Itagui - Historia social y cultural - 1831-2018

Itagüí

Itagüí Historia Social Y Cultural 1831-2018

Historia Social y Cultural 1831-2018

María Amantina Osorio Ramírez Centro de Historia de Itagüí Ganadora de la Convocatoria Pública de Estímulos a la Creación y Circulación 2018 1 Área: Patrimonio Antioquia Piensa en Grande la Cultura y el Patrimonio

Itagüí, historia social y cultural 1831 – 2018 María Amantina Osorio Ramírez

Corporación Ciudad 2018

O DE HISTO TR

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CEN

Itagüí, historia social y cultural 1831 – 2018 María Amantina Osorio Ramírez

I TA G Ü Í FUNDADO EN 1989 RESOLUCIÓN -37121 NIT. 800.123.191-9

Ganadora de la Convocatoria Pública de Estímulos a la Creación y Circulación 2018 Área: Patrimonio Antioquia Piensa en Grande la Cultura y el Patrimonio

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María Amantina Osorio Ramírez Centro de Historia de Itagüí Ganadora de la Convocatoria Pública de Estímulos a la Creación y Circulación 2018 Área: Patrimonio Antioquia Piensa en Grande la Cultura y el Patrimonio

Itagüí, historia social y cultural 1831 – 2018 María Amantina Osorio Ramírez Centro de Historia de Itagüí-CHI- carrera 51 No 51-60 oficina. 227 Centro comercial de Itagüí Itagüí Antioquia Colombia Teléfono (574) 373 8975 chideitagui@gmail.com ISBN: 978-958-48-5043-0 Primera edición noviembre de 2018 Foto carátula: Carrera 50, vía principal de Itagüí-1942. Fotografía de autor desconocido. Intervenida por Juan Guillermo Betancur Diseño carátula y contracarátula: Johan Daniel Ramírez Mejía Comunicación Corporativa & Digital Diseño y diagramación: Imago Fotodiseño Edición: Corporación Ciudad WhatsApp: 3158306731

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AGRADECIMIENTOS Este libro no hubiera sido posible sin el interés y el ánimo que me han brindado diferentes personas y amigo(as). Al Centro de Historia de Itagüí, el querer aportar a la historiografía local y propiciar encuentros gratificantes; a William por la paciencia para hacer las trascripciones; a la Academia Antioqueña de Historia por ayudarme a profundizar en temáticas sobre memoria, historia y patrimonio.

Las personas entrevistadas representaron una fuente invaluable de información, agradezco su disponibilidad y deseo de compartir sus conocimientos y experiencias. Sería un poco largo nombrar a cada una de ellas, pero sí es de mi interés reconocer la ayuda y disposición de la profesora Alba David Bravo al hacer la lectura y corrección al texto; a Guillermo Álvarez por las discusiones e ideas sugeridas y a Juan Guillermo Betancur por las propuestas siempre bien recibidas. A mis hermanas que soportaron la lectura de algunos apartes.

Fue de vital importancia las monografías que se han realizado sobre el municipio que se encuentran en el Centro de Historia, así como el libro de Clímaco Agudelo clave para los primeros años de poblamiento.

A la Gobernación de Antioquia y al Instituto de Cultura y Patrimonio por el impulso a estas iniciativas y hacerlas posibles.

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CONTENIDO PRESENTACIÓN 12 ANTECEDENTES 14 Apropiación del territorio desde el descubrimiento................................................15 La colonia y creación del Distrito Parroquial de Itagüí.............................................22 CONFORMACIÓN DE LOS BARRIOS: SIGLO XIX Y MEDIADOS DEL XX

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LOS PRIMEROS CIEN AÑOS DEL MUNICIPIO

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ESPACIOS PARA LA CULTURA Y LA RECREACIÓN

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SIGLO XX: LA INDUSTRIA NUEVO ORDEN SOCIOECONÓMICO

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MANIFESTACIONES SOCIALES Y CULTURALES 81 Octubre cultural del municipio de Itagüí (oci).....................................................84 Día mundial de la pereza....................................92 LO CULTURAL SE INSTITUCIONALIZA

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BIBLIOGRAFÍA 118 CIBERGRAFÍA 124

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PRESENTACIÓN Hablar de patrimonio cultural nos remite a pensar en historia, memoria según lo plantea Rebollo (2017); en la capacidad de crear, conservar, compartir y recrear la huella de la historia a través del tiempo, en pasado, presente, pero también en futuro; en creatividad y sensibilidad humana; cristalizándose lo mismo en vestigios paleontológicos o arqueológicos que en bienes tangibles e intangibles, como las creencias, las lenguas, y las costumbres que practicamos en la vida cotidiana.

La memoria social es siempre un fenómeno colectivo, y por ello se comparte. Aunque sea psicológicamente vivida como individual, la memoria está contextualizada y sirve para reelaborar la continuidad entre el pasado y el presente, y por lo tanto es un soporte de las identidades. Sin memoria no tendríamos identidad; algo de lo que somos está constituido por la memoria que nos legaron los que una vez fueron, y utilizamos esta memoria para reordenar el pasado y sus relaciones con el presente y el futuro.

La historia no puede existir sin memorización, y el historiador trabaja con datos vinculados a la memoria, pero la memoria no es exactamente historia. Ambas son representaciones del pasado. La historia es un recurso cultural y una estrategia de construcción de identidades y, en su utilización como recurso, el pasado se reactualiza buscando un sentido social al presente, construido sobre la diferencia entre el “nosotros” y “los otros”, entre el “yo” y “el otro”.

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La narración histórica es, entonces, el elemento que une los datos o vestigios con los valores y la experiencia y con su evaluación e interpretación, lo que hace posible comprender el presente y orientar el futuro.

Ni la historia ni la memoria son inocentes y, en su condición de construcciones consensuadas del pasado, ambas negocian y están atravesadas por las relaciones de poder, dando lugar a las historias y memorias oficiales que pretenden eclipsar las voces de grupos tradicionalmente acallados y que evidencian las pugnas y las polifonías presentes en el seno de la sociedad.

Indagar por una historia sociocultural que abarca un lapso de tiempo tan vasto como el de nuestro estudio, además de ser pretensioso, impide la profundidad que ciertos temas y temporalidades se merecen. En el presente trabajo investigativo nos hemos propuesto reconstruir algunos hechos, a partir de fuentes primarias y secundarias que han marcado la historia de Itagüí, y que son por sí mismos un registro de la memoria social, de un pasado y presentes compartidos y vividos. Indagar no solo lo que la gente pensaba y piensa sino cómo construyó su mundo, cómo le dio significado y cómo le infundió emociones.

Reconocemos que el patrimonio cultural hay que abordarlo como fuente de memoria y de autorreconocimiento, pero también como formas de vida vividas. Consideramos que el valorar, restaurar y proteger el patrimonio cultural es un indicador claro de la recuperación, reinvención y apropiación de nuestras identidades sociales.

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Primero el suelo nativo que nada; él ha formado con sus elementos nuestro ser; nuestra vida no es otra cosa que la herencia de nuestro pobre país; allí se encuentran los testigos de nuestro nacimiento; los creadores de nuestra existencia y los que nos han dado un alma por la educación; los sepulcros de nuestros padres yacen allí y nos reclaman seguridad y reposo; todo nos recuerda un deber, todo excita en nosotros sentimientos tiernos y memorias deliciosas; allí fue el teatro de nuestra inocencia, de nuestros primeros amores, de nuestras primeras sensaciones y cuanto nos ha formado ¿Qué títulos más sagrados al amor y la consagración?

Simón Bolívar

ANTECEDENTES Con 17 km cuadrados de extensión, Itagüí es el tercer municipio más pequeño del país, ubicado en el sur del valle de Aburrá en el departamento de Antioquia. El casco urbano se encuentra a 1550 metros de altura promedio. Su cercanía con Medellín, a solo 11 km del centro de la capital, forma parte de la denominada Área Metropolitana del Valle de Aburrá AMVA. Contaba para el año 2013 con una población aproximada de 261.681 habitantes, de los cuales se estima que 239.074 estaban ubicados en la cabecera municipal. El censo del 2005 (año del último censo poblacional) identificó diversos grupos étnicos; del total de la población se

División política de Itagüí

Vista panorámica de Itagüí - Fotografía Amantina Osorio 2015

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identificaron como indígenas 94 personas y mulato o afrocolombiano 14.207 personas1. Su gentilicio es Itagüiseño o itagüicense. Su división administrativa está conformada por 6 comunas distribuidas en 64 barrios, 8 veredas que conforman el corregimiento El Manzanillo. En 1993 se inauguró el Centro Administrativo Municipal de Itagüí -CAMI-.

Apropiación del territorio desde el descubrimiento Dentro de los recorridos que venía haciendo Jorge Robledo observó desde Murgia (que los españoles llamaron el pueblo de la Sal y que hoy corresponde al municipio de Heliconia) el 10 de agosto de 1541 que la cordillera presentaba cierta depresión; y como todo había que explorarlo, despachó enseguida a Jerónimo Luis Tejelo que fuera a descubrir aquellas partes… con las primeras luces de la aurora los castellanos fueron vistos y atacados por numerosos enemigos que no dieron parlamento alguno, y cayeron sobre los visitantes por espacio de varias horas… pero luego entró tal espanto a los bitagüies –pues éste era el nombre de los habitantes de este valle – que no solo abandonaron el campo, sino que se ahorcaban con sus propias mantas ante la visión, para ellos terrífica, de los hombres blancos, de lenguas barbas y mal agestados (Robledo, 1975:9).

