Devarim 20 (Ano 8 - Abril 2013)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 8, n° 20, Abril de 2013

Sionismo não é palavrão!

Paulo Geiger

As sinagogas cariocas na visão de João do Rio Orna Messer Levin

Os dilemas da educação judaica Rafael Bronz e Anita Goldberg

O legado do Judaísmo Progressista Rabino Howard A. Berman

O Alef-Bet da política israelense

Considerações sobre a fé Rabino Sérgio Margulies

O Profeta Elias: pactos, alianças e rupturas Rabino Dario Bialer

Adversus Iudaeos – Isidoro de Sevilha

João Koatz Miragaya

A questão da Kasherut Raul Cesar Gottlieb

Saul Kirschbaum

Reformista Graças a Deus Paulo Haroldo Mannheimer Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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editorial

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ma das manifestações características da nossa época é o twitter – uma troca intensa de pequenas mensagens difundidas instantaneamente aos conhecidos e desconhecidos da rede (muitos sob perfil fictício) sobre o assunto do momento. O tamanho do texto e a velocidade da troca impedem ao participante se aprofundar na mensagem fixando-o muito mais pela emoção do que pelo conteúdo.

O twitter mais provoca sensações do que transmite informações.

Manifestações não nascem no vácuo. Elas são o produto dos formatos culturais predominantes na época e refletem a forma de pensar e os gostos das sociedades. Seguramente nunca representam o todo, mas certamente refletem a atitude de muitos.

E é possível identificar, numa série considerável de situações, que a cultura do twitter está infiltrada na forma superficial com que muitos percebem o mundo. Foquemos em três delas, começando pela vertente egípcia da chamada “Primavera Árabe”. A sensação é magnífica: o povo na praça mobilizado pelas redes sociais exigindo democracia; o exército passa a apoiar os manifestantes provocando a derrubada célere do antigo ditador; pela primeira vez na história do país são realizadas eleições livres; o novo governo eleito sobe ao poder para exercer a democracia, o respeito aos direitos individuais e levar o país ao desenvolvimento social e econômico.

Contudo, por trás destas bonitas imagens operou um processo cuidadosamente conduzido com base numa ideologia totalitária que instalou no país o modelo político da Idade Média, onde a exclusão do desigual foi elevada ao status de norma legal e onde o partido eleito detém todos os poderes do Estado.

Boa parte da imprensa influente, inebriada pelas sensações libertárias, não consegue captar a informação essencial por trás dos acontecimentos e produz bizarras interpretações dos fatos, chegando ao paroxismo de anunciar o nascimento das “democracias iliberais”, que seriam regimes onde os governantes são eleitos para legitimar a discriminação e a desigualdade (artigo de Jocelyn Cesari no Washington Post em 27 de janeiro passado). Ora, qualquer um que mergulhar um dedinho na informação sabe que o nome disso é “tirania” e não uma nova forma de democracia!

Passemos em seguida ao caso de Israel. Aqui a sensação não provoca encantamento, pois ela é de guerra, opressão e truculência. Os tweets se sucedem: uma sociedade militarizada que frequentemente recorre às armas contra os vizinhos; que ocu-

pa territórios que não lhes pertencem; que sonega direitos da sua minoria árabe; um país neocolonialista.

E a mesma imprensa que enxerga virtudes no ditador eleito demoniza grosseiramente Israel e seus cidadãos. O israelense pratica o apartheid dizem eles, sem se dar conta de que 20% de sua população universitária é composta por árabes, cuja solitária exceção de cidadania é não serem obrigados a servir ao exército. Afirmam que o exército é brutal sem reportar os esforços sem precedentes na história para a prevenção de vítimas entre não combatentes. Embalados pelos fragmentos de informação que voam pela rede, não conseguem informar o que aconteceria caso o Estado de Israel baixasse por um breve instante a guarda de sua defesa e nem remotamente se ocupam em estabelecer paralelos com outras nações em estado de guerra.

No terceiro caso deixemos a imprensa de lado e vejamos o que nós mesmos fazemos com o judaísmo moderno.

As imensas contribuições para as vidas cotidianas legadas pelos ensinamentos éticos e filosóficos dos gigantes do nosso passado estão sendo reduzidas a um conjunto de sensações. O judaísmo que herdamos foi lentamente construído a partir da somatória de uma aguda percepção da natureza humana com o incessante esforço de construção de um mundo justo e digno. Desprezamos este admirável viés humanitário a favor de uma coleção de rituais composta por um conjunto muito bonito de tradições, frequentemente obedecidas a partir da crença de que Deus nos ajudará através delas, mesmo quando ignoramos o contexto de suas origens e não entendemos nenhuma das palavras proferidas.

Um amigo me contou que, ao indagar sobre o conteúdo judaico da colônia de férias em que estava inscrevendo os filhos, ouviu a solitária e incrivelmente pobre resposta: “A comida é kasher”, dita com o ar triunfante de quem resolveu definitivamente a questão da continuidade judaica.

Não há nada que desabone as emoções dos rituais ou que desmereça as sensações adquiridas pelos tweets que passam em nossas vidas. A vida sem vibração não é vida. Contudo, é necessário ter a sensibilidade de não permitir que as emoções inibam o perene diálogo judaico com o entorno e as trocas que advêm dele. Para enriquecer esta parte da vivência judaica no Brasil editamos a Devarim, que chega nesta edição ao seu vigésimo número. Somos gratos pelo apoio que os leitores nos conferem.

Raul Cesar Gottlieb Diretor de Devarim

Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 8, n° 20, Abril de 2013 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

sumário Considerações sobre a fé Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 O Profeta Elias: Pactos, alianças e rupturas, desde a época bíblica até os nossos dias Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 Resgate e Renovação do nosso Legado de Judaísmo Progressista Rabino Howard A. Berman................................................................... 14

Aydin Mutlu / iStockphoto.com ilustrações

Myriam Glatt

A questão da Kasherut Raul Cesar Gottlieb............................................................................... 21

tradução

Ana Beatriz Torres Revisão de Texto

As sinagogas cariocas na visão de João do Rio Orna Messer Levin................................................................................ 29

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Anita Goldberg, Rabino Dario E. Bialer, Rabino Howard A. Berman, João Koatz Miragaya, Orna Messer Levin, Paulo Geiger, Paulo Haroldo Mannheimer, Rafael Bronz, Raul Cesar Gottlieb, Saul Kirschbaum, Rabino Sérgio R. Margulies.

Um olhar de educadores sobre dilemas e questões da Educação Judaica Rafael Bronz e Anita Goldberg.............................................................. 39

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI.

Adversus Iudaeos – Isidoro de Sevilha Saul Kirschbaum................................................................................... 45

Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br devarim@arirj.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Biblioteca virtual Devarim: www.docpro.com.br/devarim A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

O Alef-Bet da política israelense João Koatz Miragaya............................................................................. 52 Seção Em Poucas Palavras.............................................................. 58 Reformista graças a Deus Paulo Haroldo Mannheimer.................................................................. 62 Cócegas no Raciocínio: Sionismo não é palavrão!

Paulo Geiger.......................................................................................... 64

Considerações sobre a fé Rabino Sérgio R. Margulies

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ecidir gerar um filho ou uma filha é um ato de fé. Talvez a maior demonstração de fé possível. Exige orientar a vida em prol de um novo ser. Requer ter fé na capacidade de prover e educar. Demanda fé no mundo que recebe este novo ser. Se for colocado na balança da racionalidade e da ponderação calculista, talvez a tendência fosse optar por não ter filhos em função dos vários elementos tangíveis e intangíveis necessários para prover uma criação adequada, sem contar o imprevisível.

Ainda assim, o desejo de ter filhos impera sobre a racionalidade, tal como a fé prevalece sobre as ponderações da razão. Fé é uma emoção de difícil – senão de impossível – definição que nos mobiliza a realizar atos transcendentes.

Trazer a este mundo uma geração futura é um ato transcendental. Fé é a confiança em que, nos passos rumo ao futuro, as circunstâncias da vida, se forem favoráveis, serão bem aproveitadas e, se forem desfavoráveis, serão superadas.

Traço marcante do ser humano contemporâneo é a busca do controle. Deste modo, aprimora a manipulação dos vários fatores que podem influenciar o destino da vida. Sapiens é o ser humano que, ao buscar o controle, reconhece os limites deste controle. Nem a tudo, muito menos a todos, podemos controlar. Fé é o reconhecimento deste limite. Constitui-se no ato de maravilhar-se com dimensões da vida que atuam além de nossa compreensão. Assim, através da fé, o caminhar que enseja o controle segue paralelamente à jornada de admiração do mistério.

O controle dá sensação de poder. Supremacia. Neste sentido, poder-se-ia afirmar que a fé, como estado espiritual que reconhece os limites humanos, traria uma sensação de inferioridade. Porém, ao contrário, permite nos revestirmos

O ser humano de fé, ao compreender seu limite, poderá utilizar seu potencial de modo mais apropriado.

A fé permite enxergar além do conflito, do confronto e da competição. A fé absorve o complemento, inclui o contraditório, abrange o aparentemente oposto.

Ilustrações: Myriam Glatt

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de grandeza. A genuína grandeza é derisalutar que assim seja – técnicas apuradas A fé não é um vada tanto do potencial a ser desbravade previsão nos vários âmbitos da vida, a mecanismo de do quanto do reconhecimento dos limites fé reconhece que nem tudo pode ser prenegociação com Deus. impostos a este potencial. O ser humano visto ou antecipado. de fé, ao compreender seu limite, poderá Aceitar esta negociação Diante do medo do desconhecido utilizar seu potencial de modo mais aproo ser humano vislumbra um poder que seria um ato de priado. O ser humano de fé entende que desconfiança para com transmite uma sensação de tranquila ina expansão do seu potencial não é limivulnerabilidade. A fé reconhece a fragiDeus. A fé é um ato tada ou ameaçada pela expansão do polidade do ser humano. Não importa o de confiança absoluta, tencial dos outros. A fé permite enxergar quanto poderosos somos ou nos julguesem necessidade de além do conflito, do confronto e da commos, somos inevitavelmente vulneráveis petição. A fé absorve o complemento, ingarantia. A própria fé é a inúmeros dissabores e intempéries. A fé clui o contraditório, abrange o aparentebusca de reverter o desespero diante da a garantia. mente oposto. constatação da fragilidade. É a força que A fé não foca na ameaça externa, embora não deva ser visa impedir sermos arrastados pela correnteza como náucega às forças insanas que desdenham a existência do difefragos sem boia. Convoca-nos para extrair do âmago do rente. O foco da fé é o ato de transformar-se e aceitar-se. ser e dos vínculos sagrados de convívio familiar a energia A partir daí, a fé favorece uma convivência interna entre que nos reconecta a uma vida plena. Talvez esta plenitude o potencial e o limite. Quem coexiste consigo conseguirá renovada seja distinta da de antes, mas nem por isso desmais facilmente estabelecer parcerias. Fé é a ponte consprovida de bênção. truída através de vigas espirituais que superam o abismo Outra maneira de lidar com o temor perante o descoque separa cada um de si e cada um do outro. Enquanto nhecido é se agarrar numa religiosidade envolta de bargafrequentemente associada ao fanatismo, a fé é justamennha com a força divina. A fé não é um mecanismo de nete a reversão deste. O fanatismo rejeita os limites que a fé gociação com Deus. Aceitar esta negociação seria um ato nos mostra. de desconfiança para com Deus. A fé é um ato de desconO ser humano de fé não se frustra com os limites. Atrafiança absoluta, sem necessidade de garantia. A própria fé vés da fé, ao invés de focar no limite imposto pela finitué a garantia. A fé não exige que os clamores sejam responde, fazemos emergir a infinitude de cada finito. Explicandidos, por mais que gostaríamos que fossem. A possibilidado: os recursos – humanos, tempo, dinheiro, natureza – de de externalizar estes clamores já é um passo importante. são limitados. A fé percebe os efeitos que os recursos limiEm acréscimo, a resposta pode vir de uma forma que não tados podem proporcionar. Estes efeitos podem, ao serem percebemos. O nosso limite humano não necessariamente exponencializados com o tempo, ter repercussão infinita. capta a maneira como as injunções divinas se manifestam.

O imediatismo pode não enxergar isto, porém a viA fé não anula o medo, mas nos encoraja a não ficarsão moldada pela fé vislumbra mais adiante. Para que dos mos paralisados, inertes, desconcentrados. Convoca-nos a recursos finitos sejam extraídos efeitos permanentes além prosseguirmos com o vigor possível, com a tenacidade viádo aqui e agora, é crucial utilizá-los corretamente. Assim, vel, com o resgate das bênçãos. A fé apura nossa percepção a fé é tanto a relação transcendental com uma dimensão e nossa ação para que resgatemos as centelhas de bênçãos maior quanto uma relação fundamentada na concretude que pairam à nossa volta. Centelhas que pareciam evapodos princípios que norteiam os vínculos sociais. rar e bênçãos que pareciam se esvair são potencialmente Ter fé é lidar com o medo. O ser humano receia o resgatadas para nutrir nosso espírito e irrigar nossa alma. desconhecido. Teme pelo que pode acontecer. ApavoraA fé atiça o sentimento de solidão. Da fé emergem -se diante de consequências indesejadas. Tenta, para lidar perguntas: Quem está comigo? Quem me acompanha? com este medo, desenvolver tecnologias que aumentam a Cadê Deus? Onde estão a bondade e a misericórdia? Em capacidade de antecipar o imponderável. A fé não é uma seu resgate pelas bênçãos, o ser humano, impulsionado vestimenta de ilusão. Ainda que sejam desenvolvidas – e é pela fé, apura sua sensibilidade e vê devassidão e devas-

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tação. A fé pode conduzir à decepção. para então voar novamente. A fé requer a Assim, a fé modifica A decepção, por sua vez, transportaria o a pergunta “onde está dúvida para que o espírito inquieto posespírito contrito à reclusão. É a solidão sa encontrar seu ninho de aconchego a Deus?” para “onde da fé. Seríamos como ursos que optam fim de voar novamente para a vida. A fé deixamos a mensagem não pressupõe seguir pela vida numa espor hibernar nas cavernas do isolamento por entender que no mundo prevaletrada perfeitamente pavimentada e reta, divina ir?”. A fé ce somente um tenebroso inverno. Ainmas proporciona a compreensão de que transforma o solitário da que o retiro possa ser circunstancialos solavancos fazem parte desta estrada estupefato com os mente válido para o escrutínio da alma, repleta de sinuosidade, aclives e declives acontecimentos em a fé é mobilizada por um chamado: em meio aos trechos em linha reta. solidário. Acredita que “Se não há um ser humano, que ele A fé em sua transcendência permiseja você”, conforme sugere o Talmud no te habitar simultaneamente em nosso eso sopro do espírito capítulo da Ética dos Pais. A fé resgata a pírito o tempo do passado, o presente e solidário é mais forte mensagem dos que se calam em desprezo o futuro. Não somos donos da história, do que o vendaval do e dos que ensurdecem no descaso. “Vocês mas tampouco seus servos. Pertencemos abandono que um ser são testemunhas” – ensina o texto bíblico. a uma história, mas a história também A fé é um testemunho à vida. Estabelece nos pertence. Por isso, o futuro também humano pode relegar uma parceria com o Criador da vida. Asnos pertence. Através da fé reconhecemos ao outro. sim, a fé modifica a pergunta “onde está fatores que impossibilitam precisar qual Deus?” para “onde deixamos a mensagem divina ir?”. A fé será o futuro, mas permite afirmarmos que este futuro nos transforma o solitário estupefato com os acontecimentos pertence e por nós pode ser construído. A construção do em solidário. Acredita que o sopro do espírito solidário futuro tem uma viga: a esperança. prevalece sobre o vendaval do abandono que um ser huA esperança é a chama que faz a fé brilhar e resplandemano pode relegar ao outro. cer. Construir o futuro é criar vidas ou propiciar um munA fé é um convite para assegurar nossas convicções do melhor para as novas vidas. Ou ambos. Esta construe para fortalecer nossas certezas, mas a fé traz para cada ção anseia transformar pântanos em terras áridas e desertos ponto de exclamação um de interrogação. Fé é ter a caem bosques, tal qual almeja irrigar o espírito atormentado, pacidade de confrontar as certezas até então julgadas inasemear o coração apequenado e fazer florescer na mente baláveis. É a capacidade de provocar turbulência para que ofuscada a admiração pelo encanto da vida. a aceitação das proclamadas verdades não seja isenta do Em fé perguntamos: acontecerá? Em fé honesta respensar, refletir e analisar. A fé provoca um turbilhão na pondemos: acreditamos que sim, mas não sabemos por calmaria das posições confortavelmente incorporadas. certo! E em fé plena afirmamos: seja como for, estaremos Com isto, a fé nos convoca para sermos timoneiros da juntos e isto já será uma bênção. Fé é estar junto: consigo nau de nossas vidas. A fé visa evitar que sejamos sugapróprio, com os outros, com Deus. dos pelos maremotos da passividade e do desinteresse.

Sérgio R. Margulies é rabino e serve a Associação Religiosa Is­ A fé que rejeita a dúvida é como um pássaro que nega o raelita do Rio de Janeiro (ARI). seu ninho. Só quer voar, mas não há onde se revigorar

Myriam Glatt, cujo trabalho ilustra os artigos do Rabino Sergio Margulies e de Raul Gottlieb, estudou no Colégio Barilan, gra­ duou-se em arquitetura nos anos 1980 e depois viajou para a Califórnia para estudar Artes Aplicadas. Nos anos 1990 traba­ lhou com cenografia em vários segmentos, tais como teatro, TV, vitrine e fotografia. A partir de 2008 se voltou para as Artes Plásticas e estudou cinco anos no Parque Lage, de 2008 a 2012. Em paralelo desenvolve um trabalho de arte judaica, ligada às suas raízes e em diálogo com a arte contemporânea. Atualmente mantém um atelier no Rio de Janeiro, cursa pós-gradua­ ção em Arte e Filosofia na PUC-RJ e prepara uma exposição na Galeria Tac.

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O Profeta Elias: Pactos, alianças e rupturas, desde a época bíblica até os nossos dias Rabino Dario E. Bialer

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profeta Elias é uma das figuras mais conhecidas e enigmáticas de toda a literatura bíblica. Quase todos os judeus, sejam mais ou menos estudiosos e praticantes da lei, costumam deixar-lhe uma taça de vinho e manter a porta aberta de suas casas para que ele lhes visite na noite do Seder de Pessach, bem como uma cadeira reservada para ele em cada brit-milá.

E semanalmente, na Havdalá (cerimônia que marca a finalização do Shabat), lembramo-nos dele cantando: “Elihau ha navi, Elihau ha tishbi, Elihau ha guiladi, bimera beiamenu iavo elenuim Mashiach ben David.”

Ou seja, a cada semana declaramos que ele vai voltar para anunciar a chegada do Messias. O que faz um homem, por mais profeta que seja, junto com o Messias? É bastante simples de entender. Elias, de acordo com o que está documentado na Bíblia, não morreu e sim ascendeu ao céu, como está escrito: “Enquanto [Elias e Elishá, seu discípulo] andavam e conversavam, eis que uma carruagem de fogo com cavalos de fogo surgiu entre eles, e Elias ascendeu ao céu num redemoinho.” (Reis II, 2:11). Quer dizer, é um ser que não está nem vivo entre nós nem morto. Ele está junto de Deus e lá ficará até que lhe seja indicado voltar junto com o Messias.

Sua morte foi sobrenatural da mesma forma que sua vida também o foi. Sua missão profética não foi a de uma profecia tradicional, de chegar junto ao povo e anunciar a palavra de Deus.

Ele foi um profeta fortemente vinculado à magia, como vemos em Reis I, capítulo 17: “Ele se jogou sobre o menino [morto] três vezes e clamou ao Eterno dizen-

Em tempos de crise espiritual ou econômica, o número de candidatos potenciais às tarefas proféticas aumenta drasticamente. A popularidade do profeta Elias é consequência da fragmentação social no reino de Israel que foi bem capitalizada por ele.

