarà nell’immediato futuro responsabile, come in un effetto domino, di una serie di devastanti conseguenze permanenti sotto i profili politico, militare, economico e sociale nelle relazioni internazionali.

La crisi globale di carattere sanitario, sfuggita al dominio del genere umano, è destinata a sradicare le ultime fragili certezze dei teorici dell’utopica società democratica universale del XX secolo, basata sul vorace pensiero unico

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post-illuminista della globalizzazione, che tutto annienta: le identità religiose e culturali, le diverse esperienze storiche, il principio di sovranità degli Stati e dei popoli.

Nulla sarà più come prima

Il dramma del Coronavirus trasferito nell’ambito delle relazioni politiche tra gli Stati, tra le grandi potenze del pianeta, preannuncia che nulla sarà più come prima dopo la pandemia.

Michel Korinman, docente di Geopolitica alla prestigiosa Università Sorbona di Parigi, riconosce espressamente che R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19 una nuova «guerra fredda» a livello planetario si sta imponendo nelle relazioni internazionali, in barba all’illusorio mito pacifista delle Nazioni Unite.

Sul banco degli imputati, nella nuova guerra geopolitica del III millennio, siede la Repubblica Popolare cinese, guidata dal brutale regime totalitario comunista di Xi Jinping.

Ha avviato le “grandi manovre” il Presidente Usa Trump, che, in nome della teoria sovranista del primato degli interessi nella nazione americana, «America First» – forse con brutale, ma altrettanto franco realismo –, ha denunziato i pericolosissimi rischi, non più tollerabili, derivanti dalla delega delle più delicate questioni di relazioni internazionali alle istituzioni politiche mondialiste dell’Onu: durante la crisi internazionale generata dal Covid-19 l’Amministrazione Trump non ha mai cessato di denunziare la sostanziale inaffidabilità del governo cinese, che, attraverso il ricorso alla struttura brutale e poliziesca del sistema totalitario del Partito Comunista Cinese, ha ingannato la comunità internazionale sui rischi dell’epidemia da Coronavirus e, violando permanentemente gli obblighi derivanti dagli accordi internazionali, ancora oggi omette e occulta il reale stato di salute in cui versa il territorio cinese, tacendo il reale numero delle vittime, godendo ol-

tremodo dell’accondiscendente compiacenza dell’Agenzia sanitaria dell’Onu, l’Oms. Nello scontro furioso all’Assemblea Generale dell’Oms del 18 maggio scorso è andata dunque in onda un’ulteriore puntata dello scontro sempre meno commerciale, quanto politico-militare tra Stati Uniti e Cina, con un’Europa disposta a giocare poco più del ruolo di modesto, insignificante comprimario.

Una strategia troppo disinvolta

Da sempre la risposta della diplomazia comunista cinese nelle relazioni estere mostra come tutte le questioni istituzionali, economiche, religiose, culturali, sanitarie, come nel caso specifico della pandemia da Coronavirus, che possano mettere in discussione la stabilità del regime politico del Paese basata sul ferreo dominio del Partito Comunista sui cittadini, siano sempre affrontate utilizzando il profilo più basso possibile, anche tramite la menzogna, nella speranza che la crisi rientri prima che possa divenire di dominio pubblico nella società civile e ragione di critica al sistema del Partito unico.

Il nodo vero, concreto, preoccupante dei futuri assetti geopolitici internazionali è dato infatti dalla disinvolta straIl Presidente Usa Trump (nella foto su licenza Creative Commons), in nome della teoria sovranista del primato degli interessi nella nazione americana, «America First», ha denunziato i pericolosissimi rischi, non più tollerabili, derivanti dalla delega delle più delicate questioni di relazioni internazionali alle istituzioni politiche mondialiste dell’Onu.

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Dossier Nello scontro furioso all’Assemblea Generale dell’Oms (nella foto su licenza Creative Commons la sede a Ginevra), il 18 maggio scorso, è andata in onda un’ulteriore puntata dello scontro sempre meno commerciale e sempre più politico-militare tra Stati Uniti e Cina, con un’Europa disposta a giocare poco più del ruolo di modesto, insignificante comprimario.

tegia politico-economica cinese: il governo del dittatore di Pechino, Xi Jinping. è da anni impegnato a livello diplomatico nella promozione di un ambizioso quanto aggressivo progetto geopolitico internazionale, con cui la Cina ha l’intenzione di assumere la leadership politica, economica e militare non solo dell’area del sud-est asiatico, ma addirittura ambisce a sfidare gli Usa nel controllo delle principali materie prime a livello planetario.

Il progetto OBOR

Il progetto, denominato OBOR «One Belt - One Road», letteralmente «Una cintura-una strada», ha la precisa volontà di ritornare ai fasti dell’antica Via della Seta dell’Impero cinese, attraverso la creazione di una rete fittissima di infrastrutture, ferrovie, strade e linee marittime, gasdotti ed oleodotti, che mettano in comunicazione la Cina e l’Estremo Oriente con l’Asia, l’Europa ed il Mediterraneo; che permettano alla Repubblica Popolare cinese di assu-

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mere l’incontrastato controllo politico-militare di questi territori, influendo sui processi politici decisionali delle economie dei Paesi del Sud-Est asiatico, dell’Asia centrale, del Medio Oriente e della stessa Europa.

La posta in gioco è altissima, perché con questo colossale sforzo economico la Cina si candida a ridefinire l’intero assetto geopolitico internazionale, in grado di scardinare l’attuale sistema degli accordi internazionali in vista di un ipotetico «Nuovo ordine mondiale».

Il progetto politico strategico di Xi Jinping apre molti fronti di conflitto politico, diplomatico e militare: il leader cinese ha rispolverato nella nuova dottrina di politica estera cinese le teorie marxiste-leniniste della primato assoluto del Partito Comunista nel definire le linee guida delle relazioni internazionali ed addirittura i deliranti programmi della rivoluzione culturale di Mao Zedong, che annichilì completamente ogni barlume di diritti fondamentali della persona durante gli anni ’60 nel tenR A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19 ideologici, culturali, storici propri della geografia politica cinese.

Riecco i modelli identitari

tativo criminale di creare «l’uomo nuovo cinese».

In sintesi: un progetto politico di ambizioni geopolitiche internazionali, incardinato su precisi presupposti sovrani, L U G L I O

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Come aveva previsto con grande acutezza trent’ anni orsono, all’indomani del crollo del regime sovietico, il politologo e storico americano Samuel Huntington nel suo celebre saggio Lo scontro di civiltà, la politica internazionale si è avviata su una rotta, che smentisce del tutto il sogno utopico della democrazia globale, laicista ed illuminista, a vantaggio della rinascita dei confronti tra modelli socio-culturali basati su ben precise caratteristiche identitarie, religiose, etniche e politiche. Così è stato per le ricorrenti crisi internazionali causate dai sistemi politici, autocratici e terroristici, dei Paesi ispirati all’archetipo politico della fede islamica, così ora si verifica nel caso della Cina comunista.

Ciò mostra con tutta evidenza il fallimento del modello politico della globalizzazione ed in particolare dell’Ue. Come ammesso dallo stesso studioso francese, il professor Korinman, il tallone d’Achille dell’Ue si è rivelato essere il deficit di esercizio del principio di sovranità: da anni, l’Unione europea insegue una chimera politica sovranazionale, del tutto identica a quella vagheggiata dal modello dell’Onu, in cui l’esercizio della sovranità viene demonizzata in quanto potenziale foriera di egoismi, nazionalismi, odi tra popoli e nazioni.

In realtà la Storia ha dimostrato e sta dimostrando come l’Europa, rincorrendo il mito fallimentare liberal della democrazia universale, abbia rinunziato a riconoscere che il primato delle identità culturali, storiche, religiose, etniche è l’unico presupposto, che cementa un modello di poteri sovrani autorevoli di cooperazione tra Stati, a favore di un ibrido sistema di amministrazione burocratica tecnocratica.

Il velleitarismo europeo delle politiche antisovraniste, sovranazionali, mondialiste sta conducendo l’Europa in una condizione di preoccupante soggezione politica, posta in una manovra a tenaglia tra i grandi poteri statali nazionali di Usa e Repubblica popolare cinese: l’assetto geopolitico internazionale non sarà più lo stesso dopo il Coronavirus ed il confronto tutto politico militare a livello internazionale tra precisi modelli ideali socio-culturali nazionali egemoni metterà in ginocchio il Vecchio Continente, culla un tempo della cristiana civiltà occidentale, ora orfana figlia dell’illusione illuminista mondialista. 

Xi Jinping ha rispolverato nella nuova dottrina di politica estera cinese le teorie marxiste-leniniste del primato assoluto del Partito Comunista nel definire le linee guida delle relazioni internazionali ed addirittura i deliranti programmi della rivoluzione culturale di Mao Zedong, che annichilì completamente ogni barlume di diritti fondamentali della persona.

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Dossier Intervista a Ettore Gotti Tedeschi

Un futuro per l’economia italiana Nella fase post-Coronavirus, l’Italia ha una soluzione strategica per riprendersi: formulare un progetto per ricapitalizzare le medie imprese con una parte del risparmio delle famiglie. C’è però un vincolo: un governo che non ha sufficiente credibilità a livello europeo. Ed una debolezza: una Chiesa che non vuol fare Magistero, mentre l’Autorità morale si è collocata in una posizione di tiepida neutralità morale. Ne parliamo in questa intervista con l’expresidente dello Ior, Ettore Gotti Tedeschi.

a cura di Mauro Faverzani

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«Per giustificare la prudenza eccessiva o meno, avete sentito, nei mille dibattiti in tv, la scienza medica come spiega il fenomeno pandemia? – chiede Gotti Tedeschi – Non ho mai visto tante contraddizioni, improvvisazioni, consigli e suggerimenti contrastanti. Il problema è che, in realtà, non si sa molto di questo fenomeno».

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l suo incarico più conosciuto è stato quello di presidente dello Ior, ma è stato ed è anche a capo di banche, fondazioni bancarie, fondi di venture capital e private equity, oltre ad essere docente accademico ed editorialista per varie testate: Ettore Gotti Tedeschi è uno che di soldi, di finanza, di business e di strategie se ne intende. Per questo lo abbiamo intervistato, per sapere se e quali ripercussioni sulle famiglie si possano prevedere dopo l’emergenza sanitaria.

C’è stato un effetto Coronavirus sull’economia internazionale ed italiana, in particolare?

Ci sono stati molteplici effetti così come ci saranno molteplici conseguenze in futuro. Non solo economici, ma anche politici, sociali e morali. Ma limitiamoci a quelli economici , soprattutto italiani. Distinguiamo due fenomeni: virus-pandemia e lockdown, isolamento.

Per semplificare, la pandemia, di cui mi pare che non si sia ancora

capito molto, ha provocato paura e la paura ha generato le condizioni per l’isolamento, deciso tuttavia in modo disomogeneo tra nazioni, anche europee, colpite dal virus.

L’isolamento ha immediatamente provocato un impatto economico sull’offerta (produzione di beni e servizi) e quindi sulla domanda. Anche per l’impatto economico vale l’asimmetria tra le diverse nazioni-aree economiche in funzione della diversa struttura delle economie, dei tempi e delle condizioni del lockdown. Il fenomeno isolamento o blocco-sospensione delle attività economiche, in pratica, è stato pari ad un 50% e fino ad un massimo dell’80% delle attività produttive e dei servizi.

Per fare un esempio, il più semplice possibile. Si pensi di dover chiudere per un mese la propria attività economica.

Un’attività ha sempre costi fissi, che si sostengono anche se non si lavora (ad esempio, gli affitti e parte della manodopera), e costi variabili, che si sostengono in funzione del volume di attività (materie prime, energia,…).

Se si è costretti a chiudere per un mese

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Emergenza Coronavirus Covid-19

Per assicurare il superamento della crisi da post-Coronavirus, sono soprattutto necessari mezzi finanziari: 1) fondi specifici europei (il famoso Mes) per i bisogni sanitari; 2) una forma di emissione obbligazionaria europea (Recovery Bonds); 3) il sostegno della Bce (nella foto, la sede); 4) programmi specifici per ogni nazione (ad esempio, decreto SalvaItalia).

l’attività, in previsione però di riaprirla, si devono poter sostenere tutti i costi fissi. Se non si hanno le risorse per farlo, si deve ricorrere al credito bancario (o all’usuraio). Le banche devono decidere di finanziare questo periodo di crescita straordinaria del debito e devono a loro volta avere una garanzia; questa garanzia la deve dare, in una simile situazione, lo Stato con le strutture finanziarie disponibili (in Italia lo fa la Cassa Depositi e Prestiti, controllata dal Ministero del Tesoro, con la Sace, che a sua volta è controllata dalla Cassa Depositi e Prestiti). Lo Stato deve anche concedere aiuti in termini di cassa integrazione ed agevolazioni fiscali varie. Appena si riaprono le attività, si devono però restituire i prestiti e pagare gli interessi. Ciò significa che si deve cercare di recuperare le vendite perdute (prescindo da mille dettagli). E ciò per alcuni settori è fattibile, per altri è impossibile. Pertanto devono esser immaginate misure straordinarie, come è straordinaria una pandemia.

Non voglio dimenticare anche l’esigenza di sostenere la domanda, cioè i redditi, che vanno integrati con vari provvedimenti, inclusi quelli di sospensione rate mutui, imposte, ecc. Il nostro esempio, semplicissimo, può esser L U G L I O

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immaginato in due settori economici divergenti: la farmaceutica e gli ospedali, che hanno visto crescere l’attività, e turismo, hotel, ristoranti, che l’hanno vista crollare fino al 100%. In sostanza a fine 2020 si possono prevedere settori economici, che perderanno poco, tra il 6 e l’8 % del fatturato (quale l’alimentare), ed altri che perderanno di più, tra un 20 ed un 25% (quali i mobilifici, il settore automobilistico, ecc.).

Ma è evidente, l’ho detto in premessa, che tutto dipende dai tempi del lockdown e dalle condizioni della ripresa dell’attività.

Le fasi previste sono infatti tre: 1) la fase di sopravvivenza; 2) la fase di ripresa; 3) la fase di rilancio economico.

In ognuna di queste tre fasi, che – ripeto – saranno differenti non solo per ogni nazione-area economica, ma anche per regioni all’interno di una stessa nazione, sono stati previsti vari tipi di intervento di sostegno da parte di ben tre distinte istituzioni: l’Unione Europea , le singole nazioni (come l’Italia), la Banca Centrale Europea. E, naturalmente, i privati.

Per assicurare il superamento della crisi nella fase di so21

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Dossier Le banche devono decidere di finanziare questo periodo di crescita straordinaria del debito e devono a loro volta avere una garanzia; questa garanzia la deve dare, in una simile situazione, lo Stato con le strutture finanziarie disponibili (in Italia lo fa la Cassa Depositi e Prestiti, controllata dal Ministero del Tesoro, con la Sace).

pravvivenza e ripresa sono soprattutto necessari mezzi finanziari. Questi mezzi finanziari è stato previsto ed approvato a livello europeo, che siano di ben quattro tipologie: 1) fondi specifici europei (il famoso Mes) per i bisogni sanitari; 2) una forma di emissione obbligazionaria europea, garantita soprattutto dal bilancio europeo (Recovery Bonds); 3) il sostegno della Bce in soccorso alle emissioni di debito da parte dei singoli Paesi (anche se considerati “titoli spazzatura”, per così dire); 4) programmi specifici di ogni singola nazione (Decreto SalvaItalia , decreto liquidità , ecc.). Il tutto, mirante a sostenere subito la domanda e l’offerta.

Pertanto, riassumendo: per il sostegno ed il rilancio delle economie dei Paesi europei sono stati previsti tre ruoli istituzionali, Ue, Bce e singoli Stati (oltre ai privati).

Sono stati previsti tre tipi di manovra: finanziaria (a breve e lungo termine), fiscale (agevolazioni), di capitale di rischio o a fondo perduto (ancora open). Sono state previste tre categorie di “beneficiari”: le famiglie, le imprese, le banche (che devono intermediare e sostenere finanziariamente). Il successo di questo piano di salvataggio è in funzione di variabili indipendenti (tempi di soluzione del 22

lockdown, successivi contagi, interruzione delle trattative a livello Ue,…).

Il ministro del Lavoro Nunzia Catalfo, a metà marzo, garantì che nessuno avrebbe perso il posto di lavoro a causa delle restrizioni imposte per fronteggiare l’emergenza sanitaria. Dopo il lockdown, tuttavia, l’Italia si è svegliata più povera di prima, con molte saracinesche abbassate e negozi vuoti. Cosa è “saltato”?

La paura fa novanta. Il terrore di fare errori, che sarebbero stati pagati cari, ha indotto una particolare (e diversa) prudenza. Direi che in questa fase, nell’equilibrio rischi salute/rischi economici, si è privilegiato il rischio salute.

D’ora in avanti ho l’impressione che si privilegerà il rischio economico. Però, per giustificare la prudenza eccessiva o meno, avete sentito, nei mille dibattiti in tv, la scienza medica come spiega il fenomeno pandemia? Non ho mai visto tante contraddizioni, improvvisazioni, consigli e suggerimenti contrastanti. Povero ministro del Lavoro, va capito: se si è pessimisti, si crea panico; se si è ottimisti, si viene incolpati di nascondere la verità. Il problema è che, in realtà, non si sa molto di questo fenomeno.

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Emergenza Coronavirus Covid-19

È possibile indicare delle “cure” adatte per guarire il “paziente” Italia?

Molto sinteticamente, perché sarebbe folle da parte mia indicare la “cura adatta”... L’Italia, differentemente da altri Paesi europei, non ha più industrie trainanti, su cui contare per far ripartire l’economia. Fino al 2000 avevamo l’automobile, con la Fiat, oggi invece manchiamo di “campioni nazionali”; anzi, per fare un esempio concreto, il campione del mondo nella cantieristica è italiano, Fincantieri, ma, proprio perché produceva navi da crociera, sta rischiando di essere nazionalizzato. Dovrà riconvertirsi nel settore difesa e gli Usa lo stanno aiutando con una mega-commessa (US-Navy). In Europa c’è, invece, una “nazione trainante”, la Germania, che è già ripartita e sta trainando una certa struttura economica in due regioni del Nord-Italia (soprattutto il Veneto). Il vantaggio economico italiano sta nelle nostre medie e piccole imprese, straordinarie. Rilanciando queste, l’Italia riacquista le opportunità di crescita necessarie. Un altro vantaggio sta nel risparmio delle nostre famiglie.