Se plantean varias opciones de ingreso al valle; bien pudo ser por el corregimiento de San Antonio de Prado, por donde va el trazado de la actual carretera Medellín- Itagüí-Heliconia; por el corregimiento de Belén Altavista, que presenta huellas de caminos prehispánicos o bien por La Estrella (Caicedo, 2014:8). La aldea indígena primigenia, por su parte, estaría situada en el centro del valle de Aburrá, actual sector de Guayabal.

1. Gobernación de Antioquia. Anuario estadístico 2008.

En: http://www.antioquia.gov.co/anuarioestadistico2008/ pdf/Capítulo%203.pdf visitado el 13 marzo de 2018 15

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El valle de Aburrá fue para Robledo un lugar de paso, por no contar con recursos auríferos. La ambición por conseguir oro hizo construir caminos, trazar rutas, destruir pueblos indígenas y sobre sus cenizas construir ciudades efímeras o campamentos permanentes, de donde salieron nuevas expediciones y tomaron forma las necesidades de la conquista (Romero, 1984).

El municipio de Itagüí se encuentra vinculado a las principales vías de orden nacional que atraviesan la región, lo que probablemente también fue un factor benéfico en el pasado prehispánico del territorio y lo convirtió en una zona de tránsito permanente. Prueba de ello es la extensa red de caminos prehispánicos, coloniales y de arriería que atraviesan todo el valle de Aburrá, conectándolo con las regiones del Cauca y el Magdalena; algunos de los cuales aún son visibles en la zona rural. Esta situación llevó a que desde finales de los años 1950 e inicios de los 60 se comenzaran a realizar estudios de arqueología, tanto en el valle como en sus laderas (Bosque municipal, Pico del Manzanillo) (Díez, 2018:13 y 36)2.

El valle de Aburrá a la llegada de los españoles en el siglo XVI, estaba poblado por numerosas tribus indígenas, se habla de cifras entre 500.000 y 1.000.000 de indios según Jorge Orlando Melo; los relatos indican la presencia de los Nutabes en el valle de Aburrá en municipios como Itagüí, Envigado y Sabaneta, tribu indígena que según algunos cronistas e investigadores se clasifican dentro de la familia lingüística Chibcha. Grupos humanos seminómadas de cazadores, recolectores y horticultores, los cuales presentaron diversos modos de vida, con desarrollo de múltiples estrategias de adaptación al entorno biogeográfico (Díez, 2018:15).

2. A esto se suma una cadena de hallazgos fortuitos, la búsqueda incesante de tesoros y ´guaquerías´, las recurrentes alusiones a la existencia de un ´cacique Bitagüí´ que nunca fuera mencionado en las crónicas y de cuya existencia aún no hay restos materiales fiables (Díez, 20018:40).

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Los indios llamaban en su lengua al valle “Avurrá”, que significa “Pintadera”, y al que los españoles pusieron San Bartolomé3, donde se encontró mucha comida, tanto de agricultura (maíz y fríjol) como de animales (curíes y perros americanos) (Caicedo, 2014:26).

En el municipio existen algunas muestras de los petroglifos o piedras grabadas que pertenecen a culturas indígenas ancestrales, los primeros hallazgos se dieron hacia 1924. El parque se localiza al occidente del área urbana, en predios de la vereda El Rosario.

En materia de investigación, en lo que concierne a Itagüí, a la fecha se han reportado más de 50 yacimientos arqueológicos. En trabajos que se están Monumento obra del maestro Darío Rojas a realizando recientemente para el Me- cacique bitagui Fotogratroplus en Itagüí y Envigado, se han en- fía Amantina Osorio R. contrado fragmentos de cerámica, un 2017 hacha pulida, un metate o piedra para molienda de alimentos, restos vegetales, huesos de animales y vestigios de la época industrial, conforman el grupo de hallazgos arqueológicos que han resultado de la exploración en los alrededores de la Quebrada 3. “Aunque los españoles llamaron a este valle San Bartolomé, este nombre no perduró, sino el original usado por los naturales, que traduce pintadera, tal vez por el oficio textilero que ejercían” (Roberto Luis Jaramillo, “De pueblo de aburráes a Villa de Medellín”, en: Jorge Orlando Melo, editor. Historia de Medellín. Tomo I. Suramericana de Seguros, 1996, pág. 107). Esta etimología proviene del Diccionario de la Lengua Katía publicado por el padre Constancio Pinto García en 1974: “Aburrá n. pintadera, marca para pintarse” (Javier Piedrahita Echeverri, Documentos…, ob. cit., pág. 37).

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Doña María, en el municipio de Itagüí, donde se construye el tramo 4 A de la fase 1 de Metroplus. Además, hubo un casual hallazgo que tuvo lugar en un lote, en Itagüí, donde actualmente se construye un parque familiar; una tumba en la que se averiguará si se trata de restos humanos o es un pagamento a la tierra, dijo el arqueólogo Juan Pablo Díez (2018), su antigüedad está estimada en unos dos mil años.

El río Aburrá parte en dos el valle de Aburrá y empezó a ser habitado de forma dispersa por hatos a lo largo y ancho. Alberto Bernal Nicolls (1976:16) señala que en 1614 ya existía de norte a sur los potreros de Barbosa, la Tasajera, Fontidueño y Hatoviejo; en la parte central del valle, el sitio de Aná, el pueblo de San Lorenzo; luego el sitio de Guayabal, el sitio de La Culata, Santa Gertrudis en Envigado e Itagüí.

Estas propiedades fueron el resultado, en su mayoría, de las adjudicaciones de mercedes por parte del cabildo de Antioquia y de los gobernadores, siendo Gaspar de Rodas quien otorgó las primeras mercedes (Hoyos y Molina, 1994:19).

María de Quesada viuda del capitán Juan Daza es considerada la primera propietaria de tierras de la zona sur del valle de Aburrá4, Don Francisco Herrera y Campuzano, licenciado, oidor y visitador general de la provincia de Antioquia, fundador de otros pueblos en las vertientes del río Cauca, le entregó las tierras de Itagüí y en el Ancón de los Yamesíes, con el fin de compensarle las tierras que se le quitaron para un resguardo en Sopetrán5 hecho que ocurrió el 6 de marzo de 1616. Eran tierras dedicadas a la construcción de 4. Los linderos que se le señalaron fueron: “Desde la Quebrada que está pasando el “Guayabal” toda la tierra que hay Valle arriba, orilla del río Aburra y de la Sierra que llega al margen del Llano, hasta la otra banda de la quebrada que llaman de “Aguasal”, todas las sabanas, montes y cañadas que hay en dicho termino y llano” (Betancur A. 1931).

5. Certificación de Francisco José de Solórzano, escribano público de la villa de Medellín, del 11 de julio de 1771, en que constan las mercedes de tierras concedidas en el valle de Aburrá, transcrita 18

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grandes hatos ganaderos y explotaciones agrícolas con cultivos de maíz, caña, plátano y fríjol. El río que atraviesa el territorio tomó el nombre de doña María en su honor y fue conocido como sitio de Itagüí6.

En Itagüí la posesión de las tierras estuvo marcada por cierta movilidad no solo por cambio de dueño sino también cambio de status y de etnia. Las tierras empezaron a cambiar de dueño desde 1639, de allí que se exprese que, aunque estas eran adjudicadas a herederos, también eran vendidas de una parte, a otros personajes importantes quienes además tenían tierras y posesiones en otros lugares: personajes importantes o hijos de cabildantes de la villa tanto por su riqueza y nombre como por sus posiciones políticas. Parece, sin embargo, que el interés por estas no era habitarlas, sus propietarios vivían en la villa de Medellín y desde allí administraban todas sus propiedades. De otra parte, se permitió a mestizos ricos y pobres acceder a ella como fue caso de José Don Bruno de Saldarriaga (Hoyos y Molina, 1994:28).

En la compraventa de tierras de la época de la Colonia muchas de ellas pasaron también a manos de grandes comerciantes y mineros o terratenientes del siglo XVIII, aunque los lazos de continuidad se mantuvieron a través de matrimonios entre familiares, herencias etc.

A medida que la población aumentaba y las necesidades de responderle en servicios y en calidad de vida se iba denominando ya fuera capillas, sitios, parroquias, curatos, distritos por Javier Piedrahita Echeverri, Documentos…, págs. 350-353.

Fue una excelente anfitriona. Igualmente fue generosa y caritativa ante los indios de sus dominios. En una de las frecuentes pláticas de don Francisco de Herrera Campuzano, en mayo 19 de 1615, ante los indios de la Provincia de Antioquia les preguntó que: “donde era el buen sitio y la buena tierra para que hicieran población y dijeron que en el hato viejo de doña María de Quesada”.

6. El sitio de Guitagüí o Ytagüí se menciona desde el año de 1616.

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o municipios de acuerdo a la los requisitos que la Corona iba determinando.

A partir de 1650 se inició el poblamiento de negros libertos, debido a la manumisión iniciada desde 16317. También empezaron a llegar a la parte sur del valle de Aburrá esclavos fugados de sus encomiendas, cargueros, arrieros, e indígenas venidos de las más remotas regiones.

Para el censo realizado el 19 octubre 1675 Javier Piedrahita (2000:255) reportó 186 familias de blancos, 32 de mestizos, 28 de mulatos, 32 de indios y 2 de negros. Esta distribución demográfica estuvo relacionada con las actividades agrícolas, los potreros y hatos; y al norte la principal actividad fue la cría de ganado. Las actividades laborales son variadas y dan una idea de la composición social: se censan carpinteros, empajadores de casas, herreros, jornaleros, vaqueros, traficantes de sal entre otros.