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do: Oh Eterno, meu Deus, por favor, faça Devemos ser autênticos rios é apenas um substituto imperfeito do com que a alma desta criança volte a ele. O e fazer o nosso próprio verdadeiro lar de Israel: no deserto com a Eterno atendeu ao pedido de Elias e a alma montanha de Deus. Os israelitas desercaminho em vez do menino retornou a ele e ele ressuscitou”. taram do Eterno no momento exato em de tentar trilhar os Além da magia, Elias também se caracque se instalaram num território”.2 Já o reino via a cidade como o centerizou pelo temor que despertava, tanto caminhos do passado. tro da sociedade israelita e a idealização entre os seus seguidores como, especialHoje é o presente, um da vida nômade era uma clara oposição mente, ao poder político que enfrentava. tempo que ainda não foi retrógrada ao processo de modernização Na concepção bíblica a dupla Achab-Jezabel foi a dinastia real mais pecamino- vivenciado, que está em que estava tendo lugar. Esse contexto popermanente construção lítico-social impactou no fervor religioso sa, aquela que mais desafiou a sobrevivênque o povo rapidamente começou a decia espiritual de Israel. Foi no tempo dee, portanto, merece les que viveu Elias e marcante foi seu fu- uma resposta inédita de monstrar.

Elias alimentou esses sentimentos ror contra eles. nossa parte. de raiva e frustração para minar a posiA riqueza e o êxito político de Achab ção real que decidiu introduzir o culto de se manifestaram no desenvolvimento das Baal e o consequente abandono dos caminhos de Deus. cidades com um magnífico programa de edificações. SoElias reuniu àqueles que preferiam servir ao Deus do Sinai mos informados a respeito disto tanto pela narrativa bíe do deserto como sendo a única expressão de suas lealdablica (Reis I 16:34 e 22:39) como pelos restos arqueológides religiosas, introduzindo uma espécie de “luta de clascos achados em Samaria, Megido, Siquem e Jericó. A Bíses” (nômades x sedentários) na luta contra a idolatria e a blia registra a construção em Samaria de uma imponencorrupção do rei. te casa de Baal para atender as necessidades rituais da raiAssim se origina o episódio do Monte Carmel no qual, nha Jezabel (Reis I 16:32). Um rei de Israel construindo ante as exigências do comandante-profeta-militar-revoluum templo pagão! cionário, os homens imbuídos pela causa do Eterno mataEm tempos de crise espiritual ou econômica, o númeram 750 profetas de Baal e Asherá (Reis I 18:40). ro de candidatos potenciais às tarefas proféticas aumenEle é apresentado como um herói. Aquele que salvou o ta drasticamente. Nesse contexto, explica o rabino Felipe 1 pacto de Deus com o seu povo. Como um homem ao qual Yafe em sua tese de doutorado , a grande popularidade do profeta Elias é consequência da profunda fragmentação sotodos temiam. Isto também pode explicar as vezes que cial no reino de Israel que foi bem capitalizada por ele, ao se atreveu a desafiar publicamente o rei em mais de uma ponto de constituir um poderoso exército de seguidores. oportunidade (ver entre outros exemplos Reis I 18:18-21 A divisão do povo se dava por duas linhas principais: e 20:24). No Monte Carmel, onde David havia levantado por um lado havia aqueles que se instalaram em Canaã, um altar em honra a Deus, é Elias quem o recupera e saltornaram-se camponeses e construíram suas casas no país. va um pacto que está se extinguindo.

Em paralelo havia os homens que continuavam vivendo Essa atitude é interpretada por Murphy3 entre outros autores como a pretensão de Elias a se elevar como um como pastores e que almejavam continuar a vida como era novo e segundo Moisés. Essa ideia me lembrou que, no antes da conquista, da mesma forma como os arameus anrelato seguinte ao da matança para preservar o pacto, Elias tepassados de Israel. definitivamente assume querer ocupar o lugar vazio deiPara estes últimos, os padrões de vida de Israel devexado pelo grande libertador do povo no Êxodo do Egito. ria ser o dos nômades e não o dos agricultores sedentários, Elias embrenha-se no deserto, como era de se esperar, como o explica Fohrer: “O homem verdadeiro, o crente pois esse é o seu lugar, mas com um propósito que surpreverdadeiro é o nômade. Portanto Israel deveria ter permaende. Está escrito no texto: “Levantou-se, comeu e bebeu; e necido na montanha de Deus no deserto, daquela moncom a força daquela comida caminhou quarenta dias e quatanha que o Eterno os expulsou, sem o desejar, devido à renta noites até Horeb [mais conhecido como Sinai], a monsua maldade. O território em que edificaram seus santuá-

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tanha de Deus. E quando chegou, subiu na montanha (...) e eis que nesse momento passava o Eterno, como também um forte vento que fendia os montes e quebrava os penhascos; porém Deus não estava no vento; e depois do vento um terremoto; também o Eterno não estava no terremoto; E depois do terremoto um fogo; porém o Eterno também não estava no fogo; e depois do fogo, uma voz suave e delicada, que num sussurro lhe diz: Que fazes aqui, Elias?”.

Subir a montanha, o vento forte, a terra tremendo e o fogo, a que se assemelha este relato? Vejam em Shemot / Êxodo 19:16-18: “Ao terceiro dia, ao amanhecer, houve um forte vento, trovões, relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte; e ouviu-se um shofar muito forte, e todo o povo estremeceu (...) todo o monte Sinai fumegava, porque Deus tinha descido sobre ele em fogo; (...) e o monte tremia fortemente”.

O relato acima é o da subida de Moshé ao Monte Sinai para receber as tábuas da lei. As histórias de Elias e

de Moshé parecem ser exatamente a mesma! Os dois andam no deserto por quarenta dias, ambos sobem ao Monte Sinai para encontrar a Deus, com idêntica descrição dos fenômenos que aconteceram quando da revelação. Tudo igual, mas com uma diferença fundamental, que se revela sutilmente: enquanto que com Moshé todo o impressionante cenário vai crescendo, até chegar ao momento culminante em que ele efetivamente se encontra com Deus e recebe a Torá, com Elias parece que Deus quer fugir da situação. Há o vento, mas Deus não está no vento. Vem um terremoto, mas Deus não está no terremoto. Um fogo desce do céu, mas Deus não está no fogo. Deus não está em nenhum desses grandes acontecimentos, mas num sussurro, uma voz suave, que não lhe revela a Torá, mas lhe questiona delicadamente: O que você está fazendo aqui?

O que o texto, cheio de sutil ironia nos transmite, é uma mensagem muito importante: que não podemos viver a vida do outro. Que devemos ser autênticos, e fazer o

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nosso próprio caminho em vez de tentar trilhar os caminhos do passado. Que os acontecimentos históricos não podem ser revividos porque os entornos evoluem e as circunstâncias já não são as mesmas. Hoje é o presente, um tempo que ainda não foi vivenciado, que está em permanente construção e, portanto, merece uma resposta inédita de nossa parte.

O que pensava Elias? Provavelmente que chegaria ao Sinai e Deus iria lhe parabenizar pela luta contra a idolatria e contra os desmandos do rei e entregar outra Torá para ele? Que o iria nomear um segundo Moisés, fundando através dele novamente o povo de Israel?

Talvez Elias imaginasse o que muitos de nós alguma vez fantasiamos: poder voltar o tempo atrás e, desde esse passado imaculado e perfeito (porque idealizado), apagar a transgressão e as imperfeições (porque real) do tempo presente. Mas Deus rejeita Elias, e com isto rejeita a volta aos formatos da geração do êxodo, pois a realidade não pode se negar, a realidade deve se abraçar, vivenciar e transformar.

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Elias rejeita a transformação social de sua geração e pretende voltar ao passado copiando exatamente o que Moisés fez. Se aquilo fez sucesso no passado, por que não copiar a mesma fórmula no presente? Mas esta atitude faz dele uma caricatura.

E é esta caricatura que o texto sagrado descreve na delicada pergunta divina sussurrada a Elias: “O que fazes aqui?”, pois o judaísmo sempre foi, e continua sendo, a tentativa de acrescentar nossa narrativa aos textos sagrados, inscrevendo neles nossas ações e não falsificando o presente (por exemplo, copiando o relato do Sinai e mudando o nome do seu protagonista) tentando acomodá-lo aos entornos do passado. Nada mais antijudaico e nada mais absurdo que isto. O afastamento do mundo nunca foi o ideal da Torá.

Fugir ao deserto ou a Mea Shearim são duas tentativas idênticas de deixar tudo como alguma vez foi. Isso rompe com o vínculo que o judaísmo sempre teve com as mudanças e com o mundo. Quando o homem deixa de criar

e começa a copiar o passado a resposta di- Não há nada de sagrado do esse caminho, ou se uma determinada vina (também aos Elias da nossa geração) no passado! O sagrado proposta religiosa foi satisfatória em alnão demora a exclamar: O que estão fagum momento, por que não fazer o mesestá na tentativa de zendo aqui? mo? E a resposta judaica é contundente: buscar o sentido e a Moisés e a entrega de Torá no Sinai, não há nada de sagrado no passado! O sacom uma reveladora mensagem atempofelicidade no presente, grado está na tentativa de buscar o sentiral, são o produto de um contexto deter- atualizando a sabedoria do e a felicidade no presente, atualizanminado. Existe um Moisés porque exisdo a sabedoria das experiências passadas e das experiências te a necessidade de criar um padrão comcriando também novas formas e modelos. passadas e criando portamental de liberação da opressão Quando Rav Kuk, o primeiro grão também novas formas rabino do incipiente estado de Israel e existe nesse momento a Torá, porque existe a necessidade de mostrar o camiensinou: “Ha iashanitchadesh,veha chae modelos. nho para a construção de uma sociedade dashitkadesh – renovar o antigo e santifijusta e igualitária. car o que foi renovado”5 ele, com sabedoria, estava orientando as pessoas na direção do contexto que o jovem esMas não era essa a realidade na qual vivia o profeta tado exigia. Ele era um homem inserido no mundo, por Elias, da mesma forma que a vestimenta dos Chassidim – isso ele podia ser chamado de grande rabino, enquanto que com uma visão profundamente inovadora realizaram que os que se autodenominam grandes rabinos na atuuma transformação cultural e religiosa sem precedentes na alidade são percebidos como fanáticos pelo resto da somodernidade – era funcional no contexto em que eles surciedade, porque não enxergam o futuro, apenas o passagiram, porém não faz mais sentido hoje. do que ficou atrás.

Portanto, o cartão postal do homem de preto rezando Eles, como o profeta Elias, confundem a realidade, ao pé do muro não deveria ser a imagem paradigmática do misturando a justa luta contra a idolatria e a opressão com judeu. Isso não faz justiça à rica história judaica, pois não o ideal de voltar o tempo atrás santificando o passado e faz nenhum aporte original. É uma mera cópia do passado. desconsiderando o que está nascendo. Sua luta é admiráA prolífica literatura de relatos chassídicos transcende vel, mas seu ideal é árido como o deserto, nada novo surcompletamente o entorno onde ocorreram de tal forma girá dali. que as caricaturas que vemos hoje andando pelas ruas acaÉ por isso que, por mais que acreditem ser os salvadobam ridicularizando uma cultura de raízes profundas que res do judaísmo e a encarnação mesma de Moshé, se cherealmente fez um aporte singular e significativo. garem a subir o monte, Deus lhes perguntará singelamenSeguramente a história que mais contraria o Chassidiste: “O que vocês estão fazendo?”. mo atual é o conto sobre a angústia de Rav Zussia4, o célebre mestre chassídico do século XVIII. O conto informa Desculpem-me a heresia, mas com essas figuras como que jamais devemos pretender imitar outra pessoa, mesmo porta-vozes e aliados, duvido que o Messias tenha intenquando esta outra pessoa é um santo homem do passado: ções de, por enquanto, chegar.

“Chorando na véspera de sua morte, diz Zussia a seus disNotas cípulos: – Quando eu morrer e chegar ao tribunal celestial, 1. Yafe, Felipe C. Profetas Reis y Hacendados en la epoca Bíblica. Estudio teológico-sonão tenho medo que me perguntem: Zussia, por que você não ciológico y crítico del Israel preclásico, ed. Lumen, 1997.

2. Fohrer, G. History of Israelite Religion, ed. Nashville, 1972. foi tão grande quanto Moshé?, pois eu não sou Moshé. Tam3. Ver Murphy, R. The figure of Elias in the Old Testament, Carmelus 15, 1968. bém não tenho medo que me perguntem por que não fui tão 4. Ver em Buber, Martin, Or Ha ganuz, ed. Shoken, 1946. fiel como Abraham, pois eu não sou a Abraham. Meu medo é 5. Igrot ha Rav Abrham Itzchak ha Cohen, Jerusalem, 1946. que me perguntem: Zussia, por que você não foi Zussia? Pois O Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Is­ aí eu não saberei o que responder!”. raelita – ARI. Cursou os estudos rabínicos no Seminário Rabínico Talvez o ser humano procure um refúgio no passado Latinoamericano Marshal T. Mayer, em Buenos Aires, e no Schechter para garantir a si mesmo que está indo no caminho certo.

Institute for Jewish Studies, em Jerusalém.

Talvez a fantasia seja que se outros foram felizes trilhan-

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Resgate e renovação do nosso Legado de Judaísmo Progressista Rabino Howard A. Berman Em termos teológicos, a Reforma Clássica está baseada na tradição bíblica dos profetas hebreus, interpretada com ênfase na ação ética e na justiça social, mais do que na observância do ritual ou nas leis cerimoniais.

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m dos pontos mais fortes do Judaísmo Progressista é o compromisso específico do nosso Movimento e sua capacidade de desenvolver uma ampla variedade de expressões do Judaísmo Liberal enraizadas nas culturas locais e idiomas de cada país.

O Judaísmo Reformista nos Estados Unidos e o Judaísmo Progressista no Brasil – em Israel, na Alemanha, na Grã-Bretanha – refletem as influências sociais, religiosas e culturais dos ambientes em que se encontram inseridas. Todas essas variações abraçam as tradições eternas das crenças e práticas judaicas que unem nosso povo pelo mundo afora e nos definem como uma comunidade espiritual universal com história e destino comuns.

Contudo, além da tradição que compartilhamos com todos os judeus, também fazemos parte do singular legado do Judaísmo Liberal. O Movimento Progressista não é meramente um fenômeno recente que busca adaptar a prática judaica à sociedade moderna. Muito além disso, nós representamos um minhag único – uma cadeia de interpretação e prática do judaísmo que possui raí­zes históricas profundas e que se coloca, juntamente com outras tradições únicas, como é o caso do Hassidismo, como uma compreensão específica da identidade e da vida judaicas; com sua própria história, literatura, música e valores.

Esta tradição histórica do Judaísmo Progressista é geralmente denominada Reforma Clássica. É bem verdade que esse termo é a expressão mais comumen-

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Templo Sinai, em New Orleans, EUA, uma das maiores congregações da Associação pelo Judaísmo Reformista Clássico.

te usada para denotar a dimensão histórica do nosso Movimento, que se desenvolveu durante o século XIX e início do século XX, porém admitimos que a palavra “Clássica” é problemática.

Ela implica no risco de uma expressão vital e dinâmica do compromisso religioso vir a ser vista como antiquada, ou ligada a um período histórico em particular. Contudo, na sua ligação com a visão pioneira inicial do Ju­daísmo Liberal de dois séculos atrás, esses ideais e expressões especificamente abraçados pela Reforma Clássica são claramente peculiares no espectro contemporâneo do Movimento Progressista mundial.

Essencialmente, essa tradição traz os ideais espirituais liberais, as ricas bases intelectuais e a ampla visão universal dos primeiros pioneiros da Reforma Judaica, iniciada na Alemanha, e que se expandiu depois para os Estados Unidos, a Grã-Bretanha e a Commonwealth e, posteriormente, para outros centros da Europa e da América Latina.

Em termos teológicos, a Reforma Clássica está baseada na tradição bíblica dos profetas hebreus, interpretada

com ênfase na ação ética e na justiça social, mais do que na observância do ritual ou nas leis cerimoniais. Intelectualmente, foi uma expansão do estudo acadêmico e científico moderno da história e da filosofia judaicas, que surgiu na Alemanha nas primeiras décadas do século XIX. Culturalmente, refletiu a transformação da vida comunitária judaica da época, como resposta à emancipação do mundo judeu europeu do isolamento social do gueto.

Na América, onde o Judaísmo Liberal alcançou sua maior influência e maior número de seguidores, o Movimento Reformista inicial abraçou a cultura pluralista da democracia e desenvolveu uma liturgia e uma lógica, que refletiam a experiência singular do judaísmo em sociedades livres e abertas dos Estados Unidos e do mundo Ocidental. Trouxe o ensinamento de que o judaísmo sempre desenvolveu novas respostas para os desafios de cada geração e que historicamente esteve comprometido com um encontro criativo e a síntese com muitas culturas ao longo dos tempos – afirmando que os judeus modernos tinham o direito e a responsabilidade de continuar esse pro-

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Para o Judaísmo Reformista, a ênfase sobre as esferas ética e espiritual deve prevalecer.

cesso dinâmico de construção de um novo capítulo da história judaica.

A tradição da Reforma Clássica tem suas raízes no legado da ala “radical” dos primórdios do Movimento, que buscava uma revisão substancial tanto do culto sinagogal quanto dos princípios teológicos. As primeiras declarações dos princípios do Judaísmo Reformista formuladas pelo Sínodo rabínico na Alemanha de 1840 e, posteriormente, nas “Plataformas” do movimento americano permanecem como expressões formativas dos ensinamentos históricos da Reforma. Mais especificamente, sua interpretação da natureza principalmente religiosa da identidade judaica e a ênfase sobre as esferas ética e espiritual, mais do que da natureza do ritual judaico, continuam a influenciar muitos judeus da Reforma Clássica hoje.

A formulação dinâmica e permanente dos ideais do Movimento em resposta aos desafios transformadores da vida judaica no século XX também levaram à adoção de uma afirmação significativa de “peoplehood” (neologismo inglês que denota a consciência de pertencer a um povo) judaica e refletiram a tendência ao resgate do ritual tradicional.

Enquanto os diferentes pontos do espectro da Reforma expressaram esses ideais em diversos estilos litúrgicos,

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seja na prática ritualista mais conservadora das congregações reformistas/liberais europeias, seja na abordagem mais “radical” nos Estados Unidos, é importante perceber que o que hoje é entendido como “clássico”, na verdade, foi a herança comum de todas as iterações do Judaísmo Progressista.

De fato, apesar dos debates acerca do papel do Sionismo que dividiu em dois extremos o espectro Reformista no início do século XX, o que hoje é denominado “clássico” na verdade se refletiu no estilo de culto mais amplamente predominante e na cultura sinagogal do Movimento, até as mudanças significativas que influenciaram a maior tendência neotradicionalista na década de 1960. Grande parte deste redirecionamento do Judaísmo Reformista foi uma resposta à tragédia do Holocausto e à nova dinâmica da identidade judaica engendrada pelo nascimento do Estado de Israel em 1948.

A Reforma Clássica de hoje continua a afirmar a validade e a viabilidade dos princípios liberais históricos do movimento e as tradições do culto como um contexto alternativo para compreender essas questões e nossa resposta aos eventos transformadores do nosso tempo. Uma apreciação do contexto histórico do início do desenvolvimento

do Judaísmo Reformista e sua subsequenA influência da cultura estética, da A genialidade do te interpretação “Clássica” levanta a quesmúsica e da arquitetura locais sobre os Judaísmo Reformista tão habitual – e geralmente crítica – da estilos de culto reformistas também poreside em abraçar com dinâmica da “assimilação” como um fator dem ser interpretados sob esse prisma. nesse processo. Entendemos que essa di- confiança as expressões Essa dinâmica foi idêntica à mistura da nâmica seja uma aceitação positiva da culculturais e identidades observância religiosa e costumes judaicos tura progressista e pluralista e dos valores de cada lugar onde as com a cultura mais ampla da Rússia e da democráticos pelos judeus norte-americaPolônia medievais ou do mundo islâmicomunidades judaicas co, que respectivamente moldaram as tranos e europeus no século XIX e pelo Moflorescem e interagem dições Chassídica Ortodoxa e Sefaradita. vimento Reformista, de uma forma geral, com a sociedade mais ao longo do tempo.

Os judeus reformistas foram incluíEspecificamente afirmamos e celedos em um processo positivo e criativo ampla. Ao invés de bramos a experiência judaica em muide aculturação que sempre esteve em curver nisso um desejo tos países e culturas nos quais os judeus so em todos os períodos e lugares da hisde aceitação social, têm vivido. A genialidade do Judaísmo tória judaica. Nas sociedades livres, aberele deve ser inserido Reformista reside em abraçar com contas e pluralistas do mundo moderno, isto fiança as expressões culturais e identireflete um compromisso profundo e geno amplo contexto de dades de cada lugar onde as comunida- continuidade da história nuíno em relação ao judaísmo e ao futudes judaicas florescem e interagem com ro do povo judeu. Existiam muitos camisocial judaica. a sociedade mais ampla. Ao invés de ver nhos mais fáceis para a verdadeira “assinisso um desejo de aceitação social, ele deve ser inserimilação” do que os minuciosos estudos rabínicos e a criado no amplo contexto de continuidade da história sotividade espiritual que moldaram o Judaísmo Liberal hiscial judaica. tórico na Europa e na América.

