Devarim 21 (Ano 8 - Agosto 2013)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 8, n° 21, Agosto de 2013

Padre Jorge: meu rabino Rabino Sérgio Bergman

Um Kotel para todos Entrevista com Natan Sharansky

20 anos dos Acordos de Oslo Paul Liptz

O milagre e a mitsvá Rabino Sérgio Margulies

As perguntas de David Hartman

A canção Shalom Aleichem Alessandra Sussmann Cohen

Vegetarianismo e Judaísmo

Rabino Dario Bialer

Daniel Biron

A visão reformista sobre os colonos da Cisjordânia

Tisha Be’av

Rabino Richard G. Hirsch

O inverno de nossa (des)esperança Paulo Geiger

Rabino Stephen Lewis Fuchs

A oração de Israel Rabino Joshua Kullock Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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á uma vertente no pensamento científico atual que propõe uma modificação profunda na classi­ ficação do reino vegetal. Estes pesquisadores “re­ formistas” argumentam que a classificação tradi­ cional é baseada apenas na morfologia (o aspecto exterior) das plantas, não considerando a composição química das mesmas, resultando que plantas com constituição com­ pletamente diversa sejam agrupadas na mesma família.

A familiaridade com este assunto me foi transmitida por meu pai, de saudosa memória, um dos químicos que de forma pioneira e entusiasmada defendeu a reforma na classificação. Eu, engenheiro civil degenerado em enge­ nheiro de sistemas, nunca entendi nada de química. Con­ tudo, a mensagem adquirida na mesa do jantar de que é preciso avaliar o que nos cerca muito além do aspecto e da coloração jamais me abandonou.

E este ensinamento sempre foi valioso. Não se conten­ tar com o sentido superficial das palavras, ou seja, sempre procurar incluir o contexto aos textos, enriquece sobrema­ neira todas as relações, todos os estudos e todas as leituras.

Não se deixar iludir pela roupagem ou pelo renome dos personagens é aderente a duas das mais bonitas e fun­ damentais mensagens judaicas: a de que todos os seres hu­ manos têm a mesma origem e a de que todos são falíveis – inclusive os mais sublimes personagens bíblicos –, e per­ mitem absorver o máximo em cada interação.

editorial Enfim, esta atitude é fonte de grande alegria porque ha­ bilita a escuta de múltiplas vozes e aguça a valorização de todos os pensamentos. Afinal de contas, para entender a composição, tanto das plantas como do pensamento hu­ mano, é necessário considerar todos os fatores, sem me­ nosprezar nada antes de uma cuidadosa avaliação, o que resulta na agradável surpresa da extração de valores positi­ vos em quase tudo que se analisa. Como está expresso no Salmo 104:24, que os judeus escolheram proferir diaria­ mente em suas orações: “Quão variados são os teus feitos, oh, Senhor! A tudo com sabedoria Criastes. Toda a terra é preenchida com a Tua riqueza”.

A revista Devarim tem a proposta de difundir o pen­ samento, os anseios e as preocupações dos judeus brasilei­ ros. Para cumprir esta missão, convidamos a cada núme­ ro um leque de diversos pontos de vista e também temos a agradável surpresa de sermos procurados com alguma fre­ quência por pessoas que se identificam com a revista e que­ rem se expressar em nossas páginas.

O resultado disto é uma publicação com muitas (se bem que certamente não todas) vozes, que desta forma re­ flete a riqueza da cultura judaica produzida no Brasil. Devarim é objeto de muita alegria para o seu conselho edi­ torial e para a ARI. Esperamos que represente o mesmo para seus leitores.

Raul Cesar Gottlieb Diretor de Devarim

AT E N Ç Ã O – M U D A N Ç A N A D I S T R I B U I Ç Ã O D E D E VA R I M O site www.devarim.com.br introduz uma importante mudança no processo de distribuição da Devarim.

Ela continuará a ser distribuída gratuitamente aos sócios da ARI e também a todos os que indicaram o desejo de recebê-la.

Mas, a partir de agora, para indicar este desejo, é preciso se cadastrar no site. Por favor, leia com atenção as instruções a seguir: • Se você é sócio da ARI nada mudou – você continuará recebendo a Devarim como antes.

• Se você não é sócio da ARI e recebe a Devarim nomi-

nalmente em seu endereço, por favor, cadastre-se no site para continuar a receber a revista em seu endereço.

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 8, n° 21, Agosto de 2013 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coi­ sas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e úl­ timo livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coi­ sas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Bruno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

Wingmar (istockphoto.com) ilustrações

Leila Danziger tradução

Ana Beatriz Torres, Teresa Cetin Roth Revisão de Texto

sumário O milagre e a mitsvá Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Ma nishtaná ha laila haze? As perguntas de David Hartman Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 Padre Jorge: meu rabino Rabino Sérgio Bergman......................................................................... 15 Um Kotel para todos Entrevista com Natan Sharansky........................................................... 20 Será que tudo não passou de um sonho? Oslo, Israel e os Palestinos Paul Liptz.............................................................................................. 25

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Alessandra Sussmann Cohen, Daniel Biron, Rabino Dario E. Bialer, Rabino Joshua Kullock, Paul Liptz, Paulo Geiger, Rabino Richard G. Hirsch, Rabino Sérgio Bergman, Rabino Sérgio R. Margulies e Rabino Stephen Lewis Fuchs.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

A visão reformista sobre os colonos da Cisjordânia Rabino Richard G. Hirsch.................................................................... 33 Vegetarianismo ético e o judaísmo Daniel Biron......................................................................................... 39 Shalom Aleichem: Uma canção milenar criada no século 20 Alessandra Sussmann Cohen................................................................. 44 Uma perspectiva progressista para Tisha Be’av Rabino Stephen Lewis Fuchs................................................................. 53 A linguagem corporal e a oração de Israel Rabino Joshua Kullock.......................................................................... 57 Cócegas no Raciocínio: O inverno de nossa (des)esperança Paulo Geiger.......................................................................................... 59

O milagre e a mitsvá Janice Richard / iStockphoto.com

Rabino Sérgio R. Margulies “Tudo isto se assemelha, para vós, com um documento selado que homens entregam a alguém que sabe ler, pedindo: ‘Rogo-te, lê isto para mim’, e recebem por resposta: ‘Não posso, porque o documento está selado’. E o documento é entregue a alguém que não é versado, dizendo: ‘Por favor, lê isto’, e lhe respondem: ‘Não sei ler’.”

(Profeta Ieshaiahu/Isaías 29:11-12)1 “Nós guardamos o Livro por milhares de anos e ele tem nos guardado.”

(David Ben Gurion, 1886-1973)

O livro

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onta-se que, aflito com o destino de seu domínio, um imperador per­ guntou a seu assessor se ele acreditava em milagres. Diante da resposta positiva pediu uma prova da existência dos milagres ao que pronta­ mente o assessor afirmou: ‘Os judeus!’

A existência judaica pode se situar na esfera dos milagres tanto por superar as previsões de seu desaparecimento quanto por sua contribuição para o bem da humanidade. Este milagre é fruto do valor atribuído à educação e ao estu­ do. Neste sentido, o livro – como fonte de conhecimento – torna-se o elemen­ to central da vida judaica.

O próprio culto religioso do shabat e das festividades gira em torno da lei­ tura e aprendizado de textos dos livros bíblicos. Para a tradição judaica “o li­ vro é o mais prazeroso dos amigos... contém palavras antigas e novas, o passa­ do e o presente. Fala dos mortos e conta muito da vida. É um amigo que de­

O livro estudado não é um objeto. É uma voz. A voz da tradição representada por contínuas gerações que já estudaram e permanecem estudando. Um diálogo se estabelece. Não basta reverenciar a Torá, é preciso dar a ela relevância, o que acontece através da conversa proporcionada pelo estudo.

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senvolve seu talento”, (Abraham ibn Ezra, 1098-1164).

Ser judeu é um ato de escolha. Mes­ mo quem recebe a condição judaica de seus pais necessita escolher. A escolha re­ quer conhecimento. Em nossas orações diárias afirmamos que o preceito do es­ tudo da Torá equivale a todos os demais.2 Sem conhecimento não há como esco­ lher. Sem escolha não há como praticar, de modo consciente, os ensinamentos re­ ligiosos. Sem estudo o religioso torna-se fanático. Torna-se servil seguidor de di­ tames alheios à sua própria existência. O conhecimento dá autoestima. Fortalece o ser. Possibilita a integridade.

A estrutura dos livros de estudo judai­ cos é permeável a fim de que das pala­ vras e frases sejam extraídos novos signi­ ficados. As palavras da Torá são escritas somente com as consoantes, permitindo que diferentes vogais, em consequência de distintas leituras interpretativas, sejam colocadas. Ao leitor que muda e que, por­ tanto, interpreta de maneira nova, o texto vai falando de modo diferente. Em acrés­ cimo, o texto da Torá é lido por intermé­ dio de uma musicalidade que dá sentido à construção das frases.

De modo similar, uma vez que o Tal­ mud não traz pontos para indicar pergun­ tas ou exclamações, Rashi (1040-1105) anota em seu comentário talmúdico como o texto deve ser lido, por exemplo, com espanto ou com calma. A me­ lodia direciona o sentido do texto. Com o tom de sua voz o leitor constrói o livro. Os livros são construídos. Não constituem mensagens impositivas. O leitor cresce, desen­ volve-se, aprimora-se.

Cada nova geração também é um novo leitor e traz para as mesmas palavras novos significados: “Cada geração escuta na Bíblia seus próprios desejos, esperanças e pen­ samentos... leem o mesmo livro, e ainda assim de muitas maneiras torna-se um livro diferente para cada uma delas” (Rabino Leo Baeck, 1873-1956).

Uma parábola conta que um discípulo percebeu seu mestre lendo seguidamente a mesma página do Talmud – livro que debate as leis judaicas – e então perguntou o motivo disso. O mestre respondeu: ‘A página é a mesma, mas eu não sou o mesmo’.

O leitor A Torá começa com a segunda letra do alfabeto hebrai­ co, beit. A ideia é que seja uma casa – em hebraico bait, palavra de sonoridade similar ao nome da letra – convi­ dativa. A Torá convida cada um e todos a entrar no mun­ do do estudo e aprendizado. Este estudo transcorre atra­ vés de uma conversa. O livro estudado não é um objeto. É uma voz. A voz da tradição representada por contínuas gerações que já estudaram e permanecem estudando. Um diálogo se estabelece. Não basta reverenciar a Torá, é pre­ ciso dar a ela relevância, o que acontece através da conver­ sa proporcionada pelo estudo.

Uma parábola conta que um discípulo percebeu seu mestre lendo seguidamente a mesma página do Talmud – livro que debate as leis judaicas – e então perguntou o mo­ tivo disso. O mestre respondeu: ‘A página é a mesma, mas eu não sou o mesmo’. A leitura cria condições para que haja uma reflexão da vida cuja jornada não é estática: mu­ damos com o tempo ao incorporarmos novas percepções e adquirirmos distintos ensinamentos. Assim, a palavra do livro – ainda que a mesma – entra no âmago do ser por dis­ tintos filtros perceptivos moldados ao sabor das vivências.

O diálogo leitor-livro transcorre paralelamente ao diá­ logo que cada um estabelece com si próprio. A palavra do livro é lida e internamente escutada a cada singular mo­ mento de modo antes não concebido. A mensagem do li­ vro não é congelada. Uma vez que o leitor muda, igual­ mente se altera o significado da palavra.

Novos livros Do diálogo entre leitor e livro, que propicia o emergir de novos significados às palavras, nascem livros. O ato é contínuo e permanente, pois a busca pelo sentido das pa­ lavras não congeladas causa ebulição das ideias. Estas ge­ ram palavras que compõem livros. A cada leitura, um co­ mentário. A cada comentário, outro comentário, e assim sucessivamente, num somatório de concepções interminá­ veis. Um livro nunca fecha. Abre-se em outro.

Inovar a Torá é considerado a realização de um man­ damento religioso, sugere o rabino cabalista do século 13 Jacob ben Sheshset. A inovação não é um rompimento, é justamente a valorização da Torá: resgata sua vitalida­ de, não permitindo que se torne irrelevante para as vidas.

Dentro de cada livro inovador – como o Talmud – há vários livros, pois diversas opiniões são registradas. As opi­

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niões são distintas, frequentemente discordantes entre si.

Algumas refletem pontos de vistas majoritariamente acei­ tos, outras minoritárias. Todas são incluídas. Isto demons­ tra o aspecto pluralista e inclusivo do judaísmo. Afinal, descartar uma visão em detrimento de outra é desdenhar algum leitor. Rejeitar uma posição – ainda que em desa­ cordo com ela – pode incorrer no risco de impor o tota­ litarismo da ideia única. A partir dai, então, não se daria luz às novas ideias. Não tardaria em obscurecer a vida es­ piritual judaica. O debate murcharia. O pensar encolhe­ ria. O tolhimento prevaleceria. O anseio pelo exercício do poder recrudesceria, afinal alguém teria que decidir quais ideias abortar.

As estantes Na profusão de inovações, interpretações, comentários e na busca de entendimento conforme cada época e lugar, várias coletâneas de pensamento surgem. Ora, referendam umas às outras, ora se opõem em suas perspectivas. Na es­ tante judaica há espaço para todas: tanto para o raciona­ lista Maimônides (1135-1204) quanto para o místico a ele contemporâneo, Nachmânides (1194-1270); tanto para o ortodoxo Samson Hirsch (1808-1888) quanto para o re­ formista Richard Hirsch (1926- ); tanto para o hebraís­ ta Chaim Bialik (1837-1934) quanto para o escritor iídi­ che Scholem Aleichem (1859-1916), entre praticamente incontáveis outros exemplos.

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A biblioteca Por vezes o convívio nas estantes judaicas foi severa­ mente ameaçado. As bibliotecas empobrecidas. O monu­ mental trabalho filosófico de Maimônides, O Guia dos Perplexos, foi banido no século 13. No século 16, Baruch Spi­ noza, em função de sua obra filosófica, foi considerado he­ rege. No século 18, o pensamento chassídico condenado à supressão pela visão então predominante de seus oposito­ res, o que seria o equivalente a retirar das bibliotecas judai­ cas textos de Baal Shem Tov (1700-1760). No século 20, livros de oração com liturgia baseada na formulação teo­ lógica do rabino Mordechai Kaplan (1859-1916) foram

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Esta multiplicidade literária tem sido decisiva na vita­ lidade judaica. Algumas das mais dramáticas tentativas de exterminar o povo judeu – como a Inquisição e o Holo­ causto – foram acompanhadas da queima dos livros de es­ tudo judaicos. Queimá-los intencionava extirpar uma fon­ te que abastece o espírito e a mente judaicos. Queimá-los, ainda mais em praça pública como nestes casos foi feito, tentava demonstrar a inocuidade do judaísmo. Não basta­ va, para estes detratores, queimar o judeu na fogueira e no forno, era necessário também eliminar o judaísmo e evi­ denciar sua invalidade. Porém, mantiveram-se os judeus.

Manteve-se o judaísmo. Os livros continuam. Mesmo an­ tes do advento do processo de impressão continuavam os livros. Os antigos e os novos. Os leitores prosseguem.

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execrados. Na verdade, muito antes o Tal­ mud foi rejeitado por Karaitas (grupo que somente aceitava a literalidade da Torá) e várias de suas interpretações pelos Sadu­ ceus. Seja como for, cada um destes livros, entre tantos outros, faz parte da ampla bi­ blioteca judaica que cresce continuamen­ te e na qual há sempre lugar para a diver­ sidade. E discordância.

O autor

Conta uma passagem da literatura rabínica que dois rabinos eram companheiros de estudo. Um pergunta para o outro: “Por que você discorda tanto de mim?” A resposta: “Não fique chateado, frequentemente eu discordo de mim mesmo”.

Discordam os livros entre si. Discor­ dam os autores entre si, bem como os lei­ tores entre si. Também pode discordar cada leitor de si próprio. Conta uma pas­ sagem da literatura rabínica que dois ra­ binos eram companheiros de estudo. Um pergunta para o outro: “Por que você discorda tanto de mim?” A resposta: “Não fique chateado, frequentemente eu discordo de mim mesmo”. Esta antiga narrativa do folclore judaico adqui­ re contornos contemporâneos conforme descreve o rabino Arthur Hertzberg (1921-2006). Ele era aluno do rabino Mordechai Kaplan no Seminário rabínico. Após uma apre­ sentação, o professor demoliu cada ponto de sua exposi­ ção. Arthur então argumentou que aquilo era o que o pró­ prio professor havia dito na última quinta-feira. O profes­ sor Kaplan fitou os olhos do aluno e disse: “Mas Arthur, eu cresci desde quinta-feira”. Concluiu Herztberg que o pro­

fessor discordou dele somente para provar que o aluno estava errado3.

Ou, talvez, simplesmente para fazê-lo pensar. Ou talvez para sugerir que pode­ ria mudar e ver a questão sob outro ân­ gulo. Ou, quem sabe, a fim de prover in­ gredientes intelectuais para que fosse tan­ to leitor quanto autor. Este é o chamado judaico: ser ávido leitor e motivado autor.

O santuário

A tradição judaica ensina que cada casa é um pequeno santuário sagrado. As­ sim, tal como em cada sinagoga há uma Arca Sagrada que guarda os rolos da Torá, em cada lar deve haver livros para prati­ carmos a mitsvá (mandamento religioso) de cultivar as pa­ lavras já lidas e as que serão relidas, as já escritas e as que serão reescritas.

Notas 1. Bíblia Hebraica, Editora Sefer, D. Gorodovits e J. Frindlin, São Paulo, SP, Brasil, 2006.

2. A oração é extraída do Talmud, tratado Shabat 127a.

3. Hertzberg, A. e Hirt-Manheimer, A., Jews: The Essence and Character of a People”, Harper San Francisco, 1998.

Sérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Religiosa Is­ raelita do Rio de Janeiro – ARI.

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Má nishtaná ha Laila haze?