Poter formulare un progetto per far ricapitalizzare le

medie imprese con una parte del risparmio (in modo adeguato e garantito) è la nostra vera soluzione strategica. Ma dobbiamo evitare che qualche “sconsiderato” faccia ciò che è già avvenuto nel 2011 coi prelievi patrimoniali. Abbiamo però un vincolo, o meglio, una debolezza per poter realizzare questi progetti: un governo che non ha sufficiente credibilità a livello europeo.

La Dottrina Sociale della Chiesa ha qualcosa da dire in merito?

La Dottrina Sociale “avrebbe” molto da dire. Ma ben sappiamo che ormai la Dottrina Sociale della Chiesa è inapplicabile. Se la Chiesa, come ha fatto, proclama che non vuole fare Magistero, che non ha nulla da insegnare, ma piuttosto da imparare, come può dire qualcosa in merito?

A fronte dell’urgenza Covid-19, quale ruolo dovrebbe o potrebbe giocare la Chiesa Cattolica?

Un ruolo enorme. La paura di perdere la vita a causa della pandemia e l’isolamento per evitare contagi avrebbero potuto generare due grandi opportunità, avendone forzatamente il tempo, per far riflettere almeno sul valore e sul

Per il sostegno ed il rilancio delle economie dei Paesi europei sono stati previsti tre ruoli istituzionali, Ue, Bce e singoli Stati.

Sono stati previsti tre tipi di manovra: finanziaria (a breve e lungo termine),fiscale (agevolazioni), di capitale di rischio o a fondo perduto.

Sono statepreviste tre categorie di “beneficiari”: famiglie, imprese e banche.

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Dossier L’Italia non ha più industrie trainanti, su cui contare per far ripartire l’economia. Manchiamo di “campioni nazionali”; anzi, il campione del mondo nella cantieristica è italiano, Fincantieri, ma sta rischiando di essere nazionalizzato (nella foto su licenza Creative Commons, i cantieri di Castellammare di Stabia).

In Europa c’è una “nazione trainante”, la Germania, che è già ripartita dopo l’emergenza Covid e sta trainando una certa struttura economica in due regioni del Nord-Italia (soprattutto nel Veneto).

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senso della vita, nonché sul valore della libertà. Ma queste riflessioni vogliono una guida forte, magisteriale, per poter esser fatte correttamente e con profitto. Essere questa guida sarebbe stato il compito dei pastori, della Chiesa.

L’Autorità morale invece si è collocata in una posizione di tiepida neutralità morale. Non abbiamo colto l’eroica proposta di esser utile alla sofferenza spirituale, riaffermando in ogni modo ed occasione la Verità.

Non è stata notata l’eroica volontà di cogliere questa occasione per proporre la ricerca di una conversione personale.

Non è stato notato un grande ed opportuno sforzo eroico, per cercar di spiegare in queste circostanze cosa sia moral-

mente vero e falso, moralmente giusto e ingiusto, bene e male. In compenso, si sono percepiti tentativi di banalizzazione della scienza e della ragione. Soprattutto quando si è tentato di spiegare la cause della pandemia con la noncura della natura. Perciò, io temo che il maggior “cambiamento” post-Covit possa avvenire proprio nel ruolo strategico dell’Autorità Morale, che invece di indicare le vie per beneficiare di questi momenti di paura ed isolamento, si è preoccupata di auspicare una misteriosa “fratellanza” umana e di sollecitare un misterioso dialogo interreligioso. Per non dire altro…  R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19 Intervista a Filippo Bianchi

Affidiamoci a Maria e ai Santi Consacrare le nostre città al Cuore Immacolato di Maria ed affidarle ai Santi: è questo quanto proposto da un appello ai Sindaci italiani fatto lo scorso Giovedì Santo. Molte le adesioni, anche perché, come spiega in quest’intervista uno dei sottoscrittori, il consigliere comunale Filippo Bianchi di Bergamo, occorre «riportare la fede nella dimensione pubblica».

a cura di Luigi Bertoldi

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iovedì Santo 2020: mentre l’emergenza Coronavirus scuoteva il Paese, un gruppo di politici rivolse un appello ai Sindaci d’Italia, affinché affidassero a Dio la lotta al morbo con un atto solenne di consacrazione al Cuore Immacolato di Maria o di affidamento ai Santi, possibilmente con la partecipazione del clero locale. L’appello fa riferimento a quella sintonia tra autorità politiche ed ecclesiastiche che, nel corso della Storia dei vari territori della penisola, si sono sempre trovate concordi nel ricorrere a Dio, rivelatosi in Cristo, in particolar modo durante i momenti più difficili come guerre, carestie, epidemie e calamità naturali.

All’appello hanno subito aderito numerosi esponenti della Lega tra cui i parlamentari Toni Iwobi, Vito Comencini

ed Antonio Maria Rinaldi, nonché, a livello locale, i consiglieri comunali Andrea Asciuti di Firenze, Alberto Zelger di Verona e Filippo Bianchi di Bergamo. Ma hanno aderito anche esponenti di altre forze politiche, come Fratelli d’Italia, Forza Italia, Popolo della Famiglia e liste civiche locali.

Per comprendere il significato dell’iniziativa, abbiamo intervistato uno dei partecipanti, Filippo Bianchi.

Donde ha avuto origine tale iniziativa?

A riportare la fede nella dimensione pubblica è stato il segretario federale della Lega, Matteo Salvini, che lo scorso anno ha coraggiosamente riportato l’attenzione sull’affidamento ai Santi patroni d’Europa e sulla Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria, la preghiera «È stato possibile raccogliere un elevato numero di sostenitori dell’appello – spiega Bianchi (nella foto) – grazie alle relazioni intessute negli anni tra un numero crescente di politici impegnati nella battaglia per la difesa della Vita, della Famiglia e dell’Educazione, principi non negoziabili su cui è in corso una sfida politica decisiva».

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Dossier «A riportare la fede nella dimensione pubblica – afferma Bianchi – è stato Salvini, che lo scorso anno ha riportato l’attenzione sull’affidamento ai Santi patroni d’Europa e sulla Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria, la preghiera raccomandata dalla Madonna a Fatima nel 1917 (nella foto su licenza Creative Commons)».

Anche il presidente del Brasile, Jair Bolsonaro (nella foto su licenza Creative Commons), ha partecipato all’atto di consacrazione del sua Paese al Cuore Immacolato di Maria, per scongiurare nuove guerre e la diffusione del comunismo nel mondo.

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raccomandata dalla Madonna a Fatima nel 1917. Il Suo avvertimento, «La Russia diffonderà i suoi errori nel mondo», fu un esplicito riferimento al comunismo.

Anche il presidente del Brasile, Jair Bolsonaro, ha partecipato all’atto di consacrazione del sua Paese al Cuore Immacolato di Maria, per scongiurare nuove guerre e la diffusione del comunismo nel mondo. È poi stato possibile raccogliere un elevato numero di sostenitori dell’appello su tutto il territorio nazionale, anche grazie alle stabili relazioni, che si sono intessute negli anni, tra un numero sempre crescente di politici animati dal medesimo impegno nella battaglia per la difesa della Vita, della Famiglia e dell’Educazione, i principi non negoziabili sui quali è in corso una sfida politica decisiva.

Quali sono state le reazioni nel mondo politico, negli ambienti cattolici e nella società?

Se fino a pochi mesi fa chiunque osasse manifestare la propria fede, anche in un Paese di profonda tradizione cattolica come il nostro, veniva tacciato dall’informazione progressista di essere un dissacratore del laicismo e dell’ateismo di Stato, oggi, con la crisi economica e sociale, i governi “democratici”, che si sono rivelati dittature, e la persecuzione contro la Chiesa, tutto è cambiato.

Il cambiamento è stato tanto repentino che anche il Sindaco di Milano, Giuseppe

Sala, recentemente si è potuto permettere di invocare pubblicamente l’aiuto della Madonna, nonostante il proprio bagaglio culturale anticristiano, contro la famiglia naturale e a favore dell’ideologia di genere.

Insomma, se prima nominare pubblicamente la Madonna era considerato una “bestemmia” da cattocomunisti e progressisti vari, ai tempi del Coronavirus abbiamo assistito ad un ribaltamento della situazione.

In un periodo storico in cui nella Chiesa si insinua il minimalismo di stampo protestante, in cui si vorrebbe accantonare il culto mariano, divinizzare la Pachamama ed instaurare la religione universale dell’ecologismo, l’appello è stato accolto molto favorevolmente sia da sacerdoti che da politici, oltre che da molti cattolici in generale.

Quest’appello, sostenuto dai politici, ha avuto una funzione complementare rispetto ad altri simili, partiti da gruppi o associazioni. A dimostrazione di quanto tali iniziative stiano oggi raccogliendo consenso, vi sono le centinaia di consacrazioni e di affidamenti compiuti da Sindaci italiani, tanto di piccole quanto di grandi città.

Anche le eventuali critiche, derivanti dal concetto di laicità di derivazione giacobina, questa volta non sono pervenute, se non in minima parte. Pare essere ormai evidente come questo distorto laicismo, che vorrebbe relativizzare tutto, negando la stessa identità dei popoli e consegnando l’Occidente in mano all’islam da una parte ed alla lobby Lgbt R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19

La Basilica di Santa Maria Maggiore (nella foto con Cappella Colleoni su licenza Creative Commons) fu edificata a Bergamo proprio a seguito di un voto fatto durante la peste del XII secolo e costituisce l’anima di Città Alta.

dall’altra, abbia totalmente fallito dinanzi all’opinione pubblica.

Bergamo è stata una delle città più colpite dall’epidemia nel Paese, come è stato accolto il Vostro appello in città e nella Bergamasca?

Nella Bergamasca vi sono radici cattoliche molto profonde ed anche una radicata devozione mariana, la Cappella dell’Apparizione della Madonna della Famiglia, delle Ghiaie di Bonate, ne è una emblematica testimonianza. Si pensi poi che la Basilica di Santa Maria Maggiore fu edificata a Bergamo proprio a seguito di un voto fatto durante la peste del XII secolo e costituisce l’anima di Città Alta.

Inoltre la città di Bergamo, durante la Seconda Guerra Mondiale, era stata affidata pubblicamente alla Madonna con la promessa di erigere un tempio votivo al Cuore Im-

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macolato di Maria nel caso la città non fosse colpita dai bombardamenti, tempio poi realizzato nel quartiere di Santa Lucia.

Il nostro appello, sostenuto anche da 16 politici della Bergamasca, tra i quali 5 Consiglieri comunali della città capoluogo, è stato sottoposto anche al Sindaco di Bergamo attraverso un’interrogazione a risposta scritta, alla quale per il momento non è pervenuta risposta. La stampa locale, compreso il quotidiano della Curia, L’Eco di Bergamo, ha censurato, oltre all’appello generale, anche la nostra richiesta fatta al Sindaco. Tuttavia permane la speranza di una provvidenziale consacrazione di Bergamo al Cuore Immacolato di Maria, alla presenza del Vescovo di Bergamo, mons. Francesco Beschi, e del sindaco Giorgio Gori.  27

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Dossier La pandemia dimenticata

L’”influenza spagnola” falcidiò la popolazione: ospedali da campo (nella foto, quelli allestiti in Massachusetts nel 1919), immagini di feretri ammassati in depositi di fortuna, mancanza di generi alimentari, alta incidenza di mortalità anche fra i giovani per una febbre che aveva ormai invaso il nostro Paese.

L’influenza detta “spagnola” capitò in un momento decisamente critico ovvero al termine della Prima guerra mondiale, quando cioè i Paesi belligeranti avevan ben altro di cui occuparsi e le popolazioni inermi ben altro di cui preoccuparsi. Così il morbo si diffuse rapidamente nel mondo, causando nuove vittime. La Chiesa fu sempre al fianco dei moribondi, accompagnandoli con l’Estrema Unzione, dei malati, curandoli nelle proprie strutture, dei fedeli, tenendo aperti i luoghi di culto, mentre i sacerdoti celebravano ogni giorno l’Eucarestia.

di Lorenzo Benedetti

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uropa, 1918: mentre il sipario sta lentamente calando sul teatro della Prima guerra mondiale, una nuova, violenta minaccia invade il Vecchio Continente; una minaccia non armata, né tantomeno fratricida, bensì un nemico esterno, invisibile eppure altamente letale, che moltiplicherà i caduti del conflitto. Benché l’origine geografica del morbo rimane ancora oggi oggetto di controversie, esso è passato alla storia con il nome di “influenza

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spagnola”: la stampa dei Paesi belligeranti minimizzò la portata dei contagi e questo fece sembrare che solo la Spagna, Paese neutrale, ne fosse fortemente colpito; non essendo coinvolto nelle operazioni di guerra, il Paese iberico, dove lo stesso sovrano, Alfonso XIII, cadde malato, era in effetti dotato di sistemi d’informazione non sottoposti alla censura, il che rafforzò l’apparenza di un fenomeno limitato e circoscritto.

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Emergenza Coronavirus Covid-19 un contagio di massa dei soldati presenti; parallelamente, il virus si diffuse fino alla costa orientale degli Stati Uniti e diversi focolai apparvero oltreoceano, estendendosi poi rapidamente a causa del movimento continuo di truppe di nazionalità diverse tra campi di addestramento, quartier generali, rientri a casa e invii al fronte. I contatti costanti e obbligati fra centinaia di migliaia di uomini, unitamente a condizioni igieniche e alimentari precarie ed all’utilizzo di cure inadeguate, fece esplodere in diverse ondate l’epidemia, che contagiò ogni parte del globo.

Tosse improvvisa, febbre alta, brividi e dolori muscolari erano i segni più comuni che annunciavano l’avanzare del morbo e che accomunavano tutti, dal Cile al Sudafrica, dalLa stampa dei Paesi belligeranti minimizzò la portata dei contagi (nella foto, un ospedale da campo nell’auditorium del municipio di Oakland) e questo fece sembrare che solo la Spagna, Paese neutrale, ne fosse fortemente colpito.

Lo stesso sovrano, Alfonso XIII, cadde malato.

Una rapida diffusione

La Grande Guerra fu certamente il veicolo che permise una rapida e globale propagazione del virus: benché alcuni scienziati abbiano ipotizzato ch’esso fosse già presente in Europa nel 1917, se non addirittura l’anno precedente, il primo caso accertato si registrò a Fort Riley, base militare nel Kansas, dove un cuoco è sospettato di aver innescato L U G L I O

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l’India fino alla Cina: la “Spagnola” infatti valicò ogni confine geografico, arrivando a mietere decine di milioni di vittime per poi spegnersi lentamente, nel 1920. Una pandemia “dimenticata”, che oggi riviviamo, seppure in chiave minore, a cento anni di distanza: quella Grande Guerra, che papa Benedetto XV definì «un’inutile strage», una follia universale, fu seguita da un evento di portata ben più vasta, che non fece distinzioni fra schierati e neutrali.

Anche due pastorelli di Fatima

Leggendo fra le cartoline inviate dagli Italiani al fronte, si può chiaramente percepire lo stato di angoscia, la percezione di un fenomeno ignoto e le dimensioni del contagio, 29

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Dossier

L’”influenza spagnola” è una pandemia “dimenticata”: quella Grande Guerra, che papa Benedetto XV definì «un’inutile strage», fu seguita da un evento di portata ben più vasta, che non fece distinzioni fra schierati e neutrali (nella foto, scattata nel 1918 a Seattle, il manovratore di un tram non accetta a bordo passeggeri sprovvisti di mascherina).

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Emergenza Coronavirus Covid-19

La Chiesa non si tirò indietro durante la pandemia “spagnola”, ma assistette i moribondi con i conforti della fede. I luoghi di culto rimasero aperti e i parroci continuarono a celebrare l’Eucarestia quotidianamente (nella foto, due infermiere della Croce Rossa americana dimostrano le pratiche terapeutiche durante la pandemia del 1918).

che falcidiava la popolazione: immagini di feretri ammassati in depositi di fortuna, mancanza di generi alimentari, alta incidenza di mortalità anche fra i giovani per una febbre che aveva ormai invaso il nostro Paese. Ed anche in Europa lo sgomento si accompagnò ad un crescendo di vittime, alcune delle quali famose e illustri: il pittore viennese Gustav Klimt, ricoverato a causa di un ictus, fu contagiato e si spense nel febbraio del 1918, così come il poeta Guillaume Apollinaire, di ritorno dal fronte, stroncato in novembre; ancora, il sociologo Max Weber morì nell’ultima fase dell’epidemia, che aveva reciso le giovani vite di Francesco e Giacinta Marto, i due pastorelli di Fatima cui la Vergine aveva annunciato una morte prematura.

Il ruolo della Chiesa

Benché manchino a tutt’oggi studi approfonditi al riguardo, la Chiesa cattolica ebbe come sempre un ruolo primario nell’assistenza ai malati e nell’alleviare le condizioni di indigenza: in molte zone dell’Oriente furono solo L U G L I O

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i missionari a raggiungere la popolazione sparsa e dimenticata nei territori più periferici; negli Stati Uniti, i seminari aprirono le proprie porte e trasformarono i propri corridoi in corsie ospedaliere, mentre migliaia di suore si misero a disposizione come infermiere ed i seminaristi furono persino chiamati a scavare le fosse nei cimiteri.

La Chiesa non si tirò indietro ma assistette, aspetto prioritario, i moribondi con i conforti della fede e moltissimi sono i necrologi di sacerdoti e religiosi, riportati nei quotidiani europei e americani dell’epoca, che trovarono la morte nel recarsi di casa in casa per non lasciar morire soli i fedeli. I luoghi di culto rimasero aperti e i parroci continuarono a celebrare l’Eucarestia quotidianamente, unico mezzo di fronte all’impotenza della scienza; in Italia, ove vennero introdotte disposizioni, che limitarono gli assembramenti nelle chiese, i preti rimasero soli ad accompagnare i defunti al camposanto e ad occuparsi della salvezza delle anime, ritenuta a torto meno importante rispetto a quella dei corpi.  31

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Dossier

Sant’Antonio abate è uno dei più illustri eremiti della storia della Chiesa. Accorrevano da lui, attratti dalla fama di santità, pellegrini e bisognosi da tutto l’Oriente. Anche Costantino e i suoi figli ne cercarono il consiglio (nella foto, sant’Antonio abate di Francisco de Zurbarán, 1664).