7. En las cortes españolas se planteó desde 1809 la necesidad de abolir la esclavitud para evitar «que los esclavos la pretendan y aun la logren por medios violentos y coactivos». Cuando el debate se acentuó hacia 1821 y el Congreso de Cúcuta tuvo que decretar la libertad de vientres, ponente de esta ley José Félix de Restrepo. Se puede decir que los esclavos en la Provincia de Antioquia lograron obtener su manumisión porque las condiciones socioeconómicas y políticas generaron oportunidades que ellos, a través de su agencia, lograron materializar en cartas de libertad por compra y por gracia (Mejía y Córdoba 2017).

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Cuadro No1 Primer censo de habitantes del Valle de Aburrá 19 octubre 1675 levantado por don Miguel de Aguinaga Lugar

Distancia del sitio de Aná

Valle abajo

½a8 leguas

La otra banda del río

¼a5 leguas

Sitio de Aná Pueblo de San Lorenzo Sitio del Guayabal

CorresPadres de pondencia familia y actual viviendas Totumo, Tasajera, Copacabana, 40 (23%) Hato viejo, Barbosa Estadio, Cas28 tilla, Bello Centro de 85 (29.3%) Medellín

1 legua

El Poblado

24 (8.2%)

1 legua

Guayabal

62

Sitio de la Culata

Más de 1 legua

San Cristóbal (corregimiento)

35(incluye 17 indios) (12.1%)

Sitio de Guitagui Total

Más de dos leguas

Itagüí

14 288

Para el sitio de Gitagüi8 que dista más de dos leguas de Medellín aparecen los siguientes nombres: 8. De estas 151 familias 14 correspondían al sitio de Guitaguí (dato suministrado por presbítero Javier Piedrahita, Documentos y estudio para la historia de Medellín, 1984.Pag 247).

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273 El Doctor Don Luis Jaramillo, presbítero.

274 El Capitán Juan Jaramillo.

275 Juan Jaramillo, el mozo.

276 Alonso Jaramillo.

277 Francisco de la Torre.

278 Esteban Jaramillo, y la familia de los referidos, pasa de más de 30 personas.

279 María de Alarcón y su familia.

280 Francisco Xil y su familia.

281 Fabián Muñoz Cristóbal de Serpa y lo restante de las familias pasará de quince personas.

283 Juan Claudio y cinco hijos.

284 Miguel de Agudelo y su familia.

285 Clemente Gutiérrez 286 Pedro Hernández Además, se cuenta para Itagüí la población esclava que estaba compuesta por 73 hombres y 62 mujeres.

La colonia y creación del Distrito Parroquial de Itagüí El licenciado y visitador don Francisco de Herrera Campuzano en las ordenanzas para indios que dictó, ordenó a los encomenderos que en cada una de las poblaciones se tuviera “iglesia decente”, con imagen de “nuestra Señora” y ornamentos necesarios para el servicio y administración de los santos sacramentos.

En los tiempos de la Colonia existieron en Itagüí dos capillas. Para el año de 1743 se edificó la primera ubicada en el paraje de El Tablazo9, en la hacienda de campo de don José 9. Dicha capilla obtuvo licencia en 1743, “concedida por el Ilus22

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Bruno de Saldarriaga clérigo y presbítero, propietario de una considerable extensión de tierra, desde el Tablazo, en pie de monte del Pico El manzanillo, hasta los nacimientos de la Quebrada Doña María10. Fue consagrada a Nuestra Señora del Rosario. La capilla se arruinó totalmente (Betancur, 1931: 14).

La otra, la iglesia de Nuestra Señora del Rosario había sido levantada por los Pbros Francisco Riaza, y Francisco José de Toro quienes, a más del lote para el pequeño templo, dieron una extensión de treinta cuadras para el trazado de una población. Muerto el Pbro Francisco Antonio Saldarriaga en 1828 tal capilla se arruinó totalmente y fue luego reedificada por el Pbro Francisco José de Toro, quien residía en Envigado y ésta fue la que sirvió después de parroquia cuando el caserío fue erigido en distrito (Betancur, 1931:14).

Con la creación de esta capilla11 se “oficializaba” el sitio de Itagüí, y fue más tarde elevada a la categoría de parroquia y años más tarde a la categoría de partido en 1763, durante la gobernación de José Barón de Chaves entre 1755 y trísimo señor Obispo dr. Francisco José de Figueredo y Victorias, a petición del Maestre de campo dr. José de Saldarriaga”. Este último, alférez de la Villa y padre de don José Bruno. Esta ´Capilla vice-parroquia estaba dedicada a nuestra señora del Rosario, asegurando su permanencia y esta advocación mariana. (A.H.A. Escribamos. Testamento de José Bruno de Saldarriaga. 1777. f.212).

10. La importancia que tuvieron las capillas en el desarrollo urbano es evidente, entre otros en la asistencia que los propietarios de hatos y estancias , muchos de los cuales eran clérigos, quisieron proveer a los pobladores de sus propiedades, y evitarse viajes fatigosos y difíciles al asistir a los actos religiosos en las iglesias de los poblados cercanos. (Área metropolitana, 2011:34).

11. La primera persona bautizada en la iglesia de Itagüí fu María hija legítima de Rafael y Rita Betancur, con fecha de 4 de diciembre de 1825(Upegui y Casas, 1958).

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1769, reformador de la administración de la villa, cambiando, elevando, dividiendo e impulsando diferentes fracciones del valle (A.C.M. tomo 1763).

No puede hablarse de Itagüí, sin dejar de mencionar a Envigado, ya que ambos sitios fueron erigidos en partido conjuntamente en 1775, cuando el gobernador Francisco Silvestre, preocupado por el desarrollo de la región, facilita las peticiones de erección12. Para este momento no existía subordinación entre Itagüí y Envigado, ambos como sitios y partidos tenían la misma categoría. Desde 1773 se había solicitado la posibilidad de ser erigida la parroquia de Itagüí, solicitud que fue negada en varias ocasiones. Las razones por las que se solicitara la petición de separación del curato de Envigado y de erección en parroquia del sitio de Itagüí fueron de índole estratégica, espacial, económica, política y religiosa. El partido de Itagüí se ve aislado y casi que absorbido por el curato de Envigado13, la dependencia era total, en el partido de Itagüí ni siquiera había un cura permanente para que atendiera el feligresado. La separación que producía el río, difícil de cruzar, y sus puentes “de a pie y de a caballo” deficientes, había hecho que desde fines del siglo XVII se dividieran y repartieran en cada sitio algunos cargos como los de jueces y párrocos, etc.

12. La capilla de Santa Gertrudis de Envigado tenía más expresión urbana cercada de viviendas y con buenas rentas. El gobernador Francisco Silvestre escogió este lugar para el nuevo templo y plaza entre Itagüí y El Envigado donde se trazaron calles y manzanas. Por muchos años, los curas de Envigado asistieron a los fieles de Itagüí. El Ancón, El Prado y las nuevas colonias agrarias de Amagá y de Titiribí (Área metropolitana 2011: 21).

13. El nombramiento no importaba si era religioso o civil porque siempre implicó, primero, la rivalidad de las poblaciones, ya que el ascenso de un lugar implicaba la pérdida de poder de almas, población, territorio y rentas. En segundo lugar, se reflejó especialmente, la consolidación de las capillas –plazas que se asumían como centro de poder para esos sitios debido a que el poder religioso fue más dominante que el civil e iba de la mano de todas las actividades sociales y económicas (Idem: 33).

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Para 1774 las tierras de Itagüí ya habían dejado de ser un espacio cubierto de montes y cañaverales, tal como se mencionaba en los informes de 1639, y estaban dedicadas a la agricultura, predominando los cultivos de caña, plátano, maíz, fríjol, yuca, árboles frutales, hortalizas y otros, concentrándose su producción y abundancia en las vegas del río. Lo restante estaba dedicado a pastos para la cría de ganados. En el censo de 1786 aparecen siete personas con “trapiche” y por lo menos tres son “cañeleros”. De esta manera había una presencia mayoritaria de pequeños propietarios en todo el valle alentados por el bajo precio de la tierra en algunas zonas como Itagüí14.

Durante la visita del oidor Mon y Velarde en 1786, se levantó un censo de familias del partido de Itagüí, estaba formado por 2.103 habitantes, en el que se brindaba información variada y se confirma la estabilidad conseguida por los libres y un mejoramiento material en las condiciones generales de vida, expresado en el grado de domesticación y explotación del territorio (A.H.A. censos. Tomo 337 documento No 1786).

La solicitud de ser erigido en distrito parroquial que se venía haciendo desde 177315, volvió a presentarse el 24 de diciembre de 1831 a don Juan Carrasquilla, personero del cantón de Medellín, en solicitud de informe, quien lo consideró ajustado a la realidad y sugirió la conveniencia de la nueva creación.

14. La dinámica interna de Itagüí se generó desde cierta marginalidad, provocada en parte por su situación geográfica y sus características hidrológicas, hechos que determinaron en muchas etapas de su vida política, la vinculación con zonas más al sur y al suroeste.

15. El Partido de Itagüí comenzó su carrera independentista del curato y distrito de Envigado desde mediados de la segunda década del siglo XIX. 25

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Con fecha 24 de diciembre de 1831 el Prefecto del Departamento, Dr. Francisco Montoya, con la firma de su secretario, Dr. Mariano Ospina Rodríguez, en vista del informe dado por el Personero del Cantón, sr. Carrasquilla, encontrando el expediente conforme a las leyes y ordenanzas sobre poblaciones, decretó la erección del partido de Itagüí en Distrito parroquial, desmembrando del curato de Envigado toda la zona comprendida a la izquierda del río Medellín. (A.H.A. 1832).