As perguntas de David Hartman Rabino Dario E. Bialer Quem pensa que unicamente “essas” são as palavras de Deus e não “aquelas” está abandonando o espírito interpretativo do Talmud. No judaísmo, cada pessoa tem pleno direito a formar sua própria opinião, pois uma tradição viva é exatamente o oposto da obediência cega.

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ias atrás nasceu a minha filha Laila e, desde sua chegada, tudo tem um novo significado. Imagino que durante um bom tempo, cada prédica, cada texto e cada aula que eu prepare terão o seu nome em algum lu­ gar. Daí o título dessa matéria: Má nishtaná ha Laila haze? De todas as “Lailas”, o que tem de especial essa Laila?

Essa Laila, que representa para mim tudo o que existe de especial e verdadei­ ro no mundo, é a noite em que coincidentemente a tradição de Israel coloca sua semente de eternidade na redenção do Egito e o início do caminho à liberdade.

Esse momento de sublime transcendência na história dos filhos de Jacó, em que aprendemos a tratar os humanos com humanidade, exercendo a justi­ ça com o indefeso e a solidariedade com o carente; nessa noite fugimos da ig­ norância e viajamos ao encontro da Torá, estabelecendo um pacto de valores éticos que tem como único fim abraçar a vida. É nessa noite, na qual nos per­ guntamos o que há de essencial e o que de supérfluo, que eu conheci o rabi­ no David Hartman z’l, um dos pensadores mais brilhantes do século 20. Foi numa palestra sobre Pessach que ele me cativou para sempre.

Ai estava ele, um rabino ortodoxo, discípulo do célebre Rav Soloveitchik, dizendo que, embora se sentisse muito feliz por ser parte do povo judeu pre­ parando-se para a festa de Pessach, estava francamente entediado pela atmos­ fera e pela temática que o cercava.

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Estou enfadado pelo tipo de conversa que escuto em torno de mim, por um nível de discurso que parece não avançar nada além da preocupação excessiva com as minúcias do ritual haláchico.

As prateleiras dos supermercados estão repletas com uma sempre crescente variedade de matzot, as famílias dedicam o fim de semana antes do Pessach lavando assoalho, toalhas, cortinas e lençóis (me pergunto como esses tecidos podem não ser kasher le Pessach, visto que nunca os vi comendo pão) e até mesmo lavando de novo montanhas de roupas. Todos falam sobre limpeza, receitas e kasherut: Você segue o costume ashkenazi de não comer kitniyot [arroz, milho, soja, feijão, etc.] ou você segue o costume sefaradi? Você tem que comer matzá shmurá [preparada sob supervisão estrita] para cumprir com a mitsvá na noite do seder? E qual a quantidade exata de matzá que você deve comer para completar a mitsvá?

Nada disso responde as perguntas essenciais de Pessa­ ch, pois não conectam o judaísmo com o sentimento de realização ao qual anseia o ser humano.

Como ser ortodoxo e moderno O professor David Hartman, falecido em fevereiro em Jerusalém, cidade onde morou os últimos 40 anos de sua vida e onde criou um seminário de estudos que leva o nome de seu pai, mostrou ao israelense e ao mundo uma alternativa de fé ao establishment ultraortodoxo. Ele mos­ trou que se pode ser ortodoxo e moderno, com mente e alma abertas para abraçar todas as linhas do judaísmo.

Essa foi a missão do Shalom Hartman Institute durante esses anos todos.

A vida inteira ele lutou para mostrar como o judaís­ mo é um assunto bastante sério e profundo para questio­ nar, pensar, refletir e voltar a questionar. Assim foi até o último dia: um anárquico da Lei. Um revolucionário do espírito da Lei. Má nishtaná ha Laila haze? O que diferencia os se­ res humanos? O que faz de um homem um ser excepcio­ nal, que deixa sua marca em milhares de pessoas? No dia do seu enterro, seu filho Donniel falou diante do túmu­ lo de seu pai: Quando eu era jovem e te acompanhava levando os livros de uma sala de aula a outra, as pessoas me falavam de como você era especial, de como você tinha transformado a vida deles para sempre.

E talvez um dos segredos desse poder, dessa capacidade de

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inspirar e transformar a vida de tantas pessoas, seja que você não tentava compreender o mundo, mas mudá-lo.

A realidade não te definia, era só a base a partir da qual você começava a imaginar e projetar a visão de um ser humano melhor, de um judaísmo melhor e de um Israel melhor.

Por isso as pessoas te admiravam e te amavam. Porque viam em você o melhor que elas poderiam chegar a ser.

E é por isso que quando uma pessoa era tocada por você, ela já não continuava sendo a mesma.

David Hartman foi um homem realmente inspirador.

Um sonhador apaixonado e convicto de que todas as leis da vida judaica devem sempre ser uma opção de vida para as pessoas.

Ele viveu dentro das tradições de Israel, mas sempre olhou para fora. Declarou com veemência que a tradição judaica é importante simplesmente por ser portadora de um profundo humanismo. Essa é a sua riqueza.

Hartman a denomina “tradição interpretativa”, pois está por cima de qualquer sectarismo dogmático. Para essa tradição, o estudo, além de ser o centro de sua experiên­ cia, é uma contínua revelação que demanda ser interpre­ tada de forma coletiva.

Por isso, a Torá se lê em voz alta e se discute em gru­ pos, possibilitando o diálogo entre as opiniões do passa­ do e as ideias dos mestres e alunos do presente. Todos po­ dem expressar o que pensam e sentem com a mesma vali­ dade daqueles sábios. “O mestre, mais do que aquele que sabe, que se escolhe por sua sabedoria, é aquele que pode dar vida ao que se sabe”.1 Daí um dos grandes livros de David Hartman, A heart of many rooms, inspirado na seguinte passagem talmúdica: As escrituras dizem: Essas palavras... aquelas palavras. Todas as palavras foram dadas pelo Senhor da Criação, abençoado seja Ele, portanto procure um coração de muitos quartos para abrigar tanto as palavras da escola Shamai como as palavras da escola de Hillel. (Talmud de Babilônia, tosef­ ta, Sotá 7:12)2 Os muitos quartos representam como cada pessoa deve se preparar internamente para estar predisposta a uma vida com incertezas e ambiguidades, na qual todas as palavras, as que gostamos mais e as que gostamos menos, possam coexistir dentro de nós, num coração com espaço para opiniões dissímiles.

Quem pensa que unicamente “essas” são as palavras de Deus e não “aquelas” está abandonando o espírito in­

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terpretativo do Talmud. No judaísmo, xibilizam e a tolerância e o entendimen­ Nós somos o produto cada pessoa tem pleno direito a formar de uma cultura na qual to prevalecem. Assim, se torna um tex­ sua própria opinião e escolher as palavras to vivo que nos ensina e emociona. E tal­ somos fieis à tradição dos sábios pelos quais sente mais afinida­ vez dessa forma se possam condensar um quando exercemos a de, pois uma tradição viva é exatamente dos pensamentos centrais do pensamen­ o oposto da obediência cega. to hartmantiano. reinterpretação. Esse Uma tradição viva também pode dar a capital simbólico coloca Ele vê o judaísmo em termos de pac­ uma pessoa uma perspectiva crítica sobre to, sem por isso acreditar que esse pacto sobre as costas do a realidade social contemporânea, outor­ seja eterno e inalterável. Como todo bom povo de Israel uma gando-lhe uma distância útil que a capa­ casamento, precisa de instâncias de ava­ carga diferente a cita para avaliar crenças e práticas vigen­ liação e, quando necessário, de mudança tes. Isso dá acesso a uma visão alternativa das condições. outros povos. das possibilidades humanas. Ao mesmo O relato bíblico é uma primeira fase. tempo, essa mesma tradição resulta ser objeto de desafio Cheia de pactos entre Deus e muitos dos personagens em­ quando as pessoas entram em contato com novos valores blemáticos do judaismo e da humanidade. Nessa narrati­ e possibilidades na cultura circundante, o que, indefecti­ va, o denominador comum é a obediência. O pacto fun­ velmente, afeta suas intuições morais e suas atitudes, pois ciona na medida em que as duas partes o obedecem. E a moralidade não se desenvolve de forma abstrata afasta­ quando o homem não obedece, Deus se enfurece. Assim da da realidade na que nascem e vivem os seres humanos. surgem as histórias do dilúvio de Noé, da destruição de Sodoma e as ameaças constantes à geração do deserto, en­ Obediência e liberdade tre outras.

O ser judeu está em permanente construção. E para O segundo momento desse pacto inclui não apenas a isso deve estar ligado com o que acontece dentro e com o necessidade de obedecer aos mandamentos, mas também que acontece fora. a responsabilidade de interpretar a palavra de Deus. Essa Quando o professor Hartman, que cresceu numa fa­ etapa coloca o homem num plano superior. Além de cum­ mília ortodoxa em Brooklin, reivindica a tradição, ele está prir a vontade divina, tem o direito de interpretar a lei e dizendo que o cumprimento de preceitos religiosos é im­ de implementá-la da forma que melhor entender, mes­ portante, mas que a quantidade de mitsvot que cada um mo se isso for contra o desejo de Deus. A decisão dos ho­ vai cumprir e como vai se apropriar das tradições é uma mens prevalece e sobre isso sobram exemplos na Mishná questão puramente pessoal. e no Talmud.

Em termos de Heschel, se trata de uma inter-relação A terceira etapa para Hartman é o Sionismo, porque é entre a obediência a uma autoridade e teologia espiritual evidente que Israel ocupa um lugar destacado em sua vida, espontânea pessoal e livremente escolhida.3 tendo deixado a sua Nova York de nascença para construir Essa é a tensão que existiu sempre entre tradição e mu­ um judaísmo alternativo em Jerusalém. dança. Toda tradição viva atravessa esses dilemas. Nem ser Quando o judeu errante dá o passo histórico e decisivo tão rígido para que esses valores não sejam uma opção de de acabar com dos mil anos de exílio, a consciência de pac­ vida, nem que essas normas sejam apenas um carimbo na to alcança sua maior expressão de responsabilidade. Essa testa e não mais do que isso. tradição interpretativa, que tinha tomado em suas mãos a Uma das passagens prediletas de Hartman era: interpretação da lei a partir dos dias talmúdicos, ainda ti­ Que a Torá nunca seja para ti um decreto antiquado, mas nha deixado em mãos de Deus o destino histórico-mate­ uma troca num decreto recém-emitido, feito no máximo há rial do povo. Isso muda quando os sionistas acabam com dois, três dias... Mas Ben Azzai dizia: nem mesmo como um o desterro e assumem a responsabilidade de sua história. decreto de dois ou três dias, senão que tenha sido emitido hoje O que Hartman destaca é que só o povo do Talmud po­ mesmo. (Pesikta de Rab Kahana, piska 12:12) deria outorgar ao homem tanta liberdade para continuar Assim, os conteúdos se atualizam, as verdades se fle­ servindo a Deus e simultaneamente mudando as regras do

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jogo. O Sionismo alterou o dogma religioso de que o mes­ sias chegará por vontade divina e com ele o retorno a Sion.

Aprender a mudar O homem é capaz de mudar. O homem está obriga­ do a mudar! Em seu último livro The God who hates lies (que título brilhante! Um Deus que odeia as mentiras…) ele insta aos laicos a se aproximarem do judaísmo e aos or­ todoxos a se tornarem genuinamente religiosos aceitando que devem aprender a mudar.

Eu sugiro que talvez o maior desafio ao sistema haláchico que herdamos seja a emergência de um Estado soberano no território bíblico judaico.

A realidade do Estado de Israel desafia o sistema haláchico desenvolvido em grande parte no exílio a reavaliar algumas de suas mais profundamente arraigadas atitudes e classificações.

O que significa para um sistema, desenvolvido sob condições diaspóricas de falta de poder, o confronto com as realidades da autonomia política e da força militar? Qual é a resposta haláchica apropriada para as realizações deste sonho milenar?4 Nós somos o produto de uma cultura na qual somos fieis à tradição quando exercemos a reinterpretação.

Esse capital simbólico coloca sobre as costas do povo de Israel uma carga diferente a outros povos. Israel. Não

pode ser uma nação que compartilhe apenas seu destino histórico e político.

Hartman lutou por um povo judeu que deve empe­ nhar-se em ser, como no passado, uma comunidade com objetivos espirituais comuns. Isso significa que a realida­ de israelense deve alimentar a renovação do pacto. E as­ sim surgem as perguntas: Será que é possível criar uma comunidade com valo­ res compartilhados por todos? Ou será que devemos nos conformar com que o único sentido da união entre todos os judeus se limite à luta pela sobrevivência?

Hartman já não está entre nós para responder esses questionamentos, mas nos deixa seu singular aporte a essa maravilhosa tradição interpretativa para elaborarmos nos­ sas respostas.

Notas 1.

2.

3.

4.

Calles, Roger, prólogo a La tradicion interpretativa. Ed. Altamira, 2004.

Hartman, David. A heart of many rooms. Ed. Jewish Lights, 1999.

Ver Heschel, A. J. O problema da polaridade em Deus em busca do homem.

Hartman, David. The God who hates lies. Confronting & Rethinking Jewish Tradition, 2011.

O rabino Dario Ezequiel Bialer serve à Associação Religiosa Is­ raelita do Rio de Janeiro – ARI. Cursou os estudos rabínicos no Seminário Rabínico Latinoamericano Marshal T. Mayer, em Buenos Aires, e no Schechter Institute for Jewish Studies, em Jerusalém.

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Padre Jorge: meu rabino Rabino Sérgio Bergman

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omo bispo de Roma, na pedra angular da herança de Pedro, foi or­ denado Santo Padre nosso querido Padre Jorge. Que, como primado da Argentina, era conhecido como o cardeal Bergoglio e hoje é Fran­ cisco, o Papa de todos. Um pároco para o mundo. Um homem de serviço, intelectualmente sólido, espiritualmente elevado, exemplarmente hu­ milde. Um homem de Deus, um pastor próximo aos pobres – a quem visitava já não só como próximos, mas como irmãos –, um ser de reflexão, de profunda oração e de ação transformadora.

Uma referência ampla à qual todos acudiam e que não se negava a receber para escutar com especial atenção todo aquele que quisesse consultá-lo, sem dis­ tinção. Um mestre, que era nossa referência para aprender tanto ou mais do que dizia, escrevia e pensava sobre aquilo que encarnava na ação e traduzia numa pedagogia do espírito, o ser no fazer.

Autenticidade, integridade, audácia, coerência, consistência, bondade, hu­ mildade, serviço, caridade, amor, oração, estudo, testemunho, docência, ci­ vismo, patriotismo, clamor, denúncia, verdade, coragem, exemplo. Seus valo­ res não são somente gestos, são as firmes fundações sobre as quais se constitui, em uma nova envergadura, quem, com um perfil mais discreto, se eleva à má­ xima ordenação de ser um dos líderes do mundo, em quem muitos de nós já veem um novo farol, um rumo claro daquilo que este novo evangelho anuncia.

A boa nova de um tempo novo, no qual o papa Francisco será já não apenas cabeça da Igreja Católica, mas um líder para a humanidade, que espera referên­

Quando pude visitá-lo no Vaticano, na primeira audiência para as diferentes religiões, me apresentei dizendo: “Estou diante do Papa Francisco e me reencontro com meu rabino Bergoglio”. Propôs que orássemos juntos e compartilhamos uma bênção.

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cias claras de como nos reencontrarmos do que o termo adquire por sua própria Acredito que me na fraternidade universal, que nos resti­ tradução na tradição dos primeiros cris­ encontrar com um tui como verdadeira família. tãos. “Rabi” significa ‘mestre’. Portanto, mestre como Jorge Além disso, nos convoca para a re­ me refiro à função do magistério, e, na Bergoglio me permite conciliação e recuperação do rumo de minha visão, a partir do Evangelho e da nos tornarmos mais humanos, revelan­ reconhecê-lo como meu tradição judaica, ao rabi, enquanto mes­ do o que em nós há de divino, e consoli­ rabi e como referência. tre, um conceito que os judeus e cristãos dando, na unidade da diversidade, que di­ podemos compartilhar em relação a Jesus.

Referência de quê? ferentes religiões, culturas, tradições, na­ Acredito que me encontrar com um Em primeiro lugar, ções são expressões singulares de um mes­ mestre como Jorge Bergoglio me permite referência teológica, mo destino, que é redimir, salvar o sen­ reconhecê-lo como meu rabi e como re­ tido do humano e fazer do mundo um ferência. Referência de quê? Em primeiro referência espiritual, lar de todos e da humanidade. A família lugar, referência teológica, referência espi­ referência no âmbito na qual, como irmãos, todos tornamos a ritual, referência no âmbito das religiões. das religiões. nos sentar em torno de uma mesma mesa, Foram muitos os que envidaram esforços onde a ninguém deve faltar dignidade de nos tempos em que o diálogo inter-reli­ pessoa e possamos celebrar o banquete do bom pão e bom gioso não era politicamente correto, já que um pensamen­ vinho, do terreno e do eterno, sendo construtores da pon­ to preconciliar continuava imperando para além da reali­ te que une a terra e o céu. zação do Concílio Vaticano II. A convivência é a unidade mínima necessária para A experiência do diálogo inter-religioso construir comunidade. Assim nos tornamos consciente­ Supero, não com pouco esforço, a emoção inicial de mente seres sociais. Viver na situação do outro é convi­ querer dar testemunho do muito que nos une, da amizade ver. Implica no valor de compartilhar. No livro Celebrar que cultivo no coração, do privilégio de conhecê-lo e de la diferencia escrevi que “o diálogo inter-religioso é uma ter tido a graça de assumí-lo como minha referência, guia dimensão, uma experiência espiritual de encontro. Cada e mestre. Assim, me refiro ao Padre Jorge, ao meu queri­ um coloca o outro num lugar de autenticidade, de inte­ do Bergoglio, como “meu rabino”, “meu mestre”. Quando gridade e de reconhecimento; enquanto outro, que é di­ pude visitá-lo no Vaticano, na primeira audiência para as ferente nas suas crenças, expressa sua fala e eu a recebo diferentes religiões, me apresentei dizendo: “Estou diante para aprender, sem deixar de ser quem sou, nem renun­ do Papa Francisco e me reencontro com meu rabino Ber­ ciar à minha própria fala”.1 Considero importante lembrar e tornar presente àque­ goglio”. Propôs que orássemos juntos e compartilhamos les que são referência das diversas religiões, porque na di­ uma bênção. mensão que terá Jorge Bergoglio como papa Francisco, Quando nos despedimos, voltou a me pedir, como esta questão será fundamental na sua agenda. Porque ele é sempre fez, que rezasse por ele. Não pude deixar de insis­ beneficiário de uma tradição, felizmente. E estimo que eu tir em que, como Francisco, rezasse por todos nós. A divi­ também, porque temos mestres em comum, depois de um na providência intercedeu a seu favor para que ele chegasse percurso compartilhado. a ser ordenado como Papa. Precisamos da mesma interven­ Aqueles de nós que sabem quem é Bergoglio não du­ ção para que nós, argentinos, possamos voltar a ser uma vidam de sobre quais bases, valores, liderança e visão po­ nação e os seres humanos, uma fraternal família de irmãos. demos nos inscrever como discípulos e apóstolos para sair Na experiência do diálogo inter-religioso, aprende­ pelo mundo para compartilhar a boa nova. Um evange­ mos que as palavras compartilhadas são respeitosa e plas­ lho segundo Francisco é, para mim, um compromisso de ticamente traduzidas no mundo de cada interlocutor. En­ nos somarmos ao enorme desafio no qual, sem desconhe­ tão, quando digo “rabino”, não estou me referindo à mi­ cer a própria singularidade da pertinência daquilo que é nha ordenação, minha formação, minhas referências no próprio da Igreja Católica Apostólica Romana, há um ho­ judaísmo, aos mestres da tradição rabínica, mas ao senti­

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rizonte estendido para toda a família humana.