Chi invocare contro le pandemie Ci sono, nella storia della Chiesa, alcuni santi maggiormente invocati nei momenti delle calamità epidemiche, come sant’Antonio Abate, san Sebastiano, sant’Erasmo di Formia, santa Rita da Cascia, san Francesco da Paola ed i Santi Ausiliatori. Perché proprio loro? Per le opere compiute in vita oppure per i segni soprannaturali ed i miracoli che hanno manifestato, in vita e in morte, per volontà di Dio.

Cristina Siccardi 32

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Emergenza Coronavirus Covid-19

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a religiosità popolare ha riscoperto in questi mesi le devozioni più diffuse per contrastare malattie contagiose, pestilenze, pandemie, come quella che stiamo vivendo, causata dal Covid-19. Ci sono, nella storia della Chiesa, alcuni santi maggiormente invocati nei momenti delle calamità epidemiche, in particolare sant’Antonio Abate (251 d.C. - 356), san Sebastiano (256-288), sant’Erasmo di Formia (?-303), santa Rita da Cascia (1381-1457), san Francesco da Paola (1416-1507) e i Santi Ausiliatori. Perché proprio loro? La scelta è pertinente alle opere della loro vita oppure ai segni soprannaturali e ai miracoli che hanno manifestato, in vita e in morte, per volontà di Dio.

Sant’Antonio abate

Antonio abate è uno dei più illustri eremiti della storia della Chiesa. Nato a Coma, nel cuore dell’Egitto, a vent’anni abbandonò ogni cosa per vivere dapprima in una plaga deserta e poi sulle rive del Mar Rosso, dove condusse vita anacoretica per più di 80 anni e morì ultracentenario. Già in vita accorrevano da lui, attratti dalla fama di santità, pellegrini e bisognosi da tutto l’Oriente. Anche Costantino e i suoi figli ne cercarono il consiglio.

La sua vicenda è raccontata da un suo discepolo, sant’Atanasio, grande combattente contro l’arianesimo. Per due volte lasciò il suo romitaggio: per confortare i cristiani di Alessandria perseguitati da Massimino Daia e poi, su invito di Atanasio, per esortarli alla fedeltà nei confronti del Concilio di Nicea.

San Sebastiano

I dati storici circa la figura di san Sebastiano sono limitati alla menzione nel più antico calendario della Chiesa di Roma, la Depositio Martyrum, confluita nel Cronografo, risalente al 354, e ad una citazione nel Commento al Salmo 118 di sant’Ambrogio, vescovo di Milano. Una Passio scritta intorno al V secolo aggiunge che Sebastiano era un membro dei pretoriani, le guardie al diretto servizio dell’Imperatore di Roma, ed era cristiano dalla nascita. Portò conforto ai cristiani destinati al martirio. A sua volta fu denunciato come cristiano e condannato al supplizio delle frecce, per aver tradito la fiducia dell’imperatore Diocleziano. Ne uscì vivo, ma non illeso: dopo le cure, si ripresentò a Diocleziano per rimproverarlo aspramente di quanto aveva commesso contro i cristiani. Frustato a morte, venne gettato nella Cloaca Massima. Le sue spoglie furono però ritrovate e deposte nelle catacombe della via Appia.

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Sant’Erasmo

Sant’Erasmo, vescovo di Formia, fu martire al tempo di Diocleziano e Massimiano (303 d.C.) e sepolto nella località costiera del Lazio meridionale. La sua Passio risale al VI secolo, ma si hanno scarse notizie su di lui. È menzionato, oltre che negli antichi martirologi, anche nel Calendario marmoreo di Napoli.

Nell’842, dopo che Formia era stata distrutta dai Saraceni, le reliquie furono nascoste nella vicina Gaeta. Quando furono ritrovate, nel 917, il martire venne proclamato patrono della diocesi del Golfo. È invocato contro le epidemie e le malattie dell’intestino per il fatto che, nel martirio, gli sarebbero state strappate le viscere. I marinai lo venerano con il nome di Elmo.

Secondo una Passio scritta intorno al V secolo, Sebastiano era un membro dei pretoriani, le guardie al diretto servizio dell’Imperatore di Roma, ed era cristiano dalla nascita. Portò conforto ai cristiani destinati al martirio. Denunciato, venne martirizzato (nella foto, il secondo supplizio di san Sebastiano, opera di Paolo Veronese, 1565).

Santa Rita da Cascia

Secondo la tradizione, santa Rita da Cascia era figlia unica e, fin dall’adolescenza, desiderò consacrarsi a Dio, ma, per le insistenze dei genitori, fu data in sposa ad un giovane ghibellino, dal temperamento aggressivo, che la santa seppe convertire.

Dopo l’assassinio del marito e la morte dei due figli, ebbe molto a soffrire per l’odio dei parenti, che, con fortezza cristiana, riuscì a riappacificare. Vedova e sola, venne più volte respinta dal monastero agostiniano di santa Maria Maddalena in Cascia, dove ella aveva scelto di vivere. Ma un miracolo le permise di entrare nel chiostro senza che nessuno le aprisse la porta: il dato di fatto impedì alla Badessa di cacciarla. Visse per quarant’anni anni nell’umiltà e nella carità, nella preghiera e nella penitenza. Negli ultimi quindici anni della sua vita, portò su di sé il segno della sua profonda unione con Gesù crocifisso: una spina della corona di Cristo, partita dal crocifisso affrescato su una parete del monastero, di fronte al quale si era soffermata 33

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Dossier della nascita del loro bambino: da qui il nome e la decisione di indirizzarlo alla vita religiosa nell’ordine francescano. Dopo un anno di prova, tuttavia, il giovane lasciò il convento e proseguì la sua ricerca vocazionale con viaggi e pellegrinaggi. Infine, scelse la vita eremitica e si ritirò a Paola in un territorio di proprietà della famiglia. Qui si dedicò alla contemplazione e alle mortificazioni corporali, suscitando stupore e ammirazione tra i concittadini. Ben presto iniziarono ad affluire al suo eremo molte persone desiderose di porsi sotto la sua guida spirituale; seguirono la fondazione di numerosi eremi e la nascita della congregazione eremitica paolana detta anche Ordine dei Minimi. Innumerevoli le grazie e i miracoli che si verificarono per sua intercessione e si diffuse grandemente la sua fama di taumaturgo, fino a raggiungere la corte di Luigi XI (14231483), allora infermo. Fu così che il sovrano chiese a papa Sisto IV (1414-1484) di far giungere l’eremita presso di lui. Nei 25 anni che restò in Francia, il santo, oltre a stabilire importanti rapporti fra la corte e il papato, riformò la vita religiosa.

Sant’Erasmo, vescovo di Formia, fu martire al tempo di Diocleziano e Massimiano. È invocato contro le epidemie e le malattie dell’intestino per il fatto che, nel martirio, gli sarebbero state strappate le viscere. I marinai lo venerano con il nome di Elmo (nella foto, Il martirio di Sant’Erasmo di Nicolas Poussin, conservato presso i Musei Vaticani).

I Santi Ausiliatori

a pregare ed adorare. Invocata come taumaturga, è universalmente chiamata “Santa degli impossibili”ovvero dei casi umanamente non risolvibili.

San Francesco da Paola

La vita di san Francesco da Paola è avvolta in un’aura soprannaturale dalla nascita alla morte. I suoi genitori erano devoti di san Francesco d’Assisi, al quale attribuirono la grazia 34

C’è un bellissimo santuario del XVII secolo su una collina verdeggiante nel Comune bavarese di Bad Staffelstein, circondario di Lichtenfels nell’Alta Franconia, dedicato ai quattordici Santi Ausiliatori, chiamati anche Salvatori, coloro che vengono pregati singolarmente per specifiche malattie, mentre in gruppo sono invocati contro le epidemie.

Il loro culto sorse già nel Trecento, quando l’Europa venne flagellata dalla peste nera, iniziata intorno al 1346 nel nord della Cina e che, attraverso la Siria, si diffuse in fasi successive alla Turchia, per poi raggiungere la Grecia, l’Egitto, la penisola balcanica e la Sicilia. I focolai della pandemia scomparvero nel 1353, dopo aver provocato l’uccisione di almeno un terzo della popolazione del Continente (secondo le più recenti stime perirono 20 milioni di persone). Fu proprio in quel tempo e in Germania che i cristiani iniziarono a supplicare un gruppo di quattordici Santi, celebri, ciascuno, per i loro straordinari miracoli.

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Emergenza Coronavirus Covid-19 Secondo la tradizione della Chiesa i Santi Ausiliatori sono sant’Acacio di Bizanzio (o Agazio, ?303), invocato contro l’emicrania; santa Barbara (III-IV secolo), contro i fulmini, la febbre e la morte improvvisa; san Biagio di Sebaste (?-316), contro il male alla gola; santa Caterina d’Alessandria (287305), contro le malattie della lingua; san Ciriaco di Roma (?-306), contro le tentazioni e le ossessioni diaboliche; san Cristoforo (?-350 ca.), contro la peste e gli uragani; san Dionigi da Parigi (?250/285), contro i dolori alla testa; sant’Egidio abate (640 ca.-720 circa), contro il panico e la pazzia; sant’Erasmo di Formia (?-303), contro i dolori addominali; sant’Eustachio (I-II secolo), contro i pericoli del fuoco; san Giorgio (275/285 ca.-303), contro le infezioni della pelle; santa Margherita di Antiochia (275-290), contro i problemi del parto; san Pantaleone di Nicomedia (?-305), contro le infermità di consunzione; san Vito (?303), contro l’idrofobia, la letargia e l’epilessia.

Il santuario del XVII secolo (nella foto, su licenza Creative Commons), eretto su di una collina nel Comune bavarese di Bad Staffelstein, circondario di Lichtenfels nell’Alta Franconia, è dedicato ai 14 Santi Ausiliatori, coloro che vengono pregati singolarmente per specifiche malattie, mentre in gruppo sono invocati contro le epidemie.

L’apparizione a Langheim

Il culto al gruppo di Santi si espanse e crebbe di importanza, in particolare dopo le apparizioni al pastorello Hermann Leicht di Langheim, oggi Lichtenfels (cittadina della Baviera sul fiume Meno), figlio del locatario del podere di Frankental.

Sovente le apparizioni celesti si verificano in presenza di chi è ancora nell’età dell’innocenza, così, il 17 settembre 1445, Gesù Bambino, circondato da candele accese, si presentò al pastorello tedesco.

L’evento si replicò il 29 luglio 1446, nello stesso luogo, ma questa volta Gesù infante era accompagnato da quattordici bambini. Herman domandò chi fossero ed essi si identificarono come i «quattordici salvatori» e fecero la richiesta che venisse dedicata loro una cappella. L’avvenimento suscitò clamore per trovare maggior forza con la guarigione miracolosa di una ragazza gravemente malata, giunta sul sito delle apparizioni.

Il popolo e i pellegrini, che sempre più numerosi si recavano lì in pellegrinaggio, si attivarono per fare richiesta della cappella in onore dei Santi Ausiliatori e le insistenze furono talmente pressanti che l’Abate del monastero cistercense di Langheim dovette cedere. Ogni santo aveva la propria festa liturgica in giorni diversi del calendario romano, ma in alcuni luoghi i Santi Ausiliatori, collettivamente, iniziarono ad essere celebrati in un’unica data, l’8 agosto. A tale devozione Papa Niccolo V (1397-1455) legò delle particolari indulgenze.

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I pellegrinaggi s’incrementarono con il trascorrere del tempo e, dopo la distruzione della cappella nel corso della guerra dei contadini (1524-1526), che si inserì nel contesto delle guerre di religione e della Rivoluzione luterana, vi fu eretta una chiesa nel 1543. Tuttavia, la devozione sempre più importante per i Santi Ausiliatori portò a realizzare un santuario vero e proprio fra il 1743 e il 1772, progettato dal celebre architetto e ingegnere Johann Balthasar Neumann (1687-1753).

Il monastero cistercense di Langheim venne soppresso nel 1803 con le leggi napoleoniche, perciò il santuario iniziò ad essere retto, dal 1839 in poi, dall’Ordine dei Francescani. Ogni anno si recano in questo sacro luogo circa mezzo milione di visitatori, ma ci auguriamo vivamente che, terminata la pandemia del Coronavirus, i pellegrinaggi e gli ex-voto si moltiplicheranno per le grazie corporali e spirituali ricevute.  35

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Rocco di Montpellier, nato fra il 1345 e il 1350, fu pellegrino e taumaturgo. Il suo patronato si è progressivamente esteso alle catastrofi dovute alle epidemie, alle malattie molto gravi, ai terremoti. Nella sola Italia è il patrono di oltre cento Comuni ed è il compatrono di molti altri, fra cui Napoli (nella foto, San Rocco di Bernardo Strozzi).

San Rocco di Montpellier San Rocco, terziario francescano, è il santo più invocato in assoluto, dal Medioevo in poi, come protettore contro le epidemie. La sua popolarità continua ad essere ampiamente diffusa e, con il propagarsi del Coronavirus, molti si sono affidati e si affidano a lui, soprattutto in Italia e nelle comunità cattoliche dell’Estremo Oriente, come nelle Filippine, ad Hong Kong e Macao.

Cristina Siccardi

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occo di Montpellier, nato fra il 1345 e il 1350, fu pellegrino e taumaturgo. Il suo patronato si è progressivamente esteso alle catastrofi dovute alle epidemie, alle malattie molto gravi, ai terremoti. Nella sola Italia è il patrono di oltre cento Comuni ed è il compatrono di molti altri, fra cui Napoli. Con il trascorrere dei secoli è divenuto uno dei santi più conosciuti in Europa, nelle Americhe ed in Asia, grazie anche alla presenza dell’Ordine francescano.

Nell’arte italiana è spesso presentato con un giustacuore rosso ed un mantello di ruvida stoffa, in conformità alle indicazioni fornite dal suo veneziano biografo, Francesco Dieto. A volte, accanto al santo, nei dipinti si nota la presenza di un angelo e di un cane. L’angelo interviene talora come annunciatore della peste, che lo stesso Rocco contrasse, talaltra come consolatore del malato o anche

«Servo di Cristo»

Le prime fonti agiografiche concordano sulle origini di Rocco, nato da una famiglia benestante di Montpellier, in Francia, probabilmente i Delacroix, notabili e consoli della città. Secondo il più antico e affidabile testo anonimo medievale, l’Acta breviora, composto in Lombardia intorno al 1430, la sua nascita era seguita ad un voto fatto dai suoi genitori avanti negli anni. La madre fu sua catechista e lo indirizzò verso una profonda devozione alla Madonna, spingendolo, fin dalla nascita, a diventare «servo di Cristo» per seguire Gesù nelle sofferenze terrene, prima di accedere alla gloria celeste.

Di viva intelligenza, studiò fino a vent’anni all’Università di Montpellier, per poi sposare in toto la spiritualità francescana, tanto che decise di entrare a far parte del Terz’ordine di san Francesco. Con la morte dei genitori lasciò, come frate Francesco, ogni ricchezza, distribuendo tutti i beni ereditati ai poveri: per assolvere ad un suo voto, s’incamminò in pellegrinaggio verso Roma.

Le fonti agiografiche concordano sulle origini di Rocco, nato da famiglia benestante. Studiò all’Università di Montpellier, poi entrò a far parte del Terz’ordine di san Francesco. Con la morte dei genitori, distribuì i beni ereditati ai poveri e s’incamminò in pellegrinaggio verso Roma (nella foto, il Polittico di San Rocco di Antonio Gandino, 1590).

Così nell’iconografia

Rocco, iconograficamente parlando, viene sempre rappresentato come un uomo nel pieno del vigore, alto di statura, quasi sempre con la barba, segno distintivo del viandante. Impugna il bordone dei pellegrini, possiede una borraccia e il tascapane, accessori che lo avvicinano a san Giacomo e a san Pellegrino.

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in atto di medicare il bubbone infetto della sua gamba.

Questo ruolo di infermiere è conforme alla tradizione, che vuole che il santo sia stato visitato e guarito da un angelo. L’animale a volte lecca le piaghe dell’appestato, ma quasi sempre è accanto al santo e reca in bocca o fra 37

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Arrivato in Italia durante l’epidemia di peste, fra il 1367 e il 1368, Rocco, su invito di un angelo, benedì e guarì i malati dell’Hosipitale di San Gregorio, ad Acquapendente. L’epidemia venne domata e spenta (nella foto, L’elemosina di San Rocco di Julius Schnorr von Carolsfeld, 1817).

le zampe una pagnotta.

A partire dal XVI secolo compaiono in tutta Europa veri e propri cicli di dipinti e di vetrate, che rappresentano i 38

principali episodi della vita del santo di Montpellier, come quello del Tintoretto nella celebre Scuola di San Rocco di Venezia o le vetrate di Saint-Étienne d’Elbeuf.

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Emergenza Coronavirus Covid-19 i contagiati. Il pellegrino francese, tra l’altro, aveva già conosciuto l’epidemia nella sua giovinezza e nella sua città (1358 e 1361) e in quel tempo aveva scoperto la sua vocazione di carità. Acquapendente, in provincia di Viterbo, fu la prima tappa fondamentale del suo pellegrinaggio. Vi giunse fra il 25 e il 26 luglio del 1367, e qui incontrò Vincenzo, molto probabilmente direttore dell’Hospitale di San Gregorio: fu lui, a permettergli di accedere a quel luogo di dolore. Su invito di un angelo, san Rocco benediva gli ammalati con il segno della croce e all’istante li guariva, toccandoli con la sua mano taumaturgica. L’epidemia venne domata e spenta. I miracoli contro malattie ed epidemie, per sua intercessione, si moltiplicarono anche in altre città. Rimase a Roma tre anni, curando gli ammalati dell’Hospitale di Santo Spirito. Probabilmente curò e guarì un cardinale non bene identificato, ma che potrebbe essere, secondo alcuni storici, Anglico de Grimoard, francese originario di Grisac, nonché fratello di papa Urbano V (1310-1370), il quale, durante un’udienza, avrebbe presentato Rocco al Pontefice, che rimase profondamente toccato da quel giovane. Il viaggio di ritorno a Montpellier venne interrotto ancora dalla peste, in corso a Piacenza. Rocco si fermò per prestare soccorso ma, nell’assistere gli ammalati, probabilmente quelli dell’Hospitale di Santa Maria di Betlemme, contrasse il morbo. Al fine di non contagiare altri a sua volta, si nascose dentro una grotta o capanna lungo il fiume Trebbia, sulla via Francigena. Sarebbe morto di fame se, come racconta la tradizione, un cane non avesse provveduto a portargli il pane, sottratto alla mensa del suo padrone e signore del luogo. Forse si trattava di Gottardo Pallastrelli del castello di Sarmato. Il nobiluomo, seguito il cane per i tortuosi sentieri della selva, giunse fino al rifugio di Rocco: lo soccorse e lo curò.