Essa experiência sempre refletiu um encontro conscienPrincípios Fundamentais te e uma síntese criativa dos valores típicos do judaísmo O princípio fundamental da Reforma Clássica é que e suas tradições com os ambientes culturais circundantes o Pacto do povo judeu com Deus reside no coração da nos quais vivemos e penetramos tanto quanto as circunsnossa identidade e história enquanto judeus. Enquanto tâncias permitiram.

Estudantes de rabinato e chazanut no HUC, Instituto do Judaísmo Reformista Clássico, em Jerusalém.

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nossa fé gera e permite muitas compreenAcreditamos que essas qualidades caA comunidade sões e interpretações diferentes do diviracterísticas do culto reformista clássijudaica brasileira no, é a busca religiosa pela fé e significado co continuam a oferecer uma opção viestá profundamente que encontramos no centro da identidatal e criativa a muitos judeus atualmente. enraizada nesta de judaica. Enquanto comunidade espiIsso inclui não apenas os diversos memritual, valorizamos os laços únicos da his- tradição, tanto nas suas bros das nossas congregações, que foram tória e o destino que nos unem aos nosorigens alemãs quanto criados na nossa tradição e a apreciam, sos irmãos judeus através dos tempos e no como também a enorme quantidade de nas formas específicas jovens que buscam uma forma significatimundo hoje. de desenvolver uma Entendemos que o povo judeu é uma va e accessível de identidade e culto judaivida e prática judaicas cos, baseados não na nostalgia, nem na etcomunidade de fé, unida pela experiência compartilhada e baseada nos ensinaprogressistas dentro da nicidade, mas assentada nas realidades das mentos específicos da religião judaica. As suas experiências na nossa sociedade pluAssociação Religiosa ricas e variadas tradições éticas e culturais ralista contemporânea.

Israelita do Rio de da experiência judaica através dos tempos Nosso Movimento Reformista conJaneiro e nas demais oferecem dimensões significativas à nossa temporâneo inclui uma ampla diversidaidentidade religiosa, porém nossa fé tem de de interpretações e estilos. Nossa especomunidades irmãs. aspirações eternas e universais. rança e compromisso residem em que a Respeitamos o conceito histórico de Reforma ligado à tradição histórica da Reforma Clássica – que traz em seu nossa ênfase na visão ética e moral dos nossos Profetas hearcabouço uma integridade própria e um significado perebreus no que tange à “Missão de Israel”. Esta crença susne, imersos em muitas outras correntes ricas de experiêntenta que os judeus são conclamados a serem testemucia judaica através dos tempos – seja reconhecida e honranhas do Deus único e da unidade de toda a humanidade da pela sua vitalidade contínua e pelo seu potencial em fae que, enquanto indivíduos e comunidade, somos chamalar à nova geração de judeus de hoje. dos a trazer justiça e paz ao mundo. Os líderes da tradição A Society for Classical Reform Judaism reformista clássica sempre estiveram à frente desses esforPara ajudar a que esta visão se torne realidade, a Soços e desafios, abordando as grandes questões sociais dos ciety for Classical Reform Judaism (Associação pelo Judatempos modernos com coragem e ação proféticas. Afirmaísmo Reformista Clássico) foi fundada nos Estados Unimos essa visão espiritual ampla, universalista e humanista. dos em 2008, como uma voz em defesa da vitalidade conValorizamos as tradições de culto específicas da Refortínua da tradição histórica Reformista / Progressista / Lima histórica, isto é, uma liturgia significativa e participatiberal dentro do nosso movimento internacional, a SCRJ va, dirigida às nossas mentes e corações. Esse compromissurgiu como uma presença reconhecida, colegiada e criaso sempre esteve acompanhado de um serviço que aborda tiva na ampla família da Reforma. diretamente a oração no vernáculo de cada país, enriqueTrabalho com um número cada vez maior de congrecido pelos elementos eternos dos textos e das músicas hegações, oferecendo programas e recursos para a afirmação braicas, que simbolicamente nos unem ao nosso passado e da nossa diversidade, e para o enriquecimento da vida cona todos os judeus do mundo. gregacional, valorizando o pluralismo e a herança comEnfatizamos que o que torna a experiência verdadeirapartilhada por todos. Daí a importância da nossa granmente “judaica” não é o quanto a língua hebraica é usada, de parceria com o Hebrew Union College-Jewish Institute mas os ideais e valores por ela refletidos. O culto reformisof Religion – tanto em Cincinnati, quanto em Jerusalém ta clássico também abraça o papel inspirador do coral e da – que incluiu uma nova geração de estudantes rabínicos e música instrumental, que elevam o espírito e refletem os de chazanut que se identificam com a nossa missão e nos mais altos níveis artísticos; se nutrindo tanto da distinta permitem desenvolver um novo entendimento e expresherança da sinagoga da Reforma, quanto das composições sões criativos dos minhaguim da Reforma Clássica, como da criatividade contemporânea.

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opção vital para os judeus progressistas de hoje. Entre os pontos de maior destaque do nosso trabalho nos últimos cinco anos, citamos: Em julho de 2010, fomos a única organização judaica dos Estados Unidos a marcar os 200 anos do Judaísmo Reformistas, com uma missão profundamente inspiradora para a Alemanha, o berço do nosso Movimento em 1810.

Um dos pontos altos da nossa comemoração foi a cerimônia que teve lugar no que foi a primeira sinagoga Reformista do mundo, na cidade de Seesen, exatamente no dia do 200º aniversário de sua dedicação, bem como o primeiro serviço judaico realizado nos restos do edifício do Templo de Hamburgo, a “Congregação Mãe” do Movimento Progressista mundial, desde sua profanação e abandono, após a Kristallnacht em 1938.

Nossos laços com o HUC em Cincinnati e em Jerusalém são fruto de uma parceria muito estreita e ativa com nossos futuros líderes. A Sociedade sustenta todos os alunos com bolsas e os programas anuais do Instituto são uma parte importante do currículo. Os donativos oferecidos pela Sociedade na forma de um órgão novo para a sinagoga do College, além de exemplares da Edição Sinai do nosso Livro de Orações do Union em linguagem contemporânea transformaram a liturgia da instituição, que agora oferece regularmente, através dos estudantes, serviços no estilo reformista clássico. Em uma conquista especialmente motivadora, fomos convidados para apresentar nosso primeiro Instituto de Judaísmo Reformista Clássico no campus de Jerusalém em março de 2012, oferecendo seminários especiais sobre liturgia, pensamento e história aos estudantes rabínicos e de chazanut americanos e israelenses. A resposta dos estudantes, do corpo docente e da administração foi incrivelmente calorosa e entusiasta. Um momento de destaque dessa conquista histórica foi um “Serviço de Maariv Festivo” público, apresentado pela Society e pelo College para a comunidade de Jerusalém, com uma liturgia musical maravilhosa, executada por um grande coro de estudantes de chazanut, com exemplos do repertório da grande Reforma dos séculos XIX a XXI. Nossos seminários agora passarão a ser um programa anual em Jerusalém, sendo que o próximo está programado para abril de 2013.

Inauguramos também nossa parceria especial com a Kehilat Har El, congregação em Jerusalém e sinagoga progressista pioneira em Israel, com a qual atualmente esta-

O logo do SCRJ no vitral da sinagoga.

mos trabalhando em estreita colaboração. Com o apoio do SCRJ, a Har-El agora oferece serviços regulares de shabat na tradição histórica reformista. Esses serviços recebem muitas pessoas novas na congregação, que são atraídas pela experiência alternativa espiritual diferente, que é única em Israel. Convidamos os leitores da Devarim a buscar mais informações sobre a SCRJ em nosso site, www. renewreform.org, e a compartilharem nosso trabalho de “resgate e renovação” da nossa distinta herança como judeus progressistas.

A comunidade judaica brasileira está profundamente enraizada na tradição do Movimento Reformista, tanto nas suas origens alemãs, quanto nas formas específicas de desenvolver uma vida e prática judaicas progressistas dentro da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro e nas demais comunidades irmãs. A SCRJ espera fornecer recursos e dar apoio aos meios através dos quais a apreciação pela nossa herança de Judaísmo Progressista possa fortalecer a fé, identidade, compromisso e orgulho dos nossos irmãos e irmãs no Brasil!

O Rabino Howard A. Berman é diretor executivo da “Society for Classical Reform Judaism” (Associação pelo Judaísmo Reformista Clássico), EUA. Traduzido do inglês por Ana Beatriz Torres, Intérprete de Confe­ rências e Tradutora, Membro da Associação Internacional de Intér­ pretes de Conferência, da Associação Profissional de intérpretes de Conferência e do SINTRA – Sindicato Nacional de Tradutores.

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a questão da Kasherut Raul Cesar Gottlieb “Permita que em nossos corações possamos entender e avaliar; apreender, estudar e ensinar; proteger e cumprir e apoderar-nos de todas as palavras da tua Torá, com amor.” (Bircat Ahavá, a benção do amor das orações matutinas)

A

palavra “kasher” remete diretamente às restrições alimentares prescritas pela tradição judaica a partir de mandamentos inscritos na Torá – o código fundante do judaísmo – que proíbem o consumo de determinados alimentos, além da ingesta simultânea de carne com leite.

A palavra em si não é citada na Torá, que contém as injunções básicas sem rotulá-las. Ou seja, a Torá não diz, por exemplo: “Estas são as leis da kasherut”, seguindo uma lista a partir daí. As leis estão espalhadas ao longo do texto, apenas mais tarde elas foram catalogadas e reunidas.

O uso de “kasher” como rótulo para as restrições alimentares se deve ao seu significado original: “adequado”, “próprio”. Assim, o código que evoluiu a partir daqueles mandamentos passou a ser denominado de “kasherut” (a qualidade de ser “kasher”), pois suas regras indicam o que é adequado ao consumo pelos judeus.

E como os idiomas estão em constante evolução, “kasher” passou também a significar “legal”, “legítimo”, inclusive em contextos que não o alimentar. Em certos lugares o uso da palavra neste sentido transbordou dos círculos judaicos a tal ponto que você pode falar hoje que certo procedimento tributário não é kosher (a forma iídiche de pronunciar a palavra) para parceiros de negócios nova-iorquinos sem medo de não ser entendido.

A Torá, que é a fonte das regras de kasherut, não traz justificativa alguma para a maior parte delas.

Ilustrações: Myriam Glatt

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Outra evolução da palavra, já no hebraico falado em Israel, enriqueceu o seu sentido com o conceito de “aprimorar” (talvez a partir da noção de que a kasherut é um refinamento do processo alimentar), significado que se aplica inclusive à forma física das pessoas. Em Israel os ambientes de ginástica são chamados de “cheder (sala, quarto) kosher”, o que normalmente desafia a compreensão dos visitantes – “o que pode haver de kasher ou não kasher numa aula de Pilates?”, se pergunta o turista desavisado.

Justificativas para a kasherut

A Torá, que é a fonte das regras de kasherut, não traz justificativa alguma para a maior parte delas. Vejam alguns poucos exemplos (as traduções não são literais, porém mantêm o sentido do texto bíblico): “Podereis comer todo animal da terra que tem o casco fendido e a unha separada em dois, de cima até em baixo, e que rumina”. (Vaikrá/Levítico 11:3).

“Dos animais que estão nas águas dos mares e dos rios podereis comer todos os que têm barbatanas e escamas”. (Vaikrá/Levítico 11:9).

“Não comereis nenhum animal que morreu por si [ou seja, que não foi abatido especificamente para o consumo humano]” (Devarim/Deuteronômio 14:21).

Existem apenas dois casos excepcionais onde as regras são justificadas. A proibição do consumo de sangue, “pois a alma da criatura está no seu sangue” (Vaikrá/Levítico 17:11) e a interdição do consumo do nervo ciático, que é atribuída ao toque do anjo que lutou com Jacó na junção de sua coxa (Bereshit/Genesis 32:25-33).

A partir da lacuna de justificativas brotaram fecundas especulações. É muito popular a noção de que elas foram ditadas pela higiene, mas esta suposição deixa de explicar porque não se pode ingerir carne de porco que é semelhante em teor de gordura da permitida carne de carneiro.

Especula-se também que elas tenham o objetivo de manter o indivíduo num entorno edificante, coisa que o consumo de aves de rapina não propiciaria, mas esta suposição não explica a proibição de consumo dos animais marinhos sem escamas, por exemplo.

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Talvez não haja um único motivo para todas as regras e sim que cada regra tenha o seu motivo singular. Talvez também, como observa um bom amigo, a razão e o sentido destas leis foi tão somente o de “criar leis” para alicerçar o ordenamento civilizatório que permite a vida em grupo.

E, neste caso, quanto mais concretas, cotidianas e introjetadas fossem maior seria a sua eficácia.

Mas ainda assim é certo que tudo o que existe são especulações, visto que o texto da Torá não indica os motivos, salvo nos dois casos acima relatados.

A especulação que mais me agrada propõe que as regras alimentares foram feitas para afastar os hebreus dos povos canaanitas no meio dos quais habitavam.

Assim a proibição de cozinhar o cabrito no leite de sua mãe seria o repúdio a um popular ritual canaanita que usava este prato para invocar a fertilidade dos rebanhos – uma das grandes preocupações das sociedades agropastoris, seja ela hebreia ou canaanita.

Evidências arqueológicas mostram que os hebreus não consumiam carne de porco enquanto que entre os canaanitas esta era uma dieta popular. Proibir a ingesta da iguaria do vizinho seria inegavelmente um fator de forte diferenciação que ainda evitaria o congraçamento entre eles, visto que desde os tempos imemoriais os seres humanos celebram os seus encontros em torno de comida.

No entanto, a hipótese da diferenciação é apenas mais uma especulação, tão boa ou tão ruim como todas as demais. O certo é que a racionalidade das leis não é conhecida. Mesmo assim elas foram meticulosamente seguidas desde os tempos bíblicos, o que me leva a crer, em mais uma conjectura, que as pessoas da época conheciam os seus motivos e é justamente por serem muito evidentes para os antigos que não foi considerado necessário registrá-los por escrito.

Outro princípio judaico que teve impacto forte nas regras da kasherut trata da prevenção de causar sofrimento desnecessário aos seres vivos, incluindo os animais. Os animais podem servir de alimento e sua pele pode servir de abrigo, contudo, existem regras estritas sobre como abater o animal para evitar que ele sofra.

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Das frases da Torá até as regras da Kasherut O princípio básico da atuação dos rabinos que formularam o judaísmo a partir das concisas frases da Torá está registrado no primeiro versículo da Ética dos Pais: “Façam uma cerca em torno da Torá”. Este princípio os levou a

normatizar condutas que impossibilitassem (ou no mínimo tornassem muito improvável) desobedecer aos mandamentos da Torá, ainda que involuntariamente.

Um bom exemplo deste processo é a questão da carne e do leite. A Torá diz “Não cozinharás o cabrito no leite de sua mãe” (Shemot/Êxodo 23:19, 24:26 e Devarim/Deuteronômio 14:21) e a partir daí se estabeleceu uma separação completa de consumo de qualquer tipo de leite com qualquer tipo de carne. E também foi estabelecido um limite de tempo entre a ingesta de um e de outro, afastando o risco dos alimentos se misturarem no estômago.

Assim que é proibido comer queijo de minas com frango, independentemente da total impossibilidade de uma galinha gerar um bezerro, ou vice-versa. Esta lei até pode parecer ridícula, mas ela ganha coerência à luz do princípio que norteou a legislação. Muitas pessoas têm dificuldade de diferenciar, por exemplo, leite de vaca de leite de cabra e carne de carneiro de carne de boi. Desta forma a separação total constitui-se numa cerca adequada ao mandamento da Torá.

Um segundo princípio que norteou os rabinos está baseado na percepção histórica que os não judeus cultivam

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um interesse perene em prejudicar os judeus, até mesmo no nível das menores picuinhas. Esta percepção colocou sob suspeição qualquer tipo de manipulação dos alimentos por não judeus. E, aplicando-se o princípio da cerca à Torá, a mera suspeita é motivo mais que justificado para o afastamento.

O vinho kasher é um produto exatamente igual ao vinho não kasher, o leite kasher é exatamente igual ao leite não kasher e assim por diante, numa série grande de alimentos processados. A única diferença entre estes produtos é o fato dos primeiros serem manipulados ou por judeus ou sob rigorosa supervisão de judeus, mas os processos e os ingredientes são os mesmos.

Outro princípio judaico que teve impacto forte nas regras da kasherut trata da prevenção de causar sofrimento desnecessário aos seres vivos, incluindo os animais. Este princípio não emana de uma frase pontual da Torá, mas da convergência de uma coleção delas. Os animais podem servir de alimento e sua pele pode servir de abrigo, contudo, existem regras estritas sobre como abater o animal para evitar que ele sofra. Um animal, mesmo que tenha seu consumo permitido pela Torá, não é kasher se for abatido de forma que contraria as regras rabínicas.

A superposição das frases objetivas da Torá sobre estes três pilares construiu o grande edifício de regras que compõem a kasherut.

Revisitando a kasherut na atualidade As culturas que sobrevivem revisitam suas normas constantemente, visto que circunstâncias cambiantes propõem novos desafios, geram novas percepções e necessidades. Culturas que se impõem freios por conta de aderência religiosa ao passado correm sérios riscos de caminhar para a irrelevância.

E é nesta revisita que a kasherut mostra ser problemática nos dias de hoje e merecedora, a meu ver, de uma reforma que a tornaria mais significativa.

Comecemos pela suspeição aos não judeus. É inegável que ela tem fortes justificativas históricas. Mas será que elas ainda se mantêm? Os judeus vivem em Estados democráticos e de direito que lhes garantem cidadania plena e os coloca ao abrigo de perseguições. Além disso, desde que o Estado moderno assumiu o papel de controlador da qualidade e da higiene dos alimentos ofertados ao público, caiu a necessidade do estabelecimento de um controle parale-

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lo para verificar se o alimento segue o que diz seu rótulo.

Tomemos o exemplo da “água mineral kasher”. Pergunto-me como a água mineral vendida nas prateleiras dos supermercados poderia deixar de ser própria ao consumo pelos judeus? Alguém realmente imagina que uma empresa de alimentos venha a dissolver gordura de porco numa das marcas de água mineral que vende, com o objetivo de atormentar os judeus? E na remotíssima hipótese de o fazer, será que os controles das agências governamentais não identificariam o crime e aplicariam pesadas sanções? Então para que serve o certificado de kasherut nas garrafas de água?

O caso da água é bizarro e indolor, apesar de talvez ter um preocupante subtexto comercial (suspeito que os interesses econômicos da florescente indústria de certificados de kasherut expliquem algumas posturas), porém o caso do abate dos animais é dramático.

Durante milênios os judeus estiveram na vanguarda da humanidade ao reconhecer como odiosa a prática de afligir os animais além do necessário. As regras de abate com facas afiadas e sem defeitos, que devem atingir pontos precisos do animal para causar a morte de forma rápida eram o suprassumo da tecnologia do abate indolor. Abatíamos animais de forma menos econômica que os nossos vizinhos, mas de forma muito mais adequada. Podemos nos orgulhar dos nossos antepassados por isto.

No entanto, os processos evoluíram e hoje existem métodos de abate que são cientificamente comprovados como sendo menos traumáticos aos animais que o abate kasher.

Deveríamos, então, penso eu, sancionar como kasher os métodos menos dolorosos. Porém, o apego às regras práticas do passado e não aos seus fundamentos impede isto.

O abate continua a ser considerado como kasher unicamente se for realizado com os métodos regulamentados há milênios.

Preserva-se o processo ao invés de se preservar o princípio. E com isto esvazia-se o judaísmo de seu conteúdo judaico, reduzindo-o a uma coleção de rituais destituídos de significado.