Tive a oportunidade de conhecer pessoas que traba­ lham com ele, que dão conta dessa dimensão de transfor­ mação na sua forma de liderar e me permito fazer parte do grupo daqueles que foram transformados pela sua lideran­ ça. Acredito que essa liderança transformacional é um atri­ buto geral da liderança jesuíta.

Linguagem simples e clara Uma especial sensibilidade para saber escutar a quem precisa ser escutado e falar para orientar os liderados sur­ preende essa intuição para focar numa pessoa em particu­ lar e gerar uma interação e entrar no canal de vibração de cada um. Esse é um dos atributos da maneira de Bergoglio liderar. Sua linguagem simples, clara, direta, sem meias pa­ lavras nem rodeios, sem prescrever e sempre com um rumo claro para orientar, fiel à sua formação jesuíta, utilizando tanto a parábola, a metáfora ou a própria citação bíblica, que, sem deixar de lado a gíria e sua essência portenha, en­ contra o jeito de empregar a hipérbole onde dá a conhe­ cer exatamente o que pensa, sente e orienta a quem tem o privilégio de se saber guiado por ele.

Quando ainda era cardeal, tinha assumido uma tarefa vocacional de “pontífice” construtor de pontes recebendo,

escutando, falando com todos aqueles que a ele se referi­ ram, afirmando coincidências e tecendo acordos assenta­ dos em bases comuns de convergência.

Já ordenado como Francisco, também demonstrou, com a generosidade que somente os grandes têm – que também na sua dimensão de estadista sabe marcar a dife­ rença por elevação e não pela imposição como vencedor –, não reagir às misérias dos medíocres que migraram em poucas horas da desqualificação e da calúnia à fanática ve­ neração de uma falsa conversão dos seus corações midia­ ticamente expostos após uma década de desconhecimen­ to e mau trato, degradando-o à falsa categoria de “chefe da oposição”.

Somente um grande, que tem visão transcendente e exerce uma liderança jesuíta, que ainda por cima se tor­ na franciscano, pode se conduzir sempre da mesma forma e deixar evidência, citando o Evangelho, que “ninguém é profeta na sua terra” e, como ele nos lembrou, que “Deus não se cansa de perdoar”, então obviamente ele também não.

É preciso inovar Bergoglio chega a ser Francisco não só pela sua sim­ patia, seu carisma, sua linguagem simples e próxima das

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pessoas, sua intelectualidade, mas por­ fica seu ser e seu fazer numa nova esca­ Bergoglio chega a que, do ponto de vista estratégico, encar­ la, que não causa distorção, mas a emo­ ser Francisco não só na uma mudança paradigmática. O mo­ ção de saber quem é e quem não deixa de pela sua simpatia, delo anterior está esgotado, é preciso ino­ ser, quando ele próprio nos pede para re­ seu carisma, sua var. Uma renovação baseada na engenho­ zarmos “para que não se ache” (“para que sidade, na dimensão heroica de agir con­ no se la crea”2), expressão portenha, qua­ linguagem simples e se como um antídoto necessário pelo sim­ forme as próprias convicções, fiel à tra­ próxima das pessoas, ples fato de ser um argentino assumido, dição dos atributos na liderança jesuíta. sua intelectualidade, mas sem presunção.

Como mestre, forjou um espírito nos mas porque, do ponto Não apelamos para transformá-lo seus alunos e discípulos, porém não só de vista estratégico, num mito, mas sim num arquétipo. Sua conseguiu isso através da interação pes­ soal com todos aqueles que fomos in­ encarna uma mudança pessoa, Jorge, sua trajetória como Bergo­ glio, nos proporcionam um recurso de re­ fluenciados e moldados pelos seus en­ paradigmática. O ferência espiritual de valores e agora or­ sinamentos, mas fez escola numa tradi­ modelo anterior está denado como Francisco, o estadista em ção que se revela na trajetória das insti­ esgotado, é preciso quem poderemos ter um recurso pedagó­ tuições que liderou. Então, todo o con­ gico, didático, exemplar, para adotar du­ teúdo se transformou em liderança. Uma inovar. rante seu papado como mestre a boa nova forma de liderar com esse perfil discre­ de sair pelo mundo fazendo igreja. Já não só para uma re­ to que lhe é característico, porém que não diminuiu o ligião, um dogma ou a própria fé, mas numa evolução hu­ impacto de transformar a realidade na qual operava um manista de uma civilização, porque o mundo carece de exemplo que deixou rastro. Nem sempre foi possível an­ uma luz orientadora de sentido, não para o que se diz, mas tecipar como reagiria perante os novos desafios que a rea­ para o que é ensinado com o fazer. É neste ponto, como lidade da sociedade argentina impunha, mas a originali­ alunos e discípulos, que queremos nos assumir como no­ dade pela qual circulava não desviava a linha de condu­ vos apóstolos do seu evangelho. ta que o antecedia, como a coerência com os conteúdos doutrinários, espiri­tuais e exemplares que marcavam um Notas caminho que nos conduzia ao mesmo destino.

1. Bergman, Sergio. Celebrar la diferencia. Unidad en la diversidad, Buenos Aires, Edi­ Um homem de Deus e dos homens. Um mestre que, ciones B, 2009. refugiado na intimidade da oração e do encontro com seu 2. Nota do tradutor: a gíria portenha usada por Bergman (que tem o sentido de “para que a pessoa não fique convencida / deslumbrada com si mesmo”) foi traduzida interior, fortalecia a raiz de uma fé inquebrantável, que o por uma gíria carioca de mesmo sentido. orientava, mesmo nas tempestades das inclemências da so­ ciedade que havia perdido o norte dos seus valores, encon­ Sérgio Bergman é rabino reformista, ativista social e político artrava na sua voz calada e suave a força do clamor profético gentino. Bergman serve como rabino na Congregación Israelita de de não ceder diante do poder, a mundanidade, a aparência la República Argentina – Cira (Buenos Aires) –, é presidente exeda vaidade da soberba, mas de dizer a verdade que auten­ cutivo da Fundación Judaica e presidente da Fundación Argentina ticamente permitia um meio de continuar insistindo nos Ciudadana. É mestre em educação pela Universidade Hebraica de valores que encontravam virtude nas ações que o tempo e Jerusalém, mestre em Literatura Rabínica pelo Hebrew Union Colo lugar requeriam, sem ser necessariamente as que as mul­ lege e mestre em Estudos Judaicos pelo Jewish Teological Semitidões seguiam, confundidas muitas vezes pelo consumo, nar. Também é deputado da legislatura da Cidade de Buenos Aires. a superficialidade dos meios de comunicação, a moda ou aquilo que demagogicamente era imposto a partir do abu­ Traduzido do espanhol por Ana Beatriz Torres, intérprete de confeso do poder, para ficar do lado dos vencedores ao invés de rências e tradutora, membro da Associação Internacional de Intérsustentar os princípios com fidelidade. pretes de Conferência, da Associação Profissional de Intérpretes Sua figura não eclipsa a pessoa que ele é, mas a engran­ de Conferência e do Sintra – Sindicato Nacional dos Tradutores. dece e a expande sem lhe roubar a naturalidade. Ampli­

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Um Kotel para Todos: Entrevista com Natan Sharansky Presidente Executivo da Agência Judaica para Israel

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Agência Judaica para Israel foi fundamental na fundação do Estado de Israel por haver provido as funções básicas de um estado numa era an­ terior ao Estado. Hoje seus objetivos principais são a aliá e a educação judaica em todo o mundo. Sendo estes os principais laços pragmáticos entre os judeus da diáspora e os de Israel. Portanto, como está conectado o tema das rezas no Kotel com a Agência Judaica?

A singularidade da Agência Judaica não está refletida apenas nas tarefas re­ lacionadas com o objetivo de reforçar os vínculos entre Israel e os judeus do resto do mundo. A natureza e a formação da entidade são únicas. Nela estão os representantes do governo israelense, da oposição, do judaísmo da diáspora, bem como os líderes dos movimentos religiosos ortodoxo, conservador e refor­ mista. Todos se sentam juntos e decidem juntos. É a única entidade de sua classe onde todos estes grupos cooperam de for­ ma tão unida. O comitê da Agência Judaica para a unidade do povo judeu é muitas vezes o espaço onde os temas relacionados com o mundo judaico são abordados em primeiro lugar e, portanto, auxilia o governo em relação a essas questões. No passado o comitê ajudou a resolver certos casos em temas sensí­ veis entre o mundo judaico e o governo de Israel através da Agência Judaica.

Devarim: O senhor poderia, por favor, compartilhar sua visão sobre os judeus no século 21? O ponto de vista habitual é que os judeus são um grupo

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de pessoas que compartilham uma religião e uma cultura. Porém, considerando as diferentes correntes da nossa religião, os vários aspectos culturais, idiomas, nacionalidades, posturas políticas, interesses e hábitos, somos realmente um povo?

Natan Sharansky: O povo judeu está unido por uma história e uma missão muito especiais. É verdade que as pessoas que sentem que fazem parte dessa história compar­ tilhada crescem em diversas culturas; mas o encontro des­ sas pessoas em Israel, seja através de aglutinação dos judeus de outros países em Israel ou através da cooperação entre Israel e as diferentes comunidades judaicas em muitos te­ mas importantes, demonstra que, apesar de todas as dife­ renças, sempre que há a abordagem adequada, o judaísmo nos enriquece e fortalece, nunca nos debilita.

Devarim: Qual é o significado do Kotel para os judeus, principalmente para aqueles que se declaram não religiosos? É correto considerar o Kotel uma sinagoga?

Natan Sharansky: O Kotel é um único lugar que não encontra paralelo em nenhuma civilização. É o símbolo

nacional mais importante, o símbolo histórico mais im­ portante e o local religioso mais importante. Tudo isso ao mesmo tempo. Não pode ser comparado, como fazem al­ guns, com o monumento de Lincoln nos EUA, pois nin­ guém coloca mensagens com rezas dirigidas a Deus ali.

Tampouco pode ser comparado com a Catedral de Brasí­ lia, pois esta não tem simbolismo histórico na formação do Brasil. Somente o Kotel é parte inseparável de três mil anos de história judaica.

Devarim: Você poderia descrever a natureza do pedido que o primeiro-ministro lhe fez em relação à organização das rezas no Kotel?

Natan Sharansky: Como mencionei anteriormente, a Agência Judaica é única no sentido de reunir numa úni­ ca mesa representantes do governo, do mundo judaico e das diversas correntes religiosas. É por isso que o primeiro­ -ministro me pediu para manter discussões com todos os setores envolvidos e chegar a recomendações sobre como garantir que o Kotel seja um lugar que une o povo judeu, no lugar de dividi-lo.

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Devarim: Você poderia descrever qual a solução que você visualizou para resolver o tema e sobre que princípios baseou sua proposta?

Natan Sharansky: Durante as dis­ cussões ficou claro para mim que é im­ portante para os judeus ortodoxos man­ ter a parte do Kotel utilizada como sina­ goga ortodoxa, tal qual é atualmente. É igualmente importante para os líderes e membros dos movimentos Reformista e Conservador sentirem-se parte legítima de Israel e do mundo judaico e ter uma forma digna de rezar no Kotel. E, além disso, é muito importante para o Esta­ do de Israel, que é e pretende ser um Es­ tado que pertence a todos os judeus do mundo, assegurar que todos os judeus te­ nham a oportunidade de expressar a sua solidariedade com nosso país, com nosso

A Agência Judaica é única no sentido de reunir numa única mesa representantes do governo, do mundo judaico e das diversas correntes religiosas. É por isso que o primeiro-ministro me pediu para manter discussões e chegar a recomendações sobre como garantir que o Kotel seja um lugar que une o povo judeu, no lugar de dividi-lo.

Natan Sharansky junto a Benjamin Netanyau, primeiro-ministro de Israel.

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povo e nossa herança e, sobretudo, de re­ zar do modo em que estão acostumados. É por isso que minha proposta é conside­ rar todo o espaço do Kotel como um lu­ gar para rezar, usando o setor sul do Ko­ tel, que em 1968 foi separado para fins arqueológicos – atividade já finalizada. A ideia é elevar esse setor ao mesmo nível que a praça onde atualmente se faz as re­ zas, de forma que seja igualmente acessí­ vel e igualmente importante. A ideia é di­ vidir o Kotel em uma área para a tefilá or­ todoxa e uma área para a tefilá pluralista, não ortodoxa. É também muito impor­ tante que a praça frontal ao Kotel conti­ nue sendo utilizada pelo Estado de Israel para as cerimônias nacionais.

Devarim: Existe um pequeno, porém crescente, grupo de mulheres ortodoxas

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que constituem minianim femininos que leem Torá e rezam em voz alta. Vocês acreditam que elas serão bem-vindas para rezar no setor feminino do Kotel?

Natan Sharansky: O desafio das Mulheres do Muro é que há membros que são mulheres ortodoxas, que desejam rezar de acordo com a tradição ortodo­ xa, e também mulheres não ortodoxas, e todas desejam rezar juntas. Não há dúvi­ da que nesta nova solução deve haver um tempo e um lugar para que rezem como desejam. O local exato no qual isso irá ocorrer exatamente é um tema para a pre­ sente negociação.

O desafio das Mulheres do Muro é que há membros que são mulheres ortodoxas, que desejam rezar de acordo com a tradição ortodoxa, e também mulheres não ortodoxas, e todas desejam rezar juntas. Não há dúvida que nesta nova solução deve haver um tempo e um lugar para que rezem como desejam.

Devarim: Finalmente, duas perguntas pessoais: Você é um dos heróis do Movimento Refusenik, que conseguiu abrir as portas de Israel para a imigração judaica russa. Seus sonhos sobre a vida em Israel enquanto estava numa prisão russa coincidem com a realidade?

Natan Sharansky: Quando uma pessoa de fé chega ao “próximo mundo” descobre que o paraíso não é exatamen­ te o paraíso de seus sonhos. Porém, mesmo assim, conti­

nua sendo o paraíso. Eu me sinto exata­ mente assim. O mundo em que vivo é mais colorido, com muito mais nuances que o mundo com que eu sonhei, mas é também mais desafiador. Em geral, quan­ do alguém é enviado diretamente do in­ ferno ao paraíso – como foi comigo, que comecei um dia numa prisão russa e ter­ minei o mesmo no Kotel – existe somen­ te um caminho, e ele é para baixo. Porém até hoje, depois de 27 anos de descida do céu, me sinto ainda no paraíso.

Devarim: Como você analisa o impacto da imigração russa na vida de Israel?

Natan Sharansky: A imigração rus­ sa acrescentou muito profissionalismo, novas ambições e contribuiu para que a nossa sociedade seja mais aberta, com um alto nível de vibrante debate interno e tudo isto a torna ainda mais judaica.

Entrevista concedida por e-mail com a gentil colaboração da representante da Agência Judaica no Brasil, Revital Poleg. Traduzida do inglês pela Agência Judaica.

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Será que tudo não passou de um sonho? Oslo, Israel e os palestinos Paul Liptz Sou israelense e me vi mudando de ideia com muita frequência, passando da confiança num novo Oriente Médio a um profundo ceticismo. Meus amigos palestinos compartilhavam dos mesmos medos. Como eu, desejavam uma posição melhor, mas tínhamos sido feridos por décadas de conflito.

Ilustrações: Leila Danziger

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á exatos 20 anos, no primeiro semestre de 1993, ficou óbvio que ha­ via algo importante no ar no que tange à situação israelense-palestina.

O mundo inteiro se interessava por estes dois grupos conflitantes, lutando pelo mesmo pedacinho de território. A expressão “Paz no Oriente Médio” tinha deixado de se referir aos conflitos no âmbito amplo da região para referir-se tão somente à situação tensa entre palestinos e israelenses.

Muitos consideravam ser esta uma situação insolúvel que continuaria sendo uma arena de violentos confrontos por décadas futuras.

Naquele ano, meu grande amigo dr. Yair Hirschfeld ficou subitamente mui­ to nervoso e, embora ele não mencionasse nada além de alguns poucos concei­ tos vagos, eu me dei conta de que alguma coisa importante estava acontecen­ do. Pois, além de nervoso, Yair, que desempenhou um papel extraordinário na tentativa de melhorar a posição de Israel face aos nossos vizinhos, estava viajan­ do para a Europa com uma frequência muito maior que o seu habitual. Pouco tempo depois chegaram as notícias de que o ministro do Exterior, Shimon Pe­ res, e o vice-ministro do Exterior, Yossi Beilin, haviam iniciado discussões em Oslo com o objetivo de aproximar Yasser Arafat e Yitzhak Rabin, e eu entendi pelo que o meu amigo estava passando.