La morte in carcere

Le sue prime tappe

Arrivato in Italia durante l’epidemia di peste, fra il 1367 e il 1368, Rocco non solo non fuggì, ma andò a soccorrere L U G L I O

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Il santo, mai sazio di carità, fece ritorno nei lazzaretti di Piacenza e quando la città fu libera dalla peste, si ritirò nella selva per occuparsi di coloro che erano ancora appestati, insieme a molti altri piacentini, divenuti suoi discepoli. L’antica tradizione vuole che il santo sia tornato a Montpellier, mentre le scoperte successive concordano sul fatto che egli si sia fermato a Voghera, in provincia di Pavia (gli errori e le alterazioni di dizione crearono una confusione con Angera, in provincia di Varese). Sfigurato dalle prove e dalla peste, avvolto da poveri e polverosi panni, giunse al confine della città, non passando inosservato, 39

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Dossier Dapprima il corpo di san Rocco venne accolto in una delle chiese di Voghera, poi, dopo alcune temporanee traslazioni, venne definitivamente sepolto, il 3 marzo 1490, nella nuova chiesa di San Rocco, sempre a Venezia (nella foto su licenza Creative Commons, la tomba).

neppure dalla vigilanza delle guardie. Quando gli chiesero chi fosse, lui rispose: «un umile servitore di Gesù Cristo».

Fu allora accusato di essere una spia, perciò venne legato e condotto di fronte al governatore. Rocco non si ribellò e dopo cinque anni, che egli visse come un purgatorio per l’espiazione dei suoi peccati e dei peccatori, morì in carcere nella notte fra il 15 e il 16 agosto di un anno imprecisato, fra il 1376 e il 1379.

Al fianco della salma venne ritrovata una tavoletta, sulla quale erano incisi il nome di Rocco e le seguenti parole: «Chiunque mi invocherà contro la peste sarà liberato da questo flagello». La tradizione racconta che il corpo venne riconosciuto da una dama – nonna di Rocco e madre del governatore – grazie alla croce rossa impressa sul petto. Il pentimento, per aver provocato quella dura morte ad un innocente, investì molti cittadini. Fu così che Voghera con le zone circonvicine del piacentino, divenne il luogo del primitivo culto al santo.

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Finalmente Santo

Dapprima il pellegrino di Dio venne accolto in una delle chiese di Voghera per poi, dopo alcune temporanee traslazioni (prima nella chiesa di San Geminiano a Venezia, in seguito nel palazzo del patriarca di Grado, nella chiesa di san Silvestro), trovare destinazione definitiva, il 3 marzo 1490, nella nuova chiesa di San Rocco, sempre a Venezia.

Nel 1590, papa Sisto V (1521-1590) chiese al legato veneziano a Roma, Alberto Badoer, di procurargli informazioni sulla vita e sui miracoli del santo, in modo da poterlo canonizzare. Gregorio XIV (1535-1591) fece iscrivere il suo nome nel Martirologio romano, il giorno seguente l’Assunzione di Maria Vergine. Il 16 luglio 1629 Urbano VIII (1568-1644) invocò, il 26 ottobre dello stesso anno, per sé e per tutto il popolo romano, la protezione di san Rocco contro le epidemie, per poi approvare definitivamente il suo culto con un breve apostolico.  R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19 hanno coscienza di sé, avrebbero bisogno di classi dirigenti e momento l’Europa è divisa. Ed è divisa anche la Germania. Sono di intellettuali, che ricordassero loro la storia recente di cui sono due facce della stessa medaglia: è difficile immaginare un’Europa figli. Ma non vedo nessuno. L’ultimo tentativo l’ha fatto Bene- che non sia divisa in una Germania divisa, ma è anche difficile Durante l’emergenza Coronavirus ha suscitato sconcerto e perplessità, Germania riunificata in un’Europa detto XVI, con quali risultati lo abbiamosottoscritto visto. Intanto l’ateismo dopo l’accordo tra immaginare la Cei edlail governo Conte condivisa. I due da un lato e l’islamizzazione dall’altro avanzano inesorabili.

Non processi di unificazione dovranno svilupparsi parallelamente le linee-guida per tornare a celebrare la Santa Messa, la decisione assunta ed c’è nulla ci facciaparroci gioire in questo che verrà subito,Comunione se possibile... I tedeschi hanno fatto molto per noi da che molti di anniversario dare d’ora in simpoi laanche Santa solo sulla mano, bolicamente senza sostanza. una truffa po-alletutti: essi hanno cominciato da soli a demolire il muro, che ci senzacelebrato, reale ma necessità edQuasi in spregio norme liturgiche.

Norme, che ora è oltre bene come fa don Giorgio Ghio questo litica e culturale, cheribadire, morale. separa dal nostroin ideale: un’Europaarticolo, senza muri, senza sbarre di invitando tutti a resistere a disposizioni del tutto illegali. ferro, senza filo spinato».

Difficilmente oggi, trent’anni dopo quei Un mese dopo la caduta del Muro, Vaclav Havel, l’eroe della primavera di Praga, pronunciò davanti al Parlamento di Varsavia fatti che cambiarono in parte il volto del mondo, riusciamo a don Giorgio Ghio l’eco di quelle ispirate parole del grande drammaturgo un discorso particolarmente vibrante. Tra l’altro, disse: «Al percepire

Sulla comunione in mano

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a prassi di distribuire la Santissima Eucaristia sulla mano non risale a petizioni popolari né ad un movimento “dal basso”, ma va ascritta all’iniziativa con cui le conferenze episcopali, a partire dalla fine degli anni Sessanta del secolo scorso, fecero istanza alla Santa Sede per ottenere il relativo indulto in deroga alla norma, che prescrive la somministrazione nella bocca come forma ordinaria. I vescovi, singolarmente consultati in proposito dalla Santa Sede, si erano espressi in maggioranza in senso negativo. Si legge nell’Istruzione Memoriale Domini, emanata dalla Sacra Congregazione per il Culto Divino il 29 maggio 1969: «Dalle risposte date risulta chiaramente il pensiero della grande maggioranza dei Vescovi: la disciplina attuale non deve subire mutamenti; anzi un eventuale cambiamento si risolverebbe in un grave disappunto per la sensibilità dell’orientamento spirituale dei Vescovi e di moltissimi fedeli». Ma Paolo VI, pur riaffermando la disciplina tradizionale, aveva aperto un varco alla nuova prassi nell’intento di sanare un abuso già diffuso in qualche nazione europea, come Belgio, Olanda, Francia e Germania.

Inspiegabilmente, nel giro di pochi anni, molte conferenze episcopali del mondo chiesero e ottennero la concessione di una possibilità cui i vescovi si erano dichiarati contrari e alla quale il popolo non pensava affatto. Da allora, una capillare opera di “rieducazione” ha fatto sì che l’eccezione diventasse la norma e che i fedeli desiderosi di comunicarsi nella forma corretta venissero trattati con insofferenza, se non con aperta ostilità.

Eucarestia ed archeologismo

Il richiamo alle fonti patristiche, normalmente addotto a sostegno, non tiene conto del fatto che si tratta di testimonianze sparse con cui non si può provare che la distribuzione dell’Eucaristia sulla mano fosse anticamente una prassi universale. QuanL U G L I O

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d’anche lo fosse stata, sarebbe comunque fuori luogo appellarsi ad abitudini cadute in desuetudine: sarebbe un’espressione di quell’archeologismo che Pio XII riprovò nell’enciclica Mediator Dei. Come esiste un legittimo sviluppo organico del dogma, così è naturale che, in certi dettagli, la liturgia abbia conosciuto un sapiente adattamento, che l’autorità ecclesiastica ha sempre portato avanti – viste le immediate ricadute sulla fede del popolo – in modo estremamente prudente e ponderato.

A partire dalla “riforma” liturgica seguita al Vaticano II, che appare piuttosto come un totale rifacimento del rito romano, la consapevolezza dei gravi effetti di ogni intervento in questo campo sembra invece es-

Il richiamo alle fonti patristiche non tiene conto del fatto che si tratta di testimonianze sparse con cui non si può provare che la distribuzione dell’Eucaristia sulla mano fosse anticamente una prassi universale. In ogni caso, appellarsi ad abitudini cadute in desuetudine è espressione di quell’archeologismo che Pio XII (nella foto) riprovò nell’enciclica Mediator Dei.

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Dossier

La prassi di distribuire la Santissima Eucaristia va ascritta all’iniziativa con cui le conferenze episcopali fecero istanza alla Santa Sede per ottenere il relativo indulto in deroga. Paolo VI lo concesse, nell’intento di sanare un abuso già diffuso (nella foto su licenza Creative Commons Paolo VI al Concilio Vaticano II).

sersi considerevolmente attenuata. Nell’ultimo mezzo secolo, di conseguenza, in tutti i Paesi di tradizione cattolica la pratica religiosa è vistosamente crollata e la fede è divenuta merce rara.

A parte la totale incoerenza di chi ha voluto restaurare un singolo uso antico dopo l’abbandono di un intero patrimonio, bisogna considerare la questione sia sotto l’aspetto formale che sotto quello sostanziale.

L’aspetto formale

Dal primo punto di vista, si sostiene che la distribuzione

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dell’Eucaristia sulla mano, in quanto possibilità autorizzata dai vescovi con l’avallo della Santa Sede, crea ipso facto il diritto dei fedeli alla scelta del modo di ricevere il Sacramento e, correlativamente, il dovere del ministro di rispettarla. Ora, la concessione di un indulto non obbliga ogni vescovo ad applicarlo nella propria diocesi, né i sacerdoti ad agire contro la propria coscienza. Visto che oggi si adduce l’argomento della coscienza soggettiva per amministrare l’Eucaristia a chi viva in oggettivo stato di adulterio permanente, un ministro di Dio può invocarlo ben più legittimamente. Da parte dei fedeli, invece, è quanto mai R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19 opportuno che, anziché attribuire tanta importanza alla modalità esterna di ricezione del Sacramento, prima di accedervi verifichino seriamente lo stato e le disposizioni della propria anima, onde non correre il rischio di commettere un sacrilegio o anche solo di fare una comunione indegna (eventualità – ahimè – tutt’altro che rare).

L’aspetto sostanziale

L’aspetto sostanziale è ancor più decisivo. L’incomparabile dignità del Corpo e Sangue di Cristo impone ad ogni sacerdote l’obbligo assoluto e incondizionato di mettere in atto tutte le precauzioni umanamente possibili per impedirne qualsiasi detrimento, nonché quello di evitare con la massima cura, nei confronti di detto Sacramento, qualsiasi comportamento che possa risultare di scandalo per la fede.

L’imposizione clericale della comunione sulla mano ha portato moltissimi preti e fedeli a trattare la santissima Eucaristia come un semplice simbolo di unione e a considerarne la ricezione un mero segno di appartenenza.

All’attenuarsi della fede nella Presenza reale del Signore con la sua divinità e la sua umanità, assunta e immolata sulla Croce per i nostri peccati, corrisponde una serie di abusi che, in ordine di gravità, vanno dall’assunzione pratica dell’Ostia consacrata nel modo di un’ordinaria galletta alla regolare distribuzione per mano di laici, alla diffusa

noncuranza per la caduta di frammenti, alla sottrazione sacrilega per l’uso in riti satanici.

Sul piano sostanziale, questi fatti pesano enormemente di più del turbamento di chi si veda negato un presunto “diritto” di comunicarsi in una modalità piuttosto che in un’altra. La raccomandazione di educare i fedeli alla corretta ricezione sulla mano, peraltro, era già prima assolutamente inutile; ora che si è prescritto ai sacerdoti di lasciar cadere l’Ostia consacrata sul palmo – dopo averla presa, come un oggetto spregevole, con guanti che finiranno nella spazzatura – è arduo non pensare che tutta questa serie di disastrose innovazioni liturgiche risponda ad un disegno mirante a distruggere la fede nella Presenza reale.

Nessun compromesso!

I sacerdoti e i fedeli che ancora conservano la fede nella Presenza reale hanno perciò il dovere di resistere a disposizioni che risultano del tutto illegali, posto che lo Stato non ha alcuna competenza in materia di culto e che il presidente della conferenza episcopale ha oltrepassato le sue attribuzioni. Trattandosi del bene più prezioso in assoluto che la Chiesa abbia in custodia, ogni compromesso è moralmente inammissibile, mentre nessuna conseguenza canonica o giudiziaria vale la sua difesa, come insegnano i martiri dell’Eucaristia. 

Il Presidente del Consiglio Giuseppe Conte e il Presidente della Conferenza Episcopale card. Gualtiero Bassetti, firmano il protocollo d’intesa il 7 maggio 2020 per la ripresa delle celebrazioni in pubblico.

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Dossier Un accordo indigesto L’accordo firmato dalla Cei e dal governo Conte ha trovato resistenze, spesso fiere e ferme, proprio tra il clero, nelle parrocchie. Preti, che definiscono quanto concordato a Roma un «sacrilegio».

E spiegano il perché. Pubblicamente.

Mauro Faverzani

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«La Comunione data come previsto dall’accordo Cei-governo comporta tre sacrilegi – spiega don Leonardo Ricotta (nella foto, in un video apparso sul canale di «Cooperatores Veritatis») – Darla nella mano; mettere il Corpo di Cristo nella plastica; gettare nell’immondizia il guanto monouso, che ha toccato il Corpo di Cristo. Mi rifiuto di farlo».

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aranno anche frutto di un accordo firmato dalla Cei e dal governo Conte, ma le linee-guida per celebrare la Santa Messa non sono piaciute ad un numero crescente di preti. E quella che il quotidiano Avvenire ha definito «creatività pastorale» è stata sempre più rifiutata da sacerdoti, per nulla disposti a commettere sacrilegi, preti diocesani e non, non necessariamente legati alla Tradizione, ma attenti ad evitare rischiosi passi falsi: «La Comunione data nel modo previsto comporta tre sacrilegi – spiega don Leonardo Ricotta – Dare la Comunione nella mano è sacrilegio; mettere il Corpo di Cristo nella plastica è un secondo sacrilegio; gettare nell’immondizia il guanto monouso, dopo che ha toccato il Corpo di Cristo, è un terzo sacrilegio. Ergo, nella libertà della mia coscienza, mi rifiuto di fare una cosa del genere». Ed i fedeli?

«Faranno la Comunione spirituale».

Quando don Ricotta ci ha rilasciato quest’intervista, era ancora parroco della chiesa di Sant’Agata, a Palermo-Villabate: pochi giorni dopo, secondo le fonti ufficiali ovvero diocesane, si è dimesso dall’incarico. La cornice di tale decisione ed il contesto in cui è maturata sono ignoti.

«Non si getta Gesù!»

Altri sacerdoti, comunque, hanno deciso di“disobbedire”alle linee-guida, dando la S. Comunione senza guanti. E sulla bocca. Don Pietro Cutuli della diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea, ad esempio, ha realizzato un video, in cui ha spiegato perché: «Non c’è nessuna evidenza del fatto che sia più pericoloso ricevere la Comunione sulla bocca piuttosto che sulla mano – ha dichiarato – anzi in molti casi potrebbe essere l’esatto contrario. Con le mani noi tocchiamo tutto».

Non solo: «Anche nel più piccolo frammento dell’Ostia Santa vi è tutta la Presenza di Gesù in Corpo, Sangue, Anima e Divinità. Ricevere Gesù sui guanti significa che qualche pezzettino, qualche frammento di Ostia possa rimanere sui guanti e poi, essendo monouso, essere gettato e finire nella spazzatura. Non è un rischio ipotetico, è un rischio reale».

Il punto critico dell’accordo

A far problema è stato subito il punto 3.4 del protocollo sottoscritto dal presidente della Cei, mons. Gualtiero Bassetti, e dal presidente del Consiglio, Giuseppe Conte. Recita: «La distribuzione della Comunione avvenga dopo che il celebrante e l’eventuale ministro straordinario avranno curato l’igiene delle loro mani e indossato guanti monouso. Gli stessi – indossando la mascherina, avendo massima attenzione a coprirsi naso e bocca e mantenendo un’adeguata distanza di sicurezza – abbiano cura di offrire l’Ostia senza venire a contatto con le mani dei fedeli». Ma questa, afferma don Cutuli, «dal punto di vista della fede, è una profanazione del Santissimo Corpo e Sangue del Signore. È sufficiente che il sacerdote igienizzi le mani. E non può essere neppure obbligato ad utilizzare i guanti, poiché questa non è una norma ecclesiale, fa parte soltanto di un protocollo d’intesa tra lo Stato e la Chiesa, protocollo che peraltro non rispetta neppure il Concordato. Quindi, su questo punto possiamo fare R A D I C I

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Emergenza Coronavirus Covid-19

obiezione di coscienza, perché non siamo in uno Stato totalitario. Questo punto non è vincolante».

Inoltre, osserva don Cutuli, in nessun punto il protocollo vieta esplicitamente «la ricezione sulla bocca della Santa Eucarestia». Anzi, «il Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e dei Sacramenti dice che i fedeli hanno assoluto diritto a ricevere l’Eucarestia sulla bocca» ed in un documento redatto ai tempi della Sars, epidemia molto infettiva e pericolosa, la stessa Congregazione, ad una domanda rivoltale in merito, rispose che non era affatto necessario dare l’Ostia esclusivamente sulle mani.

La crisi nella Chiesa

Il Coronavirus ha, insomma, funto da “detonatore” ed ha fatto emergere gli aspetti critici non solo del protocollo tra Cei e governo, bensì anche del modo di celebrare la liturgia: «In occasione del Coronavirus, la crisi nella Chiesa Cattolica è esplosa in tutta la sua evidenza – precisa don Ricotta –. Del resto, il modernismo è qualcosa di subdolo, come san Pio X aveva intuito; L U G L I O

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qualcosa, che si è insinuato senza che ce ne si accorgesse. Poi, negli Anni Cinquanta, la Nouvelle Théologie. Infine, il Concilio Vaticano II, che ha raccolto quanto seminato prima. Da lì in poi è stato un lento degradarsi… Un Concilio bipolare, peraltro, perché da una parte ha detto le cose sane della Tradizione e dall’altra l’esatto contrario. Ci sono documenti, in cui questo emerge in modo evidente. Ad esempio, nell’Unitatis Redintegratio al n. 11 si legge: “Bisogna assolutamente esporre con chiarezza tutta intera la dottrina”, senza cedere ad un “falso irenismo, che altera la purezza della dottrina cattolica e ne oscura il senso genuino e preciso”. Salvo affermare poi anche: “Il modo e il metodo di enunziare la fede cattolica non deve in alcun modo essere di ostacolo al dialogo con i fratelli”».