A situação é grotesca a tal ponto de existirem países (o jornal Haaretz de 28 de novembro de 2012 noticiou o caso da Polônia, que periga se espalhar pela União Europeia) passando legislação que torna o abate kasher fora da lei por causar crueldade desnecessária aos animais. Ou seja, estamos abandonando a vanguarda do humanismo porque,

lamentavelmente, perdemos a capacidaque sejam abatidos de forma indolor ao As drogas deveriam de de renovar os nossos costumes. final dela. É o caso, por exemplo, da aliser declaradas Outra situação ainda mais pungente mentação forçada dos patos e gansos criainequivocamente é a das substâncias tóxicas. No tempo da dos para a produção do “foie gras” e dos não kasher e fumar Torá o ser humano ainda não tinha adbezerros criados para a produção da vitequirido o terrível hábito de consumir drola. O princípio bíblico que nos impede deveria ser proibido gas que matam lentamente, tais como o em todo o entorno das impor sofrimento desnecessário aos anitabaco, a cocaína e outras. Assim que a mais deveria colocar estes alimentos na nossas instituições.

Torá não fala nada sobre elas com a conselista das restrições, independentemente A preocupação com quência que fumar é kasher, assim como da omissão dos textos antigos. a sustentabilidade injetar heroína. Mas tomar água não cerNeste mesmo viés, as drogas deveriam tificada pelo Rabinato é completamente ser declaradas inequivocamente não kae com a exploração proibido! sher e fumar deveria ser proibido em todo do trabalho em Isto tudo apesar da Torá proibir o suio entorno das nossas instituições. A precondições semelhantes ocupação com a sustentabilidade e com a cídio e ordenar que se cuide muito bem à escravidão deveria da própria saúde. Fica evidente a urgência exploração do trabalho em condições seda revisita à kasherut. A tecnologia mumelhantes à escravidão deveria ser incluíser incluída no rol dou, os hábitos mudaram, os desafios são da no rol das preocupações comunitárias, das preocupações outros. A preservação dos princípios jucom uma coleção de diretrizes a serem comunitárias. daicos obriga a revisão dos métodos. O agregadas às leis religiosas seguidas pelas que acontece hoje com alguns aspectos da kasherut é uma instituições e seus membros. subversão dos nossos princípios fundantes, sob o disfarce Finalmente, o sábio princípio da criação de cercas à do apego à tradição. Ou será que a tradição judaica sanTorá deveria ser interpretado conforme o panorama tecciona o autoenvenenamento? nológico atual. Vivemos o desenvolvimento acelerado da Era da Informação, na qual cada um de nós carrega consiPor uma Kasherut Reformista go um aparelho leve e pequeno que garante acesso de forA ausência de justificativas no texto da Torá e a perma onipresente a uma quantidade gigantesca de informacepção que a kasherut impunha barreiras ao convívio soções e serviços. Este aparelhinho não era impensável apecial levou aos primeiros formuladores do movimento Renas nos tempos dos sábios do Talmud, ele também era imformista a abolir a prática da kasherut como uma obrigapensável há meros dez anos! ção em suas comunidades.

A proteção neste contexto deve seguir os princípios do Porém, como costuma acontecer com os movimentos firewall e não o das muralhas de pedra. Ou seja, pela filtrarevolucionários, ao passar dos anos as posições se flexibigem dos conteúdos através da educação e não pelo isolalizaram e a valorização de “klal Israel”, no sentido do permento físico. Nossas cercas devem ser erigidas por meio de tencimento ao povo judeu, fez com que muitas comuniprocessos que habilitem as comunidades a tomar decisões dades repensassem a sua atitude com relação à kasherut. judaicas por si só, capacitando-as a olhar através das reAssim que hoje em dia é raro encontrar uma comunidade gras pragmáticas e entender sobre quais princípios repouReformista que admita alimentos proibidos pela Torá em sam, a valorizar adequadamente seus conceitos e a ajustar suas dependências. Porém, falta agregar a este movimento a sua aplicação. em direção às tradições uma revalorização dos princípios O imobilismo reverente não é, nem nunca foi, uma básicos do judaísmo, avaliando como eles impactam os alicerca adequada à Torá. mentos e as substâncias que não existiam na época da forRaul Cesar Gottlieb é diretor de Devarim, membro do conselho da mulação da kasherut.

ARI, vice-presidente da WUPJ América Latina e ex-chaver da Cha­ Existem processos modernos nos quais os animais são zit Hanoar Rio de Janeiro. submetidos a intenso sofrimento durante a sua vida, ainda

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As sinagogas cariocas na visão de João do Rio Orna Messer Levin Durante aproximadamente um mês, após o carnaval de 1904, João do Rio fez circular entre os assinantes da Gazeta, um dos mais importantes matutinos do período, matérias de caráter informativo nas quais tratava das crenças populares e das organizações religiosas da cidade.

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O cronista da Belle Époque

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uem lê os jornais diários poderia imaginar que o Brasil é um país essencialmente católico ou positivista” anotou em 1905 Paulo Barreto, vulgo João do Rio, na apresentação ao livro As religiões no Rio. Entretanto, completou, a capital do País pulula de religiões. E concluiu: em cada rua há um templo, em cada homem uma crença diferente e ainda ignorada pela maioria. Foi pensando em diminuir o que diagnosticava como sendo um desconhecimento absoluto a respeito da fé religiosa de seus contemporâneos que ele publicou na Gazeta de Notícias, a partir de 22 de fevereiro de 1904, as célebres reportagens mais tarde reunidas no livro com selo da Editora Garnier. Durante aproximadamente um mês, após o carnaval de 1904, João do Rio fez circular entre os assinantes da Gazeta, um dos mais importantes matutinos do período, matérias de caráter informativo nas quais tratava das crenças populares e das organizações religiosas da cidade.

No cabeçalho da Gazeta de Notícias havia sempre uma chamada com as principais manchetes do dia. Ali os editores do jornal lançaram as reportagens classificando-as como um inquérito. Diariamente uma chamada publicitária anunciava o tema da próxima edição, num claro empenho promocional destinado a atrair os leitores para um assunto até então inédito na imprensa.

Não é preciso dizer que as reportagens sobre as religiões fluminenses fizeram um sucesso enorme. As vendas da folha, comercializada a 100 réis, aumentaram e o nome do jovem Paulo Barreto, que há pouquíssimo tempo tinha adotado o pseudônimo de João do Rio, ganhou projeção nas rodas literárias e nos cafés do centro. Como consequência, a primeira edição em livro logo se esgo-

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tou. A obra ganhou oito tiragens sucessivas, alcançando, por volta de 1910, a soma extraordinária de 8.000 exemplares vendidos. Nesse ano João do Rio também conseguiu realizar o sonho dos bacharéis e ingressou na Academia Brasileira de Letras.

Tamanha notoriedade decorria, em parte, do fato dele ter sido o primeiro a realizar incursões nos territórios frequentados pela parcela menos privilegiada da sociedade, à cata de assuntos para compor suas crônicas. Para escrevê-las, perambulava, vagueando ao estilo do flâneur, por redutos sinistros, regiões escuras da metrópole, que constituíam a contraface da visão luminosa do progresso republicano. Algumas dessas reportagens foram reunidas no livro A alma encantadora das ruas (1908), no qual há retratos da tragédia diária experimentada por imigrantes, trabalhadores da estiva, operários, ambulantes e marginais.

O volume contém registros curiosos do modo de ser e de pensar de um contingente crescente de populares subempregados, biscateiros e pessoas que sobreviviam atuando em ofícios ilegais, como tatuadores, fumadores de ópio e curandeiros. A existência dessa população carioca representava um mistério para a maioria dos leitores instruídos

que, por isso, buscavam avidamente as informações veiculadas na imprensa.

João do Rio, partindo da ideia de que a vida social equivaleria a um palco de teatro onde as pessoas desfilam máscaras cotidianas, tentava perseguir os segredos que, a seu ver, se encontravam guardados nos esconderijos mais recônditos das almas. Interrogava trabalhadores e ouvia relatos de gente das ruas, anônimos do bas-fond, tentando compreender o submundo da contravenção e do crime. Quanto a isso, compartilhava das noções que norteavam a linhagem do esteticismo decadentista de Oscar Wilde, autor em quem se espelhou e de quem, aliás, traduziu o livro de ensaios Intenções, o romance O retrato de Dorian Gray e a peça Salomé. Atualmente, João do Rio é apontado como o pioneiro do jornalismo moderno no Brasil.

Suas crônicas contribuíram para a reformulação do exercício tradicional da profissão, a partir do qual surgiram os princípios da reportagem moderna, que continuam em vigor até hoje. No lugar do escritor recluso das redações, renovou a figura do jornalista, saindo às ruas para colher in loco os dados com que redigia suas matérias.1 Interessou-se pelo estudo dos fenômenos psicossociais, aproximan-

João do Rio partia da ideia de que a vida social equivaleria a um palco de teatro onde as pessoas desfilam máscaras cotidianas.

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do-se dos métodos de investigação utilizatores. Em ambas o jornalista visita igrejas, Ele foi o primeiro a dos à época por médicos e etnógrafos, tais realizar incursões nos conversa com sacerdotes e desvenda seicomo Nina Rodrigues, autor de Os africatas minoritárias na cidade. Algumas cointerritórios frequentados nos no Brasil, que empreenderam pesquicidem, como é o caso da Igreja da Hupela parcela menos sas de campo inovadoras.2 manidade, que corresponde à Igreja PoNa imprensa brasileira reproduzia-se sitivista existente no Brasil. A Igreja era privilegiada da o padrão gráfico e editorial dos jornais frequentada pela família de João do Rio, sociedade, à cata franceses. De Paris vinham os tipos gráficujo pai, Alfredo Coelho Barreto, nascide assuntos para cos, as informações enviadas pelas agêndo em São Leopoldo, Rio Grande do Sul, compor suas crônicas. cias telegráficas e os clichês das litograbacharelou-se em Engenharia pela Escola Para escrevê-las, vuras. Chegou-nos da imprensa parisienPolitécnica do Rio de Janeiro onde travou se a moda de publicar inquéritos, enque- perambulava, vagueando contato com a filosofia de Comte. Militates e entrevistas com personalidades. João res e matemáticos como ele, lente no Giao estilo do flâneur, do Rio abriu esse filão entre nós ao pronásio Nacional, atual Colégio Pedro II, por redutos sinistros, por a publicação de entrevistas. O primeiforam os primeiros entusiastas do pensaregiões escuras ro conjunto realizou com diplomatas que mento científico que começou a ser divulopinaram a respeito da questão da imigragado no país em 1864 com o livro Escrada metrópole, que ção. Essa consulta, de teor político, ante- constituíam a contraface vidão no Brasil, do dr. Brandão. Na décacedeu o inquérito sobre as religiões publida de 1880, Ferreira de Araújo iniciou a da visão luminosa do cado na Gazeta, motivando, por sua vez, divulgação nas páginas da Gazeta de Notíprogresso republicano. cias com a coluna Centro Positivismo. uma terceira série com medalhões da intelectualidade brasileira. Publicadas entre O templo que João do Rio visitou lomarço e maio de 1905, as entrevistas com escritores se incalizava-se à Rua Benjamin Constant. Assim como os fititularam Momento Literário. As perguntas enviadas foram lhos de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, que ainda faziam feitas por escrito e especulavam a respeito da concorrência ali as prédicas dominicais, João do Rio recebera sacramenentre o jornalismo e a literatura. O assunto causou irritatos nessa Igreja. O Centro dos positivistas fora o responsáção e desconfiança em alguns acadêmicos. Da mesma forvel pela organização de procissões cívicas e tivera uma inma, causaram confusão as cinco reportagens religiosas da tervenção enorme no início da República. Durante a visiGazeta que versaram sobre os cultos afro-brasileiros. A dita de João do Rio, o entrevistado citava exemplos da colavulgação aberta de detalhes da hierarquia sacerdotal e de boração dos positivistas na definição da bandeira nacional, endereços onde os ritos se realizavam não agradou nem um na separação entre a Igreja e o Estado e na reforma do Cópouco a comunidade negra, que temia a ação repressiva da digo Civil, especificamente no caso da tutela dos filhos. Ao polícia. Apesar de a liberdade religiosa estar garantida na todo, afirmava ele, havia no Brasil 700 filiados, sem conConstituição da República, a perseguição a pais-de-santo tar os incontáveis simpatizantes. negros era frequente. Muitos vinham sendo detidos sob a Não deixa de ser interessante que João do Rio tenha 3 acusação de prática de exploração da credulidade pública. se interessado em catalogar e descrever atentamente difePor isso, quiseram identificar quem havia servido de guia rentes dogmas e crenças da população fluminense numa e informante a João do Rio. época em que o pensamento científico era tomado como uma espécie de bandeira civilizatória. Familiarizado com O Inquérito a religião católica, afinal recebeu educação teológica no Acredita-se que para montar o plano de As religiões no Colégio de São Bento, reduto da elite carioca, e também Rio, João do Rio tenha tirado inspiração no inquérito pucom a filosofia positiva, por influência do pai, mostrou-se blicado por Jules Bois no jornal Le Figaro e editado no vodeterminado a fazer uma imersão etnográfica pelo univerlume Les petites réligions de Paris, em 1898. Há semelhanso de outras ortodoxias.4 Depois de visitar pessoalmente os ambientes devocioças na concepção geral e nas religiões apresentadas aos lei(Continua na p. 34)

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Revista Devarim chega à 20a edição

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Chegamos ao vigésimo número de Devarim. No conjunto publicamos centenas de textos, em sua grande maioria originais e escritos especialmen­ te para a revista por pessoas de todas as partes do mundo, mas principalmente do Brasil, com predominância de autores que não escrevem profis­ sionalmente. Provamos que os judeus do Brasil são intelectualmente ativos, criativos e interessados na vida religiosa moderna e em suas questões.

Mais de meio milhão de palavras foram impressas em Devarim nestes oito anos. Destas, selecionamos as duas mil mais frequentes (eliminando ar­ tigos e preposições) e criamos, com a ajuda da ferramenta “Wordle”, a nuvem desta página. Nela é possível identificar quais temáticas nos mobili­ zam. O destaque ficou com a pertinência judaica, tipificada pela palavra “ser” acompanhada pela série de palavras que remetem à nossa identida­ de: “Israel”, “judeus”, “judaísmo”, “Brasil” e outras. Divirtam-se com a análise da nuvem, muitas conclusões podem emanar dela.

nais, recolher informações com memEra Purim quando João surpreendentes quanto estas lhe parecebros das seitas, interrogar interlocutores ram as assim chamadas “sacerdotisas do do Rio visitou uma selecionados espontaneamente e mostrar futuro”, isto é, feiticeiras, videntes, carsinagoga acanhada curiosidade pelos depoimentos, redigiu tomantes, quiromantes, grafólogas e bruem funcionamento no 23 crônicas consideradas pioneiras, seja xas que compunham um mundo exótiem razão do tema, seja pelo método adoco de profissionais da sorte. Afirmava ter sobrado simples da o tado. O caráter histórico e documental visitado mais de 80 estabelecimentos daRua d’Alfândega n dessas crônicas reside na observação criquele tipo de exploração do futuro onde 303. Pela descrição teriosa de dados acerca dos fundadores, se garantia predizer a sorte dos ricos. Faminuciosa que João do dos líderes em atividade, dos recursos fizendo-se de oráculos, prometiam curar, Rio nos oferece é fácil salvar, trazer fortuna ou desfazer desgrananceiros, dos rituais, da difusão em outros Estados da federação, da manutenças. No entender do cronista, as sacerdoimaginar o ambiente ção ou não de escolas e publicações, bem tisas tomavam conta dos bairros e infestano qual ele ouviu, como de questões referentes à governanvam a cidade enganando os fiéis ignorannum misto de fascínio tes com consultas falsas. Citava a Casa de ça das sociedades religiosas. Ainda que se e estranhamento, a possa verificar certa dose de invenção nas Cartomancia na Rua do Ouvidor, a Cedescrições, os textos são essencialmente guinha vidente da Rua da Misericórdia, leitura da Meguilat ­fiéis ao que existia no Rio de Janeiro no Esther e acompanhou os Rosa, que olhava na água e se dizia astróinício do século XX. loga atuando numa rua paralela à praia de batuques alegres.

No livro, as religiões foram ordenaBotafogo, uma corcundinha instalada na das segundo suas origens e similaridades.

Rua General Câmara e uma tal M.me Mathilde na Rua do Catete.

No grupo relativo às igrejas evangélicas, subdivididas em Se na sociedade mais baixa João do Rio havia enconseus diversos ramos, João do Rio se ocupou das sociedades trado essa centena de mulheres que classificou como “trapresbiterianas, batistas, metodistas e adventistas. Visitou a ficantes”, pois, na sua opinião, enganavam a credulidade Igreja Fluminense, fundada em 1858 pelo médico escocês dos ignorantes com uma inconsciente mistura de feitiçaria Robert Reid Kalley, que chegou ao Brasil vindo da Ilha e catolicismo, entre a gente mais educada constatou, com da Madeira para pregar o amor a Cristo e esteve na Igreo certa perplexidade, a existência de um número talvez até ja Presbiteriana na Rua Silva Jardim n 15, que havia sido fundada em 1861 por missionários americanos. Ao contrámaior de salas de espiritismo, onde se realizavam estudos rio da Igreja Fluminense, enfatizou, a propagação dos pudo fenômeno psíquico e de adivinhação do futuro “com ritanos contou com recursos transferidos do exterior. Por um ar superiormente convencido”. Verificou que a fedeesse motivo, a Igreja Presbiteriana já possuía um salão esração espírita tinha 800 sócios e, em 1903, havia expedipaçoso e reluzente, no qual cabiam 800 pessoas. Na Igredo 8.000 receitas de curas mediúnicas, além de manter a ja Metodista da Praça José de Alencar, João do Rio pôde publicação de 19 jornais no Brasil. assistir a uma cerimônia de casamento. Esclareceu que se No grupo das correntes religiosas de origem africana, tratava de um desdobramento da Igreja Episcopal, cujas João do Rio revelou aos leitores da Gazeta de Notícias as atividades se iniciaram 27 antes em uma pequena casa da práticas de feitiçaria e os rituais de possessão de ex-escravos Rua do Catete. Outro ramo da Igreja protestante ameriligados ao candomblé. Percorreu terreiros e casas na Cidacana que se instalou no Brasil em 1884 aparece represende Nova, Gamboa, Santo Cristo e nas redondezas da Pratado no templo Batista, situado à Rua Santana. Destaca-se ça Tiradentes para encontrar remanescentes africanos, os ainda a visita à Associação Cristã de Moços. quais, segundo relatou, se dividiam em três categorias: os Ao lado das Igrejas oficialmente estabelecidas, João do alufás ou malês, maometanos habilitados na leitura do AlRio identificou um grupo de cultos diabólicos menos vicorão, originários das etnias haussá e iorubá que seguiam síveis. Nesse elenco incluiu o satanismo, a missa negra e o os rituais da fé, não comendo porco e jejuando 40 dias no exorcismo como práticas recorrentes de louvor a satã. Tão Ramadã; os orixás pertencentes às etnias gêge e iorubá, que

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De acordo com João do Rio havia no Rio de Janeiro cerca de cinco mil maronitas, confundidos com os turcos.

tinham uma hierarquia complexa de divindades misturadas às santidades do catolicismo, correspondente hoje ao candomblé; e os cabindas, que pertenciam às pequenas nações no interior da África, dos quais restaram uns mil negros seguidores da macumba.

Na vertente semita receberam destaque os judeus e os maronitas. Estes últimos eram descendentes dos Aramilos, filhos de Aram. Sua capela ainda se encontrava em construção, em um terreno na Rua Senhor dos Passos, uma vez que a Irmandade havia sido fundada apenas em 1900. Enquanto a edificação não era inaugurada, os cristãos sírios celebravam as missas nos bairros da Saúde e Cascadura. De acordo com João do Rio, havia no Rio cerca de cinco mil maronitas, embora no Brasil eles chegassem a 50 mil. Quase sempre os maronitas eram confundidos com os turcos, porque não dominavam direito o português e trabalhavam no comércio da Rua da Alfândega e dos subúrbios, mesmo quando possuíam instrução superior. Havia, segundo João do Rio, médicos, jornalistas e doutores no comércio.

A imagem positiva dos maronitas, segundo se depreende

em seu relato, resultava do fato de serem os cristãos sírios hábeis nos negócios e pacifistas.

Pelas sinagogas Era Purim quando João do Rio visitou uma sinagoga acanhada em funcionamento no sobrado simples da Rua d´Alfândega no 303. Uma parte dessa casa despojada de luxo servia de moradia para o hazan Moisés e sua esposa. Na sala de jantar, o hazan, que tinha feições espanholas, pusera ornamentos representando as 12 tribos de Judá.