Foi um processo lento e doloroso. Rapidamente descobriu-se que trazer a paz para inimigos é um conceito duro. Tanto os israelenses como os palestinos

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viam o lado oposto com total desconfian­ alguns dos meus colegas e eu assumimos Compreendi que o ça e cada um dos lados tinha certeza de es­ foi o de tentar explicar “Oslo I” ao nos­ enfoque dos Acordos tar envolvido em um jogo sem meio ter­ so lado. Era uma tarefa desafiadora. Fi­ de Oslo tem valor. mo – ou era vitória total ou derrota to­ quei confuso ao examinar o documento O processo logrou tal. Talvez acima de qualquer outra coi­ inicial, que não se parecia nem um pou­ sa, o desafio era encontrar um mecanismo suavizar as rivalidades, co com um tratado de paz. Depois de dé­ pelo qual os dois lados ao menos se falas­ proporcionar um sentido cadas lecionando nos departamentos de sem para que, a partir disso, lentamente História das universidades israelenses eu de otimismo e indicar chegassem a algum nível de compreensão. tinha um bom entendimento sobre trata­ que quando existir Os palestinos em sua maioria mos­ dos oficiais, mas este documento era to­ confiança os dois travam-se céticos e, nos meses de nego­ talmente diferente. ciações, tanto as secretas como as aber­ ”Oslo I” parecia ser uma vaga suges­ lados ganharão – os tas, atravessaram muitas crises. Eles es­ tão daquilo que os lados conflitantes tal­ palestinos controlarão tavam convencidos de que Israel jamais vez considerassem um dia no futuro. Mi­ uma porção crescente nha falta de compreensão destas poucas concordaria com um Estado palestino e de território e os só tinha interesse em aumentar o núme­ páginas era bem parecida com a do nos­ ro de colônias israelenses na Cisjordânia israelenses obterão um so público do exército, que também vinha e em Gaza, para assim assegurar que a ter­ ambiente mais pacífico. tentando ao máximo entender como uma ra jamais pudesse ser desocupada. Tam­ “declaração de intenção” com alguns ane­ bém eram de opinião que os israelenses acreditariam para xos poderia se transformar em algo concreto. sempre que os árabes e os muçulmanos seriam seus inimi­ Com o passar do tempo, a “Declaração de Princípios” gos eternos. ficou clara para nós. Era um tipo de planejamento estraté­ Uma grande fatia da população israelense acreditava gico peculiar segundo o qual, absolutamente sem nenhu­ que os palestinos não passavam de um instrumento do ma confiança uma na outra, as partes tentariam desenvol­ mundo árabe maior e que, uma vez estabelecido o Esta­ ver algum nível básico de interação. O tratado de paz real do palestino, o pequeno Israel seria atacado pelos inimi­ só aconteceria em um estágio muito posterior. gos árabes que o cercavam, agora de uma posição geográ­ O primeiro-ministro Yitzhak Rabin tinha certeza de fica muito mais vantajosa. A paz parecia impossível a par­ que era da maior importância seguir em frente com os pa­ tir de ambas as perspectivas. lestinos se Israel realmente quisesse melhorar a sua posição no Oriente Médio. Ele foi claramente influenciado pelo Um nível básico de interação tratado de 1979 entre Israel e Egito, assinado por Mena­ Em julho de 1993 houve o surpreendente anúncio de chem Begin e Anwar Sadat, no qual existem cláusulas re­ que existia uma clara possibilidade de se quebrar a históri­ ferentes a uma posição política melhor para os palestinos. ca animosidade entre os dois lados, anúncio este que cho­ Rabin tinha plena consciência da imensa oposição por par­ cou tanto os israelenses quanto os palestinos. Foi dado a te de vastas parcelas da população israelense quanto a al­ este anúncio o nome de “Declaração de Princípios” ou gum acordo que exigisse retiradas significativas de territó­ “Oslo I”. Trata-se de um documento incomum, de pou­ rios que Israel vinha controlando desde a Guerra dos Seis cas páginas, que não é realmente um acordo e sim uma de­ Dias em junho de 1967. Ele entendia ser pouco comum claração de intenções, às vezes definido como “Gaza e Je­ que os vitoriosos devolvessem territórios, mas, embora Is­ ricó Agora”. rael fosse claramente vitorioso naquela guerra, as conces­ Certa noite recebi um telefonema urgente pedindo que sões territoriais eram vitais. eu preparasse um programa especial para algumas unida­ A assinatura do acordo des do exército que desempenhariam uma função impor­ No dia 13 de setembro de 1993, Yasser Arafat, da Or­ tante na execução de alguns dos componentes deste pri­ ganização para a Libertação da Palestina, Yitzhak Rabin e o meiro estágio de interação com os palestinos. O papel que

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presidente Bill Clinton assinaram o acordo na Casa Bran­ ca. O Knesset (o Parlamento israelense) se manifestou com 61 votos a favor (50,8%), 50 contra, 8 abstenções e uma ausência – um sinal claro de quão divididos se encontra­ vam os cidadãos israelenses.

As negociações continuaram enquanto, paralelamen­ te, de ambos os lados grupos de oposição manifestavam seu profundo desagrado com a própria base conceitu­ al dos Acordos de Oslo. Por toda parte aconteciam de­ monstrações e protestos. Em setembro de 1995 foi assi­ nado “Oslo II”, um documento massivo, formando um livro volumoso, detalhado, de difícil compreensão para o cidadão comum.

O componente central era a divisão da Cisjordânia em três zonas, A, B e C; as oito cidades e municípios na zona A formariam um tipo de cidade/estado independente, a zona B seria uma área de controle misto palestino/israe­ lense e a zona C continuaria totalmente sob controle isra­ elense. Era previsto que, com a melhoria gradual das re­ lações, mais território migraria para a situação da zona A.

Mais uma vez o exército me pediu que interpretasse esse acordo para certas unidades de segurança. Não foi fá­ cil! Uma questão fascinante foi a das patrulhas conjun­ tas pelas quais israelenses e palestinos supervisionariam o acordo em dois jipes, com um oficial e um soldado de cada lado. Em muitos casos os oficiais tinham que explicar as cláusulas complexas e confusas do conceito da zona C para os habitantes locais palestinos e israelenses e tentar dissipar os inevitáveis conflitos que eclodiam.

Embora as instruções para os tripulantes dos jipes fos­ sem cristalinas, as interações humanas mostraram-se mui­ to complexas. Afinal de contas, tínhamos ali quatro milita­ res de dois lados opostos, que tinham crescido suspeitando uns dos outros, para não dizer odiando-se totalmente. De uma hora para outra, quase que da noite para o dia, rece­ bem uma ordem de cooperar!

As diferenças culturais entre os dois grupos eram sig­ nificativas. Os israelenses estavam inseridos no mundo se­ cular ocidental, enquanto que muitos palestinos encon­ travam-se profundamente incrustados no ambiente mu­

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çulmano do Oriente Médio. O que po­ deriam ter em comum? Como poderiam deixar de lado a sua raiva mútua e os seus medos? Pelo lado israelense tentamos an­ tecipar as possíveis tensões que pode­ riam surgir e discutimos detalhadamen­ te as cláusulas que pudessem ser invoca­ das quando nos deparássemos com uma situação impossível. Não sei de qualquer tentativa semelhante que tivesse sido fei­ ta do lado palestino.

Observamos com o tempo que só ob­ tivemos sucesso parcial. Em muitas situ­ ações os acordos políticos não foram to­ talmente compreendidos pelas respecti­ vas populações. Aconteceram alguns ca­ sos terríveis de conflitos entre as patru­ lhas conjuntas em que soldados israelen­ ses morreram.

Os assassinatos de Anwar Sadat e Yitzhak Rabin indicariam que a paz é um sonho impossível no Oriente Médio? Em ambos os casos, as oposições internas pareciam ter vencido e um ambiente de manutenção do status quo permeou a área. A violência foi terrível, mas aparentemente para alguns a paz seria uma ameaça ainda maior.

Da confiança ao ceticismo Enquanto observador comprometido, fiquei insegu­ ro a respeito do sucesso dos dois estágios do Oslo. Será que foi só um sonho? Por outro lado, compreendi que o enfoque dos Acordos de Oslo tem valor. O processo lo­ grou suavizar as rivalidades, proporcionar um sentido de otimismo e indicar que quando existir confiança os dois lados ganharão – os palestinos controlarão uma porção crescente de território e os israelenses obterão um am­ biente mais pacífico.

Houve uma apreciação de que se tratava de acreditar em um futuro melhor para os dois lados. Paralelamente, vimos que os Acordos de Oslo tinham atrasado a discus­ são a respeito dos desafios mais assustadores, como o futu­ ro de Jerusalém, os refugiados palestinos, os assentamen­ tos israelenses e fronteiras seguras. A ideia era que estes as­ suntos causariam uma explosão imediata se fossem discu­ tidos nos estágios iniciais e seria melhor deixá-los para um momento posterior, quando os relacionamentos de traba­ lho já estivessem estabelecidos.

Sou israelense e me vi mudando de ideia com mui­ ta frequência, passando da confiança num novo Orien­ te Médio a um profundo ceticismo. Meus amigos pales­ tinos compartilhavam dos mesmos medos. Tinham pas­ sado pelas realidades aterradoras da ocupação israelen­

se e pela violência dos colonizadores is­ raelenses. Como eu, desejavam uma po­ sição melhor, mas tínhamos sido feridos por décadas de conflito – não era fácil ser otimista.

A arena mais ampla

Havia alguns sinais positivos na re­ gião mais ampla, tanto antes como de­ pois dos Acordos de Oslo. O tratado de paz de 1979 entre Israel e Egito, assim como o acordo de 1994 entre Israel e Jor­ dânia, era encorajador.

Israel e Egito vinham de uma longa história de guerras e ambos pareciam es­ tar numa posição pior do que muitos dos outros países em guerra no mundo. Os is­ raelenses consideravam o Egito o inimi­ go mais importante na região e um país comprometido com a destruição de Isra­ el. Os egípcios afirmavam ser Israel uma ameaça para todo o Oriente Médio, sendo os judeus totalmente estrangei­ ros na região, sem nenhum direito de estar ali, com exce­ ção de um punhado de israelenses nativos. Todos os ou­ tros judeus deveriam voltar a seus países de origem. As­ sim, é preciso considerar que, tendo em vista estes respec­ tivos estereótipos negativos, o acordo de paz de 1979 nem de longe foi perfeito, mas só o fato de se ter conseguido um acordo foi um enorme sucesso e a paz se mantém até hoje, se bem que fria.

O acordo de 1994 entre Israel e Jordânia foi mais fá­ cil de estabelecer com limitadas modificações de frontei­ ras. A Jordânia esperava ganhos devido ao alto nível de tu­ rismo de Israel, acreditando que a partir daquele momen­ to muitos turistas estenderiam suas viagens até o Reino.

Além disso, Israel comprometeu-se a fornecer água para o seu vizinho do Leste.

Israel desejava desesperadamente um acordo com ou­ tro país árabe para quebrar seu isolamento dentro da re­ gião hostil. Além disso, os dois países tinham consciên­ cia de seu problema em comum: os palestinos, um assun­ to que preocupava igualmente a israelenses e jordanianos.

Os palestinos são um grupo majoritário na Jordânia, onde os Hashemitas do governo são uma minoria significativa.

Existem interesses comuns relevantes entre os dois países e

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o tratado diminuiu as tensões de maneira importante, em­ bora ocasionalmente surjam crises.

A tragédia O otimismo sempre enfrenta desafios desanimadores.

No dia 6 de outubro de 1981 o presidente egípcio Anwar Sadat foi assassinado por soldados egípcios da Fraternida­ de Muçulmana Egípcia. Ficou óbvio que, embora o acor­ do Sadat-Begin tivesse o apoio das elites políticas dos dois países, grande parte das populações permanecia desconfia­ da. De certa forma, o Egito perdeu mais do que Israel ao assinar o acordo, pois enquanto Israel renunciou ao deser­ to do Sinai, o Egito sofreu a rejeição do mundo árabe e foi profundamente humilhado ao assinar um acordo reconhe­ cendo o Estado judeu.

No dia 4 de novembro de 1995 o primeiro-minis­ tro Yitzhak Rabin foi assassinado por um judeu israe­ lense. Este evento pode muito bem ser o maior trauma

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pelo qual a sociedade israelense jamais passou. Um ju­ deu matou um judeu. O líder que tinha se comprome­ tido de maneira tão determinada à paz com os palesti­ nos já não vivia. Ninguém mais, nem mesmo seu suces­ sor direto, Shimon Peres, conseguiu progredir com os Acordos de Oslo.

Os assassinatos de Anwar Sadat e Yitzhak Rabin indi­ cariam que a paz é um sonho impossível no Oriente Mé­ dio? Em ambos os casos, as oposições internas pareciam ter vencido e um ambiente de manutenção do status quo per­ meou a área. A violência foi terrível, mas aparentemente para alguns a paz seria uma ameaça ainda maior.

Os palestinos Na arena palestina a situação não era melhor. A violên­ cia espocava em muitas ocasiões. As duas intifadas (insur­ reições) trouxeram muita morte e muita destruição para os dois lados. Durante os períodos de violência extrema eu

cheguei a pensar que tudo que os Acor­ te Médio, melhor e democrático, ou não Pesquisas de opinião dos de Oslo tinham tentado fazer falha­ passará do surgimento de outra forma entre israelenses ra. Anos de discussões, consultas, reuni­ de totalitarismo sob a égide de islamis­ continuam a mostrar ões sigilosas e sonhos jogados fora. Será tas radicais? Teremos anarquistas em vez que uma maioria é a que conseguiríamos nos juntar outra vez? de ditadores? A vida do cidadão comum Em 2005, sob o primeiro-ministro terá melhorado de alguma maneira? E, favor de uma solução Ariel Sharon, Israel abdicou da Faixa de no que diz respeito ao assunto deste ar­ que envolva dois Gaza, forçando os colonizadores israelen­ tigo, terá ajudado os palestinos e/ou os Estados para os dois ses ali estabelecidos a deixar suas casas. Is­ israelenses? povos e a pesquisa Pew rael tinha esperanças de que aquela área, Creio que tudo o que podemos dizer do dia 9 de maio deste é que o veredicto ainda não foi dado. O já quase independente, viesse a ser uma arena de paz. No entanto, o conceito de fato é que a inquietação no mundo ára­ ano observa que a uma retirada unilateral de território sem maioria dos israelenses be proporciona poucos benefícios aos pa­ acordo foi um fracasso. O Hamas tomou lestinos e as preocupações globais e regio­ acredita que palestinos nais voltaram-se cada vez mais para a Sí­ o poder e mostrou-se um inimigo intratá­ e israelenses são vel e muito agressivo. Além disso, o Egito ria, o Iraque, o Irã, a Líbia, o Bahrain e a não tinha a menor confiança no Hamas. outros países do Oriente Médio. capazes de coexistir.

Os palestinos da Cisjordânia estão Os próximos meses numa posição muito melhor. Estão tendo crescimento Não pode haver nada mais desafiador do que sugerir econômico, recebem ajuda financeira significativa dos o que vai acontecer no Oriente Médio nos próximos me­ Estados Unidos, da União Europeia e do Qatar. Passei ses. É uma região carregada de violência e insegurança. um dia inteiro visitando Ramallah há alguns meses e fi­ Apesar disso, e como israelense, há um aspecto que me quei surpreso ao ver os edifícios altos, o desenvolvimen­ faz otimista. Pesquisas de opinião entre israelenses conti­ to industrial e os carros novos. Éramos um grupo de is­ nuam a mostrar que uma maioria é a favor de uma solu­ raelenses que foi se encontrar com um variado grupo de ção que envolva dois Estados para os dois povos e a pes­ líderes do mundo de negócios palestino. Eles nos fala­ quisa Pew do dia 9 de maio deste ano observa que a maio­ ram sobre a significativa melhoria de suas vidas e tam­ ria dos israelenses acredita que palestinos e israelenses são bém sobre a sua profunda preocupação com o futuro. capazes de coexistir.

Tendo uma economia que depende em grande parte de Ainda temos desafios imensos pela frente, meu so­ doações externas, eles temem o dia em que terão que ser nho é de que um dia haverá um Estado palestino inde­ autossuficientes sem terem desenvolvido uma infraestru­ pendente e que encontraremos uma maneira de convi­ tura interna adequada. ver lado a lado.

Há também sérias tensões com as autoridades israelen­ Concluindo, é preciso enfatizar um ponto adicional: ses e colonos, embora haja sinais de que o novo governo “A paz no Oriente Médio” não diz respeito apenas aos is­ israelense esteja comprometido com a melhoria das rela­ raelenses e aos palestinos, mas inclui uma melhoria radi­ ções com a Autoridade Palestina. A América vem desem­ cal na situação de toda a região. penhando papel cada vez mais central na tarefa de guiar os dois lados na direção da negociação política. Um elemen­ Paul Liptz é historiador e sociólogo e faz parte do corpo docente to interessante é o nível satisfatório de interação entre as da Universidade de Tel Aviv há 35 anos. Leciona também no Heforças de segurança da Cisjordânia e de Israel: ambas que­ brew Union College em Jerusalém há 25 anos. Foi conferencista rem paz e sossego.

O impacto da Primavera Árabe Em 2011 a Primavera Árabe trouxe novas realidades.

Este movimento dramático terá trazido um novo Orien­

no Corpo de Reservistas do Exército de Israel, tendo discorrido sobre um variado leque de tópicos, inclusive assuntos relacionados ao Oriente Médio.

Traduzido do inglês por Teresa Cetin Roth.