Don Ricotta ha celebrato per molti anni in parrocchia tanto la Messa tridentina quanto quella Novus Ordo: adesso però ha preso la decisione di celebrare solo la prima. Perché? «La situazione nella Chiesa è così grave – afferma – che, come ho detto nel corso di un’omelia, bisogna ritornare alla Tradizione a sirene spiegate. Quindi io ho fatto questa scelta.

Ormai la Chiesa Cattolica si è liquefatta, rimane la struttura esterna, rimane finora – grazie a Dio – la validità dei Sacramenti, ma, oltre a questo, non c’è più niente: non c’è più Magistero, non c’è più spiritualità, non c’è più dottrina… Tornare a celebrare esclusivamente in rito antico significa dare una sferzata vigorosa, lanciare un segnale». La speranza è che questo segnale venga accolto e raccolto. 

Don Pietro Cutuli della diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea ha realizzato un video diffuso tramite YouTube (nella foto), in cui ha spiegato: «Non c’è nessuna evidenza del fatto che sia più pericoloso ricevere la Comunione sulla bocca piuttosto che sulla mano, anzi in molti casi potrebbe essere l’esatto contrario. Con le mani noi tocchiamo tutto».

A far problema è stato subito il punto 3.4 del protocollo sottoscritto dal presidente della Cei, mons. Gualtiero Bassetti (nella foto su licenza Creative Commons), e dal presidente del Consiglio, Giuseppe Conte, punto relativo alla distribuzione della Comunione.

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L’Arte Racconta

Gaetano Gandolfi

Ritratto di anziana con rosario Gaetano Gandolfi (San Matteo della Decima, 31 agosto 1734 – Bologna, 20 giugno 1802) è stato un pittore italiano.

Nacque in una famiglia di artisti. Il fratello Ubaldo, il figlio Mauro e il nipote Democrito furono anch’essi pittori. Studiò all’Accademia Clementina di Bologna, dove ebbe per maestri Felice Torelli ed Ercole Lelli. Studiò anche scultura e vinse premi in concorsi indetti dall’accademia, nelle sezioni del ritratto e della scultura.

Nel 1760 trascorse un anno a Venezia, dove ebbe modo di studiare le opere del Tiepolo e di altri pittori veneti. Viaggiò anche in Inghilterra. Tornato a Bologna, realizzò affreschi e tele in varie chiese e conventi. Nella Basilica di San Petronio eseguì il dipinto Madonna di S. Luca e santi Emidio e Ivo. Nel 1775 eseguì la grande tela Nozze di Cana (530x679 cm) per il convento dei Canonici Regolari di San Salvatore, sempre a Bologna: è considerato uno dei suoi capolavori ed oggi è conservato presso la Pinacoteca Nazionale.

Le sue opere si trovano in musei e gallerie d’arte, tra cui il Louvre di Parigi ed il Metropolitan Museum of Art di New York. Gli viene anche attribuita la lunetta, posta sul portale della chiesa del Miracolo della Madonna del Fuoco, a Forlì. Nel chiostro Terzi della Certosa di Bologna si trova un monumento funerario a Gaetano e a Democrito Gandolfi, attribuito allo scultore Giovanni Putti.

L’artista italiano Gaetano Gandolfi ritrae abilmente un’anziana donna. I colori di questo primo piano, messi in risalto da un gioco di tinte chiaro-scure su sfondo nero, sono caldi e tenui, mentre pennellate morbide e delicate tratteggiano i contorni del volto e ne sfumano i lineamenti. L’anziana donna dal volto espressivo si contraddistingue per il carnato chiaro che la illumina, ravvivandosi sulle gote. Le rughe profonde sulla fronte, alta e spaziosa, sono simili a righe di un pentagramma misterioso, che lascia spazio al susseguirsi delle note dell’anima, rapita dai ricordi del tempo. Le vesti sono modeste, ma non trasandate, così come il foulard che raccoglie ed avvolge la grigia capigliatura, senza trattenerla del tutto. Le mani, sovrapposte l’una sull’altra, in posa rilassata, poggiate forse su un bastone, tengono la corona del rosario, mentre lo sguardo aperto, intenso e profondo con espressione accigliata, quasi perplessa, sembra fare il bilancio della vita. Un momento di raccoglimento silenzioso ed allo stesso tempo loquace che ci interroga nell’intimo.

Francesca Bonadonna

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Religione

L’apostolato per la Vita Durante questo mese dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull’apostolato fondamentale, che promuove il rispetto per l’inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

Esorto i soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte: non potremo mai accettare l’attacco ai nostri fratelli e sorelle, innocenti e indifesi. È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia. del card. Raymond Leo Burke

Nel Preziosissimo Sangue di Nostro Signore contempliamo il grande Sacramento, il Mistero della Fede, in cui, nelle parole di san Tommaso d’Aquino, «il bene comune spirituale di tutta la Chiesa è contenuto sostanzialmente» (nella foto su licenza Creative Commons, la reliquia del Preziosissimo Sangue conservata nella chiesa di Ludbreg).

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a Chiesa ha designato il mese di luglio per rinnovare la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo.

Meditando sul Preziosissimo Sangue, le nostre menti ed i nostri cuori si volgono a due festività dell’Anno Liturgico. La prima è il Venerdì Santo, il giorno in cui Nostro Signore Gesù Cristo è morto per noi sulla Croce e, dopo la Sua morte, ha permesso alla lancia del soldato romano di perforare il Suo Cuore, da cui scorsero sangue e acqua (cfr. Gv 19, 34). Il sangue che fluiva dal lato trafitto era un segno del Preziosissimo Sangue, che scorreva incessantemente dal Suo glorioso Corpo trafitto nel Sacramento della Santissima Eucaristia per la nostra guarigione e forza.

La seconda è la festività del Corpus Domini, in cui celebriamo il grande Sacramento mediante il quale Cristo, nel suo Corpo, Sangue, Anima e Divinità, dimora in noi nella Chiesa. Nel Preziosissimo Sangue di Nostro Signore, contempliamo il grande Sacramento, il Mistero della Fede, in cui, nelle parole di San Tommaso d’Aquino, «il bene comune spirituale di tutta la Chiesa è contenuto sostanzialmente»

(Summa Theologiae, III, q. 65, art. 3, ad 1).

Cristo ha versato il Suo Preziosissimo Sangue per noi nel Sacrificio del Calvario, ma per primo ha versato il Suo stesso Sangue nell’Ultima Cena, istituendo per sempre la Santa Eucaristia.

Ad ogni sacrificio eucaristico, Lui rende sacramentalmente presente il sacrificio del Calvario (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1324).

L’Alleanza restaurata Con il Preziosissimo Sangue di Dio, il Figlio Incarnato, Dio Padre ha portato a compimento l’alleanza che aveva stretto con noi al tempo del peccato originale. Dopo che Adamo ed Eva, nostri progenitori, ebbero gravemente spezzato la comunione con Dio con il peccato capitale dell’orgoglio, Dio, nel Suo inesauribile e generoso amore, promise di restaurare l’alleanza con Lui estirpando il peccato dalla nostra natura umana e dandoci la vita eterna (cfr. Gn 3, 15).

Nel corso dei secoli, che hanno preceduto la grande opera dell’Incarnazione Redentrice, Dio Padre ha rinnovato la Sua alleanza con noi, simboleggiata nel modo più sorprendente dall’effusione del sangue dell’Agnello Pasquale al tempo dell’Esodo. Il sangue dell’Agnello Pasquale salvò i nostri antenati nella fede dalla morte e fu la prefigurazione dello spargimento del sangue dell’Agnello di Dio, che in verità toglie i peccati del mondo, salvandoci dalla morte eterna (cfr.

Es 12, 3-13; e Gv 1, 29). Nelle parole della Lettera agli Ebrei: «[Cristo] entrò una volta per sempre nel santuario, non attraverso il sangue di capri e di R A D I C I

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vitelli, ma in virtù del proprio sangue, ottenendo così una redenzione eterna» (Eb 9, 12).

Nella celebrazione del Preziosissimo Sangue, Dom Prosper Guéranger in L’Anno liturgico commenta: «Il sangue di Cristo deve essere per noi in quest’ora il sangue del testamento, il pegno dell’alleanza che Dio ci propone, la dote costituita dall’eterna Sapienza che invita gli uomini a quella divina unione di cui lo Spirito di santità procura senza fine il compimento nelle nostre anime».

Adorando il Preziosissimo Sangue di Gesù, rallegriamoci del grande mistero dell’amore perenne di Dio verso noi, il Suo matrimonio con noi, sigillato dall’antica Alleanza, che si consuma nell’effusione del Preziosissimo Sangue del Suo unico Figlio generato. Attraverso l’effusione del Preziosissimo Sangue di Gesù dal Suo glorioso Cuore trafitto, lo Spirito Santo dimorerà sempre nei nostri cuori e noi a nostra volta rispondiamo con l’amore puro, altruista, fedele e duraturo per Dio. Lo Spirito Santo purifica e rafforza i nostri cuori nell’unione con il Sacro Cuore di Gesù.

L’apostolato fondamentale Durante questo mese dedicato al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, è opportuno riflettere sull’apostolato fondamentale che promuove il rispetto per l’inviolabile dignità della vita umana, poiché Cristo ha versato il Suo Sangue per la salvezza di tutti gli uomini.

Prima di tutto, incoraggio i tanti, eccellenti e instancabili leader pro-life in tutto il mondo ed esorto questi soldati della vita a persistere, sempre più numerosi, nella battaglia contro la cultura della morte e in difesa della civiltà della vita e dell’amore. È una battaglia lunga e ardua, ed è facile scoraggiarsi. C’è chi dice che l’aborto sia ormai la “legge della terra”; una legge stabilita e che, quindi, dovremmo accettare. Ma non potremo mai accettare l’attacco ai nostri fratelli e sorelle innocenti e indifesi. Non potremo mai arrenderci dal difendere i più vulnerabili. Non dobbiamo mai smettere di lottare per coloro che non hanno il potere di difendersi. È il Preziosissimo Sangue di Gesù che ci anima e ci mantiene forti per la battaglia.

Le parole che aprono l’enciclica Evangelium L U G L I O

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Vitae di papa Giovanni Paolo II sottolineano il ruolo fondamentale dell’apostolato del rispetto della vita umana: «Il Vangelo della vita sta al cuore del messaggio di Gesù. Accolto dalla Chiesa ogni giorno con amore, esso va annunciato con coraggiosa fedeltà come buona novella agli uomini di ogni epoca e cultura».

Il Vangelo della Vita è stato insegnato per la prima volta durante la creazione del mondo, quando Dio ha scritto la Sua legge nel cuore degli uomini; una legge il cui primo precetto è il

Cristo ha versato il Suo Preziosissimo Sangue per noi nel Sacrificio del Calvario, ma per primo ha versato il Suo stesso Sangue nell’Ultima Cena, istituendo per sempre la Santa Eucaristia. Ad ogni sacrificio eucaristico, Lui rende sacramentalmente presente il sacrificio del Calvario (nella foto,Cristo crocifisso di Simone Martini, 1340).

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Religione

La nostra conversione personale e la trasformazione del mondo verso cui è diretta la nostra fede cristiana devono, prima di tutto, trovare espressione nel salvare e nel promuovere ogni vita umana, in particolare quella «del più piccolo dei miei fratelli», secondo l’insegnamento di Nostro Signore nella parabola sul giudizio universale.

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rispetto della vita umana.

Dio rimarca continuamente la sua legge sulla salvezza nel cuore di ogni uomo e donna che chiama ad essere. Giustamente, è chiamata legge naturale, perché adatta i nostri pensieri, parole e azioni alla realtà oggettiva del mondo in cui viviamo e di cui siamo gli amministratori. Infatti non ci sorprende che la prima manifestazione del disordine fondamentale e devastante introdotto dal peccato originale sia stata l’omicidio di Abele da parte di suo fratello Caino (cfr.

Gen 4, 1-16). Cristo, mediante la sua Incarnazione Redentrice, ci dà la forza divina, per poter veramente vivere in accordo con ciò che il nostro cuore ci insegna nel profondo del nostro essere. una forte testimonianza Il primo e fondamentale modo di irradiare la verità che Nostro Signore Gesù ci insegna immancabilmente è una forte testimonianza della dignità inviolabile di tutta la vita umana, dal momento del concepimento al momento della morte naturale. La nostra conversione personale e la trasformazione del mondo verso cui è diretta la nostra fede cristiana devono, prima di tutto, trovare espressione nel salvare e nel promuovere ogni vita umana, in particolare quella «del più piccolo dei miei fratelli», secondo l’insegnamento di Nostro Signore nella parabola sul giudizio universale (cfr. Mt 25, 40, 45).

Nella sua esortazione apostolica post-sinodale Christifideles Laici, «Sulla vocazione e la Missione dei fedeli laici nella Chiesa e nel mondo», papa Giovanni Paolo II ha descritto la situazione contemporanea della Chiesa in un mondo sempre più secolarizzato, segnato dalla diffusione pervasiva e costante

del relativismo, che «ispirano e sostengono una vita vissuta. come se Dio non esistesse». Non a caso, in Evangelium Vitae, rivolgendosi alla cultura della morte che segna tragicamente una società totalmente secolarizzata, si fa riferimento a un modo di vivere lontano da Dio e dall’ordine con cui ha creato il mondo e, soprattutto, l’uomo. Dichiara: «In realtà, vivendo, come se Dio non esistesse, l’uomo smarrisce non solo il mistero di Dio, ma anche quello del mondo e il mistero del suo stesso essere».

E prosegue nel descrivere questa condizione che «conduce inevitabilmente al materialismo pratico, nel quale proliferano l’individualismo, l’utilitarismo e l’edonismo» ed in cui l’uomo confonde il suo stesso essere con beni e piaceri materiali, rifiutando la sofferenza perché insignificante e vedendo il proprio corpo e la sessualità astratti dalla propria persona.

Le conseguenze della predicazione del Vangelo della vita sono evidenti. Dopo aver descritto le basi filosofiche della cultura della morte, papa Giovanni Paolo II ne trae questa conclusione: «Nella prospettiva materialistica fin qui descritta, le relazioni interpersonali conoscono un grave impoverimento. I primi a subirne i danni sono la donna, il bambino, il malato o il sofferente, l’anziano. Il criterio proprio della dignità personale – quello cioè del rispetto, della gratuità e del servizio – viene sostituito dal criterio dell’efficienza, della funzionalità e dell’utilità: l’altro è apprezzato non per quello che è, ma per quello che ha, fa e rende. È la supremazia del più forte sul più debole».

Ad esempio, il mondo di oggi è sempre più testimone della supremazia di potenti forze economiche e politiche, che fingono di definire la vita umana e la sua culla nel legame fedele e duraturo dell’uomo e della donna nel matrimonio.

La frattura tra Vangelo e Vita Papa Giovanni Paolo II specifica che l’adempimento della responsabilità dei fedeli laici richiede che essi possano «superare in sé stessi la frattura tra il Vangelo e la vita, ricomponendo nella loro quotidiana attività in famiglia, sul lavoro e nella società, l’unità d’una vita che nel Vangelo trova ispirazione e forza per realizzarsi in pienezza». Nella nostra epoca, in modo particolare, dobbiamo invocare l’aiuto della grazia divina per superare qualsiasi separazione del Vangelo R A D I C I

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dalla vita, specialmente in ciò che riguarda il cuore del Vangelo: salvare e promuovere la vita umana. Il Preziosissimo Sangue di Cristo, che scorre dal glorioso Cuore trafitto di Gesù nei nostri cuori, deve ispirare e animare ogni aspetto della nostra vita, in accordo con la verità del Vangelo, che manifesta in modo così potente.

Sottolineo l’importanza di aumentare e sostenere gli strumenti realmente pro-life e pro-family e di organizzare manifestazioni pubbliche a sostegno della dignità inviolabile della vita umana innocente e dell’integrità della famiglia. La cultura della morte avanza, in gran parte, a causa della mancanza di attenzione e informazione da parte del pubblico in generale. Inoltre, il pensiero antivita e anti-famiglia portato avanti dai media confonde, corrompe le menti e i cuori manipolando le coscienze lontano dalla legge scritta da Dio nel cuore di ogni uomo.

Una strategia pro-life Papa Giovanni Paolo II dice nell’Evangelium Vitae: «Urgono una generale mobilitazione delle coscienze e un comune sforzo etico, per mettere in atto una grande strategia a favore della vita.

Tutti insieme dobbiamo costruire una nuova cultura della vita: nuova, perché in grado di affrontare e risolvere gli inediti problemi di oggi circa la vita dell’uomo; nuova, perché fatta propria con più salda e operosa convinzione da parte di tutti i cristiani; nuova, perché capace di suscitare un serio e correttivo confronto culturale con tutti. L’urgenza di questa svolta culturale è legata alla situazione storica che stiamo attraversando, ma si radica nella stessa missione evangelizzatrice, propria della Chiesa. Il Vangelo, infatti, mira a “trasformare dal di dentro, rendere nuova l’umanità”; è come il lievito che fermenta tutta la pasta (cfr. Mt 13, 33) e, come tale, è destinato a permeare tutte le culture e ad animarle dall’interno, perché esprimano l’intera verità sull’uomo e sulla sua vita».

La stessa Chiesa deve affrontare quei suoi stessi membri che, sebbene possano essere attivi nell’operato ecclesiale, «cadono in una sorta di dissociazione tra la fede cristiana e le sue domande etiche a riguardo della vita, giungendo così al soggettivismo morale e a taluni comportamenti inaccettabili».

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Rinnovando la nostra devozione al Preziosissimo Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, riceviamo la chiara ispirazione e il costante incoraggiamento a vivere in Cristo con integrità, esprimendo il Suo amore puro e altruista nella nostra vita quotidiana. La nostra vita in Cristo non è una questione di idee, è la realtà del Suo Preziosissimo Sangue che anima il nostro stesso essere. Una delle sue manifestazioni più potenti è l’impegno costante e coraggioso nella battaglia per superare la cultura della violenza e della morte e nel permettere alla civiltà della vita e dell’amore di avanzare.

