Jongo e educação: a construção de uma identidade quilombola a partir de saberes étnico-culturais do

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pelo território, já iniciada há décadas por seus familiares e antepassados. Sua massiva representação na associação, assim como seu interesse, cada vez maior, em trazer a comunidade toda para as discussões que são colocadas em torno da questão, são pontos que exemplificam o protagonismo dessa juventude no movimento. Em uma ida a campo tivemos acesso a uma chamada de reunião solicitada pelo coordenador geral da Arquisabra, via mensagem de celular, que demonstra o comprometimento e a convocatória aos moradores. Interessante também perceber a modernização dos meios de comunicação e diálogo trazidos pelos jovens. A mensagem era a seguinte: “O jornal do quilombo informa: quarta feira dia 27 de julho de 2011 haverá reunião de diretoria às 19:00 horas na sede da associação quilombola. Conto com sua presença para o cumprimento de suas responsabilidades e levar adiante a luta de nossos antepassados. Essa foi mais uma

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edição do jornal do quilombo”. O coordenador geral é o filho mais novo do morador que ocupou este cargo na gestão anterior, e tem 23 anos. Além disso, destacamos que ele é um dos atuais responsáveis pelas rodas de jongo. Adiantamo-nos em dizer que o jongo do Bracuí, apesar de ser reconhecido como “das crianças e jovens”, não acontece na ausência de uma liderança reconhecida pelo grupo, isto é, de alguém para mediar, organizar e puxar a roda junto a eles. Então, prossigamos pelos caminhos do jongo e seus legados na região Sul Fluminense. 2.3 Pelos caminhos do jongo: identidade étnica e visibilidade política no movimento quilombola Sul Fluminense A liberdade não ficou do nosso jeito, deram nossa liberdade, mas não deram nosso direito (Ponto de Seu Manoel Moraes, Bracuí) O terceiro ponto relevante para a apresentação do desenho de campo versa sobre a identidade étnica que vem sendo construída pelos caminhos do jongo e, consequentemente, a visibilidade política que tal identidade vem permitindo. No estado do Rio de Janeiro, além de Bracuí, existem mais três comunidades quilombolas jongueiras. Duas delas também estão situadas na região Sul Fluminense. São elas: Campinho da Independência (Paraty) e Marambaia


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6.2. Na escola não se aprende a ser quilombola

50min
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Figura 13 - Localização da E. M. Áurea Pires da Gama

3min
pages 174-175

6.1. A escola no quilombo de Santa Rita do Bracuí

1min
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5.4. Corporalidade e memória corporal

6min
pages 167-170

6. Jongo e educação escolar quilombola: alguns diálogos

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pages 171-172

dia da festa de Santa Rita

1min
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corporalidade

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pages 156-161

não identificada

5min
pages 163-165

5.2. Por uma antropologia da dança

11min
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5.1. O corpo sob enfoques antropológicos

11min
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4.2. “Dá licença galo velho, pinto novo quer saravar”

12min
pages 127-132

5. O corpo no/do jongo

5min
pages 141-143

4.3. “O jongo é de apresentação, não é mais de divertimento”

14min
pages 133-140

4.1. “Se você é bom decifra o que eu quero te dizer”

10min
pages 122-126

3.2. O nascimento do projeto “Pelos Caminhos do Jongo”

15min
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4. Entre a tradição e a modernidade

5min
pages 119-121

Figura 8 - Délcio Bernardo

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Figura 7 - Rota de deslocamento

29min
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3.1. A história de vida de uma importante liderança jongueira

9min
pages 89-93

2.5. Breve aporte ao debate sobre uma Educação Quilombola

8min
pages 78-82

3. O reavivamento do jongo

11min
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protagonismo de uma comunidade de resistência jongueira

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visibilidade política no movimento quilombola Sul Fluminense

29min
pages 45-60

2.4. O jongo na educação: pesquisas em foco

18min
pages 68-77

Figura 6 - Jongueiros reunidos na sede da Arquisabra

12min
pages 61-67

1. Introdução

14min
pages 15-22

3. As performances no jongo: espaço para a emergência da

9min
pages 5-14

Figura 1 - Mapa que localiza o quilombo de Santa Rita do Bracuí

1min
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