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A Visão Reformista sobre os colonos da Cisjordânia Rabino Richard G. Hirsch

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mais delicada questão do conflito israelense-palestino se refere ao sta­ tus da parte oriental de Jerusalém e às colônias israelenses na Cisjor­ dânia. A situação legal destes territórios desafia as leis internacionais, pois conforme o plano de partilha aprovado pela ONU em 1947 eles deveriam ser parte do Estado Palestino a ser constituído em 1948, ao lado do Estado de Israel. No entanto, os palestinos se recusaram a declarar o seu Estado e no vácuo resultante desta situação os territórios foram anexados pela Jordâ­ nia, num movimento não reconhecido pela comunidade mundial.

Mesmo não tendo feito planos de conquistar esses territórios, Israel acabou ocupando-os militarmente por motivos estratégicos e de defesa após a agressão jordaniana de 1967. Em novembro daquele ano, o Conselho de Segurança da ONU adotou a Resolução 242 que demandou “a retirada de Israel de territó­ rios ocupados no recente conflito”, bem como o direito a todos os Estados da região a viver em paz dentro de fronteiras reconhecidas e seguras.

Contudo, o texto da resolução foi objeto de duas interpretações discordan­ tes. Os árabes entenderam que o texto obrigava a retirada de Israel de todos os territórios ocupados, enquanto outros entenderam que a falta da palavra “todos” indicava que haveria ajustes na fronteira. Líderes israelenses aceitavam de­ volver todos os territórios desde que o direito a fronteiras reconhecidas – algo igualmente demandado pela resolução da ONU – fosse respeitado.

No entanto, a Liga Árabe, reunida em Cartum, havia declarado em setem­ bro de 1967 os três “nãos” da beligerância continuada: “Não à paz com Isra­

Terão os judeus da Diáspora o direito de participar deste debate? Terá o Movimento Reformista, como uma organização religiosa de abrangência mundial, o direito de se posicionar neste conflito? Eu sustento que ambos têm não apenas o direito, mas também a obrigação, tanto como indivíduos quanto como organização.

< Torre do relógio em Nablus, Cisjordânia, construída em 1906 durante o Império Otomano.

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el, não ao reconhecimento de Israel e não às negociações com Israel”, e ela não se moveu desta posição, à despeito da resolução 242.

Na falta de entendimento, o vácuo jurídico continuou a existir nos territórios, só que desta vez preenchido mili­ tarmente por Israel, sob grande controvérsia. Israel argu­ menta que sua fronteira a Leste nunca foi definida e que os acordos de 1993 com a OLP (chamados Acordos de Oslo) e de 1994 com a Jordânia rezam que o status final da Cisjordânia será definido no acordo permanente a ser alcançado. Por outro lado, os palestinos sustentam que a presença militar e civil de Israel na região viola os seus di­ reitos de soberania.

Os colonos e a população árabe O público israelense abriga várias posições divergen­ tes. Desde os que se retirariam de todos os territórios em troca do estabelecimento de um Estado Palestino que co­ exista em paz com Israel até os que defendem a anexação total do território e a transferência de sua população ára­ be para a Jordânia.

A falta de uma solução exacerba o problema continua­ mente, tendo Israel estabelecido cidades pequenas e gran­ des na região, que hoje abrigam aproximadamente 350 mil

colonos judeus, diante de uma população árabe de aproxi­ madamente 2,4 milhões de pessoas.

Pesquisas de opinião conduzidas ao longo dos anos in­ dicam que em troca de uma paz estável a maioria dos isra­ elenses, e talvez até mesmo a maioria dos colonos, apoia­ ria a retirada da maior parte dos territórios. Contudo, a decisão de se retirar precipitaria uma oposição extremada e possivelmente violenta por parte de elementos radicais judeus da Cisjordânia. Esses grupos são majoritariamente compostos por ortodoxos que sustentam ser sua posição fundamentada em princípios haláchicos.

O que está em questão, então, é o debate entre duas es­ colas sionistas diametralmente opostas. A escola represen­ tada pelo movimento dos colonos acredita em Eretz Israel Hashlemá, a “Terra de Israel completa”, tendo o Jordão como a sua fronteira a Leste. Para eles, o controle sobre o território dado por Deus, conforme o relato da Torá, é pre­ ponderante sobre qualquer outra consideração. A segunda escola reconhece o direito histórico à Terra de Israel, mas acredita que considerações pragmáticas, tais como a com­ posição demográfica da população e o caráter democrático do Estado judaico, têm precedência sobre a retenção dos territórios sob o domínio de Israel.

Terão os judeus da Diáspora o direito de participar

Maale Adumim, na Cisjordânia.

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deste debate? Terá o Movimento Refor­ mista, como uma organização religio­ sa de abrangência mundial, o direito de se posicionar neste conflito? Eu sustento que ambos têm não apenas o direito, mas também a obrigação, tanto como indiví­ duos quanto como organização. Se eles têm o direito de se manifestar com rela­ ção às políticas internas que afetam os ju­ deus da Argentina ou da antiga União So­ viética, por que não têm o direito de falar sobre assuntos que afetam os judeus do Estado judaico?

Conceitos de santidade

cer. Por outro lado, se não for dada aos ci­ dadãos árabes cidadania plena, Israel não será uma democracia.

Só há, então, uma conclusão: se Isra­ el pretende permanecer ao mesmo tem­ po judaico e democrático, Cisjordânia e Gaza não podem ser incorporados a Isra­ el. Contudo, a lógica do movimento dos colonos não é fundamentada apenas na política. Não por coincidência, a grande maioria dos colonos é ortodoxa. Eles são fortemente influenciados por seus rabinos que dizem estar seguindo os ditados da tradição bíblica. Portanto, as posições do movimento dos colonos devem ser con­ testadas também a partir de perspectivas religiosas. É neste contexto que eu apresento as minhas visões. A alegação de que os colonos estão aplican­ do a halachá é um subterfúgio. Na realidade, eles exploram a halachá para conseguir seus objetivos políticos. Eles abu­ sam da tradição em vez de seguí-la e, ao fazer isto, eles dis­ torcem tanto o espírito como a letra do judaísmo.

A alegação daqueles colonos que se dizem motivados pela religião é que o povo judeu recebeu a Terra de Israel de Deus como parte do pacto eterno com Abraão e sua se­ mente. O mentor espiritual do movimento, o Rabino Zvi Yehuda Kook declarou: “Esta terra é integralmente nos­ sa, incluindo todas as partes e fronteiras que o Criador do universo concedeu aos nossos antepassados, Abraão, Isaac e Jacó. Somos obrigados a conquistá-la e colonizá-la. Por­ tanto, não temos permissão para alienar partes desta terra e transferi-las para estrangeiros”. Eles também citam uma interpretação de Nachmanides sobre Maimônides na qual o mandamento de yishuvhaaretz (colonizar a terra) é um dos 613 preceitos do judaísmo. E outra declaração rabínica afirma: “Realizar o mandamento de habitar a terra é equi­ valente a realizar todos os demais mandamentos”.

Se Israel pretende permanecer ao mesmo tempo judaico e democrático, Cisjordânia e Gaza não podem ser incorporados a Israel. Contudo, a lógica do movimento dos colonos não é fundamentada apenas na política. Não por coincidência, a grande maioria dos colonos é ortodoxa.

Certamente que há ramificações po­ líticas em tomar partido, porém, acima e além dos aspectos políticos, há uma pro­ funda questão religiosa que necessitamos endereçar. Temos diante de nós dois conceitos conflitantes de santidade. Há alguns judeus religiosos que, professando o amor pela Ter­ ra Santa e a obediência a Deus, insuflam as chamas do fa­ natismo religioso, violam as liberdades de grupos minori­ tários, advogam o governo pela força e impedem a evolu­ ção em direção a um acordo pacífico. Na minha concep­ ção, sua versão de judaísmo é uma perversão. Seu amor é cego, suas crenças messiânicas são falsas e seu zelo é peri­ goso. Suas realizações difamam a fé, dessacralizam o Eter­ no e profanam a Terra Santa.

Como judeus religiosos nós declaramos que o conceito de “povo santo” tem precedência sobre o conceito de “terra santa”. Repudiamos as forças que, por silêncio ou inação, toleram a intolerância política e religiosa, os atos de violên­ cia física e verbal e os atos de racismo antijudaico e judai­ co. A aliança entre o radicalismo político e o extremismo religioso é profana. A menos que estas tendências amea­ çadoras sejam revertidas, a diáspora será alienada, o tecido democrático da sociedade israelense será corrompido e será perdida a visão sionista de renovação nacional e espiritual.

A minha posição é fundamentalmente política. Se Isra­ el não renunciar à maior parte da Cisjordânia (assim como fez com Gaza) em prol de um Estado Palestino, ele será forçado a incorporar milhões de árabes na sociedade isra­ elense. E a menos que a maioria dos cidadãos seja judia, o caráter judaico do Estado será minado e poderá desapare­

Três controvérsias e interpretações O fundamento básico do movimento dos colonos é que a terra de Israel é santa e que é a sua santidade que de­ fine as fronteiras do Estado. Portanto, nada pode se inter­ por à sua ocupação – nem os árabes, nem as outras nações do mundo e, certamente, nem o governo de Israel.

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Estas convicções religiosas motivam as vo de manter as fronteiras pós 1967. Usar A alegação de que ações dos elementos radicais junto aos co­ a religião como um pretexto para desres­ os colonos estão lonos. Contudo, alguns rabinos – inclusi­ peitar os direitos dos terceiros é distorcer aplicando a halachá ve não afiliados aos movimentos liberais o judaísmo. é um subterfúgio.

– declararam que as interpretações halá­ Ao estabelecer o Estado de Israel nós chicas dos rabinos dos colonos são opos­ afirmamos a legitimidade do nacionalis­ Na realidade, eles tas ao espírito autêntico da halachá. Eis mo a nosso favor. Não podemos deixar exploram a halachá três controvérsias: de afirmar esta legitimidade para os pales­ para conseguir seus Os colonos citam de Devarim / Deu­ tinos. Nós, judeus, somos diferentes dos objetivos políticos.

Eles teronômio 7:1: “Quando o Eterno te gregos e dos romanos. Os gregos desen­ abusam da tradição trouxer à terra que estás para entrar e pos­ volveram um código de justiça em cada suir, e desalojares muitas nações defronte cidade-estado, mas não se compromete­ em vez de seguí-la a vós – os Hititas, os Girgashitas, os Amo­ ram a estabelecer a justiça com os povos e, ao fazer isto, eles ritas, os Canaanitas, os Perizitas, os Hivi­ conquistados. A Pax Romana – a paz que distorcem tanto o tas e os Jebusitas,...”. Contudo, todos os prevaleceu no Império Romano por 350 espírito como a letra do comentaristas rabínicos concordam que anos – impôs a soberania e a civilização os árabes de hoje não descendem dos ha­ romana sobre os povos conquistados. Os judaísmo. bitantes de Canaan dos tempos bíblicos. conceitos de governo de ambos – gregos Assim, o que se aplicava àquelas nações que desapareceram e romanos – se basearam na manutenção do controle mi­ não tem relevância. litar sobre os demais.

O mandamento de conquistar a terra tinha validade Nós, judeus, não acreditamos na Pax – a ausência do limitada àquele momento histórico e não é mais válido. estado de guerra –, mas em shalom – completitude, in­ Conforme a halachá, este mandamento só pode ser rea­ tegridade, bem-estar. Shalom, derivada da palavra shalem tivado através de uma renovação da profecia (a revelação (completo), é o produto da justiça entre as nações. Este é direta da palavra de Deus para um humano). Contudo, a o nosso objetivo, nosso desafio, nossa visão. Segundo as tradição registra que a profecia terminou a cerca de vin­ palavras de Isaías: “A obra da justiça será a paz e seu efeito te e cinco séculos. será a quietude e a confiança eterna” (Isaias 32:17).

O Pikuach Nefesh, a “preservação da vida”, é um pre­ Os dilemas morais que confrontam o judaísmo pro­ ceito fundamental a favor do qual todos os demais precei­ gressista se intensificam à medida que nossa relação com tos – menos idolatria, adultério e assassinato – podem ser Israel se agudiza e isto acarreta que resolvê-los passe a ser desobedecidos. A tradição judaica ensina que o verso da cada vez mais essencial. Nosso movimento, com sua ên­ Torá “e guardarás meus mandamentos, para que vivas por fase na justiça social, está imbuído da visão sionista da re­ eles...” (Vaikra / Levítico 18:5) significa que não se deve novação do povo judeu no bojo de uma sociedade funda­ morrer por eles. Consequentemente, o Estado de Israel é mentada na justiça social e econômica. Contudo, nossa obrigado a conseguir um acordo com os palestinos para participação na sociedade israelense conscientizou-nos so­ preservar vidas. bre várias deficiências nos padrões públicos e pessoais de moralidade.

Nacionalismo e direitos Somos o povo escolhido? Israel é a terra prometida? É Nenhuma sociedade secular e democrática pode ser go­ este o Estado judaico pelo qual nossos antepassados reza­ vernada hoje pela interpretação da halachá. Promessas bí­ ram por três mil anos? Como podemos reconciliar o sonho blicas e rabínicas de séculos atrás não podem ser invo­ com a realidade? Como assegurar que a restauração da so­ cadas para o estabelecimento de fronteiras no século 21. berania previna o abuso do poder? Em resumo, como po­ Nem Abraão, nem Josué nem Maimônides foram cartó­ demos cultivar o nosso sonho sionista sem corromper nos­ grafos. Nenhum texto bíblico ou medieval pode ser usa­ sas almas na realidade sionista? do para justificar o derramamento de sangue com o objeti­ Não existem respostas fáceis para estes e para outros di­

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Mercado em Ramalah, na Cisjordânia.

lemas profundos. No seio do nosso movimento houve os que se opuseram à transferência da sede da WUPJ para Je­ rusalém e à afiliação à Organização Sionista Mundial. Ar­ gumentaram que uma identificação muito próxima com as instituições sionistas comprometeria o compromisso pri­ mordial do judaísmo progressista com a ética universal.

O que eles não entenderam é que aqui em Israel os va­ lores judaicos não são desenvolvidos na teoria ou no rei­ no do abstrato. Aqui não existe a dicotomia artificial entre as dimensões política-histórica-particularista e as dimen­ sões religiosa-espiritual-universalista. Aqui, judaísmo e hu­ manismo, particularismo e universalismo, corpo e espírito são inseparáveis. Esta é a fonte da nossa angústia e do nos­ so arrebatamento, nossa frustração e nosso júbilo. Esta é a essência do Sionismo.

Um dos significados seminais da palavra hebraica am (povo) é família. Am Israel é uma família grande e uni­ da. Nos limites da família, as experiências comuns e crises aproximam. Obrigações para com os membros da família impõem relações especiais. Que assim seja neste momento da história, quando nossos valores como povo estão sendo

severamente testados. A partir do renascimento do Estado atingimos novos níveis de realização e inspiração. Fomos honestos uns com os outros da mesma forma como fo­ mos honestos com os valores judaicos. Que continuemos a manter nossas mentes e ouvidos abertos, tanto uns com os outros como ao chamado superior do destino de Israel.

Que as palavras do profeta Malachi guiem o diálogo Is­ rael-Diáspora: “Então os que reverenciam a Deus falaram uns para os outros e Deus escutou e tomou nota” (Mala­ chi 3:16).

O Rabino Richard G. Hirsch é presidente de honra da World Union for Progressive Judaism – WUPJ –, a organização guarda-chuva internacional dos movimentos Reformista, Liberal, Progressista e Reconstrucionista. Em 1973, ele liderou a transferência da sede da organização para Jerusalém, onde reside desde então.

Este texto corresponde à tradução e à condensação do capítulo 5 do livro For the Sake of Zion, escrito pelo Rabino Richard G. H ­ irsch e editado pela URJ Press em 2011. A tradução do inglês e a condensação são de Raul C. Gottlieb.

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Vegetarianismo Ético e o Judaísmo

Daniel Biron “E Eu, eis que estabeleço a Minha aliança convosco e com vossa descendência, depois de vós. E com toda alma viva que está convosco, com a ave, com o animal e com todo o animal selvagem da terra convosco, todos os que saíram da arca, todo animal da terra.”

(Bereshit/Genesis 9:9-10)

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s seres humanos reúnem-se em torno do alimento desde os mais lon­ gínquos tempos. São encontros que aproximam, identificam e ex­ pressam a tradição e a cultura dos povos. Como bem observado pelo escritor Jonathan Safran Foer em seu livro Comer Animais: Histórias sobre comida são histórias sobre nós mesmos – nossa história de vida e nossos valores. Na tradição judaica da minha família, aprendi que a comida serve a dois propósitos paralelos: alimenta e ajuda a lembrar. Comer e contar histórias são duas coisas inseparáveis – a água salgada também são lágrimas; o mel não apenas tem sabor doce, mas faz com que pensemos em doçura; a matzá é o pão da nossa aflição.

Da mesma forma, tenho saudosas recordações dos jantares e festas judaicas na casa de minha avó materna, de quem era grande admirador, especialmen­ te por suas habilidades culinárias. Receitas feitas com amor e repletas de tradi­ ção: gefilte fish, sopa de kneidler, matzo brei, bolos, compotas e outros saboro­

Segundo a corrente ortodoxa, os animais foram criados apenas para servir ao homem. Defendem uma hierarquia da criação antropocêntrica, com o homem no pináculo, e justificam a supremacia da espécie baseados na interpretação literal dos textos.

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sos pratos que nos conectavam aos nossos antepassados. A família reunia-se em torno da mesa para celebrar e lembrar a história de nosso povo, passada de geração em geração.

Apesar de não seguir uma alimentação kasher, acredita­ va que estes alimentos mantivessem altos padrões de qua­ lidade e higiene. Defini a minha linha de respeito às nor­ mas da kasherut, não consumindo carne de porco, aves de caça, anfíbios, crustáceos e moluscos. Criei, sob a minha ótica, uma escala aleatória de respeito a estas normas onde a ingesta de carne com leite e derivados e o consumo de carnes permitidas (mesmo que não kasher), eram “infra­ ções menos graves” do que, por exemplo, o consumo de anfíbios e crustáceos. Foi-me ensinado que animais abati­ dos da maneira kasher sofriam menos e que sua carne era mais saudável e “pura” e estes conceitos permaneceram ir­ refutáveis por muito tempo.