Na sala da frente, onde funcionava a sinagoga, as paredes eram limpas, só de tábuas de madeira, tendo ao fundo a arca, com cortina de seda, onde se guardava o livro sagrado. O hazan se posicionava sobre o altar de vinhático envernizado para fazer a leitura e cantar.

Pela descrição minuciosa que João do Rio nos oferece é fácil imaginar o ambiente no qual ele ouviu, num misto de fascínio e estranhamento, a leitura da Meguilat Esther e acompanhou os batuques alegres. Do teto do salão, segundo suas indicações, pendiam “em correntes brancas

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Nas estatísticas de João do Rio havia no Rio de Janeiro dez mil judeus de diferentes segmentos sociais.

grandes vasos de vidro, cheios de água, onde lamparinas colossais queimavam, crepitando”. Sobre o altar, “um lustre de cristal chispava luzes em múltiplos pingentes”, criando uma atmosfera de sonho estranho e fantasia.

Foi nessa sinagoga indicada por um negro falasha que ele presenciou, no dia 14 de Hadar de 5664, as comemorações festivas do “carnaval nas sinagogas da Sion fluminense”, conforme sua expressão. Os divertimentos e as alegrias que Mardocheu (Mordechai) determinou ao triunfar sobre Aman foram celebrados ali com satisfação por cerca de quatro mil judeus. Os perfis morenos indicam a descendência espanhola e árabe dos presentes que estavam, diz o cronista, vestidos “à moda hebraica”, com túnicas e alpercatas mostrando os pés. Os homens usavam chapéus e as mulheres portavam lenços.

Na estatística de João do Rio havia no Rio dez mil judeus festejando a maravilhosa influência da linda Esther sobre o reinado de Assuero, cujo poder se prolongava da Índia até a Etiópia. Esses dez mil judeus divertiram-se, trocaram presentes, cantaram, beberam e ouviram mais uma vez a narrativa exemplar de Purim conduzida pelos hazanim nas várias sinagogas abertas. Nem todos, alertava o cronista, podiam festejar com alegria na alma. Em suas investigações, João do Rio pôde verificar dentro da comunidade distinções que atribuía ao nível econômico das famílias ou às tradições culturais de origem.

Reconhecia a presença de diferentes segmentos sociais, apontando israelitas franceses, russos, ingleses, turcos, marroquinos e árabes. Incorrendo em alguns enganos in-

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terpretou de forma equivocada o que supunha ser uma divisão de seitas entre os asquenazis, comuns na Rússia e na Alemanha, os falashas da África, os Rabanitas e os Caraítas.

Sua preocupação, no entanto, parece ter sido a de mostrar os contrastes entre as classes sociais dentro da comunidade israelita do Rio. Como de hábito, procurava vasculhar os subterrâneos da fé, tentando jogar luz também sobre a parte “exótica” dos seguidores de Israel, para compreender a psicologia da gente com vida precária.

De um lado, João do Rio enfatizou a riqueza dos judeus ligados ao comércio de luxo, joalheiros que dominavam na cidade a arte dos brilhantes ou investidores da bolsa de valores, negociantes, em geral, ingleses, franceses e alemães. Esses cavaleiros de vida mundana veraneavam em Petrópolis e frequentavam as altas rodas da sociedade carioca, resguardando-se com absoluta discrição. Uns, de acordo com o cronista, praticavam o culto íntimo, outros não precisavam de hazan porque faziam juntos apenas as duas grandes celebrações do calendário anual: Iom Kipur e Rosh Ha Shaná. Com uma ponta de indignação provocativa, João do Rio adicionou o comentário de que os judeus ricos do Rio não tinham ligações com os humildes, nem os protegiam, como em Paris e Londres faziam os banqueiros Hirsch e Rottschild. Tampouco se preocupavam muito com a construção de sinagogas, estabelecendo-as em salas de prédios do centro.

Um outro grupo numeroso era formado, segundo o cronista, por judeus armênios e marroquinos que chegaram ao Brasil em levas recentes de imigração. Os judeus

árabes, na visão do cronista, vieram sem recursos, quase miseráveis, mas estavam prosperando. Começaram a vida como camelôs, ambulantes e empregados de lojas no centro, ao lado dos maronitas, dos turcos maometanos e dos gregos.

Outra parcela numericamente significativa era aquela constituída pela gente ambígua, que morava no centro onde, sob a ótica higienista do repórter, “vicejavam os vícios”. João do Rio refere-se nesse particular às pensões situadas no triângulo central demarcado pela Praça Tiradentes e as Ruas do Núncio, Sete de Setembro, Luís de Camões, Senhor dos Passos, Tobias Barreto, Espírito Santo e as transversais da Rua Conceição. A região era habitada por gente simples e barulhenta, mulheres subjugadas pelos maridos e cáftens que obrigavam moças a entrar no meretrício.

O que se torna interessante é que João do Rio informa haver nessas pensões baratas e sujas uma sala ocupada por modista e outra destinada à sinagoga. As mulheres eram em maioria. Tinham desembarcado no Rio vindas de Marselha, da Rússia e de Buenos Aires. A impressão deixada no repórter é de que essas moças faziam questão de se declarar judias e guardavam a fé. No Dia do Perdão, os prostíbulos se fechavam, pois todas faziam jejum e orações. Da mesma maneira, em Purim, as sinagogas ambulantes funcionavam animando e alegrando as pensões com as cantorias.

Contrastando com essa visão um tanto repulsiva do segmento mais baixo da comunidade, João do Rio fez questão de ressaltar que as levas migratórias de israelitas também fizeram vir ao Brasil homens cultos e inteligentes. Para ilustrar isso, destacou a visita à sinagoga da Rua Luís de Camões. Ali encontrou o hazan David Hornstein, um professor poliglota, correspondente de jornais hebraicos e rabino diplomado pela Universidade Talmúdica. Antes de vir ao Brasil o hazan vivera na Palestina, na histórica colônia que o barão Rottschild instalou em Rishon Le Tzion. Quando ocorreu a sublevação dos colonos, o barão decidiu eliminar o projeto, levando à dispersão dos revoltosos, dentre os quais havia russos niilistas, pelo que consta na crônica de João do Rio. Alguns ex-colonos, como o rabino David, seguiram seu caminho na direção de Beirute, depois Paris e Brasil.

Naquela sinagoga, João do Rio acompanhou a leitura dos rolos da Torá e as bênçãos do hazan. Em suas anotações registrou que o rabino Hornstein já havia oficializado

cerimônias de descoberta de 150 sepulturas, cerca de 700 circuncisões, diversos casamentos e conciliações. Sua impressão sobre a figura sóbria e solene daquele culto sacerdote era bastante positiva e contrastava, sem dúvida, com o perfil das damas de “vida airada”.

A essa altura, vale a pena reiterar o caráter informativo das observações de João do Rio sobre a comunidade judaica carioca no alvorecer do século XX. Convém situá-las no conjunto de reportagens cujo intuito era transmitir aos leitores informações obtidas por intermédio de informantes e membros das associações religiosas. É notável o deslumbramento que o cronista da nossa Belle Époque demonstra diante da perspectiva histórica daquelas riquíssimas heranças judaicas. Tal é o fascínio de João do Rio que, ao descrever a festa de Purim, ele cria a sensação de que a leitura da meguilá conseguia impregnar os ouvintes, confundindo passado e presente.

Escritor habilidoso, João do Rio soube manipular estilisticamente a descrição da festividade antiga fazendo com que seus leitores imaginassem que “daquele livro sagrado, entre aquelas iluminações, emanava a suprema delícia; era como se cada palavra recordasse os banquetes dados aos príncipes nos átrios do palácio decorado da cor do céu, da cor do jacinto e da cor da açucena; era como se cada período abrisse a visão das colunas de mármore, dos leitos de prata e ouro e dos pavimentos embutidos, onde esmeraldas rolavam...”

E, por fim, como quem sabe controlar os efeitos inebriantes, arrematou ponderando: “Nós estávamos apenas numa sala estreita que fingia de sinagoga, no fim da Rua da Alfândega”.

Notas 1. Marcelo Magalhães Bulhões – Literatura e jornalismo em convergência. São Paulo: Ed. Ática, 2007.

2. João Carlos Rodrigues. João do Rio – Uma biografia. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.

3. João Carlos Rodrigues. op.cit., p.52.

4. Julia O’Donnell. De olho na rua, a cidade de João do Rio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.

Orna Messer Levin é professora do Departamento de Teoria Lite­ rária do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Esta­ dual de Campinas (IEL – Unicamp), autora de As figurações do Dandi – um estudo sobre a obra de João do Rio (Campinas, Uni­ camp, 1996) e organizadora de Teatro de João do Rio. Coleção Dramaturgos do Brasil (S.P., Martins Fontes, 2002).

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Um olhar de educadores sobre dilemas e questões da Educação Judaica Rafael Bronz e Anita Goldberg

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companhamos, com bastante atenção, o texto da penúltima edição da Devarim, intitulado “Dilemas e Questões da Educação Judaico-Sionista no Rio de Janeiro”, de autoria de Michel Gherman, sobre a educação judaica em nossa cidade. Notamos, também, em outros fóruns de debate, críticas parecidas às encontradas no artigo. Certos de que todas as críticas são bem-vindas quando ajudam a refletir sobre o nosso trabalho educativo e de que o debate público em torno desse tema é de fundamental importância para o crescimento da nossa comunidade, gostaríamos de contribuir para a questão oferecendo a visão de quem convive diariamente com o tema em uma instituição educativa judaica.

As críticas à educação judaica aparecem basicamente em dois sentidos: O ensino judaico centraliza a construção da identidade judaica do aluno através da vitimização do povo judeu ao longo da História, ocupando a Shoá um lugar central nessa formação, consolidando tal postura com a viagem à Marcha da Vida.

Israel raramente é questionado por suas posturas. Ou seja, há uma relação acrítica com o Estado Judaico.

Durante muito tempo o tema do Holocausto ficou silenciado nos âmbitos familiares. Chegando às escolas, o ensino do Holocausto, assim como de uma ampla gama de temas judaicos, faz parte do currículo. Não podemos, e não devemos, fugir.

Educação Judaica: um olhar atual Concordamos que os posicionamentos destacados acima não respondem às necessidades de hoje. Por esse motivo, neste artigo, consideramos de fundamental importância recolocar essas questões, tendo em vista o que vem sendo pensado, e feito, atualmente na instituição em que trabalhamos.

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Para compreendermos melhor essas que ele representa como vitimização do A Shoá, para nós, duas visões, precisamos entender a raiz povo judeu) ponto central da construção não é uma questão dessas construções ideológicas e olhar de identidade de nossos alunos, mas exisomente judaica, mas para a nossa comunidade de algumas gege grande capacidade criativa e pedagóhumanitária. Temos rações atrás. Ao elaborarmos um projegica para equilibrar o peso que é dado a to educativo, é premente sabermos quem esta temática em comparação com as detrabalhado uma visão somos hoje, e refletirmos sobre qual lugar desse evento histórico mais matérias. pretendemos ocupar em nossa sociedade.

A Shoá, para nós, não é uma questão como uma importante A escola, como uma agente da educasomente judaica, mas sim uma questão reflexão não de “volta humanitária. Temos trabalhado uma vição judaica, está inserida em um contexto a Auschwitz”, mas sim são desse evento histórico como uma imhistórico e sociológico específico, e ambos os posicionamentos acima refletem uma portante reflexão não de “volta a Ausde “distanciamento comunidade de imigrantes perseguidos e chwitz”, mas sim de “distanciamento a a Auschwitz”. O que obrigados a fugir de seus países. O conAuschwitz”. O que devemos fazer para devemos fazer para texto global nos mostrava Israel buscando que a intolerância seja questionada nas que a intolerância a sua sobrevivência, lutando claramente diversas formas que se manifesta em noscontra inimigos que queriam destruí-lo. sa sociedade? O ensino contextualizando seja questionada nas De fato, ainda hoje ­ecoam fortes vozes historicamente o tema, e refletindo sob o diversas formas que no mundo com este intuito. Nesse sense manifesta em nossa legado para a sociedade atual, é importantido, a construção ideológica apresentate ferramenta para que nossos alunos ensociedade? da nos parece até mesmo coerente com o tendam o momento estudado não apenas momento histórico vivido por aquela geração. sob o aspecto emocional.

Começamos por entender, portanto, a questão do HoNossa recente iniciativa em levar à Marcha da Vida locausto, sob um ponto de vista mais atual. Durante muidois alunos do Colégio Santo Inácio (escola católica trato tempo esse tema ficou silenciado nos âmbitos familiadicional no Rio de Janeiro) reflete o caráter universal de res. A figura do israelense, que defende o seu país, se fornossa relação com o assunto. Assim sendo, cabe ressaltar mou como uma resposta aos judeus europeus vítimas do que essa proposta não é um ato isolado, mas fruto de um Holocausto. O silêncio foi quebrado quando os sobrevitrabalho realizado há mais de seis anos com a instituição ventes iniciaram seus relatos a seus netos e bisnetos, que, parceira, sob a bandeira de um constante “diálogo interhoje, são os nossos alunos, ou seus pais. Os campos polocultural”. A questão deste diálogo ganha aspecto mais imneses se abriram a eles. portante em nosso trabalho, uma vez que não restringiChegando às escolas, o ensino do Holocausto, assim mos essa prática aos nossos colegas cristãos, pois abrimos como de uma ampla gama de temas judaicos, faz parte do as portas de nossa escola, algumas vezes ao ano, a um colecurrículo, que, naturalmente, é selecionado como temátiga muçulmano que vem trazer sua cultura e dialogar com ca a ser estudada. Não podemos, e não devemos, fugir. Do nossos alunos. ponto de vista pedagógico, tudo o que envolve essa parte Do ponto de vista da visão, e do relacionamento com da História desperta grande interesse no aluno, que, como Israel, alvo da segunda crítica feita ao ensino da área junão poderia deixar de ser, trata o assunto com muito resdaica, estamos imersos no dilema entre conversar sobre peito. Em experiências recentes que tivemos em instituios erros de Israel sem tornarmo-nos parte do coro de inções não judaicas, observamos que tal tema emociona a tocompreensão mundial que se reflete em todas as mídias da dos, despertando olhos atentos e atenção redobrada. Vale ­atualidade. Essa tarefa não é fácil. Despertar o amor por Islembrar que nossos alunos são a última geração que conherael é parte de nossa proposta, debater sobre seus dilemas cerá pessoalmente os sobreviventes, e isso representa para e problemas também. Não são dois objetivos antagônicos. suas vidas uma relevante responsabilidade.

Uma pergunta também cabe aqui: a comunidade está preO contexto citado acima não faz do Holocausto (ou o parada para encarar as críticas a Israel?

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Reformas educativas: tempo de mudanças Temos adotado uma postura de transformação curricular em nosso ambiente educacional há bastante tempo.

Acreditamos na ideia de um “judaísmo cultural”, que promove a possibilidade de diversas portas de identificação e áreas de interesse em relação ao judaísmo. O “Projeto Mafteach” (mafteach quer dizer chave em hebraico), do Ensino Médio, que já existe há dez anos, segue essa lógica, possibilitando ao aluno o direito de escolha entre 22 diferentes módulos ao longo de dois anos de estudo.

O projeto já despertou o interesse de diversas instituições, como a Universidade de Jerusalém, bem como de outras escolas judaicas da América Latina, como pudemos observar em eventos que participamos (veja a tabela dos módulos oferecidos). Atualmente, nossa equipe de professores continua trabalhando na reformulação do projeto de História Judaica do Ensino Fundamental II, buscando preencher as lacunas percebidas na matriz curricular judaica.

Seguindo uma linha pedagógica voltada para uma educação de valores éticos e morais, temos trabalhado a área judaica como referência em projetos de cunho social. O “Projeto Dorot” (gerações em hebraico), realizado há 12 anos, leva os ensinamentos judaicos para fora do âmbito da sala de aula, reforçando o judaísmo como parte de nossas vidas cotidianas. Com este e outros projetos, nossos alunos podem entender melhor conceitos como Bikur Cholim, Guemilut Chassadim, Tzedaká, Tikun Olam, etc.

(assistência aos enfermos, assistência social, justiça social, reparação do mundo, etc.). Em âmbito institucional, estamos expandindo nossas atividades voluntárias na sociedade como um todo, sendo este caminho conduzido mediante lideranças da área judaica, o que reforça a concepção de um judaísmo vivo, atuante e moderno.

Parte de nossa missão como instituição educativa judaica é formar futuros líderes comunitários que poderão desenvolver suas atividades norteados por uma postura ética e moral perante a comunidade, e seu entorno.

Entendemos que as fontes judaicas possuem caráter atemporal de forma que podem e devem estar em constante diálogo com a contemporaneidade. Recentemente, temos elaborado a construção de um eixo judaico/transversal em referência à questão dos temas transversais na educação, assunto de grande importância no contexto educativo. Assim, promovemos uma aproximação do “conhecimento acadêmico” com o “conhecimento vulgar” (cotidiano), ou, na linguagem específica, tornar o ensino judaico mais relevante e significativo aos olhos de nossos alunos, sem perder sua autenticidade. Judaísmo e Temas Transversais se fundem reforçando as duas mensagens. Nada mais atual, mas esse já é assunto para outro artigo.

Temos consciência de que toda mudança em educação demanda tempo e de que é possível ainda encontrarmos resquícios das críticas levantadas no início do texto. As mudanças, muitas vezes, são geracionais, como no exemplo de Moshé na História do êxodo do Egito. Nosso aluno

DISCIPLINAS OFERECIDAS NO PROJETO MAFTEACH DA ÁREA JUDAICA DO ENSINO MÉDIO

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1º ANO

2º ANO

Amor no Tanach

Cabala

As Histórias mais polêmicas da Torá

Conflito árabe-israelense

Cantando e Contando Israel

Diálogo Inter-religioso

Conflito árabe-israelense

Filósofos Judeus

Introdução ao Talmud

Humor Judaico

Ivrit be Ivrit

Iediot Achronot (atualidades)

Judeus Notáveis

Ivrit be Ivrit

Resistência Judaica

Judaísmo e Dilemas Modernos

Shoá

Judaísmo e Meio Ambiente

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Sionismo

Judeus no Brasil

Sociedade Israelense

Literatura Judaica

Tikun Olam

Preparação para a Marcha da Vida

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de hoje não aceita com passividade qualquer tipo de argumento, pois traz consigo as referências encontradas na “era da informação” em que vivemos.

Em suma, apesar de concordar com as reservas feitas sobre as linhas ideológicas e pedagógicas apresentadas no artigo citado no início de nosso texto, com certeza não nos vemos reproduzindo, em nossa escola, essa linha de trabalho. Ao contrário, estamos conscientes de nosso direcionamento, e gostaríamos de dividir essas reflexões com a comunidade, que, muitas vezes, critica suas instituições por falta de informação.

No caso específico de todas as escolas judaicas, deveríamos olhar para elas como

Seguindo uma linha pedagógica voltada para uma educação de valores éticos e morais, temos trabalhado a área judaica como referência em projetos de cunho social. O “Projeto Dorot” leva os ensinamentos judaicos para fora do âmbito da sala de aula, reforçando o judaísmo como parte de nossas vidas cotidianas.

um patrimônio especial de nossa comunidade, uma vez que, há décadas, elas vêm nos oferecendo um serviço não só de ordem judaica e acadêmica, mas também de formação geral, muito respeitado no meio educativo. Nossas instituições deveriam ser mais valorizadas por nós mesmos.

Na qualidade de profissionais ativos em educação judaica, convidamos historiadores, filósofos, sociólogos, jornalistas, a visitar as nossas instituições, para que sejamos parceiros no desenvolvimento de nosso trabalho.

Rafael Bronz e Anita Goldberg são coordena­ dores da Área Judaica do Colégio Israelita Bra­ sileiro A. Liessin Scholem Aleichem.

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Adversus Iudaeos Isidoro de Sevilha Saul Kirschbaum “Não há documento de cultura que não seja ao mesmo tempo um documento de barbárie” – Walter Benjamin, Teses sobre filosofia da história - VII

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s historiadores do antissemitismo moderno, que grassou na Europa a partir da segunda metade do século XIX e atingiu sua culminância com o advento da barbárie nazista, costumam contrastá-lo com o antissemitismo religioso, em voga desde o período patrístico, que avançou pela Idade Média e se estendeu até o início da Idade Moderna; enquanto aquele tem caráter racial, este se caracterizaria por sua natureza religiosa.