Nella nostra epoca, in modo particolare, dobbiamo invocare l’aiuto della grazia divina per superare qualsiasi separazione del Vangelo dalla vita, specialmente in ciò che riguarda il cuore del Vangelo: salvare e promuovere la vita umana.

L’intercessione di Maria Immacolata Concludo con le parole tratte dalla preghiera con cui papa Giovanni Paolo II chiude l’Evangelium Vitae, invocando l’intercessione di Maria Immacolata: «Fa’ che quanti credono nel tuo Figlio sappiano annunciare con franchezza e amore agli uomini del nostro tempo il Vangelo della vita.

Concedi loro la grazia di accoglierlo come dono sempre nuovo, la gioia di celebrarlo con gratitudine in tutta la loro esistenza e il coraggio di testimoniarlo con tenacia operosa, per costruire, insieme con tutti gli uomini di buona volontà, la civiltà della verità e dell’amore. A lode e gloria di Dio creatore e amante della vita». 

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Tesori d’Italia

Il marchesato di

Saluzzo

Il marchesato di Saluzzo occupava territori delle attuali province di Cuneo e di Torino, arrivando a possedere anche zone oggi sotto controllo francese. I principali centri erano Saluzzo, la capitale, Carmagnola (nella foto su licenza Creative Commons, il castello), La Manta, Revello e Racconigi.

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La posizione strategica del marchesato di Saluzzo fu, ad un tempo, causa della sua fortuna e della sua rovina, specie tenendo conto dei suoi vicini, volitivi e desiderosi di far proprie quelle terre, ovvero i Savoia da una parte ed il Regno di Francia dall’altra. I secondi, alla fine, riuscirono ad annetterselo, salvo poi cederne parte ai primi. Saluzzo fu anche terra di profonda fede, probabilmente sin dall’età romana, come testimoniano le numerose tracce artistiche ed architettoniche giunteci sino ad oggi. di Dario Pasero

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enclave nei territori sabaudi e sede della Zecca, La Manta, Revello e Racconigi.

Le origini Le prime origini del marchesato vanno ricercate negli anni immediatamente successivi al crollo del regno carolingio, col conseguente aumento dell’autonomia dei singoli territori.

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l marchesato di Saluzzo occupava, nel sud-ovest del Piemonte, territori delle attuali province di Cuneo e di Torino, arrivando a possedere anche zone oggi sotto controllo francese. Era costituito da terre comprese tra i fiumi Stura di Demonte, a meridione e ad oriente, il Po a settentrione, e le Alpi ad occidente. I principali centri erano Saluzzo, la capitale, Carmagnola, L U G L I O

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Saluzzo divenne, tra i secoli IX e X, sede di una curtis regia sotto Berengario I. Fu poi possedimento degli Arduinici, finché entrò in possesso della famiglia marchionale dei Del Vasto (nella foto, lo stemma del Casato).

Esso divenne, tra i secoli IX e X, sede di una curtis regia sotto Berengario I (850 d.C. circa 924). Fu poi possedimento degli Arduinici, finché entrò in possesso della famiglia marchionale dei Del Vasto, antica e nobile dinastia di stirpe aleramica, che controllava in origine vari territori in Liguria e nel Piemonte meridionale.

Tale famiglia regnò sulla città da quando Bonifacio I (ca. 1055 - ca. 1125) l’ottenne in 53

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Tesori d’’Italia

Fu Tommaso II a far erigere il castello di Saluzzo, noto ancora oggi come La Castiglia (nella foto).

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feudo da Olderico Manfredi II, marchese di Torino e di Susa. Nel 1142, in seguito alla morte di Bonifacio, la regione di Saluzzo passò in eredità al figlio primogenito Manfredo I (†1175) e, da quella data, Saluzzo ed il suo territorio divennero un marchesato, trasmesso per via dinastica, come una vera e propria signoria feudale.

Manfredo II (†1215), cercando di estendere i suoi domini verso nord, si spinse fino a Racconigi e a Carmagnola, trovandosi così a combattere contro i Savoia, suoi confinanti.

Il marchese fu sconfitto ed, alla sua morte, la vedova Alasia dovette accettare una serie di tributi annui: da questa condizione di vassallaggio, i Savoia accamparono le pretese sul loro presunto diritto di proprietà sul marchesato, da cui nacquero vari scontri armati.

Inoltre la sua collocazione geografica, strategica per i rapporti tra Regno di Francia e Ducato di Savoia, lo fece oggetto di continue pressioni da parte dei più potenti Stati confinanti, il

cui obiettivo era, per entrambi, l’annessione.

Proprio le mire espansionistiche dei Savoia ed in seguito quelle della Francia non permisero al marchesato di espandere i propri confini in altre regioni del Piemonte, né di mantenere a lungo la propria autonomia. Dopo Manfredo II possiamo ancora ricordare Manfredo III (1215-1244), Tommaso I (1244-1296), che dovette affrontare Carlo I d’Angiò, Tommaso II, costruttore del castello a Saluzzo (detto ancora oggi La Castiglia), Manfredo IV (12961340), che divenne vassallo di Amedeo di Savoia, Tommaso II (1340-1351), che dovette sostenere una guerra civile col fratellastro del padre, appoggiato dagli Angioini, Federico II (1357-1396) e Tommaso III (1396-1416), autore del poema cavalleresco in oïl Le chevalier errant, da cui prendono spunto i famosi affreschi del castello della Manta.

Alleanze complicate In conseguenza della situazione geo-politica R A D I C I

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del loro Stato, i marchesi adottarono una politica di alleanze poco trasparente, barcamenandosi tra i due vicini a seconda degli interessi del momento, causando in tal modo situazioni spesso difficili. I Savoia assediarono la città per ben tre volte: nel 1363, nel 1415 e nel 1487. I marchesi riuscirono comunque, nonostante una situazione economica negativa e la sfiducia dei propri sudditi, a conservare l’indipendenza fino a tutto il secolo XV, anche se, dopo il 1494, la Francia trattò il marchesato come una sorta di protettorato vassallo, invece che da alleato come sarebbe dovuto essere, per poi annetterselo nel 1549.

Il periodo di maggior splendore per il marchesato fu sotto il governo di Ludovico I (1405-1475) e poi di Ludovico II (14381504). Il primo, con una politica neutrale all’interno della situazione dell’Italia del tempo, seppe collocarsi come mediatore, ottenendo la stima sia dell’Imperatore che del Re di Francia; al contrario il secondo, cercando la gloria sui campi di battaglia, venne ripetutamente sconfitto, portando così il suo Stato al principio del suo declino.

Sempre Ludovico II si impegnò a sviluppare i commerci costruendo il primo traforo alpino, il cosiddetto «buco di Viso», tuttora esistente e praticabile, che collegava con una via sicura Saluzzo al Delfinato ed alla Provenza e quindi al mare. Favorì inoltre lo sviluppo urbano ed artistico della capitale con la costruzione di importanti edifici, tra cui la chiesa di San Giovanni, dove fu poi sepolto. La città assunse così un aspetto nobile ed artistico, che

conserva tutt’ora nella sua parte collinare antica, guadagnandosi il titolo di «piccola Firenze del Piemonte». I marchesi ed i loro familiari risiedevano principalmente nel castello di Saluzzo, ma alloggiavano anche in quello di Revello, dove si trova la cappella marchionale, nel castello della Manta e nella rocca di Castellar.

La morte di Ludovico II determinò un lungo periodo di reggenza e di potere della vedova, Margherita di Foix (1473-1536), donna di carattere volitivo, schierata, anche per le sue origini, con la Francia. Questa sua scelta politica determinò una serie di controversie con i figli ed affrettò la decadenza dello Stato.

L’annessione alla Francia Gli ultimi marchesi si contesero aspramente il trono, prosciugando così le finanze dello Stato: quando si riuscì a ristabilire l’ordine, però, il re di Francia Enrico II di Valois aveva puntato il proprio interesse, come già suo padre Francesco I, sul marchesato. Fu dunque poco più di una formalità, dopo la

Ludovico II favorì lo sviluppo urbano ed artistico di Saluzzo con la costruzione di importanti edifici, tra cui la chiesa di San Giovanni (nella foto su licenza Creative Commons), dove fu poi sepolto.

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Tesori d’’Italia Il Cristianesimo nel marchesato di Saluzzo è attestato con certezza a partire dai secoli dell’alto Medioevo, anche se si può ragionevolmente pensare che esso già fosse presente in età tardo-antica, portatovi, secondo la tradizione, dasan Dalmazzo martire (nella foto, su licenza Creative Commons, la statua presso Pornassio, in Liguria).

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deposizione, nel febbraio 1548, dell’ultimo marchese Gabriele, che morirà pochi mesi dopo, annettere il territorio alla corona francese nel 1549.

Pertanto Saluzzo divenne parte integrante della Francia per poco più di mezzo secolo, vale a dire fino a quando il duca Carlo Emanuele I di Savoia, con il trattato di Lione del 1601, ne ottenne il possesso definitivo, cedendo in cambio al sovrano vittorioso, Enrico IV, alcuni suoi territori d’Oltralpe.

Un’antica tradizione cristiana Il Cristianesimo nelle terre che costituivano il marchesato di Saluzzo è attestato con certezza a partire dai secoli dell’alto Medioevo (VIII-X sec.), anche se si può ragionevolmente pensare che esso già fosse presente in età tardo-antica, portatovi, secondo la tradizione, da san Dalmazzo martire (254 d.C.), vista l’esistenza di numerose città e villaggi fondati o colonizzati dai Romani (Forum Vibii, Forum Germanorum, Pedona, Auriate…), in cui sicuramente i cristiani dovettero essere parte significativa, almeno a partire dai tempi di Costantino.

Tra le più antiche testimonianze artisticoarchitettoniche cristiane possiamo ricordare la chiesa di Santa Maria del Monastero alla Manta, risalente ai secoli X/XI, come chiesa del Priorato benedettino di Santa Maria, dipendente dal monastero di Pedona. La chiesa abbaziale di San Costanzo al Monte, a Villar San Costanzo, nella bassa valle Maira, il cui documento più

antico risale alla fine del secolo XII, ma che dovrebbe essere stata eretta addirittura nell’VIII; essa sorge nel luogo in cui, secondo la tradizione, avrebbe affrontato il martirio san Costanzo, protettore della Diocesi.

Tra i monumenti civili degni di interesse, oltre ai due castelli più famosi (la Castiglia a Saluzzo e quello della Manta, ma altri minori sono disseminati in molte altre località), è necessario citare a Saluzzo la Torre e l’antico palazzo civico del secolo XV, la casa natale di Silvio Pellico e Casa Cavassa, già residenza, tra gli altri membri di questa nobile famiglia, di Galeazzo, vicario del marchese Ludovico II a metà del secolo XV. Essa ora, trasformata in museo civico, costituisce una splendida testimonianza di come dovesse presentarsi una casa signorile dei secoli XV/XVI coi suoi mobili, dipinti (tra cui opere di Jacobino Longo di Alba e di Hans Clemer) ed arredi del tempo. 

I due castelli più famosi del marchesato di Saluzzo sono La Castiglia e quello della Manta (nella foto su licenza Creative Commons), ma altri minori sono disseminati in molte altre località.

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Tra i monumenti religiosi artisticamente rilevanti del territorio della diocesi di Saluzzo v’è la parrocchiale tardo-romanica di Santa Maria Assunta ad Elva, a circa 1700 metri di altitudine

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Legione Tebea I Santi protettori di Saluzzo sono san Costanzo per l’intera diocesi e san Chiaffredo per la città, entrambi riconducibili alla «Legione Tebea», la celebre legione romana decimata due volte, poi sterminata per intero per ordine dell’imperatore Massimiano, per essersi rifiutata di perseguitare ed uccidere le popolazioni cristiane del Vallese. Non a caso il culto della Legione è sempre stato vivo nelle terre del marchesato… di Vitale Maero

opo la morte del marchese Ludovico II (14381504), durante la reggenza della vedova Margherita di Foix, da papa Giulio II fu istituita, nel 1511 con la bolla Pro excellenti, la diocesi di Saluzzo. Il suo territorio, ricavato dalle diocesi di Torino, di Alba e di Asti, copriva l’intera estensione del marchesato. Era immediatamente soggetta alla Santa Sede.

Attualmente essa coincide nei suoi confini quasi interamente con l’antico marchesato, pur senza identificarsi completamente con esso, conta 91 parrocchie (con 8 vicarie e su una superficie di poco meno di 2.000 chilometri quadrati) e circa 90.000 abitanti. Suoi protettori sono san Costanzo per l’intera diocesi e san Chiaffredo, patrono particolare della città. Entrambi questi Santi sono riconducibili alla cosiddetta “legione Tebea”, il cui culto è sempre stato particolarmente vivo sia nella diocesi saluzzese che in molte altre località del Piemonte e dell’arco alpino.

Il primo Vescovo Primo vescovo fu nominato il savonese Giovanni Antonio Della Rovere, che però non ricevette mai la consacrazione episcopale, poiché aveva solo 22 anni; dopo qualche mese rinunciò alla sede in favore del fratello Sisto. Anche Sisto non fu mai consacrato vescovo e non raggiunse mai la sua sede, continuando a risiedere a Roma e facendosi rappresentare dal vicario Antonio Vacca, vescovo titolare di Nicomedia. Il primo vescovo che risiedette a Saluzzo fu il fiorentino Giuliano Tornabuoni, che fece il suo so-

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lenne ingresso in diocesi nel luglio 1516, dimettendosi poi nel 1530; a lui si deve il primo sinodo diocesano, celebrato nel mese di agosto dello stesso anno, dove fu confermata e rafforzata la venerazione verso i santi patroni Chiaffredo e Costanzo.

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Il seminario diocesano fu istituito il 30 ottobre 1629 e nello stesso periodo il vescovo Giacomo Marenco (1627-1634) affrontò il problema dei valdesi, diffusi nelle alte vallate alpine della diocesi (Po, Varaita, Maira), con l’aiuto dei Padri cappuccini. Il suo impegno R A D I C I

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lao Lepori dell’Ordine dei Predicatori (16681686) si distinse per la sua severità, soprattutto nei confronti degli ebrei, molto numerosi sul territorio, tanto che nel 1673 si vietò ai cristiani ogni familiarità con essi.

Le questioni relative ai riformati non erano però ancora concluse, tanto che, dopo il 1686, quando fu revocato l’editto di Nantes, gli ugonotti francesi trovarono rifugio nelle alte valli della diocesi; il duca di Savoia, Vittorio Amedeo II, per ragioni soprattutto diplomatiche, li fece imprigionare nelle carceri di Saluzzo.

Nel secolo XVIII si distinse particolarmente il vescovo Giuseppe Filippo Porporato, che governò la Chiesa saluzzese dal 1741 al 1781, anni nei quali egli combatté le resistenze gallicane dei canonici della cattedrale ed il giansenismo, difendendo i gesuiti.

Durante il governo giacobino del Piemonte (1798-1799), il palazzo del Collegio dei gesuiti, opera (1726-1735) di Francesco Gallo, diventò sede del municipio, com’è ancora attualmente, il vescovado fu utilizzato come deposito d’armi e munizioni e più tardi le sue stanze furono usate per balli a spese del Comune; inoltre, chiese e conventi furono adibiti ad uso profano. Nel 1802 il sottoprefetto ed ex-canonico Bressy da Marmora, nominato da Napoleone, soppresse i conventi di San Bernardino, di San Domenico, di San Nicola, di Sant’Agostino, dei Cappuccini, i monasteri di Santa Chiara, di Santa Maria della Stella (a Rifreddo) e dell’Annunziata.

ebbe buon esito, tanto che nel gennaio 1634 una solenne processione celebrava la ritrovata unità religiosa.

In difesa della vera fede Alla fine del XVII secolo il vescovo Nico-

Famosissima è l’abbazia di Santa Maria di Staffarda, nella pianura a nord di Saluzzo (nella foto su licenza Creative Commons).

Tra Ottocento e Novecento Nel 1849, dopo la morte di re Carlo Alberto, i Vescovi subalpini, in seguito all’esilio del metropolita torinese Luigi Fransoni dovuto ad uno scontro col governo, si riunirono nei pressi di Saluzzo sotto la presidenza del vescovo Giovanni Antonio Gianotti (18371863). Ivi si trattarono i problemi della censura ecclesiastica su Bibbie e catechismi, 61

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Tesori d’’Italia gravi problemi sociali politici e culturali e durante ed immediatamente dopo il concilio Vaticano II.

Nella parrocchiale tardo-romanica di Santa Maria Assunta ad Elva vi sono gli splendidi affreschi tardo quattrocenteschi del pittore fiammingo Hans Clemer, meglio noto come “il maestro d’Elva” (nella foto, su licenza Creative Commons).

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dell’insegnamento religioso e delle scuole cattoliche, della disciplina ecclesiastica e della buona stampa. Lo stesso Gianotti prese anche parte al Concilio Vaticano I, dove fu uno dei più convinti sostenitori dell’infallibilità papale nel rispetto dell’autorità episcopale.

Nel Novecento la diocesi è stata segnata in particolare dai lunghi episcopati di Giovanni Oberti e di Egidio Luigi Lanzo, cappuccino, che la guidarono dal 1901 al 1942 e dal 1943 al 1973, in un periodo quindi di guerre, di

I principali monumenti Tra i monumenti religiosi artisticamente rilevanti del territorio della diocesi v’è la parrocchiale tardo-romanica di Santa Maria Assunta ad Elva, a circa 1.700 metri di altitudine tra le valli Varaita e Maira, con gli splendidi affreschi tardo quattrocenteschi del pittore fiammingo Hans Clemer (14801512 circa), meglio noto come “il maestro d’Elva”, la cappella marchionale di Revello, in stile tardo-gotico, che si trova al primo piano dell’unica torre rimanente del castello fatto costruire da Ludovico II e decorata da diversi artisti, tra cui probabilmente anche lo stesso Hans Cremer, ed il santuario di San Chiaffredo a Crissolo, in alta valle Po ad oltre 1.400 metri di altitudine, fatto erigere dal marchese Ludovico I a metà del secolo XV sulle fondamenta di un’antica chiesetta.

Famosissima è poi l’abbazia di Staffarda, nella pianura a nord di Saluzzo.