Na minha experiência até então, comer era um ato ino­ cente e ingerir carne algo natural. Jamais havia feito a co­

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nexão entre os animais e os nossos pratos. Os argumen­ tos para a perpetuação do consumo de carne são justifica­ dos principalmente: pela crença de estarmos no topo da cadeia alimentar; por prazer gustativo; pelo mito da pro­ teína; por antropocentrismo cultural e religioso e através da legitimação do consumo pelos governos. O ser huma­ no acredita ser o único detentor de dignidade e, portanto, julga-se “superior”, dominando e classificando os demais animais como commodities.

Assim, mesmo sem compreender a filosofia do vegeta­ rianismo e sua dimensão ética, eu tinha preconceitos. Fa­ zia uma leitura equivocada destas pessoas rotulando-as de “alternativas”, “contracultura” ou “elevadas espiritualmen­ te”. Além disso, julgava a dieta vegetariana pobre, restri­ tiva e sem sabor. Estes estereótipos foram lentamente se extinguindo e abriram espaço para uma nova percepção.

Hoje há um crescente interesse pelo vegetarianismo por motivos diversos: saúde, meio ambiente, sofrimento ani­

mal, espiritualidade, filosofia de vida, éti­ ca e religião. Este fenômeno vem atingin­ do inclusive as crianças, que tornam-se vegetarianas por estabelecerem a relação entre a carne e os animais.

Comer animais

à imagem e semelhança de Deus. A utili­ zação do termo animais para designar ani­ mais não humanos exemplifica a negação da própria condição de animais e distan­ cia o ser humano de outros seres dotados de senciência.

Decerto, uma análise mais apurada re­ vela que animais têm sentimentos e suas vidas não devem ser resumidas a servir aos interesses dos seres humanos. Embora co­ muniquem-se através de sons e sinais cor­ porais, e sejam capazes de expressar pra­ zer, dor, alegria e medo, seus direitos lhes são negados, tais como vida, liberdade e integridade. Se lhes fosse dado o dom da comunicação, tal qual os humanos pra­ ticam, certamente optariam pela manu­ tenção de sua integridade física a serem transformados em bife kasher, hambúr­ gueres ou sabonetes.

Por outro lado, a Torá enfatiza prin­ cípios “éticos” na relação entre seres hu­ manos e animais, sendo o principal Tzaar Baalei Chayim, ou seja, a prevenção da crueldade com animais (Devarim/ Deuteronômio 22:4). Na época, foram instituídas normas de abate para a alimentação (shechitá), foi proibida a caça, e foram criadas regras visando o bem-estar e a diminuição do sofrimento animal.

Dentro destes princípios, foi concedido um dia de des­ canso aos animais no shabat (Shemot/Êxodo 20:10), foi proibido o abate de uma vaca e seu bezerro no mesmo dia (Vaikrá/Levítico 22:28) e também foi proibida a retirada dos filhotes de uma ave sem espantá-la (Devarim/Deutero­ nômio 22:7). Todos os exemplos citados constituem uma visão bem-estarista da utilização de animais, onde segue-se a lógica de que, em caso de serem explorados, que sejam da maneira mais nobre e justa. Mas cabe aqui a seguinte per­ gunta: Será que é possível explorar de forma ética?

Regulamentar a maneira pela qual animais são explo­ rados e mortos com “compaixão e misericórdia” abre um precedente para a continuidade de sua exploração. Acre­ dita-se que, se realizado de maneira correta, o ser humano tem este direito. O próprio abate kasher, que se mantém fiel às tradições, é considerado por muitos defasado e cruel se comparado a métodos mais modernos e menos traumá­

Uma análise mais apurada revela que animais têm sentimentos e suas vidas não devem ser resumidas a servir aos interesses dos seres humanos. Embora comuniquem-se através de sons e sinais corporais, e sejam capazes de expressar prazer, dor, alegria e medo, seus direitos lhes são negados, tais como vida, liberdade e integridade.

Segundo o relato bíblico, Adão e Eva teriam sido vegetarianos: “Eis que vos tenho dado toda erva que dá semente que está sobre a face de toda terra, e em toda árvore que há fruto de árvore que dê semente; a vós será para comer”. (Bereshit/ Genesis 1:29). Até então, o ser humano tinha a clara missão de cuidar do mundo e estava acima da cadeia alimentar. Al­ guns comentaristas do Tanach sugerem que num mundo perfeito, com a vinda do Messias, os seres humanos retornarão ao vegetarianismo.

O consumo de animais só foi permi­ tido por Deus a Noé e seus descendentes após o Dilúvio: “Tudo que se move vos servirá de alimen­ to, como toda verdura e erva que já vos dei” (Bereshit/Ge­ nesis 9:3). De acordo com alguns estudiosos, a permissão ao consumo de carne justificou-se por: necessidades fisio­ lógicas; queda do homem em nível moral e espiritual, in­ serindo-o no topo da cadeia alimentar; e a necessidade de sua diferenciação e hegemonia sobre o reino animal.

Segundo a corrente ortodoxa, os animais foram cria­ dos apenas para servir ao homem. Defendem uma hierar­ quia da criação antropocêntrica, com o homem no piná­ culo, e justificam a supremacia da espécie baseados na in­ terpretação literal destes textos: “Façamos homem à nos­ sa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre o peixe do mar, e sobre a ave dos céus, sobre o animal e em toda a terra, e sobre todo réptil que se arraste na terra!”

(Bereshit/Genesis 1:26). A manifestação deste pensamen­ to é chamada de Especismo, que, por analogia ao racismo, atribui valores ou direitos diferentes a seres pelo mero fato de pertencerem a uma determinada espécie.

Logo, a estes animais é negado o valor dignidade, so­ mente estendido aos indivíduos humanos. São rebaixados a seres irracionais e que seguem instintos, enquanto ape­ nas humanos têm razão e sentimentos, pois foram criados

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ticos para os animais. Mas, mesmo que se toriamente, pois seus direitos morais mais Para a maioria, a criem formas de abate mais “humanitá­ básicos estarão sendo violados. Ao torna­ ética engloba apenas rias”, a questão não é desenvolver um mé­ rem-se insensíveis à vida dos animais, hu­ as relações entre todo mais eficiente, mas sim refletir por manos dessensibilizam-se nas próprias re­ seres humanos, mas que o homem julga ter esta prerrogativa. lações humanas. Estabelecer a relação en­ Certamente, muitos acreditam estar tre seres sencientes com o conceito de res­ a inclusão de outras escusados de questionamentos morais peito ao próximo torna possível a conside­ espécies é oportuna ao consumir a carne de um animal aba­ ração e a autogerência de suas vidas, não para a ampliação tido segundo os preceitos da kasherut. como propriedade, mas como indivídu­ das fronteiras de Porém, como o filósofo e poeta norte­ os. Se estendido neste contexto ao prin­ consideração moral, ou cípio de “Amarás o teu próximo como a -americano do século 19, Ralph Waldo Emerson, adverte: “Acabastes de jantar e, seja, o reconhecimento ti mesmo” (Vaikrá/Levítico, 19:18), será por mais escrupulosamente que escondais o um grande avanço do ponto de vista éti­ que estes seres matadouro na agradável distância de mico e o mandamento “Não matarás” esta­ possuem status moral rá sendo cumprido. lhas, há cumplicidade”. e que não podem ser A preservação dos valores judaicos de­ Ensinamentos judaicos para um mundo veria contemplar novos questionamentos ignorados ou tratados sustentável morais, bem como a necessidade do ques­ aleatoriamente.

A religião judaica considera os seres tionamento ético, ao reconhecer as mu­ humanos os guardiões do planeta Terra: “E o eterno Deus danças de paradigmas inerentes à evolução humana. O tomou o homem e o pôs no jardim do Éden para cultivar e apego a certas tradições expõe a incoerência dos seres hu­ guardá-lo” (Bereshit/Genesis 2:15). Os ensinamentos da manos, que, por conveniência, optam em seguir de ma­ Torá são pautados numa conduta de compaixão e justiça, neira seletiva apenas alguns destes mandamentos, seja pela reverência a Deus, respeito à vida, manutenção da saúde visão antropocêntrica estabelecida, por prazer gustativo ou pessoal e cuidado com o meio ambiente. indiferença. Mesmo com as visões contraditórias da Torá A poluição gerada pelo “progresso” está danificando o em relação aos animais, prevalece a interpretação de su­ planeta de maneira irreversível e violando o preceito judai­ perioridade dos seres humanos. Alguns exemplos de leis e co de proteger e preservar o meio ambiente. O consumis­ tradições não atuais que hoje não estão mais em vigor: Fi­ mo desenfreado terá sérias implicações ambientais para as lho rebelde e contumaz (Devarim/Deuteronômio 21:18futuras gerações. Resgatar a reverência e respeito pelos co­ 21) e Adultério (Devarim/Deuteronômio 22:22-25), am­ abitantes do planeta é imperativo, sejam eles do reino ani­ bos penalizados no passado com apedrejamento e morte. mal, sejam do reino vegetal.

Os sacrifícios de animais eram habituais no período do A produção industrial de animais é hoje a principal Beit Hamikdash. Este ritual foi abolido após a destruição responsável pela destruição ambiental da Terra. Quase um do Segundo Templo e foi substituído pelas rezas. Hou­ terço das terras aráveis do planeta, inclusive grandes partes ve, portanto, uma evolução moral, e a liturgia supriu esta da Amazônia e do Cerrado, foram desmatadas e são usa­ prática. Se o Templo fosse reconstruído, os sacrifícios pro­ das para criar animais para consumo humano e produzir vavelmente não seriam retomados. Este pode ser um in­ grãos para alimentá-los. A água, recurso natural essencial dicador para uma nova relação com os animais hoje con­ à sobrevivência de todas as espécies, é desperdiçada de for­ siderados alimento, e o caminho para uma evolução éti­ ma inconsequente. A alimentação baseada no consumo de ca e espiritual. carne é comprovadamente mais devastadora e devorado­ Para a maioria, a ética engloba apenas as relações entre ra de recursos do que uma alimentação vegetariana estrita. seres humanos, mas a inclusão de outras espécies é opor­ Além das questões ambientais, estudos recentes relacio­ tuna para a ampliação das fronteiras de consideração mo­ nam o consumo de produtos de origem animal com di­ ral, ou seja, o reconhecimento que estes seres possuem sta­ versas doenças, entre as quais: obesidade, câncer, diabetes tus moral e que não podem ser ignorados ou tratados alea­

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e doenças cardiovasculares. Cuidar da saúde é uma mitsvá e há crescente conscientização do impacto da alimentação no bem-estar, na qualidade de vida e longevidade.

Enfim, viver uma vida segundo os preceitos da kashe­ rut não se limita aos hábitos alimentares. A alimentação é parte de um sistema, que leva em conta o relacionamento com o meio ambiente e os cuidados com a saúde pessoal.

Não cuidar do planeta implica que a kasherut não está sen­ do mantida num sentido mais amplo, moral e espiritual.

Celebrando a vida, com liberdade e compaixão Inegavelmente, seres humanos e animais são diferentes, sendo evidente que animais não poderiam usufruir de di­ reitos como a liberdade de expressão e pensamento da mes­ ma maneira que os humanos, tampouco ter perante a lei os mesmos direitos constitucionais. Mas para que haja uma ética ampliada, seus interesses e direitos básicos devem ser garantidos, como viver e escolher o que fazer de sua liber­ dade, bem como ter sua integridade não ameaçada.

Estudos científicos sobre o comportamento e as emo­ ções dos animais, comprovam a inteligência e o nível de complexidade de seus sistemas nervosos. A mente animal ainda é um mistério e sua consciência fascina tanto a pes­ quisadores quanto a tutores de animais de estimação, que dispensam estudos complexos para atestar a sensibilida­ de de seus companheiros. Mas, apesar das similaridades, o ser humano prefere ressaltar a inferioridade dos indivídu­ os não humanos, para justificar o seu domínio. É certo que os seres humanos são dotados de uma inte­ ligência que lhes permite fazer escolhas, planejar e ter no­ ção de futuro. O vegetarianismo ético e o direito dos ani­ mais fazem parte de um movimento cultural que envolve questionamentos morais e desafios atuais à sobrevivência humana: “Ser vegetariano é discordar: discordar do curso que

as coisas tomaram hoje. Fome, crueldade, desperdício, guerras – precisamos nos posicionar contra essas coisas. O vegetarianismo é a minha forma de me posicionar” (Isaac Bashevis Singer – escritor, Prêmio Nobel de Literatura).

Em síntese, a sabedoria da tradição judaica pode auxi­ liar o homem a curar e restaurar o planeta, conduzindo-o para o Tikun Olam. Reparar o planeta é também fazer jus­ tiça e pôr em prática a importante mitzvá da tzedaká. Es­ tender o conceito de justiça social aos animais através da compaixão por todas as criaturas de Deus é pensar num mundo sustentável e justo, onde se privilegia o coletivo e consideram-se os interesses de outras espécies sencientes.

O judaísmo e o vegetarianismo ético celebram a vida, a li­ berdade e caminham juntos em harmonia com os ensi­ namentos da Torá. Na próxima vez que sentar-se à mesa, convido-o(a) à reflexão.

Bibliografia 1. David Gorodovits e Jairo Fridlin – Bíblia Hebraica. São Paulo: Editora Sêfer, 2006.

2. Jonathan Safran Foer – Comer Animais. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2009.

3. http://pt.wikiquote.org/wiki/Ralph_Waldo_Emerson – Ralph Waldo Emerson – The Conduct of Life. Boston: Editora: Ticknor and Fields, 1863. Citado na pági­ na 5.

4. http://pt.wikiquote.org/wiki/Isaac_Bashevis_Singer – David Gabbe – Why do vegetarians eat like that? Everything you wanted to know (and some things you didn’t) about vegetarianism and some things you didn’t about vegetarianism. Editora: Prime Imprints, 1994. Citado na página XII. 5. http://jewishveg.com/asacredduty – Lionel Friedberg – A Sacred Duty: Applying Jewish Values to Help Heal the World. Jewish Vegetarians of North America (JVNA).

Daniel Biron é chef de cozinha vegano, designer gráfico e ex-chaver da Chazit Hanoar Rio de Janeiro. Formado pela Natural Gourmet Institute, já trabalhou nos restaurantes veganos Candle Cafe e Candle 79, em Nova York, e no restaurante Gentle Gourmet Café, em Paris. Possui receitas publicadas na Revista dos Vegetarianos e uma coluna no site da Anda (Agência de Notícias de Direitos Animais – http://www.anda.jor.br/).

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Shalom Aleichem: uma canção milenar criada no século 20

Alessandra Sussmann Cohen Será possível que a “tradicionalíssima e quase universal” canção Shalom Aleichem tenha sido composta somente no início do século passado por um rabino que nem chassídico era?

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o longo da história da música judaica, pode-se observar que as ondas musicais perpassam por todas as correntes do judaísmo, sem se im­ portar com sua vertente específica e quebrando, então, os mitos das propriedades exclusivas. Sua permanência se dá em mérito de sua uti­ lidade ou encantamento. A transformação, a releitura e a adaptação acontecem naturalmente, viabilizando, portanto, a existência de trocas e influências, tanto internas, quanto externas, típicas da nossa trajetória histórico-cultural.

Um importante elemento que permite essa quebra do preconceito em re­ lação a uma melodia específica está relacionado ao conceito do “resgate”, mui­ to explorado na música chassídica. Lida-se, pois, com a canção por si só, apre­ ciando a sua função e seu efeito, que são muito mais importantes do que uma aprovação de procedência. Como consequência, determinadas canções são tão incorporadas pela comunidade que chegam a se confundir com a “tradição”.

Como um excelente exemplo, veja-se a clássica canção Shalom Aleichem, cantada por diferentes linhas religiosas judaicas espalhadas pelo mundo intei­ ro, desde os chassidim em volta da mesa de shabat de suas próprias casas, à roti­ na escolar cultivando e celebrando o shabat. Observa-se, ainda, que muitas das partituras, publicações ou coletâneas de Zemirot LeShabat (canções para sha­ bat) classificam-na como “tradicional” ou “chassídica”, justamente pelo desco­ nhecimento de seu compositor.

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Entretanto, ao realizar uma pesquisa simples é possível descobrir sua autoria, resultando, pois, numa desconfian­ ça da veracidade dos fatos tão contraditórios e instigan­ do a dúvida: será possível que a “tradicionalíssima e quase universal” Shalom Aleichem tenha sido composta somen­ te no início do século passado por um rabino que nem chassídico era?

Dando continuidade a uma investigação mais profun­ da, a resposta à indagação é sim. Realmente a música Shalom Aleichem foi composta pelo rabino Israel Goldfarb em 1918, um rabino formado pela Jewish Theological Semi­ nary em Nova York (1902), cuja linha é conservadora (e, portanto, não ortodoxa, muito menos chassídica), além de ser fundador da Escola de Música Sacra do Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (1949), ou seja, o se­ minário rabínico reformista, comprovando, assim, como uma música de uma procedência particular é capaz de se articular, sem problemas, por todas as outras linhas.

Aliás, tanto o próprio rabino-músico quanto seus fami­ liares testemunharam e se surpreenderam com a velocida­ de na qual a canção se espalhou, necessitando, portanto, de seus relatos a respeito da composição em diferentes épocas.

Nota-se que este obscurantismo se mantém até hoje, podendo constatá-lo mediante as publicações coletadas

pelo The Synagogue Journal, lançado em 2006 em caráter comemorativo aos 150 anos de aniversário da Kane Street Synagogue, a Congregation Baith Israel Anshei Emes do Brooklyn, Nova York. Duas foram as edições destinadas a este assunto, as de números 6 e 49, datadas de 10 de feve­ reiro e de 8 de dezembro respectivamente.

