Jongo e educação: a construção de uma identidade quilombola a partir de saberes étnico-culturais do

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6 Jongo e Educação Escolar Quilombola: alguns diálogos Este capítulo tem com objetivo principal apontar possíveis diálogos entre o jongo e a Educação Escolar Quilombola. De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola (Brasil, 2012), a categoria Educação Escolar Quilombola se destina tanto à educação formal oferecida em escolas localizadas em território quilombola, como àquela ofertada em escolas que atendem alunos oriundos de territórios quilombolas. Ressaltamos que as escolas situadas nos limites do território quilombola são classificadas pela legislação citada anteriormente como escolas quilombolas. Ao longo do trabalho, abordamos as questões acerca dos processos de

PUC-Rio - Certificação Digital Nº 0913511/CA

transmissão e apreensão do jongo, exclusivamente no âmbito extraescolar, tanto na comunidade de Bracuí, como no movimento quilombola jongueiro Sul Fluminense. A ausência da escola até aqui não é fruto do acaso. Ao reescrevermos a história do jongo do Bracuí a partir do seu reavivamento, percebemos que a escola não teve qualquer contribuição relevante na formação identitária e na valorização dos saberes tradicionais entre crianças e jovens quilombolas, jongueiros e jongueiras que, somente no interior da comunidade, fosse por meio das oficinas ou de práticas educativas informais, ou nos encontros com outros grupos jongueiros, puderam apreender e valorizar sua ancestralidade, memória, corporalidade, cultura, história, oralidade. Trouxemos uma série de fatos e narrativas que apontam para o protagonismo de Bracuí na consolidação de uma “rede de resgate” do jongo entre comunidades quilombolas vizinhas, o que foi possível mediante a emergência de uma memória corporal e, consequentemente, da ressignificação de sua performance. Foi por meio da troca e da transmissão de saberes entre as mesmas, propiciadas pelos encontros promovidos tanto pela própria “rede de resgate” protagonizada - até um certo período - por jongueiros e jongueiras, como pelo Pontão de Cultura Jongo/Caxambu, que o movimento quilombola jongueiro se fortalece, formando jovens lideranças políticas para persistirem na luta em nome dos direitos constitucionais de suas comunidades.


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6.2. Na escola não se aprende a ser quilombola

50min
pages 176-210

Figura 13 - Localização da E. M. Áurea Pires da Gama

3min
pages 174-175

6.1. A escola no quilombo de Santa Rita do Bracuí

1min
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5.4. Corporalidade e memória corporal

6min
pages 167-170

6. Jongo e educação escolar quilombola: alguns diálogos

3min
pages 171-172

dia da festa de Santa Rita

1min
page 166

corporalidade

12min
pages 156-161

não identificada

5min
pages 163-165

5.2. Por uma antropologia da dança

11min
pages 150-155

5.1. O corpo sob enfoques antropológicos

11min
pages 144-149

4.2. “Dá licença galo velho, pinto novo quer saravar”

12min
pages 127-132

5. O corpo no/do jongo

5min
pages 141-143

4.3. “O jongo é de apresentação, não é mais de divertimento”

14min
pages 133-140

4.1. “Se você é bom decifra o que eu quero te dizer”

10min
pages 122-126

3.2. O nascimento do projeto “Pelos Caminhos do Jongo”

15min
pages 110-118

4. Entre a tradição e a modernidade

5min
pages 119-121

Figura 8 - Délcio Bernardo

1min
page 109

Figura 7 - Rota de deslocamento

29min
pages 94-108

3.1. A história de vida de uma importante liderança jongueira

9min
pages 89-93

2.5. Breve aporte ao debate sobre uma Educação Quilombola

8min
pages 78-82

3. O reavivamento do jongo

11min
pages 83-88

protagonismo de uma comunidade de resistência jongueira

1min
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visibilidade política no movimento quilombola Sul Fluminense

29min
pages 45-60

2.4. O jongo na educação: pesquisas em foco

18min
pages 68-77

Figura 6 - Jongueiros reunidos na sede da Arquisabra

12min
pages 61-67

1. Introdução

14min
pages 15-22

3. As performances no jongo: espaço para a emergência da

9min
pages 5-14

Figura 1 - Mapa que localiza o quilombo de Santa Rita do Bracuí

1min
page 33
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