La aprobación oficial del Decreto del 24 de diciembre de 1831, por el cual fue erigida la nueva Parroquia de Itagüí16, se dio el 7 de marzo de 1832, mediante la resolución número 28, en el que el vicepresidente del Estado comunicó a través del encargado de la secretaría del Interior y Justicia, J. Francisco Pereira.

Las nominaciones que recibió Itagüí durante el siglo XIX oscilaron, por lo general, entre parroquia y distrito o distrito parroquial (Hoyos y Molina, 1994:84). Fue nombrado como primer alcalde municipal al señor Francisco Vélez, el primer Mayordomo de Fábrica de la Nueva Parroquia, al señor José Apolinar Quiroz y como cura al presbítero Felipe Restrepo.

En el proceso de erección de la parroquia de Itagüí fue menester, además de la construcción de la plaza pública17, que empezó a formarse en 1900 al frente del templo de Nuestra 16. Historiadores han señalado que para el caso itagüiseño, el 24 de diciembre de 1831, no se erigió el municipio sino la nueva parroquia de Itagüí, decreto que fijó los límites del nuevo distrito segregándolo definitivamente de Envigado. Sin embargo, se afirma que aquella erección correspondía a la de distrito y parroquia a la vez.

17. La plaza es el legado español y su existencia no sólo es necesaria, sino que es una forma de mostrar que los sitios ascendieron como centro de poder religioso, político, social y económico. La plaza ha sido el lugar del intercambio de todo tipo: mercado, encuentros, discusión, festividades religiosas sagradas y de espectáculos (2011, Área metropolitana: 34).

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Señora del Rosario que se construyeran: cárcel, escuelas, vías, puentes y espacios públicos. Paulatinamente, se fue conformando un casco urbano centrado en la plaza e iglesia, casas desperdigadas a lo largo de su vía principal, y el resto de pobladores, al occidente en las laderas de la montaña, en zonas como el Rosario, Pedregal, el Rincón y el Tablazo. El territorio fue adquiriendo su propio ritmo, moldeando sus particularidades con arreglo a sus habitantes.

Parque Itagüí - fotografía: Luis Mejía Álvarez - Archivo familiar - Año: 1929

La educación y moral cristiana estaban fuertemente arraigadas en la mentalidad y formas de actuar de los habitantes del pueblo por lo menos hasta los años 60, fue el termómetro que midió lo escandaloso, lo prohibido, lo impío y la verdad. Los párrocos, desde el púlpito, exhortaban a la sociedad a llevar sus vidas acordes con la doctrina católica y el clero alcanzó amplia influencia en las decisiones de la administración municipal (Hoyos y Molina, 1994:72).

La administración del matrimonio da cuenta tanto del dominio que sobre la población ejercía la Iglesia, como de su permisividad. En general era la conservación étnica, social y económica lo que más preocupaba a estas gentes quienes además acostumbraban realizar matrimonios notables en los cuales casaban a dos hermanos de una familia con dos hermanas de otra, el mismo día. En el archivo Parroquial de 27

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Itagüí el mayor número de dispensas son por parentesco, ya de consanguinidad, ya de afinidad y la mayoría de estas fueron aceptadas no importando la clase o etnia a la que se perteneciera. Además el libro I de bautizos de la “capilla” de Nuestra Señora del Rosario de Itagüí18, comenzó en diciembre de 1825 firmado por el cura Felipe de Restrepo (Hoyos y Molina, 1994:135).

Las condiciones de sobrepoblación en que se hallaba el valle de Aburrá desde fines del siglo XVIII y el alto número de vagos y de gentes con deseos de ensanchar sus propiedades facilitaron la colonización hacia Amagá; blancos, mestizos y todo tipo de gentes, sobre todo de Itagüí y Envigado, emigraron hacia las montañas cercanas de Amagá, Titiribí y Fredonia (Jaramillo, 1991), puntas de lanza del actual suroeste antioqueño. Otros destinaron sus vidas a las pesebreras, la arriería y el comercio.

Para la década de 1950 en cuanto a educación el municipio tenía tres escuelas urbanas y tres rurales. La situación de las escuelas era lamentable por la falta de los implementos necesarios para la enseñanza. El colegio El Rosario de carácter privado funciona desde 1943, inicialmente masculino y años posteriores admite estudiantes de ambos sexos.

18. A.P.I Archivo Parroquial de Itagüí, tomo I de Bautizos 1825-1830 28

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CONFORMACIÓN DE LOS BARRIOS: SIGLO XIX Y MEDIADOS DEL XX Se señala que Itagüí no se acomodó al procedimiento sugerido para fundar ciudades, villas, parroquias y pueblos.

Su conformación urbana que data de los primeros decenios del siglo XIX se dio como hecho consumado, aun cuando el territorio llevaba por los menos dos siglos de ocupación y poblamiento. La erección de la parroquia y su planimetría tuvo características de devastación (Hoyos y Molina, 1994:289).

A diferencia de Medellín, Itagüí no tuvo una élite local que se preocupara por su desarrollo. Para comienzos del siglo XIX Itagüí y en general la zona sur, presentaba un aspecto muy rural, no muy lejano al de los primeros siglos de su formación. Aún era el lugar preferido por los “ricos” de Medellín para tener sus fincas de recreo como La Navarra, La Tulia, Camparola, Monteverde con algunos de sembrados plataneras, cañaduzales, yuca, frijoles y ganados.

La población mayoritariamente campesina, tenía precarias condiciones educativas y de salud pública. Itagüí contaba con escasos centros educativos, mínimas actividades para el espíritu, una atmósfera moral y existencial sesgadas y provincianas. Para los gobiernos locales, la educación y la cultura no fueron pilares de sus políticas. La intervención de la municipalidad en el ornato, higiene y adecuación de puentes y vías locales no fueron muy notoria, su actividad estaba limitada a la reglamentación de estos asuntos y a su sanción.

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Después de 1820, se comenzó a configurar la plaza pública a partir de los aposentos, trapiches, hatos, estancias y casas o ranchos pajizos, que en conjunto conformaron parte de la traza urbana del partido y luego parroquia de Itagüí durante el siglo XIX. En los años de 1850, ya se notaban ciertos asentamientos poblacionales, conocidos como partidos: El Guayabal, La Salada, Prado y Rincón Santo, y en el centro se habían conformado varias manzanas que daban la apariencia de un casco urbano definido. En el año de 1883 Itagüí aparecía con una población de 6.448 habitantes, siendo la tercera más poblada del valle de Aburrá después de Medellín y Envigado. La población iba en crecimiento, producto de migraciones desde otras regiones del departamento19 atraídas por las posibilidades laborales que el municipio ofrecía paulatinamente; igualmente llegaron pobladores provenientes de zonas rurales desplazados por condiciones políticas de conflicto que desde el siglo XIX afectaba la vida campesina en el país (Hoyos y Molina, 1994:67).

Lugares como El Rincón, Puente Tarro, San Isidro, el Matadero, y el sector de la Calle Negra se caracterizaron por asentamientos de población negra enraizados en la tradición africana, con una alta valoración de la fiesta. A estos se suman otros sectores de población también inmigrantes, oriundos predominantemente del suroeste antioqueño, quienes por su raigambre minera y arriera tienen especial valoración por los instrumentos de cuerda y el género coplero, con una habilidad considerable de expresión que da nacimiento a cierta picaresca criolla (Rodríguez).

19. Todas las migraciones tuvieron en común el desplazamiento de un crecido número de pobladores desposeídos, la formación de la amplia capa de pequeños y medianos propietarios, la apropiación de recursos naturales, la consolidación de pueblos como centros de intercambio y lugar desde donde se orientó la ocupación de nuevos territorios (Valencia, 2017: 29) 30

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Clímaco Agudelo habitante de Itagüí que escribió Semblanzas de mi pueblo (2001) describe las casas cerca del parque, así: Una que otra casa salpicaba el paisaje y sólo en torno a la plaza. Estas casas de la gente del centro eran más cómodas, casi todas de tapias, armazón de madera y teja de barro. El piso casi siempre era de ladrillo cocido, las cocinas eran amplias con fogón de reverbero y chimenea. Si no tenían agua propia, sí traída de algún aljibe, al menos sí tenía letrina para sus necesidades fisiológicas. En cambio, los que vivían en los barrios, tenían más dificultades, sus casas casi todas estaban construidas de bahareque y techo de paja. Ya por los años de 1920 empezó la revolución de la tapia y fue cuando los vetustos bahareques, fueron cambiándolos por tapia y los techos de paja, por madera y teja de barro.

Las tradicionales casas del centro de Itagüí. Fotografía Carlos Zapata

Los barrios más cercanos al centro de la ciudad eran El Tablazo y Rincón Santo, pero El Tablazo tenía difícil acceso a la parte central porque se interponía la quebrada Doña María con sus crecientes en época de invierno, pero Rincón Santo, además de quedar cerca, tenía puente lo que aprovechaban los habitantes para estar más vinculados al centro de la población. Además, sus actividades eran variadas porque de este barrio salieron los sainetes, los sayones que eran aquellos hombres que cargaban los pasos en la Sema31

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na Santa, vestidos con una túnica negra y un gorro de pico; También estaban los artesanos como sastres, peluqueros, carpinteros, albañiles, areneros y tapiadores.

Los barrios de la periferia, que hoy constituyen la zona suburbana del municipio de Itagüí, se remontan a las primeras décadas de los Siglo XIX y XX. Existían El Pedregal, El Rosario20, Los Gómez, La puente de madera de Calabacera, la Loma los Zuleta y El Rincón Santo en Itagüí 1890.