Na primeira, constam matérias interessantíssimas, tais como curiosidades a respeito de suas composições e relatos sobre a atuação do rabino na sua Congregação; um artigo escrito na página 5 pelo neto do rabino Israel Goldfarb, o rabino Henry D. Michelman, destinado à Enciclopédia Judaica, em que narra a biografia de Goldfarb e sua “Shalom Aleichem Goldfarb’s”, através do trecho de suma rele­ vância1: “Ele compôs a melodia para o mundialmente fa­ moso hino da tarde de sábado ‘Shalom Aleichem’ em 1918.

Foi registrado e publicado pela primeira vez no final da­ quele ano em seu ‘Friday Evening Melodies’”; além de citar as palavras do próprio compositor a respeito da divulgação de sua música: “Muitos passaram a acreditar que esta mú­ sica foi transmitida do Monte Sinai por Moisés”.

Na página 6 tem-se a oportunidade de ler a carta es­ crita pelo próprio Israel Goldfarb em 1963, esclarecen­ do a origem da popular e polêmica melodia a pedido do chazan Pinchas Spiro, que durante os anos de 1961-

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1966 serviu à comunidade do Temple Beth Am, em Los Angeles, para apresen­ tar ao seu mentor Max Helfman, através do qual, e para seu espanto, pode obser­ var a “Shalom Aleichem Goldfarb” descri­ ta como uma melodia de origem chassídica no repertório de “Sabath Chants and Zmirot”, uma coleção compilada e har­ monizada para “Brandeis Camp Institute of Santa Susanna”. Entretanto, o chazan não teve a oportunidade de mostrar esta carta a Helfman, que faleceu com a dú­ vida em 9 de agosto de 1963:2

Graças à valorização judaica à tradição oral, Shalom Aleichem “viajou de volta ao Monte Sinai, por assim dizer: tornou-se tão universalmente cantada que os judeus nos Estados Unidos tinham certeza que seus avós e bisavós haviam trazido a melodia de lugares antigos e distantes para este país.”

Inquérito sobre a origem da melodia de Shalom Aleichem. A carta está na Ratner Center Library at JTS. Querido Hazzan Pinchas Spiro, Tenha certeza de que a melodia originou comigo mesmo e sozinho.

Eu compus a melodia há 45 anos (1918), enquanto estava sentado em um banco perto da estátua Alma Mater, em frente à Biblioteca da Columbia University, em Nova York.

Comecei a cantarolar para mim mesmo, tirei uma folha de papel de música da minha pasta e anotei. Foi numa sexta-feira, que pode ser a razão pela qual a melodia e as palavras me vieram à mente simultaneamente. Além disso, eu estava trabalhando naquele momento na minha “Friday Evening Melodies” que foi publicada em 1918. A popularidade da melodia não só viajou por todo o país, mas por todo o mundo, de modo que muitas pessoas passaram a acreditar que a canção havia sido transmitida no Monte Sinai por Moisés.

Recebi inúmeros pedidos de rabinos, cantores e compositores para dar-lhes permissão para usar a melodia em suas coleções de música, e fui liberal ao conceder tal permissão. Alguns foram generosos o suficiente para reconhecer a autoria.

Um grande número de editores, alguns em Israel, não sabendo a origem da melodia, simplesmente escreveu “Tradicional” ou “Chassídica”. Mas o fato é que eu sou o compositor, e a melodia foi registrada por mim e arquivada na Biblioteca do Congresso em 1918.

Eu escrevo isto para você, a fim de silenciar de uma vez por todas as muitas reivindicações ao contrário.

Israel Goldefarb, 10 de maio de 1963.

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Algo novo para ensinar

Foi editada também, nesta mesma pá­ gina, uma conversa com a filha do rabi­ no, em 20 de junho de 2003, na qual ex­ punha o contexto em que a melodia foi escrita: Meu tio Samuel Goldfarb era naquele tempo – eu não sei exatamente qual era o seu título –, mas naquela época havia uma Bureau of Jewish Education na maior área de Nova York, e ele estava no comando do departamento de música. Eu não sei exatamente quais foram as suas funções, mas ele estava em contato com todas as escolas da Grande Nova York. Eu acho que isso significava Norte da New Jersey, toda a área.

Um dia ele chamou meu pai e disse que iria ter uma reunião muito grande de todas as crianças judias no Madison Square Garden.

Eu não sei se o programa estava relacionado com a Palestina. Houve reuniões coletivas de tantos em tantos anos e esta foi particularmente para as crianças. Naturalmente, as crianças da escola não poderiam vir sozinhas, então os pais estavam lá. Ele disse ao meu pai que queria algo novo para ensinar. Algo cativante e melódico que eles aprendessem com facilidade e que seriam capazes de cantar em uníssono quando chegassem a esse comício. Ele não lhe deu qualquer orientação, tanto quanto sei, apenas pediu algo apropriado para uma escola judaica.

Meu pai estava em Columbia naquele tempo... ele estava lá com seu almoço, o ‘brown-bagging’ [marmita], sentado no campus durante a refeição. Ele estava procurando algo para escrever, e tudo que encontrou foi uma carta no bolso. Assim, ele tirou a carta e abriu o envelope e passou a lápis a escala musical e começou a cantarolar para si mesmo. E é assim que ele cantarolava através de Shalom Aleichem.

E ele foi para casa. Ele não tocou no piano, ele costumava tocar com um dedo no ar e cantou isto. Ele chamou seu irmão e perguntou o que ele achava. Seu irmão adorou, então ele mandou para ele. E seu irmão tinha copiado e ele mandou-a para todas as escolas que estavam em sua jurisdição. E quando eles se reuniram no encontro, as crianças cantaram e os pais cantaram e com o passar do tempo virou um hit nacional.

Bella Goldfarb Lehrman

Símbolo musical

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A segunda edição do jornal foi dedicada exclusivamen­ te ao rabino Israel Goldfarb, com um retrato seu de 1916; um esboço biográfico de 1940; seu Childrens Jewish Education de 30 de janeiro de 1938; as publicações de Gold­ farb – Títulos e música; Mensagem do rabino em honra à Celebração do Centenário em 1955; um memorial em sua homenagem publicado em 4 de junho de 1967; a no­ tícia de seu falecimento em 14 de fevereiro de 1967; além da esclarecedora “The Journey of a Hebrew Melody: rabbi Israel Goldfarb’s Shalom Aleichem”, redigida por seu neto, o rabino Henry D. Michelman, para o jornal Rayonot, uma publicação da Sinagoga Park Avenue, de Nova York.

Nessa matéria é possível perceber como esta canção se tornou um dos símbolos da música judaica. Michelman conta que tudo começou “de mesa em mesa”, através de convidados e de seus cinco irmãos e cinco irmãs apaixo­ nados por música que compartilhavam juntos o shabat. É através de um relato de um convidado de uma dessas noites que se demonstra o “rumo de uma longa viagem musical”: Jacob Lefkowitz recorda que quando era jovem estudava na Yeshiva Torah V’Daas no Brooklyn e que ele era um convidado regular para o shabat na casa de Nathaniel David, o pai de Israel Goldfarb. “Nossonl Dovid” ele mesmo era um compositor de melodias maravilhosas. À sua mesa Jacob Le-

fkowitz ouviu o Shalom Aleichem e muitas outras melodias para o z’mirot Shabat, as quais ele carregava consigo para a Young Israel de Cleveland. Ele me disse que a música viajou de Cleveland para Chicago, para Denver, dentro do movimento Jovem Israel, uma vez que, certamente e simultaneamente, entrou no mundo maior congregacional. O rabino David Lincoln aprendeu o Goldfarb Shalom Aleichem à mesa do shabat de seu pai, Ashe Lincoln, em Londres, e ele lembra seu avô Reuben cantando também. O rabino Lincoln me disse que ao longo de suas extensas viagens ao redor do mundo se podia contar sobre a audição de uma melodia e, de fato, em qualquer mesa de shabat cantava-se a Goldfarb Shalom Aleichem. Na verdade, os Goldfarbs e seus amigos ajudaram a reforçar o empenho do então recém-criado movimento Jovem Israel para o canto congregacional, uma prática não popular no século 19 ou no início do século 20.3 Henry Michelman, pp.67-68.

O “passo” seguinte foi decorrente de “Congregação para Congregação” tal como o rabino Henry descreve: A melodia Shalom Aleichem de Gold­farb foi publicada pela primeira vez na Friday Evening Melodies (1918), The Jewish Songster (1919), e Song and Praise for Sabba­ th Eve (1920). Dezenas de milhares destes livros foram usados nas ​​ sinagogas e escolas em todo o país. Que continham

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canções melódicas, que eram fáceis de cantar e apelou para uma nova geração de judeus americanos.4

De volta ao Monte Sinai

O ponto comum de todos os nigunim é serem capazes de resumir todo o seu grupo maior num objetivo só: conduzir um judeu, qualquer que seja a oportunidade, a ter momentos de alegria e exaltação resultantes de uma experiência espiritual ímpar.

E, consequentemente e graças à va­ lorização judaica à tradição oral, Shalom Aleichem “viajou de volta ao Monte Sinai, por assim dizer: tornou-se tão universal­ mente cantada que os judeus nos Esta­ dos Unidos tinham certeza que seus avós e bisavós haviam trazido a melodia de lu­ gares antigos e distantes para este país.”

(Michelman, Henry D., p. 69). Tal como comprovado na narração abaixo: Quase 50 anos atrás o rabino Morris Kertzer escreveu que, ao visitar a Índia, ouviu um judeu indiano cantando a Goldfarb Shalom Aleichem. Quando ele lhe perguntou onde ele tinha aprendido aquela melodia, o judeu indiano lhe disse que “desceu pela tradição de seus antepassados”. Membros da família viajaram para a Rodésia, na Palestina, e outros lugares distantes, onde ouviram o nosso Shalom Aleichem e trouxeram de volta relatórios semelhantes. 5 Entretanto, vale ressaltar que essa jornada só foi possí­ vel em mérito do ideal que o conservador rabino-chazan possuía em prol das composições melódicas simples desti­ nadas aos membros da congregação não treinados, permi­ tindo-lhes uma aprendizagem fácil e rápida, capaz de es­ timular o gosto pelo canto participativo nos serviços reli­ giosos e em seus lares.6 Talvez devido a este conceito de um “judaísmo para o judeu simples” faz de “Shalom Aleichem Goldfarb” ser con­ fundido com um nigun tradicional chassídico. Aliás, mes­ mo sabendo de toda sua origem e procedência, permite­ -se afirmar que se trata sim de um nigun chassídico justa­ mente pelos sentimentos despertados em quem o canta e pela preparação de um ambiente propício para o shabat.

Uma canção sem dificuldades, com repetições e que, além de penetrar a mente, penetra a alma, conduzindo-a ao In­ finito, ou seja, uma melodia com raiz conservadora e fru­ tos chassídicos.

Dispõe-se em quatro versos que, segundo o costume, deverão ser repetidos três vezes cada para reforçar e forta­ lecer as boas-vindas aos anjos:7

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Shalom Aleichem, Malachei Hasharet, Malachei Elyon, Mimelech Malchei Hamelachim, Hakadosh Baruch Hu (3x) Que a paz esteja convosco, anjos servido­ res, anjos do Altíssimo, do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele. Boachem Leshalom, Malachei Hashalom, Malachei Elyon, Mimelech Malchei Hamelachim, Hakadosh Baruch Hu (3x) Bem-vindos, anjos da paz, anjos do Altís­ simo, do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele.

Barchuni Leshalom, Malachei Hashalom, Malachei Elyon, Mimelech Malchei Hamelachim, Hakadosh Baruch Hu (3x) Abençoai-me com paz, anjos da paz, anjos do Altíssimo, do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele Tsetchem Leshalom, Malachei Hashalom, Malachei Elyon, Mimelech Malchei Hamelachim, Hakadosh Baruch Hu (3x) Que vossa partida seja em paz, anjos da paz, anjos do Al­ tíssimo, do supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele.

Sentido místico A letra é bastante antiga e não se sabe se, antes de Gold­farb, era cantada numa outra melodia ou simples­ mente recitada. No livro Shabat Shalom, guia prático para desfrutar o shabat em casa, o rabino Avraham Tsvi Beuth­ ner proporciona uma explicação bem clara a respeito da prática ritualística e analítica desta poesia: Ao retornar da sinagoga, na noite do shabat, os membros da casa cantam ou recitam esta canção, o “Shalom Aleichem”, de pé, cada um em seu lugar em volta da mesa, como parte das preparações para a cerimônia do kidush.

“Shalom Aleichem” (Bem-vindos sejam!) é um cântico de louvor, composto há uns 450 anos por um desconhecido poeta cabalista, recitado na noite de shabat, dando boas-vindas aos anjos celestiais. Está baseado em um trecho do Talmud (Shabat 119b) onde consta que um anjo bom e outro mau acompanham às suas casas todos aqueles que voltam da sinagoga na sexta-feira à noite. Se eles encontram a casa preparada para o shabat, a mesa festivamente posta, com velas reluzentes e toda a família vestida em suas melhores roupas,

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o anjo bom diz: “Que o próximo shabat seja como este!”, e o anjo mau responderá, mesmo contra a sua vontade: “Amém, que assim seja!” Caso contrário, acontecerá o inverso, e o anjo bom terá de dizer “Amém”.

Assim podemos entender melhor o profundo sentido místico desta canção: Primeiro nos dirigimos aos anjos chamando-os de “malache hasharet” – “anjos a serviço do Eterno” –, pois, como todo anjo, ele também tem a sua tarefa a cumprir: eles estão “investigando” o nosso shabat. Depois, ao ver o esplendor do shabat em nossa casa, os anjos deixam de se opor um ao outro e se unem, sendo então chamados de “malache hashalom” – “anjos da paz” –, e esta paz que o nosso shabat provocou entre eles acaba trazendo paz e benção para o nosso lar.

Rabino Avraham Tsvi Beuthner, p. 29.8 Na continuidade da recitação, no início das três estro­ fes seguintes, os anjos da paz são convidados a entrar (Boachem Leshalom), a abençoar a casa (Barchuni Leshalom) e, finalmente, a deixar em paz (Tzetchem Leshalom).9 Ve­ ja-se a explicação de Rav Beuthner sobre a razão pela qual os anjos são solicitados a sair: O curioso é que na última estrofe do “Shalom Aleichem”

convidamos os anjos, educadamente, a ir embora. Por quê?

Pois neste momento em que estamos prestes a iniciar a primeira refeição do Shabat não poderíamos convidar os anjos a compartilhar conosco desta refeição – pois os anjos não comem. Este é o motivo pelo qual nós os convidamos a se retirar, honrosamente, ainda antes do kidush.

Rabino Avraham Tsvi Beuthner, p. 30.10

Destaque aos “coloridos Apesar da existência dos quatro versos, a melodia foi composta em apenas duas partes, sendo a segunda mais aguda que a primeira.11 Durante a mesa de shabat, e como já observado, cada qual deve ser reproduzido três vezes. Ao que parece, a escolha do uso de uma parte ou outra para cada repetição depende da tradição ou rotina de cada ofi­ ciante, podendo, pois, cantar duas vezes a parte grave e uma vez a aguda, ciclicamente até completar todas as es­ trofes ou revezando entre a grave e a aguda até o final. Não estando no momento da refeição noturna do shabat, existe ainda a opção de se cantar de maneira resumida uma úni­ ca vez cada verso, sendo neste caso, de maneira geral, se­ guida a alternância melódica. Cabe alertar que, original­ mente na partitura, a sequência indicada seria grave, agu­

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do, agudo e grave. Sendo assim, conclui-se a irrelevância da série musical a ser adotada, dando-se destaque aos “co­ loridos” contrastantes que surgem inesperada e, por fim, agradavelmente aos ouvidos.

Chega-se, então, ao ponto comum de todos os nigunim de uma forma geral, capazes de resumir todo o seu grupo maior num objetivo só: conduzir um judeu, qual­ quer que seja a oportunidade, a ter momentos de alegria e exaltação resultantes de uma experiência espiritual ímpar.

Assim, fica fácil compreender o quão benéfica é a in­ fluência de uma música de forma ilimitada e desprovida de fronteira alguma, que, no caso, provém do chassidismo, mas que poderia ser de outra linha ou até mesmo de outra cultura qualquer, tal como já ocorreu tantas vezes e que, certamente, continuará acontecendo. E é desta for­ ma, entre adaptações e trocas, que os judeus da diáspora vêm existindo, se mantendo e se transformando.

Notas 1. Todos os trechos retirados nesta pesquisa foram traduzidos para o português pela autora.

2. Apud Michelman, Henry D. The Journey of a Hebrew Melody: Rabbi Israel Goldfarb’s

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Alessandra Sussmann Cohen é professora de shirim (canções) na ARI e nas escolas A. Liessin e Eliezer-Max do Rio de Janeiro, além de proprietária da Bonarte Academia de Música. Ela é formada em Design Gráfico e tem Licenciatura em Educação Musical pela UFRJ e duplamente pós-graduada em Estudos Judaicos pela PUC-RJ e pela Hebrew University of Jerusalem – The Melton Centre for Jewish Education.

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Shalom Aleichem. In: Rayonot, In: The Journal of Synagogue, December 8 2006, Is­ sue 49, p. 70.

3. Michelman, Henry D. The Journey of a Hebrew Melody: Rabbi Israel Goldfarb’s Shalom Aleichem. In: Rayonot, In: The Journal of Synagogue, December 8 2006, Issue 49.

4. Idem, p. 69.

5. Idem, pp. 69-70.

6. The Journal of Synagogue, December 8 2006, Issue 49. In: Michelman, Henry D. The Journey of a Hebrew Melody: Rabbi Israel Goldfarb’s Shalom Aleichem. In: Rayonot, p. 73.

7. http://www.headcoverings-by-devorah.com/ShalomAleykhem.html 8. Beuthner, Avraham Tsvi. Shabat Shalom, guia prático para desfrutar o shabat em casa, p. 29.

9. http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Shalom-aleichem 10. Beuthner, Avraham Tsvi. Shabat Shalom, guia prático para desfrutar o shabat em casa, p. 30.

11. Para se obter uma apreciação auditiva de Shalom Aleichem, de Israel Goldfarb, acesse o site http://www.youtube.com/watch?v=MfYk6hO-k-Q, interpretada por Itzhak Perlman ao violino.