Oltre alla cattedrale, costruita tra il 1481 e il 1511 e dedicata a Maria Vergine Assunta, in stile tardo-gotico, unico esempio in Piemonte a presentare come elemento architettonico la gimberga, ovvero l’altissimo frontone sopra il portale maggiore, tra gli edifici sacri più famosi della città troviamo la chiesa di San Giovanni, di forme gotiche, iniziata verso il 1330 ma terminata solamente nel 1504, la cui abside costituisce la cappella funeraria di Ludovico II; sulla facciata campeggia un gigantesco affresco raffigurante san Cristoforo, mentre completa il complesso un chiostro, appartenente all’antico convento dei

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Benedettini, a cui si aggiungono la sala capitolare ed il refettorio.

Altre chiese rilevanti Ricordiamo poi ancora la chiesa di San Bernardino, su di una collina appena fuori della città, iniziata nel 1471 ad opera dei Frati Minori: qui si trova la tomba della poetessa pre-romantica Diodata Saluzzo-Roero (17741840), le cui composizioni furono apprezzate da Ugo Foscolo, Giuseppe Parini, Vittorio Alfieri e Vincenzo Monti.

La chiesa parrocchiale di Sant’Agostino, iniziata nel XVI secolo e ricostruita nel secolo successivo sotto la direzione di Amedeo di Castellamonte, con annesso il convento dei Padri Agostiniani, giunti in città col compito di combattere l’eresia calvinista presente nella valli alpine, conserva un frammento di affre-

sco (Maria tra San’Agostino e San Domenico) di Hans Clemer. Da citare, infine, la chiesa di San Bernardo, con la cuspide del campanile adorna di dischi smaltati e colorati, e quella di San Martino, della cui costruzione originale del secolo XII/XIII resta solamente il campanile romanico. Questa antica chiesa, unita all’adiacente cappella della Consolata, costruita nel XVII secolo, ha dato origine nel 1912 al Santuario della Consolata. La demolizione dei due muri addossati comportò la perdita di importanti affreschi e, nello stesso intervento, fu abbattuto anche il campanile della Consolata, risalente al XVIII secolo. Infine la cappella campestre di San Lorenzo, una delle più antiche della città, sulla collina omonima, risalente al XII secolo, ma di cui sono originali solamente i capitelli del portale. 

La cattedrale di Saluzzo (nella foto), costruita tra il 1481 e il 1511 e dedicata a Maria Vergine Assunta, in stile tardo-gotico, è l’unico esempio architettonico in Piemonte a presentare come elemento architettonico la gimberga ovvero l’altissimo frontone sopra il portale maggiore.

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Il Santuario di

Valmala

La venerazione verso la Madre della Misericordia iniziò sui monti di Valmala nel 1834, anno in cui la Madonna apparve più volte a quattro pastorelle, sempre sola ed a mani aperte, nell’atteggiamento tradizionale di Madre della Misericordia. Era mesta ed in lacrime. Un giorno la Signora ha compiuto un giro sul pianoro senza toccare il suolo e lasciando una scia bianca, in seguito compresa come la pianta, su cui venne poi eretto il santuario. di Leone Inaudi

Valmala (nella foto su licenza Creative Commons) è un Comune, che conta attualmente una cinquantina di residenti, ma all’epoca delle apparizioni mariane ospitava almeno 600 abitanti (secondo altre fonti 900), sparsi in 24 borgate.

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l santuario, che si trova nel territorio di Valmala (Cuneo) a 1.380 metri di altitudine, è il più importante della diocesi di Saluzzo.

Il capoluogo del Comune di Valmala, accorpato dal 2019 a quello di Busca, pur mantenendo una propria municipalità autonoma, sorge in una valle attraversata dal torrente Varaita, a circa 800 metri di altitudine. Esso conta attualmente una cinquantina di residenti, ma all’epoca delle apparizioni mariane ospitava almeno 600 abitanti (secondo altre fonti 900), sparsi in 24 borgate.

Il paese Fondata nel Medioevo, Valmala appartenne con alterne vicende alla contea di Auriate, poi al marchesato di Saluzzo e quindi al ducato di Savoia. Fino al secolo XIX fu anche feudo dei Cavalieri di Malta, la cui croce campeggia sullo stemma del Comune. Si narra che nell’area di Valmala risiedessero anche i Templari, in località Cò ’d Simond (Cima di Sigismondo), nella casa detta “I Frati”, dove essi avrebbero avuto un collegio o ospizio per i pellegrini.

Anche la stessa chiesa parrocchiale di Valmala, ricostruita nel 1865, ma con un fonte battesimale

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quattrocentesco, è sorta su di una precedente, antichissima chiesa intitolata a Sant’Anna, ma non eretta dei Templari, poiché presente già nel secolo X. La chiesa attuale è dedicata a San Giovanni Battista, patrono del paese.

Origini antiche Il primo documento su cui appare il nome Vallis mallae porta la data del 1062 e dal 1271 essa passa definitivamente al marchesato di Saluzzo. Tuttavia, i cavalieri gerosolimitani ne presero possesso dal 1320, tanto che il primo conte di Valmala fu uno di loro, Federico da Piossasco, il quale costituì qui una sorta di enclave all’interno del marchesato stesso. Il secolare “Stato nello Stato” cessò di esistere con l’arrivo delle truppe napoleoniche nel 1798. Con la Restaurazione il territorio ritorna sotto i Savoia, in comunione con il Sovrano Ordine di Malta.

Altre piccole chiese nel territorio sono

quella della SS. Annunziata, in località Chiòt Martin, con nell’abside una Madonna in trono del 1470 circa, la neogotica cappella intitolata a Sant’Onorato in località Cò di Gay e infine, in località Ervatti, la chiesetta intitolata a Maria SS. del Patrocinio.

Il Santuario Per la storia delle apparizioni e del Santuario, molto interessante è il libro, il primo sull’argomento, scritto da don Lorenzo Trecco, Apparizioni di Valmala, edito la prima volta a Saluzzo nel 1879 e poi con altre tre edizioni, fino al 1894, ristampato parzialmente nel 2004. Don Trecco poté parlare con le superstiti delle veggenti, oltre che consultare le relazioni stese da Giuseppe Pittavino, padre della veggente Maria e già Sindaco del paese, e dal mantese don Giuseppe Rivoira, parroco dal 1823 al 1852.

La venerazione verso la Madre della Mi-

Il Comune di Valmala sorge in una valle attraversata dal torrente Varaita (nella foto su licenza Creative Commons), a circa 800 metri di altitudine.

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sericordia iniziò sui monti di Valmala nel 1834, anno in cui la Madonna apparve più volte a quattro pastorelle, che, abitando nelle vicine frazioni, conducevano le loro bestie su quei pascoli montani. Particolarmente importanti furono le apparizioni del 6 agosto, giorno in cui la Madonna apparve a Maria Pittavino, Maria Margherita Pittavino, Maria Chiotti, tutte nate nel 1822, e Maria Boschero, nata nel 1823. Oltre a loro, secondo alcune testimonianze, sarebbe stato presente all’av66

venimento anche Chiaffredo Pittavino di 8 anni, fratello di Maria Margherita.

Madre della Misericordia Esse avevano dunque condotto le loro mucche a pascolare sul pianoro denominato il Chiotto (Chiòt, cioè «pianoro tra i monti»), dove sorge attualmente il santuario, quando all’improvviso, con grande loro meraviglia, videro davanti a sé, in piedi su di una lastra di pietra, una Signora di aspetto maestoso e R A D I C I

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Il santuario congloba in sé sia il primitivo pilone del 1835, sia la cappella che lo seguì, eretta nel 1840. Il complesso è costituito dall’ampia chiesa rivolta verso il paese, con campanile e grande porticato, sotto al quale si fanno le novene, recitando il rosario.

giovanile. Vestiva un lungo abito di colore rossastro, legato da una cintura ai fianchi, su cui scendeva dal capo un lungo velo azzurro, trattenuto al collo da un bottone dorato. Appariva sempre sola, a mani aperte, nell’atteggiamento tradizionale della Madonna quale Madre della Misericordia. Era mesta ed in lacrime.

Le apparizioni seguirono molte volte nell’arco di 50 giorni, specialmente il 15 agosto.

Un giorno la Signora avrebbe compiuto un

giro sul pianoro senza toccare il suolo e lasciando una scia bianca, in seguito compresa come la pianta del futuro santuario. Le parole della Vergine sarebbero state rivolte solo a Maria Pittavino, per chiedere sul posto un pilone votivo ed una chiesa. Avrebbe anche additato dove estrarre la pietra e la sabbia per la costruzione. Queste apparizioni precedono, cronologicamente, sia quelle di La Salette (1846) che quelle di Lourdes (1858).

Non si può trascurare poi che la prima ap67

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La prima domenica dell’agosto 1946, mons.

Egidio Luigi Lanzo, vescovo di Saluzzo, incoronava solennemente la Madonna di Valmala Regina della diocesi. Dal marzo al luglio 1949 la statua della Madre della Misericordia, venerata al santuario, fu scelta per la Peregrinatio Mariae e portata in tutte le parrocchie della diocesi. Nell’agosto dello stesso anno, a ricordo della Peregrinatio, venne collocata sul piazzale del santuario l’artistica statua marmorea della Celeste Regina.

All’interno del santuario di Valmala (nella foto), v’è il grande affresco dell’abside, opera di ignoto, raffigurante un’espressiva scena dell’apparizione. Fanno parte del patrimonio artistico del santuario due grandi quadri firmati Gauteri, parente del pittore saluzzese Giuseppe, artefice del primo pilone votivo, sorto nel 1835 su commissione di Giuseppe Pittavino.

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parizione avvenne il giorno successivo alla festa della Madonna della Neve, mentre quella del 15 sembra quasi voler celebrare tale giorno, anticipando di più di 100 anni la definizione del dogma dell’Assunta (1950).

Voto esaudito L’anno seguente, come promesso per voto, venne eretto sul luogo delle apparizioni un pilone, cioè un’edicola votiva, su cui venne dipinta la Madre della Misericordia. Nel 1840 il pilone venne inglobato in una cappella costruita sul posto, mentre nel 1841 iniziarono, su progetto dell’architetto Galfrè, i lavori del santuario, che fu terminato nel 1851. Esso fu intitolato a Maria SS. Madre della Misericordia: questo titolo si rifà all’individuazione, avvenuta già nel 1834, di un quadretto ritraente la Madonna della Misericordia di Savona.

L’immagine era stata posta in vendita sul mercato del vicino paese di Venasca e le pastorelle, ivi accompagnate da Giuseppe Pittavino, vi riconobbero la Signora apparsa loro.

L’esterno Il santuario congloba in sé sia il primitivo pilone del 1835, sia la cappella che lo seguì, eretta nel 1840.

Il complesso del santuario, terminato verso la fine del secolo XIX con aggiunte novecentesche, è costituito dall’ampia chiesa rivolta verso il paese, con campanile e grande porticato, sotto al quale si fanno le novene, recitando il rosario; a sud di essa si trova un’ampia costruzione adibita a canonica, mentre nei pressi del piazzale sorgono due grandi edifici: il Palazzo Vecchio o Casa del Pellegrino del 1890 ed il Palazzo Nuovo del 1925, adibiti entrambi all’accoglienza dei pellegrini.

L’Interno Si nota all’interno il grande affresco dell’abside, opera di ignoto, raffigurante un’espressiva scena dell’apparizione. Fanno parte del patrimonio artistico del santuario due grandi quadri firmati Gauteri, parente del pittore saluzzese Giuseppe, artefice del primo pilone votivo, sorto nel 1835 su commissione di Giuseppe Pittavino.  R A D I C I

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El Greco

Una pittura fuori dal tempo Una mostra parigina ha recentemente rievocato l’opera onirica e suggestiva del Greco, genio pittorico della fine del Cinquecento, ultimo grande maestro del Rinascimento e vero iniziatore della pittura del Secolo d’Oro spagnolo. di Michela Gianfranceschi

El Greco, Entierro del conde de Orgaz, 1587, Toledo, Chiesa di San Tomè.

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inalmente, durante lo scorso inverno, una mostra monografica ha voluto ricordare il fondamentale contributo artistico dato dal grande pittore Domenikos Theotokópoulos detto El Greco (Candia 1541-Toledo 1614) alla cultura visiva a cavallo tra Cinque e Seicento, in un momento storico tra i più incisivi della nostra storia europea.

L’esposizione allestita tra lo scorso ottobre e febbraio nelle sale del Grand Palais parigino, per la cura di Guillaume Kientz, è stata l’occasione per riflettere su alcuni temi riguardanti i modi del linguaggio artistico e i significati dell’arte moderna. Dalle influenze visive bizantine delle sue origini greche alla visione pittorica unica e ancora oggi di grande modernità, la mostra parigina ha esaltato le qualità coloristiche dell’artista, la sua incredibile originalità interpretativa, oltre alla forte componente mistica della sua poetica.

Le sue opere, in effetti, sembrano galleggiare in un universo spaziotemporale a sé stante, rispetto a ciò che veniva prodotto alla fine del Cinquecento, eppure, osservando più in profondità si intravedono e si riconoscono i rimandi alla cultura pittorica italiana del tempo, soprattutto veneta, i riferimenti all’antico, al manierismo di chiave romana e soprattutto la componente devozionale legata al momento storico, cioè poco dopo la chiusura del Concilio Tridentino (1563).

Un pittore apolide Nato a Creta nel 1541, poi passato nella penisola italiana, tra Venezia, Parma, Firenze e Roma, infine giunto alla corte spagnola, dove fu attirato dal grande cantiere del-

El Greco, Cristo in croce, circa 1597, Madrid, Museo del Prado.

l’Escorial, El Greco incarnò, anzitempo, la figura del pittore apolide o, forse, potremmo dire europeo. Egli attraversò le influenze formali del tempo, ottenendo un linguaggio nuovissimo, che tuttavia traeva linfa proprio dagli stilemi della tradizione manierista della fine del Cinquecento.

La sua visione, fatta di linee sinuose e spezzate, di forme e colori che si allungano all’inverosimile, per poi mescolarsi tra loro e 71

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El Greco, Salvator mundi, circa 1600, Edimburgo, National Gallery of Scotland.

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snodarsi verso nuove espressioni della figurazione, sembra parlare direttamente ad un’epoca successiva alla sua. Eppure, a ben guardare, le sue linee di contorno sono una estremizzazione del manierismo cinquecentesco, i suoi squarci di colore taglienti e acidi derivano dalla sua osservazione della pittura dei grandi artisti veneziani del tempo, in

particolare di Tiziano e di Tintoretto, che già mostravano definizioni coloristiche di grande impatto visivo ed emozionale.

Dunque la grandezza del Greco, potremmo dire, sta nella sua capacità di prendere dalla cultura del presente, rielaborando magistralmente tutto, seguendo un’urgenza narrativa e comunicativa, fino a trovare una chiave stilistica e compositiva personale.

Tale declinazione pittorica rafforza il racconto sacro, ottenendo ciò che più era richiesto dalla cultura controriformata dell’epoca: la capacità di muovere gli animi e di coinvolgere il fedele, attraverso immagini chiare ed efficaci. Negli anni Settanta realizzò numerose opere di formato ridotto, idonee alla devozione privata, mentre al decennio successivo sono ascrivibili le sue iconografie sacre più riconoscibili, quasi un marchio di fabbrica del suo pennello e della sua ormai fiorente bottega spagnola: si tratta delle penitenti immagini di Maddalena, san Francesco, san Domenico, raccolti in meditazione, delle Sacre Famiglie dolcissime e del Crocifisso, fluttuanti in atmosfere apocalittiche.

La cappella di Toledo Uno dei più significativi esempi della visione artistica del Greco applicata ad un luogo R A D I C I

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sacro è la meravigliosa cappella sita nella chiesa di San Tomé a Toledo. Nell’ultima parte della sua vita, El Greco spinse la propria ricerca fino a toccare le profondità della sua anima e ne trasse ciò che rimane per noi un’eccezionale confessione in punta di pennello. La pala d’altare, vivida di colori, di squarci luminosi e del movimento vorticoso delle forme che si assembrano, raffigura l’Entierro del conte de Orgáz ossia il miracolo della deposizione nel 1323 delle membra di Gonzalo Ruiz nel sepolcro di San Tomé ad opera di santo Stefano e sant’Agostino.

Il parroco della chiesa toledana nel 1586 volle che il pittore descrivesse l’evento miracoloso in una grande pala d’altare per ricordare il miracolo e il generoso benefattore Ruiz. Il Greco, ispirandosi alle elaborazioni compositive di Perugino e di Raffaello, organizzò uno spazio suddiviso tra il mondo degli uomini in basso e l’empireo divino in alto; coltri di nuvole segnano la divaricazione tra i due mondi, seppure la preghiera collettiva

e il rito dell’inumazione, costruiscano l’invisibile ponte per i fedeli tra le due realtà. Così come nel gruppo degli uomini, raffigurato nella parte bassa della tela, sono stati individuati i ritratti puntuali di numerose personalità dell’aristocrazia toledana del tempo, allo stesso modo tra le nuvole, oltre alla figure di Gesù, Maria e san Giovanni Battista, anche i ritratti dei santi e dei beati convenuti acquisisiscono verità e pienezza, significando con forza la Verità celeste accanto a quella terrena. 

Sopra, El Greco, San Pietro penitente, 1580, County Durham, Barnard Castle, Bowes Museum. A sinistra, Mater Dolorosa, circa 15 871590, Berlino, Gemäldegalerie.

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Liberale da

Verona

Sul finire del XV secolo, Pietro Bonaveri di Verona commissionò al pittore locale Liberale Bonfanti – detto Liberale da Verona – la realizzazione della pala d’altare per la sua cappella funeraria, posta lungo la navata destra della chiesa di Sant’Anastasia. L’altare era stato dedicato a santa Maria Maddalena ed è proprio lei la protagonista del dipinto insieme a santa Caterina e santa Toscana. di Sara Magister

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Liberale Bonfanti, detto Liberale da Verona, Elevazione di santa Maria Maddalena con le sante Caterina e Toscana, Verona, chiesa di Sant’Anastasia (in queste pagine, l’opera completa su licenza Creative Commons e suoi particolari).

ttorno al 1491-1492 Pietro Bonaveri di Verona commissiona al pittore locale Liberale Bonfanti – detto Liberale da Verona – la realizzazione della pala d’altare per la sua cappella funeraria, posta lungo la navata destra della chiesa di Sant’Anastasia. L’altare era stato dedicato a santa Maria Maddalena ed è proprio lei la protagonista del dipinto insieme ad altre due sante donne, la celebre Caterina d’Alessandria e la meno nota santa Toscana.