A Península Ibérica, no início do domínio visigodo1, adotava a variante ária do cristianismo2, e a situação dos judeus era considerada relativamente benévola; na Alta Idade Média, porém, os monarcas converteram-se à variante católica, o que criou sérios problemas internos para o estado, fraco e pouco centralizado, pois a nobreza não aderiu muito prontamente a esta mudança, exigindo fortes esforços da realeza em prol da construção de uma identidade nacional e religiosa que resultasse em unidade; estes esforços construíram um clima muito desfavorável para os judeus, que foi aliviado pela conquista muçulmana, mas acabou retornando e atingindo sua culminância com a expulsão em 1492.

Em meio a um processo de lutas internas e de reformulações ideológicas, como explicam Eva Castro Caridad e Francisco Peña Fernández, a comunidade judaica hispânica dos séculos VI e VII foi vítima expiatória de um desejo de consolidação da monarquia ao redor do catolicismo, configurando um capítulo de especial radicalização da identidade cristã que teve efeito imediato e dramático sobre a comunidade judaica.

O antissemitismo religioso, que em São Paulo e nos padres da Igreja tinha caráter “defensivo”, buscando diferenciar o cristianismo do judaísmo e permitir-lhe sobreviver à animosidade do Império Romano, passa a servir a partir da Alta Idade Média aos interesses do estado na construção de uma identidade nacional.

Paisagens e construções da cidade de Sevilha, Espanha, ilustram este artigo.

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O espaço dedicado pelos historiadores ao exame das condições de vida dos judeus na Espanha, no período anterior à invasão árabe, em 711, é muito pequeno, comparado com o que recebem os quase oito séculos cobertos pelos períodos árabe e cristão subsequentes, que se estendem até 1492. Existem fontes especializadas no período dos visigodos3, mas nos textos de maior circulação as informações são escassas.

Colhendo dados esparsos, aqui e ali, verifica-se que em 589, no III Concílio de Toledo, o rei Recaredo (586-601) se converteu ao catolicismo e foram adotadas severas medidas antijudaicas4; em 613, o rei Sisebuto (612-621) exigiu que todos os judeus da Espanha aceitassem o batismo, num sinistro prenúncio da tragédia que recairia sobre o judaísmo espanhol oito séculos depois, forçando muitos judeus ao que no século XV viria a ser denominado “marranismo”, ou seja, conversões fictícias, enquanto o judaísmo continuava a ser professado às ocultas.

A situação se agravou sob Recesvinto, que governou de 653 a 672, e chegou a seu clímax em 695, no XVII Concílio de Toledo, quando o rei Égica (687-702) acusou os judeus de conspiração contra a coroa e foram aprovadas leis

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que ordenavam o confisco de todos os bens judeus, a separação dos filhos de seus pais, para que fossem educados na religião cristã, e a proibição da prática de suas crenças, tornando a situação desesperadora5.

Ainda que não tenha existido uma linha exata de progressão nas medidas dos reis visigodos católicos contra os judeus, em geral houve uma tendência constante e claramente ascendente, que se radicalizou no início do século VIII e nos momentos próximos ao desaparecimento da hegemonia goda na península.

Praticamente nada, porém, é dito do trabalho intelectual, do desenvolvimento das concepções antijudaicas no plano ideológico6. O antissemitismo religioso, desde São Paulo, suscitou o aparecimento de uma ampla literatura, conhecida genericamente como Adversus Iudaeos; assim, podem-se citar, entre outros, Adversus Iudaeos (escrito em 198), de Tertuliano; Ad Quirinum (247), de Cipriano de Cartago; Tractatus Adversus Iudaeos (428), de Agostinho de Hipona; De fide catholica ex ueteri et nouo testamento contra Iudaeos (614-615), Allegoriae quaedam sacrae scripturae (~630) e Questiones adversus Iudaeos et ceteros infideles seu quos libet haereticos iudaizantes (data incerta) de Isi-

doro de Sevilha. Deu origem, também, às célebres disputas entre autoridades católicas e sábios judeus em torno do Talmud7, que frequentemente resultaram na queima pública de exemplares dessa obra. De fato, as violências que resultam das decisões de governantes, de detentores de cargos eclesiásticos ou de massas incontroladas se amparam, inspiram e apoiam em uma extensa tradição intelectual cristã.

O elemento comum a toda literatura Adversus Iudaeos, e também à de Isidoro, é a explicação cristológica do Antigo Testamento. O cristianismo, que se apresenta como o novo Verus Israel e coloca a Cristo como chave interpretativa de uma tradição baseada na exegese alegórica e tipológica9, somente conseguirá ver-se a si mesmo e definir-se como uma religião homogênea quando se enfrentar e opuser “àquela fé que os judeus se negam a aceitar”.

Trata-se, portanto, como informa Isidoro, de ler o Antigo Testamento para lá encontrar profecias sobre Jesus, com o objetivo de afiançar a graça da fé sob a autoridade dos profetas, bem como provar a ignorância dos judeus infiéis. Sua obra somente começou a ser deixada de lado no século XV, no momento em que os polemistas cristãos começaram a tomar em consideração o Talmud e a literatura rabínica, textos completamente desconhecidos por ele.

Note-se também que, ao restringir-se a citações escriturais, Isidoro assume uma tradição exegética fundada sobre um desconhecimento consciente do “outro”10 sobre o qual a autoridade religiosa está refletindo para afiançar e individualizar o cristianismo. As afirmações e descrições de Isidoro sobre o judaísmo, em consequência, incidem sobre concepções errôneas e não respondem nem ao judaísmo contemporâneo do bispo nem a qualquer ju­ daísmo anterior.

O antissemitismo religioso, desde São Paulo, suscitou o aparecimento de uma ampla literatura, conhecida genericamente como Adversus Iudaeos.

Antijudaísmo e questões políticas O objetivo deste artigo é o de oferecer uma exposição preliminar, tornar um pouco mais conhecidos os fundamentos dessa literatura antijudaica de cunho religioso e seus vínculos com as questões políticas da época em que foram compostas, a partir, principalmente, da obra de Isidoro de Sevilha.

Santo Isidoro (560-636), bispo de Sevilha a partir do ano 600, é tido como um dos maiores pensadores de sua época. Teólogo, matemático, foi canonizado em 1598 e declarado Doutor da Igreja em 1722. Sua obra principal, Etimologias, é uma verdadeira enciclopédia do conhecimento de sua época; compõe-se de 20 livros, cada um elucidando as etimologias das palavras de um determinado campo do saber. A importância e abrangência desta obra, verdadeiro banco de dados, valeram-lhe a indicação para santo protetor dos usuários da internet. Exerceu forte influência sobre todos os intelectuais católicos que vieram depois dele, até o século XV, como Tomás de Aquino.

Membro de uma família influente, Isidoro teve participação crucial, juntamente com seu irmão Leandro, nas manobras político-religiosas que levaram à conversão dos reis visigodos ao catolicismo. Sua irmã Teodora foi rainha da Espanha visigoda por seu casamento com o rei Leovigildo; assim, Isidoro era tio de Recaredo, o rei que se converteu ao catolicismo. Isidoro foi, também, um dos mais importantes polemistas antijudaicos da Alta Idade Média.

Em 2012, sua principal obra neste gênero, De fide catholica ex ueteri et nouo testamento contra Iudaeos8 (escrita por volta de 614-615), foi pela primeira vez traduzida para uma língua moderna, o espanhol, permitindo sua circulação fora do âmbito estrito dos especialistas em literatura latina medieval e teologia. Aqui, faço amplo uso da “Introdução” elaborada pelos tradutores da publicação.

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Os textos polêmicos cristãos contra os judeus, como o De fide catholica de Isidoro, geralmente se organizaram em torno de quatro pontos (apenas para ilustrar, incluo alguns exemplos tirados de De fide, em tradução minha do espanhol): 1) a caducidade da lei mosaica, que se põe de manifesto pela inferioridade da lei e do culto judaicos, razão pela qual se criticam práticas judaicas como a circuncisão, o sábado, o calendário lunar, a dependência cósmica da liturgia judaica, as festas, o jejum, as regras de alimentação, os sacrifícios e o Templo.

“Nesta obra, venerável irmã”, diz Isidoro no proêmio do livro 2, “poderás compreender em poucas palavras quantas coisas auguraram as vozes dos profetas a respeito da decadência do povo judeu e de suas cerimônias, e quantas se entoaram em louvor do povo do Novo Testamento”.

A caducidade da lei mosaica, segundo Isidoro, pode ser mostrada em diversas profecias; por exemplo, a de Jeremias: “Eis que vem o tempo, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e a casa de Judá, não um segundo pacto, como o que contraí com vossos pais quando os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito,

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pacto que eles invalidaram e eu tive que exercer meu domínio sobre eles, diz o Senhor. Mas este é o pacto que farei com a casa de Israel, diz o Senhor: Imprimirei minha lei em suas entranhas e a gravarei em seus corações (Jer. 31,31-33)”. Pois as promessas do Antigo Testamento [de natureza carnal], “excetuados os sentidos sagrados, são de caráter temporal [e, portanto, podem ser revogados]; ou seja, o sábado, a circuncisão, a multiplicidade de ritos sacrificiais, a observância de alimentos e as cerimônias diárias” (lv. 2, cap. 14,4-5). “A circuncisão é interior, não um corte na carne, mas uma limpeza de coração. E o sábado é interior, não porque não se trabalhe, mas porque não se cometem pecados” (lv. 2, cap. 14,6).

2) A rejeição dos judeus e a eleição dos gentios, que se convertem no verdadeiro Israel, o que se expressa mediante a análise da transferência da Aliança.

Para afirmar essa transferência, Isidoro se vale, entre muitas outras, da profecia de Jeremias: “Quem me dará na solidão uma pousada de viajantes? Abandonarei meu povo e me apartarei deles porque são todos adúlteros, reunião de prevaricadores, e estendem sua língua como se fosse seu arco para disparar mentiras e não verdades (Jer. 9,2-3)”,

explicando que “esta é a voz de Cristo, o ram ser realizados, para que se cumprisIsidoro assume uma qual, após abandonar o povo dos judeus, se assim o que havia sido antes anunciatradição exegética construiu na solidão uma pousada para os do pelo profeta”. fundada sobre um gentios, ou seja, a Igreja, na qual se reuniComo mostraram os autores da “Indesconhecimento rão os errantes”; e também da profecia de trodução” a De Fide, Isidoro de Sevilha, Malaquias: “Meu afeto já não é para vós, que recolheu a mais relevante tradição poconsciente do “outro” diz o Senhor dos Exércitos, nem aceitalêmica antiga – desde São Paulo –, consobre o qual a rei de vossa mão qualquer oferenda; desverteu-se em uma das principais fontes autoridade religiosa de o oriente até o poente é grande o meu a que, necessariamente, tiveram que reestá refletindo para nome entre os gentios (Mal. 1,10)”, para correr os apologistas antijudaicos duranconcluir que “Deus esteve antes com eles, afiançar e individualizar te boa parte da Idade Média, ainda que mas depois foram excluídos devido aos as circunstâncias históricas tenham sido o cristianismo. pecados cometidos, então o Redentor do diferentes. A obra de Isidoro permite, asmundo se dirigiu ao povo dos gentios” (lv. 2, cap. 7,2-3). sim, estabelecer a conexão, dentro do âmbito europeu, en3) O messianismo de Jesus, o que explica o tema da intre a tradição polêmica patrística antijudaica antiga e a literpretação do Antigo Testamento a partir de uma exegese teratura medieval deste gênero. Com relação à motivação, cristológica espiritual e messiânica e que se manifesta meé possível que Isidoro tenha decidido redigir essa obra tendiante a exposição de temas como a angelologia, a leitudo em vista que a situação dos judeus era uma questão que ra alegórica, a preexistência do Filho e as mitsvot (“mandaestava preocupando o rei Sisebuto11, o qual, poucos anos depois, decretaria a conversão e o batismo forçado dos jumentos”) como castigo de Israel. deus de seu reino.

No livro 1, cap. 1,4, por exemplo, Isidoro diz que “SaEm sua qualidade de “ponte” entre duas tradições, a lomão, enquanto procurava conhecer o nome do Pai e o antiga e a medieval, os escritos do metropolitano de Semistério da natividade de Cristo segundo sua divindavilha não só tiveram uma evidente influência na política de, canta com estas palavras em Provérbios dizendo assim: de seu tempo, nas medidas tomadas contra os judeus pe‘Quem subiu ao céu e desceu? Quem amarrou as águas los monarcas visigodos católicos, mas também, e dadas a como em um manto? Quem assentou todos os confins da altura intelectual e fortaleza das ideias de Isidoro, mantiterra? Qual é o seu nome e qual o nome de seu filho, se o veram um marcado protagonismo em épocas posteriores. sabes? (Prov. 30,4)’”. E, após mais alguns exemplos, conO antissemitismo religioso, que em São Paulo e nos paclui (lv. 1, cap. 1,8): “Por meio de todos estes testemunhos dres da Igreja tinha caráter “defensivo”, buscando difereno infiel se vê obrigado a escolher entre estas duas posturas: ciar o cristianismo do judaísmo e permitir-lhe sobreviver ou crer que Cristo é Filho de Deus, ou pensar que os proà animosidade do Império Romano, passa a servir a partir fetas, que fizeram estes vaticínios, são mentirosos”. da Alta Idade Média aos interesses do estado na construção 4) as consequências negativas que sofre o povo judeu, de uma identidade nacional, que é vista como indispendevido à culpabilidade dos judeus na paixão de Jesus, a resável para a obtenção da unidade política, pois se entende pressão romana, sinal da reprovação divina, a hostilidade que, para isso, é essencial a unidade religiosa. Incluir imcontra os cristãos, a falsificação das Escrituras ou as seiplica excluir. Para falar como Castoriadis, “a instituição das tas judaicas. outras [sociedades] e suas significações são sempre ameaça Assim, no livro 1, cap. 5, 8, Isidoro utiliza a profecia de mortal para as nossas: nosso sagrado é para eles abominaDaniel “E se tirará a vida ao Cristo [ao Messias] e um povo ção, nosso sentido, o próprio rosto do contra-senso” (Casjunto com seu caudilho virá e destruirá a cidade e o santoriadis, 2006, p. 129). tuário, e seu fim será a devastação, e após o final da guerO sentimento de rejeição ao judaísmo, como assinalam ra ficará estabelecida a desolação (Dn. 9,26)”, para afirmar os autores da “Introdução”, presente na literatura cristã anque “após a paixão de Cristo veio Tito, venceu aos judeus, tiga, se reproduziu e retroalimentou em escritos posteriodestruiu a cidade e o templo, e deixaram de ser feitos oferes, e se materializou em numerosos episódios da história rendas e sacrifícios. A partir deste momento já não pude-

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4. Entre outras, foi concedida liberdade aos escravos de proeuropeia, que se expressaram com maior As afirmações de priedade de judeus que se fizessem cristãos ou que fossem dramaticidade a partir dos séculos XI e circuncidados; na sequência, os judeus foram proibidos de Isidoro sobre o XII. Os argumentos empregados nos ester servidores cristãos livres, os convertidos foram obrigados judaísmo incidem sobre a não se relacionar com seus parentes, a celebração do Pescritos têm em comum a apresentação do sah foi proibida. concepções errôneas “problema judaico” como uma questão 5. A componente política das medidas antijudaicas fica mais evidente quando se leva em conta que Égica, ao assumir o de negociação impossível, já que colocam e não respondem trono, adotou medidas contra a família de seu antecessor (e acusações de natureza ou princípio insosogro), Ervígio, o que provocou um confronto com a nobreza nem ao judaísmo lúveis. A primeira delas é a de uma obse o clero, a ponto de em 692 ter sido forçado a debelar uma contemporâneo do rebelião; depois, buscou o apoio da Igreja para evitar que, tinação congênita do povo judeu, junto após sua morte, sua família sofresse perseguição semelhante, bispo nem a qualquer com sua impiedade e ignorância, condie, finalmente, em 700 nomeou sucessor seu filho Vitiza, com quem estabeleceu um “governo conjunto”. judaísmo anterior. ção que lhe impossibilitaria aceitar since6. Afinal, como indicou Cornelius Castoriadis, “para cima do ramente a verdade cristã. monopólio da violência legítima, há o monopólio da palavra Um segundo nível de acusações é relegítima; e este, por sua vez, é ordenado pelo monopólio da significação válida. O Dono da significação reina acima do Dono da violência” (CASTORIADIS, Corpresentado por sua condição semissatânica12, que se denelius – As encruzilhadas do labirinto, III: o mundo fragmentado (trad. Rosa Maria monstraria pelo fato de terem sido repudiados pela divinBoaventura). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006, p. 132).

7. Uma das mais importantes, presidida pelo rei Jaime 1º, de Aragão, ocorreu em dade ao longo de sua história, e que os colocaria como iniBarcelona, em 1263, e contrapôs o rabino Moisés ben Nah’man (Nah’manides) ao migos sempiternos do cristianismo. O terceiro e mais irreconvertido Paulo Christiani e ao inquisidor Raymond de Pennafort. conciliável ou incendiário nível de acusações é, sem dúvi8. Isidoro de Sevilha – Sobre la fe Católica contra los judios. (trad. Eva Castro Caridad e Francisco Peña Fernández) Sevilla: Universidad de Sevilla, 2012. da, o que deriva da culpa coletiva do povo judeu de deicí9. Que consiste, basicamente, em interpretar personagens, acontecimentos e instituidio. À medida que as relações com os cristãos se deterioções do Antigo Testamento como antecipação, tipo ou figura, dos do Novo Testamento, prefigurando a vinda de Cristo. Assim, por exemplo, o fato de Isaac, conravam, os judeus espanhóis, em uma última tentativa de duzido por seu pai como vítima, ter levado ele mesmo a madeira para o sacrifício, provar sua inocência, tentaram mostrar que seus antepasprefigura a paixão de Cristo, que carregou ele mesmo a madeira de sua paixão (De sados tinham deixado a Palestina muito antes da época de fide lv. 1, cap. 34,2).

10. É importante observar que em nenhum momento Isidoro faz qualquer referência Jesus, e, portanto, não podiam ter participado da crucifiaos judeus de carne e osso que viviam ao seu redor. cação. Naturalmente, argumentos desta espécie não aju11. Pois, apesar da repressão, o judaísmo mantinha seu poder de atração sobre os cristãos. Veja-se o comentário de Blumenkranz, citado por Riccardo Calimani (tradudaram em nada. ção minha): “Os cristãos continuavam, com efeito, a ser atraídos por certas prátiEstas posições da Igreja Católica, na verdade, se mancas ou crenças judaicas, sem, no entanto, aceitar o judaísmo inteiramente. Há certiveram até o século XX. Finalmente, no Concílio Vaticatamente uma censura nesta constatação de Isidoro de Sevilha de que eles não se tornam inteiramente judeus: [...] Eles caem nos erros dos judeus descrentes, diz no II, o Papa Paulo VI proclamou a declaração Nostra aeele, e assim mancam dos dois pés: não são mais verdadeiros cristãos, nem são intate em 28/10/1965, afirmando que “o que se fez na Paiteiramente judeus; na verdade, são piores do que maus cristãos e judeus” (CALIMANI, Riccardo – L’Errance Juive: La Dispersion, L’Exil, La Survie (trad. Maurice xão de Cristo não pode ser imputado, nem indistintamenDarmon). Paris: Diderot Editeur, Arts et Sciences, 1996, p. 328, nota 11). Suárez te a todos os judeus que então viviam, nem aos judeus de lembra que desde o Concílio de Elvira, entre 303 e 309, a Igreja Católica começahoje, ainda que as autoridades judaicas, com seus seguidora a preocupar-se com os judeus e com o efeito que sua convivência com os cristãos poderia exercer sobre a fé destes (SUÁREZ Fernández, Luis – Judíos españoles res, tenham reclamado a morte de Cristo”.

Notas 1. Os visigodos se estabeleceram na península ibérica por volta de 418, nos estertores do Império Romano.

2. Seguidores do pensamento de Arius, presbítero de Alexandria, propagado por volta de 319. Foi a religião oficial do reino visigodo de 507 até 586.

3. Paul Johnson (1988:177), por exemplo, cita uma obra de S. Katz, The Jews in the Visigothic Kingdoms of Spain and Gaul, publicada em Cambridge em 1937; Luis Suárez Fernández (1988:36) menciona La legislación antijudía de los visigodos, de J. L. Lacave Riaño, publicado nas atas do Simpósio Toledo Judaico I, em 1973 e El fin del reino visigótico de Toledo, de L. Garcia Moreno, publicado em Madri em 1975. Há também ensaios recentes de pesquisadores brasileiros, que podem ser encontrados na internet.