El Tablazo y lo que hoy es cono- Fotografía: Luis Mejía cido como barrio El Progreso; Los Gómez y El Ajizal21 para los años de1850. Son los poblados de mayor antigüedad en la zona y, por ende, en el municipio (CISH, 1998). En la parte plana existían caseríos pequeños como Los Polveros, Yarumito, La Ferrería, la Calle de Prado, la Calle Arriba, Calle Negra, San Isidro, Callejón de los Muñoz y Guayabal hasta La Raya.

Con respecto a cuál era la situación del parque a comienzos del siglo XX señala Clímaco Agudelo (2001):

20. Era el más populoso de Itagüí y tenía unas 32 viviendas de las mismas condiciones de los otros barrios y había más diversidad de apellidos.

21. Los barrios/veredas de esta zona, asociados siempre con el Pico Manzanillo, fueron adoptando sus nominaciones particulares que les han conferido vida propia: El Pedregal por ejemplo, debe su nombre a los afloramientos rocosos predominantes en la vereda; Los Gómez y la Loma los Zuleta, corresponden a los apellidos de las familias más tradicionales que los componen desde sus orígenes; El Ajizal, recibe este nombre por la existencia de sembrados de ají pajarito en una de las fincas situadas en la parte alta y, La María, lleva el nombre de la finca que dio origen a la vereda (CISH, 1998:81).

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La plaza de Itagüí, era desierta, las calles que la circundaban eran estrechas y empedradas, los pocos andenes de las casas eran en ladrillo cocido, unos cuantos árboles silvestres eran el único adorno de la plaza, no había en el parque andenes y callejuelas en cemento, ni en asfalto y menos adoquinadas; se destacaban sí cinco maravillosas Ceibas, una en cada esquina y otra frente a la casa cural contigua a la iglesia.

Las ceibas comenzaron a dejar de existir a partir de 1947 por enfermedad o perjuicios que estaban causando a las personas o a las viviendas situadas a su alrededor, en el año 2001 cayó la última ceiba por estar en la mitad de la vía pública y para la remodelación del parque.

Testigo mudo de muchos acontecimientos, las ceibas, a cuya sombra descansaban los viajeros y gente del pueblo que acudían a las fiestas religiosas, patrias u otros eventos que con frecuencia se celebraban. Allí era el lugar donde armaban tarimas para manifestaciones políticas, se exhibía propaganda de algunas empresas y también se utilizaba para el altar de San Isidro. Bajo su sombra se veían en las tardes, vendedores específicos, culebreros, negociantes de relojes y otras baratijas que traían rebuscadores, para poder sobrevivir (Agudelo, 2001:22).

Los pequeños caseríos diseminados en la extensión tenían su nombre o toponimia, con sus características particulares que confería un sentido de identidad y vida propia: Prado, Guayabal, Rincón Santo, Pedregal, Tablazo, Barrio Centro, Calle Negra, Polveros, Bajío y Ferrería. Para comienzos del siglo XX una preocupación de las autoridades eclesiásticas consistió en darle al distrito de Itagüí calidad religiosa cambiando ´los rústicos´ nombres de ciertos barrios importantes por otros que ofrecieran honor a su ´augusta protectora´, de tal manera que: Rincón Santo cambió por El Rosario, Los Polveros por San José; los Potreros, La Estación; Rincón 33

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de doña María, Santa Gertrudis; Prado, San Antonio; Calle Negra22, por Santa Catalina (A. H. de I. Acuerdos libros 1903-1919. 1912). ´Para 1942, ´calle negra´, hoy Santa Catalina,

era un lugar misterioso, guarida de brujas, duendes e infinidad de seres imaginarios. Se decía que allí tenía el demonio su residencia, como también el ´Sombrerón´ y la ´Patasola´. De noche las brujas convertidas en ´bolas de candela´ dizque salían de aquel paraje´ y se dirigían comúnmente hacia el Rincón Santo o hacia Palenque, lugares de orgías donde se vertían torrentes el ´tapetusa´ y donde los festivales dejaban uno o dos muertos. ´ Las mujeres de Calle Negra amaban con ímpetu, se divertían bailando los bambucos y las ´vueltas´. Calle Negra no era como hoy, una vía amplia, con cercas arregladas, sino cubierta de charcas y cercos de piñuela´ (Testimonio de Simón Pedro en: Asociación de ex-alumnos, 1986:75).

La transformación de Santa Catalina, ha sido producto del proceso de poblamiento y ocupación del territorio y de su urbanización creciente. Con el transcurso del tiempo, algunos pobladores empezaron a emplearse como conductores, negociantes o comenzaron a hacer parte de la Cervecería.

Para 1983 se construyó la urbanización Samaria, en 1987, la de La Finca y los Robles del Sur (Valencia, 1998:42).

22. Sobre Calle Negra también dicen que ´Recibió este nombre por el hollín o carbonilla que dejaba el tren cuando los habitantes para evitar el pantano la regaban en sus calles. Las leyendas cuentan que la habitaban unas negras muy bonitas amantes de todos los hombres ´ bien ‘de Itagüí, que vendían hojaldras, y caminaban descalzas con su cabello largo y trenzas, su blusa larga sin corpiño y sus faldas negras de colorines a medio luto amarradas con cabuyas´ (entrevistas a Margarita Moncada y a Ligia Pimienta En: Hoyos y Molina, 1994: 138) 34

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Por su parte, los territorios que hoy corresponden a la vereda La María y a los barrios Los Olivares y El Porvenir, sólo comenzaron a ser poblados hasta mediados del siglo XX, en las décadas comprendidas entre los años 40 y 70.

Los grupos familiares que habitaron cada uno de los barrios en sus inicios, eran entonces en su mayoría, pequeños y medianos agricultores, propietarios de casa-fincas amplias, construidas en bahareque y/o tapia con terrenos extensos en los cuales sembraban para el consumo familiar café, caña, maíz, yuca, fríjol, plátano y árboles frutales (mango, guayaba y naranja, que se comercializaban en Medellín). Era acostumbrado vender, intercambiar o compartir los productos al interior del barrio o vereda y el excedente, se destinaba para la venta en las plazas de mercado de Envigado, Medellín y en menor grado en Itagüí. Para la época (1924-1929) el Municipio contaba con escasa población (CISH, 1998:80).

Doña Sofía Ospina de Navarro que habitó en la ´calle de los Polveros´ en Itagüí relata su vivencia en la finca campestre Navarra: La calle de los Polveros´ era uno de los suburbios más pintorescos de Itagüí. Se llamaba así contra la tierra floja que en tiempos de verano los envolvía en nubes de tormenta. ´Navarra´ nuestra finca campestre con su casona de amplios corredores de ladrillo cocido y ventanas antiguas. Rodeada no sólo de jardines y árboles frutales, sino de grandes sembrados de caña y gramalote, que hacían las delicias de las bestias de silla (SMPI, 1971) Además de las migraciones y desplazamiento poblacional que se ha venido señalando a principios de la década de 1940, llegaron los primeros gitanos, la mayoría procedentes de Venezuela y de otros departamentos de Colombia.

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Llegaron inicialmente a los terrenos insalubres y lacustres de detrás de la fábrica de Satexco, los que antes llamaban “Mierda Caliente”, y que hoy es Playa Rica, el encuentro entre la cultura conventual y conservadora de los itagüíseños con estos personajes extraños, bullosos, habitantes de carpas, generó sentimientos de miedo y rechazo (los veían como ladrones de niños y coquetos) que luego fueron cambiados por la curiosidad y aceptación del otro.

Las mangas del barrio Los Naranjos terrenos de Pedro Luis Atehortúa fueron aprovechadas algunos años por este grupo poblacional. Doña Luzmila habitante del barrio nos comenta como era el ambiente cuando su familia se ubicó en esta zona: El Barrio fue fundado en el año 1952, era una finca llena de árboles de naranjos, de ahí viene su nombre, esto eran mangas, potreros, no había sino obscuridad, tristezas, ¡no, mejor dicho, era un caos total!, únicamente se encontraba una escuelita llamada Los Naranjos, el Colegio dirigido por los Hermanos Maristas, perteneciente a la Sociedad San Vicente de Paul, unas pocas casas y la planta de teléfonos. Las mangas las aprovecharon los gitanos para instalarse allí ´Tuvimos muy buena relación con ellos, venían a la casa, se les prestaba el baño, lavaban la ropa y nunca nos hicieron daño, fueron muy buenos vecinos y nos invitaban a las fiestas que hacían (entrevista, 2018).

Posteriormente se ubicaron en el barrio Santa María que se convirtió en uno de los entornos más importantes en la historia gitana en Colombia. ´Cuando uno pasaba por la avenida Guayabal los podía ver en los balcones bajos de sus casas, los hombres jugando cartas y las mujeres cuidando sus críos. Las mujeres eran delgadas y bellas. Lucían vestidos de colores vivos largos y escotados. Iban de casa en casa adivinando la suerte y leyendo la palma de la mano (Upegui, 2014).

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Este componente poblacional aportó a la conformación de la zona norte de Itagüí otro tipo de manifestaciones culturales, concepciones del espacio público y habitacional, constituyéndose en un elemento de identificación del barrio Santa María. Los habitantes de ese sector los vieron vivir en carpas por casi dos décadas hasta que el Plan de Ensanchamiento Vial de Itagüí los obligó a construir (Valencia, 2017:42).