L’opera non fu concepita come isolata, ma come elemento centrale di una decorazione affrescata raffigurante la Pietà e altri santi, che coinvolge l’intera cappella e che è a tutt’oggi conservata, anche se la pala è migrata poi in un’altra parte della medesima chiesa.

Un pittore a tutto tondo Liberale da Verona fu un pittore a tutto tondo, attivo tra la sua patria d’origine e il senese, capace di gestire diverse tecniche espressive, eccellente anche nell’arte della miniatura. Con quest’ultima anche la sua pittura più monumentale ha in comune un forte senso della brillantezza del colore e di quei toni caldi e freddi posti in associazione ed in contrasto, che danno un ritmo vivace alle sue

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composizioni. Queste, di contro, sono ridotte all’essenziale della chiara espressione del contenuto, con un nitore classicista tipico del passaggio tra il primo e l’alto Rinascimento.

Classica è la struttura della pala, che ricorda volutamente quella di un arco trionfale. A questo rimanda in particolare la cornice originale lignea che la circonda, facente parte anch’essa del progetto complessivo. Si tratta di una cornice scolpita e dorata nel legno con due pilastri alla base che sostengono un’arcata a tutto sesto, impreziosita da intagli che citano con precisione più il modello delle decorazioni architettoniche classiche – i dentelli, gli ovoli con freccette – che un semplice stilema d’arredo. Anche i motivi a candelabro intagliati sul fusto dei pilastri richiamano l’architettura antica, al pari dei capitelli corinzi e dei piccoli architravi che sostengono.

I confronti con altre inquadrature simili, che ritornano anche nei monumenti sepolcrali quattrocenteschi intagliati nel marmo, indicano un’attenzione voluta al modello antico da parte dell’artista e del committente, ove la cornice serve letteralmente a esaltare con il suo contorno non solo la bellezza, ma anche la solennità e il carattere trionfale del soggetto raffigurato.

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Maria Maddalena Maria Maddalena è infatti qui rappresentata nella sua elevazione in un momento di estasi, stagliata nei suoi toni coloristici caldi e aranciati a contrasto netto su uno sfondo che originariamente doveva essere ben più blu dello stato attuale. Ai piedi di questo s’intravede a destra un piccolo paese, da identificarsi con quell’eremo provenzale, dove la tradizione dice che Maddalena si fosse ritirata negli ultimi anni di vita in penitenza.

Sotto i suoi piedi dei graziosi cherubini sostengono con un certo sforzo quello che sembra in effetti un corpo vero e altri due, insieme a due angeli di maggiore età, riprendono e richiamano l’attenzione sul gesto di preghiera della Santa, che con sguardo estatico è rivolta al Signore.

Maddalena non è qui raffigurata nelle sue tradizionali vesti urbane, ma il suo corpo è ricoperto completamente dai suoi stessi capelli, che le erano cresciuti incolti nel lungo periodo del suo eremitaggio nel deserto. Il modello dichiarato per Liberale da Verona è la celebre statua lignea, che Donatello aveva fatto a metà del Quattrocento, forse per il Battistero fiorentino. Ma, senza esserne del tutto asservito, Liberale preferisce mantenere evidente la bellezza, la grazia umana e la pienezza del volto della Santa, che in Donatello è invece tragicamente scarnificato e scavato dalle privazioni penitenziali.

Santa Caterina Delle altre due sante, santa Caterina è connotata dai suoi attributi più tradizionali. Innanzitutto la palma del martirio, avvenuto

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per decapitazione, dopo che avevano tentato di sottoporla al supplizio della ruota dentata.

Questa fu invece spezzata e gettata a terra dagli angeli accorsi in suo soccorso – e a questo allude appunto la ruota deposta a terra accanto ai suoi piedi.

La corona è poi indice del suo regale lignaggio, mentre il libro, segno della sua sapienza, si riferisce all’episodio della conversione in massa del gruppo dei filosofi e dei sapienti pagani che l’imperatore Massimino le aveva mandato contro, per tentare di convincerla della falsità della fede in Gesù.

Con il risultato che furono invece le nitide argomentazioni della coraggiosa santa a far crollare la fede pagana dei suoi spinosi interlocutori.

Santa Toscana Sull’altro lato è Toscana, che a dispetto del nome è una santa nativa di Zevio, nel Veronese. Rimase vedova nel 1318 e si dedicò per il resto della sua vita alla cura degli infermi, soprattutto dei pellegrini e dei cavalieri diretti in Terra Santa presso l’ospedale veronese dell’Ordine di San Giovanni di Gerusalemme, oggi Ordine dei Cavalieri di Malta.

Veste pertanto l’abito nero dell’Ordine, contrassegnato dalla relativa croce.

Mentre lo sguardo di Caterina è qui tutto rivolto verso la Maddalena, è santa Toscana ad avere il compito di richiamare al contatto visivo con lo spettatore, creando quel rapporto diretto tra il dentro e il fuori dal quadro, che contribuisce a coinvolgere lo spettatore in forma più attiva nella contemplazione dell’evento estatico in corso.  R A D I C I

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Letture consigliate Sebastiano Valfré

L’epistolario (1651-1710).

Scritti di un fedele dispensatore dei misteri di Dio Centro Studi Piemontesi-Ca dë Studi Piemontèis, Torino 2017, p. XLX-666, € 30

Era il 1720 quando un bimbo di Chieri, in provincia di Torino, gravemente malato e ritenuto dai medici prossimo alla morte, guarì improvvisamente dopo essere stato benedetto da un sacerdote con una lettera autografa del beato oratoriano Sebastiano Valfrè (1629-1710), la stessa che, con una benedizione sacerdotale, aveva già guarito prodigiosamente un anziano agonizzante. Quelle epistole, così storicamente importanti per i contenuti e così miracolose per le anime e per i corpi, sia durante la vita del beato, sia nel suo post mortem, sono state raccolte con scrupolosa e appassionata competenza in un corposo volume di grande valore, dal titolo L’epistolario (1651-1710) del beato Sebastiano Valfrè. Scritti di un fedele dispensatore dei misteri di Dio, curato da Daniele D’Alessandro e pubblicato dal centro Studi Piemontesi-Ca dë Studi Piemontèis.

Si tratta della prima raccolta organica del cospicuo carteggio dell’«Apostolo di Torino e del Piemonte», che divenne modello di santi sacerdoti come Cottolengo, Cafasso, Don Bosco. La maggior parte delle epistole riportate erano ancora inedite; quasi 200 i corrispondenti; oltre 600 le lettere reperite in diversi archivi, in particolare in quello presente nella chiesa di San Filippo Neri di Torino – dove riposano le spoglie del beato Valfrè – e integralmente trascritte. Le epistole coprono un arco temporale di mezzo secolo e documentano la vasta e straordinaria rete di relazioni che l’oratoriano, originario di Verduno, in provincia di Cuneo, coltivò in oltre ottant’anni. (di Cristina Siccardi)

Rino Cammilleri

Tutti i giorni con Maria - Calendario delle apparizioni Edizioni Ares, Milano 2020, p. 760, € 19,90

Ogni giorno con la Madre di Dio: è questo che si ripropone il volume, scritto da Rino Cammilleri per i tipi della Ares. Si tratta di un vero e proprio calendario delle apparizioni, avvenute nei luoghi e nei tempi più disparati, indicate nel giorno in cui sono avvenute, se singole, oppure nel primo giorno, se ripetute, affidandosi al criterio del culto locale: «Ci sono giorni del mese scelti dalla Vergine per apparire diverse volte, anche cinque o sei o più – spiega l’autore nell’Introduzione – e giorni totalmente vuoti». Ma che potrebbero presto essere riempiti: «Più l’umanità si allontana da Cristo e più la Madre moltiplica i Suoi interventi, per riportare all’ovile le pecore smarrite».

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Non a caso nel XX secolo vi sono state tante apparizioni quanto il totale dei 19 secoli precedenti. O meglio, quelle ufficialmente riconosciute dalla Chiesa sono in tutto una quindicina. Ma «moltissime sono riconosciute dal vescovo locale (ed i santuari mariani sono migliaia) – scrive Cammilleri – Talvolta non si tratta di apparizioni vere e proprie, ma di manifestazioni soprannaturali, che hanno come protagonista la Madonna ed a cui si deve la costruzione di un santuario o una festa locale. Altre volte la Madonna si limita a muovere gli occhi o la mano in un quadro o una statua che la raffigura oppure a piangere. Ma è sempre da Lei, che parte l’iniziativa».

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Willa Cather

La morte viene per l’arcivescovo Edizioni Fede&Cultura, Verona 2019, p. 288, € 18

Per il lettore disposto ad immergersi nell’atmosfera dell’America di frontiera, del New Mexico di metà Ottocento, abitato dai Navajos e percorso da avventurieri senza scrupoli, ecco, pubblicato da Fede&Cultura un romanzo in grado di coinvolgere per il suo stile semplice ed immediato, per l’umanità dei protagonisti e per l’intensa ed efficace narrativa.

Narra la vicenda del giovane vescovo francese Jean-Marie Latour, che, nel 1851, a soli 35 anni, venne inviato come vicario apostolico proprio in questo territorio: era stato da poco annesso agli Stati Uniti e questo preoccupava Roma.

In effetti, l’inizio della missione, a Santa Fé, fu subito duro: il clero messicano si rifiutò di riconoscere l’autorità del nuovo Vescovo. Ad aggravare la situazione, l’immoralità e la corruzione di molti sacerdoti locali, oltre alla contrapposizione tra gli interessi dei colonizzatori – per lo più, mercanti, cacciatori, pionieri e cercatori d’oro – e quelli dei nativi, decisi a difendere fino all’ultimo la propria indipendenza e la propria identità. Padre Latour, assistito da Padre Joseph Vaillant, per

trent’anni, passando di villaggio in villaggio, riuscì comunque ad annunciare Cristo, ad evangelizzare, ad incontrare persone speciali ed a conoscere storie incredibili. Come quella dell’anziana indiana, che per 19 anni conservò la fede e perseverò nella tradizione ricevuta in gioventù, nonostante le persecuzioni per questo patite; oppure il Navajo, che salvò padre Latour dalla tempesta, conducendolo nella grotta sacra al suo popolo.

La nomina ad arcivescovo non interrompe quest’intensa esperienza missionaria, che prosegue sino al termine del viaggio terreno di padre Latour, a Santa Fé, laddove tutto era iniziato.

Rose Hu

La gioia nella sofferenza – Con Cristo nelle prigioni della Cina Edizioni Piane, Albano Laziale 2020, p. 247, € 25

Il suo calvario è durato 26 lunghi anni, trascorsi nei laogai cinesi, i campi di “rieducazione”comunista, sotto il regime di Mao: l’accusa nei suoi confronti era quella di essere cattolica e di essersi rifiutata di abiurare, nonostante i tanti lavaggi del cervello, le torture ed altre forme di persecuzione. La gioia nella sofferenza – Con Cristo nelle prigioni della Cina narra la vicenda di Rose Hu, convertitasi e battezzata a 17 anni, ha poi portato la sua croce, fino in fondo. L’8 settembre 1955 venne arrestata per la prima volta, fino al 1957. Poi il secondo arresto nel 1958, fino al 1962.

Poi il terzo, fino al 1982. «Dio non mi ha scelta per essere un grande apostolo – ha scritto – Essere rinchiusa in una cella di isolamento, come testimone silenziosa, era per me la croce più leggera da portare. Piaceva a Dio di vedermi continuare a portare la croce. Essere imprigionati in una cella di isolamento

è veramente il paradiso. Tu ami Dio e Dio ti ama. Sono veramente benedetta e loderò Dio per sempre».

Una volta libera, si recò in America nel 1989 assieme al marito architetto e ha dovuto confrontarsi con un altro tipo di rivoluzione, quella che ha scosso la Chiesa dall’interno: la liturgia, che tanto le era mancata in carcere, non c’era più, era stata sostituita da un nuovo rito; ed il mito dell’Occidente si sbriciola a fronte della scristianizzazione, di cui esso è preda. Tornano le sofferenze, ma, con esse, tornano anche straordinarie grazie.

Il 13 ottobre 2012, anniversario dell’apparizione della Madonna a Fatima, giunse la morte, provocata da un tumore, che non le ha lasciato scampo. Ha offerto la sua vita, da autentica cattolica.

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i Lettori ci Scrivono

L’INFERNO ESISTE Ho letto sui giornali che tempo fa il vescovo di Palermo, mons. Lorefice, pregando il Rosario in un santuario, cambiò le parole della famosa preghiera che la Vergine insegnò ai pastorelli di Fatima.

Sostituì la parte «…preservaci dal fuoco dell’inferno» con l’espressione «…preservaci dall’esilio eterno». Vi chiedo se abbia fatto bene. A me sembra di no. E non nascondo che mi ha anche sorpreso negativamente. Insomma, il fuoco dell’inferno esiste o non esiste?

(GAETANA SCIMIA - PESCARA) RISPONDE CORRADO GNERRE Cara Gaetana, fa bene a sorprendersi negativamente. Negare il fuoco dell’inferno, anzi negare l’inferno tout court oggi è uno “sport” teologico molto praticato. E per motivi ben precisi. Forse avrà sentito parlare della teoria del “Cristianesimo anonimo” di ranheriana memoria. Essa afferma che ogni uomo è di per sé cristiano e che ogni uomo, grazie all’Incarnazione e alla Redenzione di Cristo, automaticamente si salverebbe. Il che vuol dire che l’inferno non avrebbe più senso.

Francisco Suarez, famoso e autorevole teologo vissuto tra il XVI e il XVII secolo, dice chiaramente che l’esistenza del fuoco dell’inferno è «sentenza certa e cattolica». Inoltre, il 30

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aprile 1890 la Sacra Penitenzieria affermava l’impossibilità di assoluzione per chi fosse ostinato a non credere alla realtà del fuoco dell’inferno e così lo ritenesse qualcosa di solo metaforico e simbolico.

Questo fuoco non è da intendersi né come esclusiva realtà spirituale, interiore e morale; né, di converso, come un normale processo di combustione, così come si può sperimentare nella vita terrena. San Tommaso dice che il fuoco dell’inferno tormenta l’anima per modum alligationis, cioè per un

Il 30 aprile 1890 la Sacra Penitenzieria affermò l’impossibilità di assoluzione per chi non creda alla realtà del fuoco dell’inferno (nella foto, la rappresentazione dell’inferno in una miniatura dell’Hortus Deliciarum di Herrad von Landsberg, 1180 circa).

vincolo misterioso posto tra Dio e l’uomo.

A questo dobbiamo aggiungere che, di tale fuoco, le tante, tantissime, visioni dell’inferno di cui hanno beneficiato molti Santi confermano chiaramente l’esistenza reale.  R A D I C I

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liguria

La Spezia Palio remiero del Golfo Luglio

a cura di Emanuele Pressacco

marinare, che si conclude con la consegna del palio all’equipaggio vincitore. APT Cinque Terre e Golfo dei Poeti, Viale Mazzini 47, 19121 La Spezia. Tel. e fax 0187/770900-770908.

La rivalità tra i pescatori e la competizione tecnica fra i maestri d’ascia sono le ragioni della competizione, che ha origine nel 1925.

L’ambito palio è un gonfalone fregiato delle figure araldiche di La Spezia (il capoluogo e borgate di Cadimare, Canaletto Fossa Mastra, Marola), Lerici (il capoluogo e le borgate di Muggiano, Pugliola, San Terenzo), Tellaro Portovenere (il capoluogo e le borgate di Fezzano, Le Grazie).

Prima della gara si forma un corteo con i rappresentati delle borgate con le proprie barche e le insegne, che vengono benedette dal Vescovo. Ogni imbarcazione è composta da quattro vogatori e un timoniere. L’avvincente kermesse è un’esperienza tipica delle zone

Lazio

Castel Madama (Rm)

sorato alla Cultura, Corso Cavour 34, 00024 Castel Madama (Roma).

Tel. 0774/4500236.

Palio Madama MArgherita 4 - 11 luglio

Anticamente il paese si chiamava Castrum Sancti Angeli, per la presenza di una castello di epoca medioevale dedicato al patrono, l’Arcangelo Michele. Nel ‘500 il borgo cambiò nome, passando in dote a “madama” Margherita d’Austria, figlia di Carlo V, moglie di Ottavio Farnese e madre di Alessandro. L’antico episodio viene ricostruito nei minimi dettagli, con la sfilata di un ricco corteo storico con costumi cinquecenteschi. Conclusosi il corteo, i rioni si sfidano in una corsa a cavallo per la conquista del palio. Comune – Asses-

Molise

Jelsi (Cb) Sagra del Grano 26 luglio

Un episodio avvenuto il 26 luglio 1805 dà origine alla sagra. Durante un forte terremoto, una rovinosa frana che minacciava il paese si arresta miracolosamente e il merito viene attribuito all’intercessione della patrona Sant’Anna, la cui ricorrenza si celebra proprio quel giorno. Da allora tutti gli anni si svolge una sfilata in onore della Santa. La preparazione della festa ha inizio durante la mietitura del grano, durante la quale vengono messe da parte le spighe più grosse e più belle. In seguito queste spighe - rese morbide dall’acqua - vengono usate per costruire composizioni decorative e poste sulle traglie, carri trainati da buoi, caratterizzati da pattini di legno al posto delle ruote. Il giorno della festa, durante il corteo, tutti possono ammirare il risultato di tanto lavoro. Sfilano dapprima le piccole traglie fatte dai bambini, poi le traglie degli adulti e infine quella che porta

la statua della Santa. Comitato Sant’Anna – sagra del Grano, c/o Comune – Piazza Umberto I 42, 86015 Jelsi (CB). Tel. e fax 0874/710134710539.

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El Greco, Entierro del conde deOrgaz, 1587, Toledo, Chiesa di San Tome

Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XV - E8,00

La Scuola dopo il Covid

Zero aiuti alle paritarie

Dieci anni dopo

Il popolo pro-life non arretra RADICI CRISTIANE n.155 - luglio 2020

«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente: l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane» Benedetto XVI

N°155 - LUGLIO 2020

Dossier Coronavirus

È cambiato tutto Tesori d'Italia

Il marchesato di Saluzzo Intervista a Maria Madise

L'Estonia del post-comunismo