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Uma perspectiva progressista para Tisha Be’av Rabino Stephen Lewis Fuchs

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nono dia do mês hebraico de Av, Tisha Be’av, é um dia no qual os judeus que seguem a tradição mais antiga jejuam lembrando-se dos magníficos Templos de Jerusalém, que foram destruídos em primeiro lugar pelos babilônios em 586 aec e posteriormente pelos romanos em 70 dec.

Esse dia também é solene em memória a outras tragédias históricas associa­ das a essa data. Por exemplo, diz-se que o início da primeira Cruzada em 1095, uma época de perseguição e massacre de judeus na Europa, e a expulsão dos judeus da Inglaterra em 1290 ocorreram nessa mesma data. Tisha Be’av tam­ bém coincide com a expulsão dos judeus da Espanha em 1492 e com o início da Primeira Guerra Mundial em 1914.

As lembranças deste dia de tragédias não costumam ocupar um lugar de des­ taque na consciência da maioria dos judeus não ortodoxos e isso levanta a ques­ tão: como os judeus progressistas de hoje devem tratar Tisha Be’av?

Por um lado, a destruição dos dois Templos e o posterior exílio dos judeus da nossa terra sagrada foram ocasiões que acarretaram enormes sofrimentos e muita tristeza. O mesmo é verdadeiro para as outras tragédias históricas asso­ ciadas a essa data. Nada disso pode ser esquecido jamais.

Mas, por outro lado, a centralidade do Templo na vida judaica acabou abruptamente com a sua destruição e haveria pouco mérito em reviver na atua­ lidade as suas tradições. Grande parte da relevância do Templo girava em tor­

Apesar de ter sido uma tragédia horrível em sua época, a destruição do Segundo Templo libertou o judaísmo e transformou-o no que significa para nós hoje: uma religião baseada no estudo da Torá, oração e atos de bondade e compaixão.

Uma religião e uma forma de vida que estão profundamente presentes em tudo que fazemos. < Gravura de Gustav Dore, de 1870, mostra a reconstrução do Templo de Jerusalém.

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no do papel que este desempenhava como o lugar do sa­ crifício de animais, que era um sinal de arrependimento, gratidão e celebração.

Depois da destruição e dispersão, o povo judeu encon­ trou outras maneiras de realizar seus cultos religiosos nas sinagogas e nos lares. Os rabinos emergiram da comuni­ dade no lugar dos sacerdotes e nossas práticas pós-Templo atenderam bem às nossas necessidades em todos os luga­ res onde fomos pelo mundo.

Assim, não conheço nenhum judeu progressista que deseje ver o Templo reconstruído com a volta dos sacri­ fícios de animais e devolver o controle da vida judaica às mãos de uma classe sacerdotal hereditária.

Memória reconciliada A conclusão é que, apesar de ter sido uma tragédia hor­ rível em sua época, a destruição do Segundo Templo li­ bertou o judaísmo e transformou-o no que significa para nós hoje: uma religião baseada no estudo da Torá, oração e atos de bondade e compaixão. Uma religião e uma for­ ma de vida que estão profundamente presentes em tudo que fazemos.

A própria vibração e força do povo judeu ao longo dos séculos atesta a sabedoria daquilo em que nos tor­ namos. Pode parecer esdrúxulo, mas nesse sentido Tisha Be’av, especialmente na era de uma nação judaica reno­ vada em Medinat Israel, pode ser visto tanto como uma ocasião de esperança e otimismo quanto como de lem­ brança e tristeza.

Depende de nós reconciliarmos a memória de uma grande tragédia com o potencial de crescimento e de de­ senvolvimento do judaísmo que nos foi transmitido.

Nesse contexto, guardo o jejum em Tisha Be’av até o meio do dia. Durante esse período, estudo o texto tradi­

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cional do dia, o livro bíblico das Lamentações. Às treze ho­ ras participo de um almoço, agradecendo pelo judaísmo que nos foi passado ao longo dos anos, um judaísmo que já não sacrifica animais, nem asperge seu sangue como si­ nal de agradecimento ou de súplica a Deus.

Celebro o fato do judaísmo baseado no Templo e a classe hereditária dos sacerdotes terem sido substituídos por um judaísmo ao qual todos temos acesso e no qual nos encontramos imersos, aprendendo as lições que nosso povo colheu ao longo dos séculos: que cada um de nós use os seus talentos individuais segundo a sua própria e justa medida para tornar este mundo um lugar melhor.

Para mim, Tisha Be’av é também o dia em que come­ ço a me preparar para o período de introspecção que cul­ minará com os rituais de Rosh Hashaná e de Iom Kipur. A motivação para iniciar o processo de arrependimento sur­ ge do meio do livro das Lamentações. “Procuremos exa­ minar nossos caminhos e retornar para o Eterno!” (La­ mentações 3:40).

Para os judeus progressistas, portanto, Tisha Be’av pode ser tanto um dia de luto quanto um dia de alegria.

Lamentamos a destruição do Templo, mas nos deleitamos por termos criado meios fortes e resilientes de sobreviver como judeus. Lamentando as tragédias do passado come­ çamos a buscar e examinar o caminho a trilhar, enfrentan­ do o futuro com esperança e coragem.

O Rabino Stephen Lewis Fuchs é ex-presidente da WUPJ – União Mundial pelo Judaísmo Progressista.

Traduzido do inglês por Beatriz Torres, intérprete de conferências e tradutora. Membro da Associação Internacional de Intérpretes de Conferência, da Associação Profissional de Intérpretes de Conferência e do Sintra – Sindicato Nacional de Tradutores.

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A linguagem corporal e a oração de Israel Rabino Joshua Kullock O ser humano é reconhecido como um ser autônomo e livre. Parte justamente da sua liberdade a decisão de rezar, sem imposição de ninguém. É assim que homens e mulheres afirmam sua vontade de pertencer e o desejo de fortalecer o vínculo que os une como comunidade ao mistério do transcendental.

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specialistas em comunicação afirmam que grande parte do que dize­ mos é transmitido pelas nossas posturas corporais. O corpo tem sua própria linguagem e, quando falamos, não só tem importância o que dizemos, mas, principalmente, como dizemos.

Acredito que parte disso se manifesta nas características básicas que dão en­ quadramento à oração mais importante da liturgia judaica: a Amidá. Três ve­ zes por dia, nós, judeus, rezamos as dezenove bênçãos que compõem esta ora­ ção milenar. Se tivermos um minian, leremos em silêncio e depois ouviremos a repetição em voz alta, porém se estivermos sozinhos somos convidados a pe­ gar o sidur e encontrar uns minutos a cada dia para nos conectarmos com nos­ sos textos e tradições, engajados em um diálogo transcendente com o Eterno.

Porque a Amidá é justamente isso, um diálogo. Apresentamo-nos humil­ des perante o Santo, bendito seja, sabedores das nossas falhas, porém orgulho­ sos de podermos travar uma conversa íntima e pessoal com o criador do uni­ verso. Nesse contexto, portanto, não só devemos prestar atenção às palavras, mas também à forma como nossos sábios entenderam que deve ser vivido o momento da Amidá.

Em primeiro lugar, a Amidá deve ser recitada de pé. Exceto se a pessoa esti­ ver fisicamente impossibilitada de fazê-lo, a reza central da oração judaica nos solicita permanecermos erguidos. De fato, em hebraico a palavra Amidá signi­ fica justamente estar de pé. Contudo, estar em pé não é um sinal de arrogân­

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significado das rezas cia. Muito pelo contrário, somos aconselhados a elevar o espírito, enquanto nosso olhar se dirige para baixo, na di­ reção do chão.

O que a tradição judaica nos quer ensinar quando es­ tabelece que a Amidá seja recitada de pé é que esse ato está relacionado com aquilo que citávamos anteriormente em relação ao diálogo. A Amidá é, antes de tudo, um espaço de encontro, onde ambas as partes – o homem e o Eterno – se procuram e se necessitam.

Diferentemente de outras tradições religiosas, aqui não há exigência de submissão como o primeiro ato de fé, mas o desejo de conexão. O ser humano é reconhecido como um ser autônomo e livre. Parte justamente da sua liberda­ de a decisão de rezar, sem imposição de ninguém. É assim que homens e mulheres afirmam sua vontade de perten­ cer e o desejo de fortalecer o vínculo que os une como co­ munidade ao mistério do transcendental.

Silêncio e enraizamento Mesmo assim, nossos sábios nos ensinam que a Amidá deve ser recitada silenciosamente. Isto atende a vários fins.

Por um lado, a meditação silenciosa nos dá oportunidade de acrescentar orações pessoais ao texto base proposto por nossos rabinos, permitindo, assim que a oração espontâ­ nea possa acompanhar o momento de recitação comunitá­ ria. Por outro, o fato da Amidá ser recitada silenciosamen­ te nos lembra que a oração é uma atividade intransferível.

Se nós não fizermos isso, ninguém o fará por nós. Enquan­ to no ato de rezar em voz alta podemos deixar outras pes­ soas cantarem por nós, na hora da Amidá a responsabili­ dade não pode ser delegada. Desta forma, afirma-se o ca­ ráter democrático do judaísmo e torna-se evidente a forte ênfase no compromisso de cada pessoa individualmente.

Por fim, ao proferir a Amidá a pessoa deve voltar-se na direção de Ierushalaim/Jerusalém. Assim, independen­ temente de onde estivermos, nos unimos como judeus, orientando nossos corações para um mesmo lugar. Esta ca­

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pacidade de manter o povo unido, apesar da dispersão ge­ ográfica, contribuiu, sem sombra de dúvida, para a conti­ nuidade da nossa tradição. Antes que o mundo tivesse se tornado globalizado, nós, judeus, nos encontrávamos en­ raizados na terra comum, que foi transformada em anseio de tempos melhores. Jerusalém, consequentemente, não é só um lugar físico, mas também o símbolo de um estado de superação. É o centro que nos equilibra e é sinônimo de uma humanidade que deve estar comprometida com a busca de shalom, paz.

Conclusão: A linguagem corporal da nossa oração mais importante nos encontra de pé, nos abrindo para um diá­ logo eterno com a transcendência, no silêncio que nos in­ terpela a participar de uma atividade intransferível e que volta nossos corações para Ierushalaim, a fim de nos unir­ mos como povo na tarefa cotidiana de fazer deste mundo um lugar melhor.

Portanto, agora que já falamos do enquadramento físi­ co que serve como a chave que abre um pentagrama mu­ sical, estamos convidados a tirar alguns minutos de nos­ sa jornada, abrir um sidur e começar a recitar as notas de uma tradição que, baseada em acordes consagrados por ge­ rações de judeus, também espera de nós a improvisação de maravilhosas melodias.

Rabino Joshua Kullock foi diretor-executivo da União Judaica das Congregações da América Latina e Caribe. Ele serviu na Comunidade de Guadalajara. Foi ordenado pelo Seminário Rabínico Latino-Americano em Buenos Aires e se formou pela Universidade de Haifa, com Mestrado no Instituto Schechter de Estudos Judaicos em Jerusalém. A partir de agosto, passará a ser rabino na Sinagoga West End, em Nashville, no Estado do Tennessee, EUA. Twitter:(@kullock) Traduzido do espanhol por Beatriz Torres, intérprete de conferências e tradutora. Membro da Associação Internacional de Intérpretes de Conferência. Membro da Associação Internacional de Intérpretes de Conferência. Membro do SINTRA - Sindicato Nacional de Tradutores.

cócegas no raciocínio

o inverno de nossa (des)esperança Paulo Geiger

N

a Líbia libertada de um ditador sanguinário sanguinariamente as­sa­ssinado, um filme fajuto e imbecil leva ao sanguinário assassinato de um diplomata americano; para isso foi libertada a Líbia?; no Egito que julgava um ditador deposto e preso, é deposto um democraticamente eleito, provando que eleger democraticamente não é o ponto de chegada, mas o ponto de partida da democracia, e que a democracia não se esgota na vontade das maiorias; na Síria não se sabe o que será pior, a manutenção de um ditador e opressor aliado do islamismo radical do Irã e do Hezbolá ou a tomada do poder por revolucionários que contam entre eles com islamistas não menos radicais, aliados da Al Qaeda e outros grupos sectários, de quem não se sabe o que esperar; em nome da revolução contra um ditador tudo é aceitável?

Numa das mais sólidas democracias islâmicas, o poder conferido pela democracia alimenta um autoritarismo que, segundo muitos turcos saudosos de Ataturk, se baseia na ideia de abandonar a inserção no mundo ocidental para reconstruir um império otomano

fundamentado no Islã radical; a vitória eleitoral de Erdogan lhe confere esse direito?

Em Israel, um animador empate entre as tendências moderadas e conservadoras nas últimas eleições ainda não impediu um ministro de se achar no direito de ignorar a voz de metade da sociedade para declarar que a solução de dois Estados está morta; um governo de coalizão, ou qualquer de seus ministros tem tal direito?

No Irã, diz-se, venceu um moderado, e como o regime direcionado por aiato-

lás é islâmico radical, poder-se-ia dizer que foi eleito um ‘radical islâmico moderado’. Na configuração atual do mundo esse paradoxo não é um absurdo.

Tudo indica que as fronteiras formais dos ‘ismos’ e dos grandes grupos (sociais, econômicos, nacionais, políticos, sexuais, religiosos) parecem estar cedendo ao chamamento de pessoas por causas não necessariamente ideológicas, muitas delas causas ad hoc, adotadas coletivamente, ou pessoalmente.

O indivíduo como tal ganhou um poder imenso de arregimentação em seu (Continua)

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cócegas no raciocínio (Continuação)

teclado no computador ou no dispositivo móvel. Aliás, tudo é móvel, o amanhã não é a consequência natural do ontem, porque em minutos se criam chamamentos – reais ou virtuais –, convocações, protestos, sem se saber ao certo aonde levarão.

A volatilidade e imprevisibilidade desses processos são tais, a dúvida que suscitam na relevância de ideias e de ideais que se expressem em ideologias é tal que, não como paradoxo (de novo), mas como imposição necessária, já se sente a necessidade de se encontrar, sim, uma direção, uma intenção estruturada, o que se chamava não tão antigamente de ‘ideia’, ‘ideologia’, ‘linha política’, mesmo que os agentes dessas ideias não sejam mais os mesmos, nem sejam os mesmos os tipos de instituição e de arregimentadores.

Vimos isso no fim de outono e início de inverno brasileiros, exemplo claro, no momento em que escrevo, de que, como dizem os estrategistas de plantão, certos processos sabe-se como começam (ou como começar), mas não como acabam (ou aonde são conduzidos). A multidão ao mesmo tempo harmônica e dissonante das palavras de ordem, das causas, dos cartazes, dos lemas proclamados e entoados, têm certamente um caldo social de protesto das massas (no sentido de ‘todos’), de vontade de futuro, de cobrança do que lhe é justamente devido, mas carregam em sua espontaneidade, em seu anarquismo bem intencionado, em sua multiplicidade, as brechas que favorecem a implantação, só por ser contrário ao poder violento (leia-se: desmando, corrupção, descaso, oportunismo, fisiologismo etc., etc., etc. [sem limite para os etcs.]) das instituições legais, de um poder igualmente violento, que

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não se expressa somente no vandalismo dos saques e da destruição, mas, principalmente, na sutil substituição de uma estrutura predatória por outra, como sempre em nome da democracia.

Lemas são cooptados e os violentos de ontem podem se apresentar como os redentores de hoje.

Por isso, embalados na força positiva dos protestos e das reivindicações, que começam com preço de passagem de ônibus ou com a corrupção ou o fisiologismo dos políticos e tantas outras causas no Brasil, ou com o preço abusivo do queijo cottage ou das moradias em Israel, com a destruição de uma praça na Turquia, com a truculência de Wall Street nos Estados Unidos, com o desemprego, com a homofobia, com regimes árabes totalitários, é preciso, sem cair na esparrela das corporações que cooptam insatisfações para se tornarem elas o poder, conduzir essa onda moralizadora na direção em que o protesto se transforme numa realidade do dia a dia, com base numa visão estrutural de justiça e de convivência, não como lema, mas como substrato do pacto social e da paz interna e externa.

Para o Brasil, significa uma democracia que não se esgota no direito de escolher representantes do povo que façam a lei e que governem, mas que exige que o façam realmente no interesse de seus representados. Para os movimentos ditos primaveris do Oriente Médio, significa que a democracia não se realiza com a livre eleição de radicais e a imposição de sua vontade em terrenos nos quais são as opções das vontades de indivíduos e de grupos que devem prevalecer, e que o cidadão, todo cidadão, é o objetivo, e não o meio, de qualquer governo.

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Tanto mais em Israel, eleito pelos antissemitas declarados ou não, e não por acaso, o sucessor do povo judeu como o pária da humanidade, único país no qual a legitimidade ou não das escolhas de um governo é confundida com a legitimidade ou não da existência do país, único país cuja destruição consta explicitamente na agenda de organizações e países vizinhos, país cuja razão de ser e cujas responsabilidades se estendem além de seus cidadãos, judeus ou não, para todo o povo do qual é o Estado nacional; tanto mais, portanto, em Israel, o protesto e a mobilização pelo preço do cottage e das moradias certamente não podem esgotar a agenda das reivindicações por um futuro melhor.

Que se mirem nos milhões de brasileiros (somados em todos os dias, mais do que a população de Israel) e saiam às ruas para exigir de seus governantes um futuro melhor, uma paz de compromisso (sem descuidar da segurança), justiça social, identificação com o povo judeu e com todos os seus cidadãos não judeus, afinal, em busca do Estado sonhado pelo sionismo, que não foi uma utopia, e não precisa ser agora.

Qualquer que seja a estação do ano.

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Há mais de um caminho para ser judeu

Próximo está o Eterno de todos que O buscam, de todos que O buscam com sinceridade.

Associacão

Religiosa Israelita

do Rio de Janeiro

Aqui, todo judeu encontra seu judaismo www.arirj.com.br +55 21 2156-0400

Salmo 145:18

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W O R L D UNION FOR PROGRESSIVE JUDAISM