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em la Edad Media. Madrid: Ediciones Rialp, 1998, p. 18).

12. Isidoro insiste nesta acusação em diversas passagens. No livro 2, cap. 6,2, por exemplo, afirma que “[o]s judeus seguem dizendo até hoje o mesmo em relação a Jesus, ‘Não é ele’, porque estão esperando outro, que na realidade é o Anticristo”.

Deste gênero de acusações resultarão sequelas durante séculos. No final da Idade Média e começo da Idade Moderna, especialmente em épocas de epidemias de peste, os judeus foram identificados como “agentes de Satã”, como “o mal absoluto”, autorizando a ocorrência de pogroms. A respeito, ver a importante obra de Jean Delumeau, História do medo no Ocidente.

Saul Kirschbaum é Doutor em Língua Hebraica, Literatura e Cultu­ ra Judaicas pela USP, pós-doutorado na Unicamp sobre Poesia He­ braica na Península Ibérica Medieval.

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O Alef-Bet da política israelense João Koatz Miragaya Até os dias de hoje, o presidente jamais deixou de escolher o líder do partido com mais assentos conquistados para chefiar o novo governo. E o líder do partido escolhido tem três semanas para organizar a coalizão governista.

Fotografias: Bruno Gottlieb

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o dia 22 de janeiro deste ano ocorreram em Israel as eleições para a 19ª Knesset. O sistema israelense é distinto do brasileiro e é dotado de algumas peculiaridades e detalhes simples, mas que aparentam ser complexos, principalmente para os brasileiros não acostumados ao regime parlamentar. Quem elege o presidente? Quem elege o primeiro-ministro? Quem comanda o poder executivo em Israel? Qual a diferença entre o poder legislativo no parlamentarismo israelense e no presidencialismo brasileiro? Quem, afinal, vence as eleições? E de quanto em quanto tempo estas devem ser realizadas? Tentaremos responder a estas perguntas dentro do texto a seguir, incluindo uma breve análise sobre como vota a população israelense dentro das suas divisões regionais, religiosas e sociais.

Distinto do modelo brasileiro de presidencialismo, Israel adota o sistema político parlamentarista. Segundo este modelo, o poder executivo está diretamente submetido ao legislativo: a população vai às urnas votar única e exclusivamente para o parlamento, e este se encarrega de formar o governo e a oposição. Os israelenses não votam diretamente em candidatos, mas sim em partidos. Estes devem entregar à comissão eleitoral uma lista fechada de candidatos em ordem numérica, que serão eleitos de acordo com os votos recebidos porcada partido proporcionalmente. O voto não é obrigatório, diferentemente do que ocorre no Brasil. Em Israel, votar é um direito, não um dever.

Israel também tem um presidente. A eleição para o cargo ocorre de forma indireta (os parlamentares o fazem) a cada sete anos. Ao presidente conferem poucas funções, em sua maioria protocolares de representação do Estado.

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Israel se caracteriza por ser uma democracia com características ocidentais em meio a uma cultura mesclada.

Dentre os seus deveres está o de indicar o líder do partido com mais chances de formar a coalizão governista, após as eleições para o cargo de primeiro-ministro. Em outras palavras, o presidente aguarda os números finais do pleito, observa a configuração da Knesset e escolhe o candidato “mais capaz” de formar uma coalizão governista.

Até os dias de hoje, o presidente jamais deixou de escolher o líder do partido com mais assentos conquistados para chefiar o novo governo. E o líder do partido escolhido tem três semanas para organizar a coalizão governista.

Nas eleições anteriores às deste ano o candidato do partido com mais votos – Kadima, liderado por Tzipi Livni – teve a oportunidade de formar a coalizão, mas não conseguiu e então o partido segundo colocado – Likud, liderado por Benyamin Netaniahu – foi chamado e logrou formar o governo. Ou seja, nem sempre o mais bem votado forma o governo, mas estes casos são bem raros.

As eleições diretas em Israel ocorrem a cada quatro anos. Ou melhor: ocorrem no máximo a cada quatro anos.

Desde 1988 um governo não termina o seu mandato. Por que isto ocorre? O sistema parlamentarista israelense exige que o governo de coalizão seja formado por, no mínimo, 61 representantes das 120 cadeiras da Knesset. É exigida a maioria absoluta dos parlamentares fazendo parte do bloco governista. Se algum partido decide abandonar a coalizão durante a cadência do governo, e este deixa de contar com maioria absoluta no parlamento, o presidente dá ao primeiro-ministro em exercício as mesmas três semanas para reorganizar a sua coalizão. Se este não logra atingir este objetivo, são convocadas eleições.

Outra razão pela qual podem ser marcados novos pleitos é a não aprovação do orçamento do governo pela Knesset. Ao final de cada ano de governo, o poder executivo deve prestar contas ao poder legislativo. Se este não aprova o orçamento, imediatamente são convocadas novas eleições. Uma terceira causa para que a escolha dos parlamentares seja adiantada é a dissolução do parlamento. Outra causa é a aprovação pelo Congresso de um voto de des-

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confiança ao governo, isto já aconteceu Ministério da Habitação saiam das mãos Engana-se quem em Israel. pensa que partidos de dos ortodoxos. O mais comum é a troca O primeiro-ministro também tem o da entrada de um partido na coalizão em ideologias distintas, ou poder de dissolver o Parlamento e controca de um número predefinido e préàs vezes até opostas, vocar novas eleições quando julgar ne-qualificado de ministérios. cessário (desde que a maioria da KnesEngana-se quem pensa que partinão fazem parte das set esteja de acordo), justamente como dos de ideologias distintas, ou às vezes mesmas coalizões. Os ocorreu em 2012. Binyamin (Bibi) Neaté opostas, não fazem parte das mesmas trabalhistas e o Likud já coalizões. Os trabalhistas e o Likud, tratanyahu decidiu desintegrar o parlamenformaram em conjunto dicionais rivais em um modelo “ex-bito julgando o momento adequado para a coalizão governista que fosse realizado um novo pleito que polar”, já formaram em conjunto a coa­ formasse um governo mais homogêneo. em três oportunidades, lizão governista em três oportunidades, Parte da oposição o acusou de aproveitare mais outras três em e mais1 outras três em situação de emer-se do seu poder a fim de escapar de ter o gência . Até mesmo o Meretz chegou a situação de emergência. fazer parte de uma coalizão com o Liorçamento reprovado pela Knesset. A críkud, quando Ariel Sharon necessitava de tica da oposição faz sentido, assim como apoio para que seu Plano de Desconexão2 se tornasse rea­ o argumento do primeiro-ministro. De qualquer forma, lidade. Religiosos ortodoxos e laicos, conservadores e soa ampla maioria dos partidos estava a favor de que fossem cialistas, ashkenazim e mizrachim3, todas estas dicotorealizadas novas eleições no momento. mias constam frequentemente no histórico das coalizões Cada partido, então, decide por um processo próprio a da Knesset. formação da sua lista de parlamentares em ordem de prefeO único grupo social representado por um ou mais rência e a envia à comissão eleitoral. Há partidos que rea­ partidos políticos que jamais fez parte de nenhuma coalilizam primárias internas, com a participação aberta a tozão são os árabes. Os partidos árabes e o partido Chadash4 dos os filiados (como o Likud e o Partido Trabalhista). Há nunca fizeram parte de nenhum governo, por opção das partidos que formam uma comissão especial para decidir duas partes. Isto não impede, no entanto, que parlamenquem participará e em que posição na lista (como o Israel tares árabes já tenham composto o governo israelense em Beiteynu e o Shas). Há partidos que elegem uma comisdeterminadas ocasiões, inclusive como ministros. A popusão, ou seja, um meio termo entre os dois formatos acima lação árabe, inclusive, se caracteriza por baixos índices de (como o Meretz). A forma como cada partido organiza a comparecimento às urnas em comparação com os judeus, sua lista é singular e não obedece a nenhuma ordem pree os que votam nem sempre apoiam os partidos árabes. determinada. E assim é dada a largada para que os eleitoA necessidade de se formar um governo de maioria é res decidam como será formada a Knesset. analisada por alguns cientistas políticos como uma espéA coalizão cie de defeito da democracia israelense. Os partidos peApós o pleito há uma expectativa em torno da compoquenos, segundo esses, teriam uma força desproporciosição da coalizão governista. As negociações se dão, sobrenal, pois percebem a dificuldade que têm os partidos grantudo, entre os líderes dos partidos envolvidos, e envolvem des para formar a coalizão. Isto explica a força e a perenitodo o tipo de exigências bilaterais. Em janeiro de 2013, dade dos partidos religiosos em governos dos mais diverpor exemplo, Yair Lapid, líder do recém-fundado partido sos partidos, por vezes com composições totalmente anYesh Atid (o segundo mais votado na última Knesset) hatagônicas a eles. via dito, dois meses antes das eleições, que não faria parte Um dos carros-chefes do partido Yesh Atid é aumende uma coalizão governista que incluísse o partido religiotar a cláusula da barreira mínima (de 2%) para eleger um so Shas. Após certificar-se de que o resultado muito lhe faparlamentar para 6% dos votos. Isto eliminaria da Knesvorecia, Lapid passou a cogitar formar sim um governo ao set diversos partidos que hoje transitam pela casa, ou tallado do Shas, mas desde que a Comissão de Finanças e o vez os fizessem concorrer em lista conjunta, estratégia ado-

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As divisões partidárias e ideológicas israelenses são lógicas, sem deixar de serem complexas.

tada desde 2006 pelos partidos árabes Raam e Ta’al, seguida em 2013 por Likud e Israel Beiteynu.

Os partidos O espectro ideológico-político israelense pode ser esmiuçado de distintas formas. É uma tarefa extremamente complexa categorizar a grande maioria dos partidos de acordo com as tradicionais classificações “direita”, “centro” e “esquerda”. O sionismo, ao longo dos anos, produziu muitas esquerdas, centros e direitas, e dentro de cada temática presente na Knesset os partidos podem transitar por estas categorias.

Apesar de aparentemente complicadas, as divisões partidárias e ideológicas israelenses são lógicas, sem deixar de serem complexas. Cito as três principais formas de analisar como se posiciona cada partido referente aos três principais assuntos políticos deste momento: a ótica das negociações por paz (1); a ótica da política econômico-social (2); e a ótica da relação entre religião e Estado (3).

Entende-se como pomba um partido que defende a troca de territórios em prol da paz.5 Mesmo entre os partidos

considerados pombas, encontra-se relativas disparidades.

Um exemplo claro são as diferentes percepções dos trabalhistas e do Meretz. Enquanto esse se baseia em uma postura pragmática (admite-se trocar territórios, mas não todos e imbuídos de exigências), este adota uma perspectiva mais romântica, baseada na moral e na justiça (de que os palestinos devem ter um Estado por merecimento), atuando de forma mais flexível e admitindo ceder mais territórios.

Por outro lado, entende-se como falcão um partido que adota a filosofia de paz por paz, ou seja, os inimigos terão paz quando nos derem o mesmo. Dentro deste grupo há partidos, como o Israel Beiteynu, que não se opõem à criação de um Estado palestino, por exemplo, até o HaBait HaYehudi, que se posiciona de forma frontalmente contrária.

A ótica econômico-social é mais simples, pois obedece relativamente às mesmas regras em todo o mundo. Se de um lado há a filosofia (apontada como ‘esquerda’) de que o Estado deve participar ativamente da economia, redistribuindo impostos e mobilizando parte do setor pú-

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blico a fim de distribuir riqueza e reduzir as desigualdades sociais, por outro lado há outra filosofia (vista como liberal, ou ‘direita’) que prega a menor influência do Estado, julgando-o como produtor de burocracia e ineficiente, e admitindo a maior capacidade do setor privado em gerar empregos e desenvolver a livre competição em uma sociedade meritocrática. Em Israel isto não é sui generis. Partidos como Meretz, Chadash, trabalhistas e até o Shas defendem, cada um da sua forma e intensidade, maior influência do Estado na economia, enquanto Likud, Israel Beiteynu e Yesh Atid optam por uma política de mínima influência do poder público no desenvolvimento da economia.

A relação entre religião e Estado em Israel sempre foi um tema controverso, e vem se tornando cada vez mais devido ao crescimento populacional dos ortodoxos. Segundo o censo israelense de 2009, os autodeclarados religiosos (ortodoxos) são 15% da população israelense, somados aos 7% ultraortodoxos chegam a 22%. O número é sugestivo, principalmente considerando que em 1949 eles eram menos que 10%. Assim como em Israel há partidos

religiosos, também há partidos laicos. Parte destes, entretanto, não compõe uma frente secular a fim de impedir o crescimento dos ortodoxos. É o caso do Likud e dos trabalhistas, tradicionalmente os dois grandes partidos do país.

Os partidos laicos atuantes são, principalmente, Meretz, Chadash, Israel Beiteynu e os recém-criados HaTnua e Yesh Atid. Todos estes promovem debates e projetos de lei que visam, ora integrar o público ultraortodoxo na sociedade, ora separar por completo religião e Estado.

Os partidos religiosos, significativamente distintos entre si, são principalmente os nacionalistas-religiosos HaBait HaYehudi (ex-Mafdal), os ultraortodoxos Yahadut HaTora e o sincrético Shas. O primeiro é formado pelos conhecidos kipá de crochê, judeus ortodoxos, que seguem a halachá6, mas sem abdicar de um convívio social com o mundo secular. O HaBait HaYehudi conta com parlamentares do sexo feminino e apoiam o serviço militar universal (seu líder, Naftali Bennet, inclusive, é ex-oficial do exército), por exemplo, mas são, em sua maioria, contra o transporte público no shabat e creem que quanto mais a religião judaica influenciar o dia a dia dos cidadãos, melhor. O

Os israelenses não votam diretamente em candidatos, mas sim em partidos.

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Yahadut HaTora é um clássico represençados pelos religiosos Shas (15,6%), YahaA necessidade de se tante dos ultraortodoxos. Vindo de uma formar um governo de dut HaTora (22,2%) e HaBait HaYehufusão entre o Deguel HaTora e o tradiciodi (11,78%) em Jerusalém, todos acima maioria é analisada nal Agudat Israel em 1992, o partido não de suas médias nacionais. Os trabalhistas por alguns cientistas se considera sionista e por isso não indisacaram péssimos resultados nas chamaca ministros, apenas vice-ministros (o que das cidades em desenvolvimento e, juntos políticos como uma me parece uma forma curiosa de se defiao Yesh Atid, obtiveram uma alta votação espécie de defeito da nir, usando linguagem musical, “sionista no centro do país (região que concentra democracia israelense. população laica e de classe média). Percema non troppo”) e tem como única causa Os partidos pequenos lutar por seus eleitores charedim7. O Yahabemos que a população israelense ainda teriam uma força dut HaTora divide votos com o Shas, que procura votar de acordo com a sua identambém conta com eleitores não ortodotidade, apesar da decadência dos grandes desproporcional, pois xos, em sua grande maioria judeus mizrapercebem a dificuldade partidos. chim de classes sociais mais humildes.

A grande maioria dos israelenses que que têm os partidos O Shas foi criado em 1984 pelo excomparece às urnas9 sabe que participa de grandes para formar a uma manifestação democrática dentro de -Rabino-chefe Sefaradita Ovadia Yossef, um Estado judaico. Os eleitores judeus com o objetivo de atender às demandas coalizão. dão grande importância ao sionismo no dos judeus mizrachim, sobretudo os relimomento em que escolhem seu partido, inclusive quando giosos. Em pouco mais de dez anos o partido cresceu asoptam por um partido não sionista, como o Chadash ou sustadoramente e hoje, apesar de ser tratado como um paro Yahadut HaTora. E o voto antiortodoxo tem cada vez tido religioso, se vê também como apoiador das causas so8 conquistado mais adeptos. ciais, que ajuda os judeus pobres, enfim, que faz tzdaká .

Na prática, no entanto, a política do Shas favorece a um No entanto, sabemos que todos os partidos judaicos público restrito de mizrachim religiosos, habitantes de cipodem compor uma coalizão governista, enquanto nedades em desenvolvimento e bairros pobres das grandes nhum partido árabe (ou de maioria árabe) o fará. Se há cidades. uma certeza, esta é a de que há uma grande diferença entre os partidos que desejam construir um Estado judeu, e ouConsiderações finais tros que têm como intuito boicotá-lo. E as disputas aconIsrael se caracteriza por ser uma democracia com catecem dentro da democracia. racterísticas ocidentais em meio a uma cultura mesclada.

Notas Devido ao conflito, a relação entre democracia e sociedade 1. Às vésperas da Guerra dos Seis Dias (1967), da Guerra de Yom Kippur (1973) e torna-se mais complexa e dificulta a compreensão de quem durante a 2ª Intifada (2001-2005). a percebe de fora. Questões como a disputa entre ashkena2. Projeto levado a cabo por Sharon a fim de retirar os colonos e o exército israelense da Faixa de Gaza em 2005. zim e mizrachim ou os conflitos existentes entre os distin3. Judeus europeus e judeus orientais. tos grupos religiosos judaicos só agravam as particularida4. Partido de eleitorado predominantemente árabe, resultado da junção do Partido Comunista Israelense com outros partidos menores. des políticas do país. As cidades, bastante distintas entre 5. Visão de mundo que surge somente após a Guerra dos Seis Dias, em 1967, quansi, são a prova viva da disparidade israelense. do Israel conquista os territórios do Sinai, Colinas do Golã, Faixa de Gaza e CisjorNestas eleições de 2013, em Tel Aviv, por exemplo, os dânia (incluindo Jerusalém Oriental).

6. Lei religiosa judaica que emana do Talmud. esquerdistas do Meretz obtiveram 14,3% dos votos (bem 7. Tementes, em hebraico, forma como são chamados os ultraortodoxos. mais do que a média nacional, de 4,5%). O Likud-Beitey8. Justiça ou esmola, dependendo da interpretação que se dê ao complexo termo.

9. Nestas eleições votaram 67,5% dos eleitores aptos a votar. nu, partido mais votado, na mesma cidade obteve 17,5% dos votos, baixo percentual em comparação à sua média João Koatz Miragaya é mestrando em História Geral pela Univer­ nacional (23,3%), ou em relação ao que o partido considade de Tel Aviv e trabalha no Machon Le Madrichim da Agên­ quistou na pobre Beer Sheva (38% dos votos). cia Judaica.

Curiosamente percebemos os altíssimos índices alcan-

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Em Poucas Palavras

Fotografias: Bruno Gottlieb

Quando o silêncio é uma virtude

da de várias maneiras, desde a literal que

do é cada vez mais utilizado para avan­

O Pirke Avot possui algumas passa­

impacta apenas àquele casamento até a

çar uma agenda política que ofende e

gens sobre a importância do silêncio,

que glorifica a riqueza interior, ética e mo­

prejudica.

enaltecendo a capacidade da escuta e a

ral, da princesa, sem impor nenhuma limi­

Ofende porque atribui um papel restri­

necessidade da reflexão com a finalida­

tação física às mulheres em geral. E é cla­

to à mulher na sociedade obrigando-a à

de de evitar ofensas. Isso não significa, é

ro que muitas outras interpretações po­

subserviência ao homem, uma vez que se

claro, abster-se da expressão oral, mas,

dem surgir deste Salmo, que não impõe

encontra impedida de fazer-se represen­

apenas, utilizá-la com sábia parcimônia.

lei alguma.

tar politicamente. E prejudica a todo Isra­

Um ótimo exemplo do valor do silên­

Rav Avineri baseia sua argumentação

el por inibir a contribuição das mulheres,

cio foi gerado involuntariamente pelo Ra­

na manipulação da leitura do Tanach, fin­

inclusive as ortodoxas, na vida pública, li­

bino Shlomo Aviner quando declarou que

cando o pé na compreensão mais lite­

mitando assim a capacidade de desen­

as mulheres não deveriam se candidatar

ral quando conveniente, ou buscando um

volvimento do país. Em síntese, o rabino

ao Knesset, o Parlamento israelense. Até

entendimento alternativo quando este for

perdeu uma ótima chance de seguir o Pi­

aí nada demais, todos têm o direito a ter

mais adequado. Infelizmente este méto­

rke Avot e brilhar pelo silêncio...

opiniões, mesmo que insensatas.