Con respecto a la conformación de los barrios a partir de la construcción de urbanizaciones y loteos de los terrenos se señalan solo algunos ejemplos de cómo se presentó esta situación: Anterior a la conformación de San Pio X, como se conoce hoy en día este sector se encontraban ubicadas varias fincas (La Lucía, La Camparola, Palma Roja y La Navarra), en las cuales se producía café, guadua, caña brava, plátano, naranja, mangos y yuca básicamente, cierta parte de esta producción se destinaba para el comercio en Itagüí y en la ciudad de Medellín. Los primeros habitantes del sector provenían de municipios aledaños a Montebello, San Roque, Armenia (Mantequilla), Envigado, Caldas y Medellín que llegaron buscando trabajo en las diferentes industrias que se encontraban asentadas en el municipio (Palacio, Rueda et al 1998:129). En 1950, ‘La Camparola’ fue vendida a la Urbanizadora Colombia, para posteriormente ser loteada. Familias como las Arroyave, Calle y Gómez, fueron las primeras que se asentaron en la zona para trabajar en empresas como Coltejer y Cervecería Unión En septiembre de 1956 se creó oficialmente la parroquia de San Pío X. A mediados del siglo XX los habitantes de San Pio contaban con muy pocos espacios para las actividades culturales; la Parroquia de San Pio X fue uno de los lugares más representativos y de mayor acogida de este sector y ha tenido gran incidencia en la población por ser eje del desarrollo social de los barrios. En el Centro comunitario se realizan videos, foros, capacitaciones sobre diversos temas. Existe una diversidad de organizaciones y grupos a nivel comunitario, parroquial y comunal. Para los años 80 en el barrio San Pio X se conformó el ´Comité de Juntas de Acción comunal del Sur´ que aglutinaba a 14 barrios del sur (San Gabriel, 37

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Santa Catalina, las Margaritas…) con el fin de presionar a la administración en solucionar la falta de servicios públicos básicos a exigir la instalación de redes eléctricas y de agua en su barrio, pues sus habitantes tenían que caminar a diario cerca de un kilómetro para obtener el preciado líquido.

Allí surgió también el Grupo Ecológico de Itagüí para luchar por una mejor relación entre la comunidad y el medioambiente.

Entre los referentes colectivos que dan cuenta de la cultura que caracteriza al barrio, dados a partir de la relación con los espacios, las celebraciones y la cotidianidad, es reconocida la fiesta al patrono San Pio X, la Semana Santa y la Semana de la Industria, el Comercio y la Cultura. Por parte del barrio se organizaban comparsas animadas por grandes muñecos, las cuales tenían gran acogida y eran convocadas para la celebración del día de la Pereza y la Fiesta de las Flores en Medellín. (Palacio y Zapata 1998:203).

El sector que hoy se llama Fátima parte del Barrio El Tablazo hasta 1966, fue creado de común acuerdo entre los habitantes del sector. El proceso de urbanización, que se dio posteriormente, se caracterizó porque las fincas que existían se fueron parcelando y Fátima se fue poblando poco a poco. Entre los primeros pobladores algunos eran oriundos de Itagüí, otros provenían de Armenia Mantequilla, Andes, Amagá, Heliconia, Santa Bárbara y Manizales, estas divergencias trajo diversas costumbres y formas de vida que no lograron compaginar fácilmente y tolerarse, generando graves conflictos sociales que desencadenaron problemas de violencia (Rueda, 1998:221). La relación del barrio con la industria, fue especialmente estrecha con la empresa Curtimbres de Itagüí asentada en límites del barrio desde 1927 y proporcionaba un número importante de empleo para los habitantes.

La Rochela fue una de las mejores fincas que tuvo Santa María en la década de 1940. La casa principal estaba ubicada en lo que hoy es el sector La Hortensia, de este barrio comenta Rafael Aguirre (1992).

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Nuestro barrio perteneció a la cultura del barro, pues nuestros patriarcas procuraron su sustento pisando barro en los tejares; el barrio está parado en tierra de tejares, muchas de nuestras colinas como el Alto del Algarrobo, desaparecieron para hacer adobes todavía estamos rodeados de tejares, muchos abuelos son jubilados de empresas de ladrillo, nuestros equipos de fútbol fueron patrocinados por tejares y en los tejares trabajan algunos de nuestros amigos´ (p.84). Este barrio fue llamado antes de Los Chorriados, porque todos bajaban de las lomas vecinas, resbalados, ´patinando´, ´peloteados´ (Bustillo Hugo.

Periódico el Mundo. En Valencia 2017:37).

Es a los inicios del siglo XX, cuando se generan modificaciones en las construcciones de vivienda en tapia cuando los ingenieros Julián Cock, Carlos Sevillano y Jorge Arango fundaron en Medellín la industria de cementos Argos en 1934; también por la ampliación de los espacios, la introducción de corredores, ventanas y patios. Fue entonces cuando comenzó el auge de los tejares, a tal punto que en 1950 se llegó a contar hasta 90 tejares en el solo contorno de Guayabal (Aguirre, 1992: 43).

El Distrito de Guayabal era uno de los grandes. Nacía en el antiguo puente de Itagüí (1876), tomaba la franja izquierda hacia el norte y terminaba en la quebrada La Harenala, límite con Medellín. Esta incipiente trocha era el eje rutero, y en sus costados eclosionó la parte norte del municipio que pasó a ser Santa María con sus respectivas subdivisiones. Santa María No.1 más conocido como el Guayabo fue el primer sector que alcanzó una conformación como barrio… ´todo no era sino mangas con algunos cultivos de frutales, como guayabos, mortiños y madroños´ (Periódico El Mundo artículo publicado por Hugo Bustamante Naranjo.

En Valencia, 2017: 31,35).

Años más tarde se crearon los barrios Santa María No.2, Santa María No.3, Villa Ventura, la Hortensia, Viviendas del 39

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sur, San Fernando, Belencito, Barrio Colina sur, Belencito y Barrio el Bolo. Los primeros tejares que dieron trabajo a la población estaban situados en Guayabal y en el lugar donde hoy está ubicado Santa María. En 1916, por ejemplo, ya existía la Ladrillera del Valle, y Galpón Guayabal dentro del territorio correspondiente a El Ajizal, pero fue propiamente en la década del 30 que se produjo en la zona, la construcción de “tejares de mano”, como explotaciones familiares artesanales de material mineral no metálico (arcilla roja), que producían y siguen produciendo a nivel básico: tejas, adobes y atenores, sin ayuda de maquinaria, simplemente con las manos de los obreros, requiriendo de ellos un gran esfuerzo físico (CISH, 2000:80).

Se logra percibir, en lo poco que se puede describir de los barrios23, cómo el proceso de poblamiento y de ocupación está caracterizado por una mezcla de elementos heredados de la época precolombina y de la colonización, el proceso de ocupación del municipio con gentes provenientes de diferentes olas migratorias producto de la industrialización, así como de la violencia que se vivió en el país desde la década de los cincuenta y de la urbanización.

Compartir entre sí procesos similares de poblamiento y conformación del territorio, la procedencia y las relaciones de los vecinos, las luchas libradas por la adecuación del espacio, los conflictos superados conjuntamente, las relaciones sociales, económicas y políticas tejidas en el tiempo entre los pobladores y entre estos con otros territorios y grupos, constituyen los principales elementos sobre los cuales se funda la identidad cultural y el sentido de pertenencia de la población con cada uno de los barrios y/o veredas que la 23. Para una mayor precisión de las familias que habitaron en los barrios que se fueron formando don Clímaco Agudelo 2001 hace una buena descripción de cada uno de ellos (páginas 55 a 64). Queda pendiente poder realizar una recuperación de toda esa memoria histórica que existe en los barrios.

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componen y que permiten identificarlos como una población particular con una forma de ser propia dada a partir de la relación con los espacios, las celebraciones y la cotidianidad y diferenciarlos de otras territorialidades del municipio de Itagüí.

LOS PRIMEROS CIEN AÑOS DEL MUNICIPIO Desde el siglo XIX, las agendas administrativas locales expidieron decretos, acuerdos y otras legislaciones sobre higiene, ornato y manejo de aguas, recursos forestales y contaminación.

Los movimientos de migración y emigración que se dieron en el transcurso del siglo XIX, en esta zona sur, tienen que ver con la salida de muchos habitantes de Itagüí y Envigado para la colonización de Amagá, Fredonia y Heliconia como ya se señaló. Por otro lado, coincide con la llegada a Itagüí de numerosos pobladores, sobre todo de indígenas de La Estrella, probablemente acosados por los colonos blancos y mestizos, que fueron despojados de sus tierras de resguardo (que se ofrecían en remate a sumas irrisorias para la época) y prefirieron empadronarse junto con su familia en una parroquia cuya reciente erección podría ofrecerles ventajas en cuanto a otros prospectos de trabajo o la protección de la Iglesia (Hoyos y Molina, 1994:82).

Desde la década de 1910, vecinos de Itagüí habían constituido juntas cívicas locales de carácter privado24, que 24. ´Los señores Cipriano Morales, Ricardo y Juan Rodríguez, Jesús María Escobar y otros, constituyeron una sociedad de hecho para darle luz a Itagüí y para ello, adquirieron una planta con todos los accesorios llegando la energía eléctrica a Itagüí en 1923.

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pretendían hermosear las calles y frentes de las casas con sus recomendaciones, las cuales no tuvieron una presencia decisiva en las decisiones políticas. En 1930 un grupo de vecinos conformaron una nueva junta para la celebración del centenario del municipio, constituida el 8 de febrero de 1931. El 24 de diciembre de 1931 se celebró el primer aniversario de la creación de Itagüí, se remodeló el parque principal, se inauguró el primer acueducto municipal, un puente en concreto sobre la quebrada Doña María para pasar al barrio El Rosario, que sustituyó uno de madera y techo que existía desde hacía muchos años.

Esta misma junta declaró y aprobó la formación de la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí (S.M.P.I.) y se colocó una placa en los paredones del Café Brasil dándole a la carrera 50ª, antes “calle arriba” el nombre de Los Fundadores.