Porém, ele vai além ao justificar sua recomendação como sendo originada na lei religiosa judaica. Aqui ele conse­ gue, a partir de uma interpretação ten­ denciosa dos nossos textos, simultanea­ mente ofender as mulheres e prejudicar o povo de Israel. O rabino cita um verso do Salmo 45: “kol kevudá bat melech pnima”, que pode ser traduzido como “toda a glória da princesa está dentro”, sendo o “dentro”, segundo o rabino, entendido como o interior da casa. Desse trecho, ele deduz que nenhuma mulher pode, ja­ mais, expor-se em público.

Contudo, o Salmo é um belo poema que retrata em cores vivas um casamen­ to real e esta frase pode ser interpreta­

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Monumento vivo do jornalismo No dia 1º de fevereiro passado a man­ chete principal do caderno “Mundo” da Folha de S.Paulo estampava: “Síria amea­ ça retaliar Israel com ataque”. Logo abai­ xo uma grande foto de um ponto turístico das colinas de Golã, envolto em névoa, com o perfil de dois soldados em poses hollywoodianas – um apontando um rifle e o outro perscrutando o horizonte num binóculo. A legenda conectava a imagem com o texto: “Nas colinas do Golã, solda­ dos israelenses se posicionam”.

A matéria relatava o silêncio de Is­rael sobre um suposto ataque que teria rea­ lizado em território sírio, atingindo alvos não muito bem definidos até hoje, tendo

A coleção de DVD

e isto dá espaço às especulações con­

em vista a ausência completa de jornalis­

Com a aparente falência da solução

tidas na segunda proposta, na qual pa­

mo independente na Síria, desde sempre.

do conflito entre israelenses e palestinos

lestinos e israelenses seriam cidadãos de

E alertava que Damasco ameaçava revi­

através da fórmula “dois Estados para

um mesmo país, que não seria, em teo­ria,

dar ao suposto ataque.

dois povos”, que advoga a criação de um

nem judeu nem árabe.

Até aí tudo muito razoável. Uma su­

Estado Palestino ao lado do Estado de Is­

Há quem reduza os conflitos interna­

posta ameaça para um suposto ataque

rael, começam a surgir vozes que suge­

cionais às dimensões dos conflitos do­

se equivalem, mesmo quando o assun­

rem a solução “um Estado para dois po­

mésticos e diga que os israelenses e os

to é uma sonolenta reprise de ameaças

vos” para resolver a situação.

palestinos se debatem como duas pesso­

vãs dos países árabes, que, se tivessem

A primeira fórmula é maciçamente

as que não se gostam, mas que, por cir­

rea­lizado uma fração de um por cento do

aceita pela comunidade internacional, tem

cunstâncias históricas, têm que dividir o

que apregoam, já teriam varrido Israel do

o apoio decidido da maioria das duas po­

mesmo pequeno apartamento.

mapa há muitas décadas. Mas o desta­

pulações e de todos os governos eleitos

Seria o caso, então, de comparar me­

que dado ao assunto ganha um ar bufo,

por Israel e estabelecidos pelos palesti­

taforicamente a proposta de “um Estado

ou tragicômico, quando se constata que,

nos nos últimos 20 anos. Apenas o Ha­

para dois povos” a um casal de antigos

na fotografia, os dois “soldados” que evi­

mas e alguns grupos marginais se opõem

namorados que não consegue se colo­

denciariam a preocupação militar de Is­

à divisão do território do antigo Mandato

car de acordo sobre a divisão da coleção

rael com o revide sírio são, de fato, duas

Britânico entre dois Estados soberanos.

de DVD. Um conselheiro dá então a sur­

estátuas, folhas de aço recortadas no

preendente solução “mágica” aos dois:

perfil clássico do militar em ação, coloca­

“casem-se!”.

das num monumento para turistas...

Com tanto apoio é de surpreender que a divisão ainda não tenha acontecido

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Olhando pelo buraco da fechadura O rabino Seth Farber está furioso. E

binos ortodoxos, altamente respeitados

ortodoxos de fora de Israel porque estes

pelo Conselho Rabínico da América.

competem com aquilo que entendem ser

com toda razão. Ele é o diretor da orga­

Parece então que galgamos mais um

nização Itim, um grupo de advocacia que

degrau na escada da intolerância ultra­

É provável que ao olhar pelo bura­

ajuda as pessoas a navegar pelos mean­

ortodoxa, Nem mesmo os rabinos orto­

co da fechadura nas decisões reserva­

dros da burocracia israelense, e está cho­

doxos filiados ao establishment das co­

das dos chamados “conselhos de sá­

cado com a atitude do Rabinato de Israel

munidades de fora de Israel estão sendo

bios” que compõem o Rabinato israe­

de não reconhecer algumas conversões

respeitados! É evidente que nestes ca­

lense veremos uma organização cuja pri­

feitas nos Estados Unidos.

sos cai por terra a alegação normalmen­

meira prioridade é de se manter no po­

o seu mercado.

Caso o rabino Farber fosse Reformis­

te assacada contra os liberais que há dú­

der a qualquer preço. Uma organização

ta ou Conservador não haveria muita no­

vidas de que a halachá esteja sendo res­

que serve a si mesma a partir da religião

vidade em sua fúria. Não é de hoje que

peitada. Não resta dúvida que nenhum ra­

e não que serve à religião a partir de si.

se manifesta a enorme relutância da ul­

bino ortodoxo realiza atos religiosos que

traortodoxia que comanda o Rabinato

a contrariem.

Esta atitude é a principal razão de por­ que é necessário manter o Estado e a Re­

em aceitar as vertentes liberais da re­

O que resta, então, é a nua e crua sus­

ligião firmemente afastados. Caso Israel

ligião judaica. Porém, o rabino Farber é

peita da disputa pelo poder e pelo dinhei­

não tome este passo num futuro próxi­

ortodoxo e as conversões que estão sen­

ro. A única razão que resta é que os ul­

mo, os prejuízos para o judaísmo serão

do questionadas foram realizadas por ra­

traortodoxos de Israel não respeitam os

imensos.

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A relativização da soberania

a cooperar com a justiça argentina, o que

frente ao tamanho da afronta. E para os

O circo de horrores disparado após o

era mais do que esperado, visto serem os

argentinos deveria ser semelhante. Afinal

perverso atentado que destruiu em julho

acusados agentes deste mesmo gover­

de contas o dirigente do país abriu mão

de 1994 a sede da Amia – Associação

no. Contudo, repentinamente o governo

do princípio básico de sua soberania e da

Mutual dos Judeus da Argentina – em

argentino desistiu de perseguir os con­

razão de ser do país. Crimes cometidos

Buenos Aires parece que jamais terá fim.

denados e em janeiro deste ano – coinci­

num país são investigados e julgados por

O horror começou logo no dia se­

dentemente (será mesmo uma coincidên­

este país e ponto final. É um absurdo ino­

guinte ao atentado, quando o presiden­

cia?) no dia universal de lembrança da

minável relativizar a soberania!

te Carlos Menem apresentou votos de

Shoá instituído pela ONU – anunciou a

Imaginem a gritaria que estremece­

condolência ao primeiro-ministro de Isra­

formação de uma comissão conjunta ira­

ria qualquer país da América do Sul se o

el. Como se a Amia fosse uma instituição

niano-argentina para “apurar a verdade

governo fizesse uma parceria com o FBI

israelense e não de cidadãos argentinos!

sobre o atentado e estabelecer diretrizes

para apurar um crime cometido na épo­

A apuração do crime seguiu longos e

de como conduzir o assunto, com base

ca das ditaduras militares que grassaram

tortuosos caminhos, mas finalmente con­

nas leis e regulamentos dos dois países”.

no continente. O equilíbrio político seria

seguiu apontar os culpados. Em 2007 –

É mais do que evidente que esta co­

13 anos após o atentado! – o governo ar­

missão da verdade está fadada a revelar a

No entanto, aprendemos que para a

gentino solicitou à Interpol a prisão de seis

inverdade e não será surpresa se ela con­

Argentina (e talvez para outros países

cidadãos iranianos indiciados pela justiça

cluir que foram pérfidos judeus ligados ao

do continente, tendo em vista a placidez

argentina. Ficou sobejamente demonstra­

Mossad a destruir o prédio, talvez com o

com que o desonroso acordo foi recebi­

do no inquérito que eles agiram conforme

objetivo de denegrir a imagem do Irã no

do) a soberania é relativa. Interferência

instrução e planejamento emanados das

mundo (como se para isto fosse neces­

ianque jamais! Porém, dos tiranos san­

autoridades supremas de seu país.

sária a ajuda de terceiros).

guinários de Teerã não há problema al­

Dentre os acusados estão membros

Para nós judeus o episódio é tão amar­

do atual governo do Irã, que se recusou

go que qualquer comentário parece fraco

insustentável.

gum. Tristes tempos para a Argentina e para o continente.

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Reformista Graças a Deus

Paulo Haroldo Mannheimer

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ecentemente, levado por minha curiosidade pelo diferente e inusitado, comprei na Amazon.com um livro que descreve hábitos e costumes de comunidades judaicas espalhadas por lugares exóticos do mundo. O título do livro é Jewish Communities in Exotic Places1 e conta, em mais de dez capítulos, como os descendentes de nossos antepassados comuns viviam em regiões inóspitas e exóticas, tais como Cáucaso, Índia, Irã e China.

Para acompanhar o que o livro descreve, tive que aprofundar meus entendimentos pela sequência de eventos que levou à Diáspora Judaica. Para aqueles, como eu, que sabem pouco sobre o que ocorreu, recomendo a Wikipedia em inglês2, que contém um excelente artigo sobre o tema em http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_diaspora. Simplifico a história a seguir, de forma que você, leitor desconectado, tenha uma noção básica de como tudo começou e como acabamos vivendo deste lado do Atlântico, capazes de frutificar e agradecer por tudo com a ‘brachá’ que inicia o presente texto.

Após a destruição do primeiro Templo, por volta do

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ano 580 aec, grande parte dos habitantes da Judéia foram deportados para a Babilônia, por ordens do Rei Nabucodonosor, enquanto outros fugiram para o Egito e os demais permaneceram na Judéia. Por volta de 530 aec um novo rei, Ciro, o Persa, permitiu a volta dos judeus ao seu território de origem, mas muitos optaram por ficar no que hoje é território tanto do Irã quanto do Iraque (quem diria…).

Um pouco antes da reconstrução do segundo Templo, parte dos emigrados retornou às terras de Israel, e lá permaneceram até a sua destruição, por volta de 70 ec, quando iniciou-se uma nova dispersão. O livro descreve comunidades oriundas do êxodo nos três grandes eixos – norte da África, em direção ao Oriente e em direção à Europa.

Talvez o que tenha chamado mais minha atenção, além dos costumes tão diversos encontrados em cada uma destas comunidades, foi a capacidade de adaptação e integração com as comunidades locais. A rotina se repete: (1) êxodo; (2) assentamento em algum local do planeta acolhedor o suficiente para acomodar os ‘judeus errantes’ e suas famílias; (3) estabelecimento de uma comunidade produtiva e

vibrante, com grau variável de integração à comunidade local; (4) perseguição e (5) fuga, sempre que possível (Be’ezrat Hashem).

O grau de integração depende muito da vontade dos judeus, dos governantes e dos credos locais. Certos judeus optavam pelo isolamento, assim como certas comunidades isolavam os judeus completamente em ‘guetos’ lacrados. Já outras comunidades permitiam a entrada e saída seletiva de moradores, visitantes, mercadorias, etc.

Não tenho comprovação científica do que defendo a seguir, mas me pareceu claro ao ler em sequência a história de tantos grupos em constantes deslocamentos, que os lugares onde houve tolerância “de” e “para” nossos antepassados, todos se beneficiaram – eles e os locais. Já quando houve isolamento ou perseguição, a comunidade que nos expulsou perdeu materialmente (arrecadação de impostos, comércio vibrante, artes e ciências) e intelectualmente (ourives, artesãos, tecelões, médicos e até, recentemente, físicos nucleares).3 Não sei se o isolamento acarretou perseguição, ou vice-versa (muitas vezes a resposta para este tipo de dicotomia é sim), mas certamente podemos inferir que as comunidades que souberam coexistir eram certamente mais equilibradas, produtivas e, por que não dizer, felizes e mentalmente sãs.

Meu ponto: Há quem diga que o reformismo é ruim e que, no limite, ele poderá ser responsável pela extinção de nossa cultura judaica. Aqui defendo exatamente o contrário. Pela diversidade e perseverança dos nossos antepassados, sou tentado a acreditar que nossa capacidade reformista e adaptativa – sem perder o cerne de nossa cultura e valores – é justamente o elemento que nos fez sobreviver até a presente época – característica fundamental de nossa resistência e sobrevivência.

Me parece então que um certo grau de interação com a cultura local é bom pois cria um elo entre nossa comunidade e a comunidade que nos acolheu, numa relação mútua de colaboração e interdependência, benéfica para ambas as partes. Já a capacidade reformista nos posiciona como

pessoas questionadoras e flexíveis, nos impulsionando a favor de uma adaptação e reflexão positivas a novos tempos e ideias. Mito ou fato, a história de Purim só existe porque o assimilado Mordechai, que militava na corte a ponto de vender sua sobrinha para o harém do rei, conseguiu salvar os judeus justamente porque era ativo na corte e soube da trama de Haman.

Não há o que argumentar com o exemplo da Alemanha, onde algumas correntes defendem que o Holocausto foi justamente causado pelo excesso de reformas e assimilação (‘os judeus deixaram de ser judeus, baixaram a guarda’). Muito pelo contrário, o Holocausto foi tão somente o extremo da intolerância ao estrangeiro – uma escolha dos alemães pelo distanciamento supremacista (‘a minha nação é melhor que todas’), com enormes perdas humanas, morais e materiais para ambas as partes – a situação-limite onde a intolerância 100% levou à perda 100%. No contexto das nações, a Alemanha foi a principal perdedora de sua escolha ideológica. O Holocausto prova, não nega, que distanciar é ruim e aproximar é bom.

Sem querer ser muito darwinista, não consigo deixar de comparar este comportamento reformista com uma certa capacidade adaptativa (‘survivalofthefittest’) encontrada na natureza. Afinal, em um mundo em constante mudança, o que será que nos é mais favorável – sermos estáticos ou dinâmicos? Devemos nos agarrar a credos e costumes antigos e fecharmos os olhos para as mudanças à nossa volta, incapazes de entender e aceitar o diferente? Ou devemos ser tolerantes e flexíveis, aproveitando aquilo de novo que nos é apresentado – um povo capaz de tolerar para ser tolerado e viver por mais milênios.

Notas 1. http://www.amazon.com/Jewish-Communities-Exotic-Places-Blady/ dp/0765761122 2. A Wikipedia é o novo “pai dos burros”.

3. Me arrisco a afirmar que o mesmo ocorre até os dias de hoje – vide Venezuela e Irã, entre outros.

Paulo Haroldo Mannheimer é empresário e sócio da ARI.

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cócegas no raciocínio

sionismo não é palavrão!

Q

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Brett Lamb / iStockphoto.com

uando o primeiro-ministro da Tur­ quia, en passant, se referiu ao sio­ nismo como um crime contra a humani­ dade, o de Israel comentou, um tanto in­ genuamente, que ele tinha pensado que isso já era coisa do passado. O porquê de eu achar isso uma ingenuidade vou comentar adiante. Falemos antes do en passant, e também de que na transcrição oficial das próprias fontes turcas foi omi­ tida a inclusão do sionismo entre os ou­ tros crimes: o fascismo, o antissemitismo e o anti-islamismo, este o verdadeiro alvo da indignação de Erdogan.

Esta omissão no comunicado oficial lembra o voto antissionista na ONU, em 1975, com maioria esmagadora a favor, e que foi depois revogado e repudiado por uma maioria mais modesta. A revo­ gação e a omissão de um e de outro não anula o fato de terem existido, e de que se pode distorcer a tal ponto o sentido e o conceito do que representa o sionismo.

Difícil, para quem realmente sabe o que é sionismo, conceber qualquer argumen­ to que justifique qualificá-lo como crime de qualquer espécie, ou racista sob qual­ quer aspecto. (Só como exemplo desta última perplexidade, veja-se a foto da re­ cém-eleita miss Israel, uma belíssima ne­ gra – ou melhor dizer afroisraelense? – que o sionismo trouxe da Etiópia para o Estado sionista.) Entender por que isso acontece impede que sejamos ingênuos e que nos surpreendamos com isso.

O fato de a citação de Erdogan ter sido en passant, quando ele se referia ao anti-islamismo, atesta o quanto a vi­ são distorcida do sionismo já é sublimi­ nar, autista, estereotipada, independente de argumentação ou lógica. A visão de­ monizada do sionismo aflora naturalmen­ te, faz parte da mesma cultura do pala­ vrão, que é um desabafo de sentimentos íntimos negativos que nada têm de ra­ cionais ou conceituais. Na verdade, ‘sio­ nista’ virou adjetivo pejorativo de signifi­

cado obscuro, que ninguém precisa sa­ ber o que é, ao contrário de certos pa­ lavrões que sabemos muito bem o que querem dizer.

Outro dia, vendo no youtube os posts enviados como comentário a um filme que denunciava o dólar e os banqueiros por desumanidades, alguém condenou ‘esses banqueiros sionistas’ como fon­ te de todo mal. Perguntem a ele por que os banqueiros são ‘sionistas’, mas com a certeza de que ele não sabe. Saberia Erdogan dar um argumento sequer que explique por que o sionismo é um crime contra a humanidade?

A ingenuidade de Bibi está em pen­ sar que isso possa ‘passar’ e ser ‘coisa do passado’. Neste mesmo espaço con­ tei uma vez a história dos judeus como o ‘repolho’ dos povos, aquilo de que não se pode gostar porque seria horrível gostar dele. Não importa se o sionismo é bom ou mau, ele é condenável e é um crime porque se não fosse se correria o peri­ go de vê-lo como ele realmente é: em pri­ meiro lugar, a percepção dos judeus de que Sion é seu berço, o lugar natural de todo judeu que queira ou precise nele vi­ ver; segundo, a ideia de que, com base no direito que a modernidade concedeu a todos os povos de terem um Estado

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Paulo Geiger

nacional, o conceito de que Sion é o úni­ co lugar no mundo em que o povo judeu tem direito a existir como nação; terceiro, a constatação de que esse mesmo direi­ to, reconhecido pelas Nações Unidas, é a base da existência de um Estado judai­ co contemporâneo, e que a visão e imple­ mentação desse Estado ‘sionista’ nunca se apoiou na negação dos direitos de ára­ bes palestinos de terem seu próprio Esta­ do na Palestina histórica.

Israel é um Estado sionista porque é o único Estado que a nação judaica tem no mundo, e, portanto, o centro históri­ co, cultural e religioso do judaísmo, o que não contradiz sua condição de ser o Es­ tado de todos os seus cidadãos, por di­ reito e não por concessão, e apto a con­ viver com todas as nações do mundo, in­ clusive e principalmente seus vizinhos, o que inclui um possível Estado palestino.

Ter um demônio disponível para atri­ buir a ele a razão de todo mal é uma con­ veniência milenar na história da humani­ dade e no dia a dia de nossas decepções e frustrações. O antissemitismo foi duran­ te séculos a expressão universal dessa conveniência. Por isso ele é duradouro, e resiste ao humanismo e ao iluminismo.

A demonização do sionismo e de Israel continua a se manifestar, apesar da sur­ presa de Bibi, porque é um subproduto do antissemitismo, agora se alimentan­ do de um conflito em que é fácil demoni­ zar aquele que, para não ser destruído, é obrigado a fazer o papel de vilão.

Na ONU, no en passant de Erdogan, nos posts dos ignorantes sai como um palavrão, mas, ao contrário do palavrão, sem que se saiba o que significa, ou ig­ norando intencionalmente o que realmen­ te significa. Bibi não deveria ser surpreen­ der. Nem nós. Só que, ao contrário dos palavrões que ouvimos como expletivos e nem ligamos mais, não podemos nos permitir não ligar para isso. Nem nós nem Bibi. Nem ninguém.

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Há mais de um caminho para ser judeu

Próximo está o Eterno de todos que O buscam, de todos que O buscam com sinceridade.

Associacão

Religiosa Israelita

do Rio de Janeiro

Aqui, todo judeu encontra seu judaismo www.arirj.com.br +55 21 2156-0400

Salmo 145:18

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W O R L D UNION FOR PROGRESSIVE JUDAISM