Avenida de Los Libertadores 1930 Fotografía Hugo Mejía

El servicio solo se prestaba a pocas casas del centro, a la iglesia y a la casa consistorial. En 1925 el municipio la compró, se ampliaron más sus instalaciones y se extendió el servicio a los barrios Guayabal, Calle Negra, El Rincón y el Tablazo´ (Agudelo, 2001:48).

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La Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí, estuvo conformada en su junta directiva por Luis A. Mejía, Germán Vélez, Guillermo Escobar, María Bernal y Rosa Mejía (S.M.P.I. 1931). En el desarrollo y construcción del Municipio como ciudad, la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí (S.M.P.I) ha estado presente en la conformación y equipamiento urbano.

Comenzaron estos vecinos a intervenir directamente en el desarrollo local. Desde 1929 se presentó el plano del Itagüí Futuro bajo la colaboración de las Sociedades de Mejoras Públicas de Medellín y de Itagüí. Dicho plano disponía que los aspectos como la construcción de calles y casas, los trabajos en la plaza y la arborización se sometieran a diseño; sin embargo, no siempre se cumplió e inclusive se incluyeron trazados que no estaban en el plano.

La persona a que más le interesó el progreso de Itagüí, fue don Luis Mejía A., quien dedicó su larga existencia al civismo. Estuvo presente en todos los acontecimientos relacionados con el ornato, embellecimiento, civismo, moral y bienestar de sus gentes25 y las buenas costumbres de Itagüí.

Como patrimonio material, dejó las instalaciones de la escuela de arte Eladio Vélez V., dirigida por Ligia Pimienta E., sucesora de Don Luis Mejía A. en la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí, que él creó y dirigió por muchos años.

La presencia de la Sociedad de Mejoras Públicas en Itagüí fue vital, sus miembros, movidos por sus intereses personales, logran a través de su actividad, crear un nuevo sentido de pertenencia asociado a conceptos de modernidad, urbanización, industrialización, planificación, regulación, participación. Además consiguieron convocar a diferentes 25. En solicitud de los servicios más indispensables como lo fue el acueducto, que gracias a él se consiguió para el pueblo, así como el primer alcantarillado y aprovechando la presencia de su hermano Rubén Mejía A., cuando era Personero en 1936, se logró el servicio de energía por parte de las Empresas Públicas, para toda el área del Municipio.

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estamentos para que participaran de una u otra manera en la construcción ideal del territorio y en ese sentido imprimirle un nuevo ritmo a la política local.

Suministrar agua potable no fue una función directa del alcalde o del Concejo, estos sólo vigilaban y regulaban los derechos de los vecinos sobre el suministro. La construcción de acequias, acueductos y alcantarillados corría por cuenta y riesgo de los vecinos por lo menos hasta la década de 1920, el Municipio cobraba la “paja de agua” o el derecho de su suministro y atendía a los edificios públicos. Las obras estuvieron jalonadas más por la S.M.P.I., que por los mismos gobernantes, quienes muchas veces aceptaban las sugerencias y exigencias de la Sociedad sin réplica.

La abierta participación de la S.M.P.I. en conflictos y decisiones políticas, así como la marcada tendencia liberal impresa por sus miembros, la convirtió en la abanderada del “progreso”. Sus continuas proposiciones, recomendaciones y exigencias a la Administración Municipal beneficiaron a sus miembros.

El ideario de la S.M.P.I. permitió que durante algunas décadas Itagüí fuera una ciudad para la gente, hecha a escala humana, con calles arborizadas, espacios públicos acogedores y un sinfín de parajes naturales que permitían el esparcimiento y el reposo. Sus continuas campañas de aseo, orden moral y material, educativas y culturales, construcción de vías, puentes y parques, si bien no fueron efectivas muchas de ellas, permitieron atenuar el impacto urbanizador, cuya transformación no golpeó súbitamente a sus habitantes.

La S.M.P.I. intervino en más de una ocasión en asuntos morales. Algunas reuniones sólo tenían como tema el problema de la moralidad. En sus primeros años llamó la atención sobre la educación de los niños y luego empezó a emitir juicios sobre la vida pública y moral de los habitantes.

El consumo de bebidas embriagantes fue generalizado, aunque no siempre castigado debido, en parte, al relajamiento 44

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moral y en parte a la dificultad de castigar a los infractores en el momento de sus bacanales, por ser una región de grandes campos sin policías para vigilar. El conocimiento de esta alquimia espirituosa generó un ambiente permisivo que cohesionó y subsanó la distancia física de los habitantes de Itagüí. No era rara la convivencia de los diferentes grupos étnicos presentes en el territorio (blancos, mulatos, mestizos y negros). Ni los nobles estaban distanciados físicamente de los estratos inferiores.

La Sociedad participaba de la organización de toda diversión familiar local, aunque no lograba controlar los excesos ni calculaba sus efectos. Programó actividades futbolísticas, baloncesto, natación y eventos musicales y teatrales. En el orden académico fue la abanderada de la cultura desde el inicio de sus actividades. “Veladas poéticas”, la celebración de días cívicos, día de la madre, día de los niños, del deporte, del maestro, de conferencias y proyecciones que hicieron parte junto con la intervención en la construcción de la ciudad y la ordenación de la moralidad, de sus funciones y realizaciones. En los años siguientes la S.M.P.I., participó en muchas actividades al menos hasta los años 50.

Frente a las circunstancias sociales y educativas en las que se encontraba el municipio para los años 40 el acaudalado y filántropo Diego Echavarría Misas, vecino de Itagüí, decidió aportar al progreso civil de la municipalidad mediante la fundación de una biblioteca al considerar que la ´educación y el estudio eran primordiales para lograr la libertad de pensamiento y mayor responsabilidad´. Hizo un primer intento de fundar una biblioteca, acondicionando el quiosco ubicado en el parque principal, intención que no pudo realizarse ante la oposición de la Iglesia y del Concejo municipal. Pasados los años fue demolido por orden de un Consejo Administrativo en el año de 1952, ya que según ciertos concejales ´no presta ningún servicio al Municipio, no es ningún monumento a la arquitectura y ni siquiera se le mantiene en buen estado´ (Asociación de ex-alumnos, 1986:84).

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Oficialmente la biblioteca se inauguró el 13 de mayo de 1945, obra costeada por el propio bolsillo de Diego Echavarría. Inició desde entonces la ardua tarea de infundir el amor al estudio a todas las clases sociales de la población, un espacio en el que era posible acceder a los libros, la buena música, el teatro y las artes plásticas. Se desarrollan muchas actividades educativas y culturales: exposiciones, foros, efemérides, fiestas cívicas y conferencias dominicales (Correa y Rúa, 2014:20). Echavarría traía, afirma Carlos Mario Posada, poetas de afuera, escritores, conferencistas, conciertos, empieza a hacer talleres artísticos, ahí estuvo Emiro Botero y otras personas enseñando pintura por ejemplo, otras personas enseñando música, y algunas actividades que desarrollaban dentro de la Biblioteca para promover algunas artes´ (Entrevista).

La Biblioteca de Itagüí, fue quizá la primera entidad de esa naturaleza que comenzó a revaluar el concepto de que la biblioteca no debía ser, únicamente, un lugar de lectura sino una verdadera casa para la recreación del espíritu. El objetivo era atender el mayor número de usuarios mediante cursos de promoción de lectura, conferencias, conciertos, y recitales entre otras actividades lúdicas y educativas. Su interés intelectual y su deseo de involucrar a la gente en el conocimiento académico, llevaron a instituir el premio cívico Diego Echavarría durante muchos años.

Biblioteca de Itagüí foto tomada de amoitagui hashtag on twiter

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Para la década del cincuenta don Diego da cuenta de la función social que cumple la biblioteca ´Ha sido preocupación especial de su director el dotarla de las obras más importantes de la literatura y cultura en general… …con gran entusiasmo concurren niños, los cuales disponen allá de las mejores obras de su género. También para los estudiantes, la biblioteca se ha convertido en gran complemento para sus estudios (Correa y Rúa, 2014:24).

Otro de los aspectos abordado por Diego Echavarría Misas cuando aún no existían políticas públicas sobre responsabilidad ambiental era realizar una importante actividad en favor de la ecología con el fin de contrarrestar muchos problemas ambientales y de salubridad que se venían presentando debido al desarrollo industrial, y contribuir al embellecimiento y ornato de la ciudad. Cultivaba semillas y plántulas en el vivero de Ditaires, a él se unieron algunos habitantes que emprendieron la siembra de cerca de 5000 árboles en el centro urbano y en los predios de Curtimbres Itagüí.

La Iglesia en unión con la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí y Diego Echavarría empezaron a celebrar algunas fechas especiales que tenían que ver con la religión, las fiestas clásicas patrias y las fiestas clásicas civiles, entre esas celebrar el día del amor y la amistad, el día del padre, el día de la madre, las fiestas patronales, el 20 de julio. De esta manera estas entidades y personas aportaron significativamente a la transformación social del municipio al propiciar espacios de convivencia, formar espectadores y desarrollar elementos de identidad con el municipio.

A comienzos de la década de 1970, el narcotráfico empezó a configurar estructuras criminales y mafiosas, para los cuales Medellín fue lugar predilecto. El domingo 8 de agosto de 1971, Echavarría Misas fue secuestrado y asesinado, días después. Su esposa Sophie Benedikt Zur Nieden (doña Dita) asumió la presidencia y dirección de la Fundación biblioteca 47

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de Itagüí. Sobre el primer hogar de los Echavarría Zur Nieden está actualmente el barrio Ditaires (aires de Dita), en el cual se encuentran la Casa de la Cultura de Itagüí y un centro de convenciones en la que fue su antigua casa.

Otra de las entidades que se instaló en el municipio para aportar al desarrollo fue El Club Rotario, fundado el 28 de abril de 1965 con el objetivo de fomentar la amistad como ocasión de servir. En la actualidad después de más de cincuenta años presta servicios médicos, odontológicos, sicológicos, jurídicos y clínicos, además de realizar campañas a favor de los minusválidos, prevención de la drogadicción entre otras actividades.

En 1979 la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí decide fundar una Escuela de Arte Eladio Vélez V. en cabeza de Ligia Pimienta Estrada. Aunque Ligia no era artista, el apoyo de los maestros Pedro Amaya y Gabriel Restrepo sirvió para sacar adelante el proyecto con el propósito de impartir educación artística para las personas de menos recursos económicos y considerado hoy patrimonio cultural de Antioquia.

Desde sus inicios la escuela ha buscado sensibilizar a las personas en el camino de la cultura y el arte por la influencia que éstos tienen en el individuo y en el desarrollo en las culturas. La música, las artes plásticas y el arte dramático son campos en la formación integral del ser humano, decisivos en la capacidad creadora y en la formación de la personalidad. en el que han adquirido conocimientos en diversas áreas artísticas como: Dibujo infantil, dibujo artístico, dibujo publicitario, pintura, retrato, escultura, diseño gráfico, iniciación musical, estudiantina, gramática musical, guitarra, bandola, flauta, tiple, historia musical, expresión corporal, anatomía, perspectiva, historia del arte.

El Centro de Historia de Itagüí-CHI fue creado en 1989 con el objetivo de investigar, estudiar y difundir la historia en general y concretamente la que se refiere al municipio de Itagüí; analizar los orígenes de nuestros ancestros y todo lo 48

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concerniente a la cultura del municipio de Itagüí. Dentro de las actividades se desarrollan sesiones académicas y alianzas estratégicas con diferentes grupos y entidades del municipio.

ESPACIOS PARA LA CULTURA Y LA RECREACIÓN Desde el siglo XVII algunas costumbres españolas como las riñas de gallos, teatrinos, lidia de toros, juegos de naipes y celebraciones religiosas, entre otras, fueron importadas a América. Muchas de estas, las acostumbraban los pobladores en su tiempo de esparcimiento así como sancochos, paseos y excursiones familiares al Pico Manzanillo, cerros y veredas aledañas; otras actividades eran los baños públicos en la quebrada la Muñoz, en el río Medellín y sobre todo en la quebrada Doña María; la feria de ganado26 ofrecía además de la oportunidad de comerciar con otros ganaderos del departamento y del país constituyó, un importante punto de encuentro que influyó en las tradiciones y costumbres de la municipalidad (Correa y Rúa, 2014).

Clímaco Agudelo (2001) describe algunas de las actividades que los habitantes del barrio el Tablazo realizaban: Los habitantes del barrio a pesar de no tener servicios como luz, agua, teléfono y menos caminos, buscaban sus diversiones sanas y sencillas como el juego de la lotería; los sábados y domingos se reunían en determinada casa hasta altas horas de la noche, tam26. En 1873 se crea la Feria de ganado de Itagüí la cual estuvo favorecida por la abundancia de trapiches y por la dedicación de muchos vecinos al comercio de ganado.

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bién jugaban dominó, tute y 31, muchas veces se reunían en alguna casa para contar cuentos o escuchar canciones de algún aficionado vecino del barrio o un amigo invitado de otra parte. Todo esto era mucho, porque en ese tiempo no había teatros, ni circos, ni deporte, no existía ninguna clase de diversión para distraer a las gentes de los barrios humildes.

La escasa urbanización de Itagüí, permitió que hasta la década de 1960 contara con paisajes generosos, donde los árboles y quebradas limpias, eran agentes y fuentes de diversión. La quebrada Doña María y el río Medellín fueron sitios obligados de miles de bañistas (Hoyos y Molina, 1994:7).

La niñez de ese entonces disfrutaba de charcos de la quebrada la Limoná, donde también pescaban, de los juegos infantiles, de los mangos de entonces, donde elevaban cometas. Jugaban pelotas y degustaban de los naranjos, guayabas y guamas de árboles frutales del sector, hoy acabados por la creciente población en el barrio y la construcción de edificios y urbanizaciones (Palacio, 2012).

Eso que llamábamos ´nuestro hogar´, propiedad privada de la Cervecería Unión –Pilsen, fue la que posibilitó que cuando apenas tenía siete años (1966), diversos árboles frutales, una pequeña quebrada y muchos animales fueran todo mi universo… …Los tarros de leche Klim o de galletas La Rosa eran los recipientes en los que recogíamos una gran variedad de frutas: guayabas, moras y uchuvas eran nuestro mecato. Bañarnos en la quebrada y atrapar peces de coloridos visos eran nuestras distracciones después de la escuela´ (Osorio Duque, entrevista 2016).

Los pobladores participan en las fiestas de la parroquia Nuestra Señora del Rosario que se celebra en octubre27 y 27. Mucha era la pólvora que se consumía y mucho entusiasmo de sus habitantes que salían todos estrenando de pies a cabeza.

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la Semana Santa las que congregaban a las gentes, quienes iban ´estrenando´ a las procesiones por las calles y a los actos litúrgicos. Otra de las fiestas era el Corpus Christie. En la vida cotidiana de los feligreses, tuvieron mucha importancia las ´novenas´ y la navidad, que permitieron se conformara una tradición culinaria proveniente de las labores económicas, de los trapiches, y el ganado. Aunque muchos fueran pobres, no faltaban los intercambios vecinales de natilla y buñuelos, y los dulces de bicarbonato, leche, azúcar y sal. Los ricos mataban marrano, comían natilla de maíz, arequipe de arroz y leche, miel en los manjares (Agudelo, 2001:69). ´En el barrio (Playa Rica) fomenté el pesebre comunitario; y allí era muy grato ver a las familias congregadas para la celebración de la novena navideña, en donde recogíamos regalos para los niños, compartíamos natilla, buñuelos, hojuelas; y el 24 de diciembre, jugábamos a encontrar al niño Dios y con el ánimo de premiar al pequeño o al joven que lo hallara´ (Ospina, entrevista).

Las ´Romerías´ fueron de mucha significación. Se celebraban con un poco más de autonomía ya que se hacían en los diferentes barrios, generalmente los domingos. Se invitaba a los curas, realizan rifas y bazares para conseguir fondos para las parroquias, se representaban comedias y se vendía comida (morcilla, empanadas, cerveza, etc.) (Hoyos y Molina, 1994:101).

Algo característico de uno de los barrios eran los saineteros que empezaban a salir desde el 7 de diciembre de cada año y recorrían todos los barrios. Los saineteros eran unos hombres artesanos, campesinos o gentes sin oficio que se preparaban previamente para montar sus espectáculos En las fiestas abundaba la pólvora y las gentes concurrían a ellas a pesar del peligro que causaban los triki- trakes, las perdices, la vacaloca, busca nigua y las temibles gargantillas que hacían correr a los parroquianos (Agudelo, 2001).

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y salir a los barrios a divertir a sus gentes, especialmente a los niños. Todos ellos llevaban disfraces de colores subidos y máscaras horrorosas, llevaban también en los calzones bombachos adheridos a la parte inferior gran cantidad de cascabeles que resonaban al bailar y caminar.

Según Clímaco Agudelo (2001:68) otros acontecimientos eran los carnavales organizados por la administración para la inauguración de alguna obra que mereciera la pena, únicamente se permitían los juegos prohibidos, riñas de gallos, corridas de toros en las calles públicas y bailes en algunas trastiendas del pueblo. Estos carnavales servían para atraer gentes de otras partes y dinamizar el comercio, en el lugar donde se fuera a inaugurar la obra se servía una copa de champaña. Los últimos carnavales en Itagüí, fueron en el año de 1938, cuando se inauguró el busto del expresidente Enrique Olaya Herrera en la plaza principal, la que fue dinamitada en 1948.

En la parte céntrica del parque de Itagüí, fue construido un llamativo quiosco en 1939 por el concejo municipal con la colaboración de la S.M.P.I. ´Este quiosco estaba destinado a biblioteca, pero como no resultaron libros ni tampoco lectores, resolvieron darlo en arriendo para un negocio productivo aún fuera una cantina (Agudelo Ángel 2001: 76). Este quiosco adquirió mucha fama porque allí concurrían personajes de todas las clases sociales: negociantes, comisionistas, políticos- como: Eduardo Santos, siendo presidente de Colombia; Jorge Eliécer Gaitán, cuando fue ministro de Educación, y otros altos personajes que lanzaban arengas al pueblo desde la terraza-. Se comentaba todos los últimos acontecimientos, los enamorados conversaban con las novias y amigas y no podían faltar los patos del pueblo que ocupaban una mesa y pedían un tinto para sentarse a criticar a las solteronas y a la gente que les diera papaya (Correa y Rúa, 2014)

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La plaza principal28 fue el único espacio público del que dispusieron los pobladores hasta los años 40´s. En él se llevó a cabo durante varios años la feria de ganados29 y el mercado30. El parque obrero y Santander inaugurados en 1940 constituyeron también puntos importantes para el desarrollo de actividades culturales31.

En el parque obrero comenzaron los trabajos en 1940 y fue inaugurado en diciembre del mismo año. El maestro de la obra fue Domingo Cuartas, quien desarrolló los planos que elaboró Julián de la Cuesta. Este parque y el Santander se diseñaron a partir del Plan municipal Itagüí Futuro concebido por la Administración municipal y la Sociedad 28. El parque principal en los municipios es para sus habitantes, el lugar urbano más significativo, y se constituye como el centro representativo de lo civil, lo religioso, lo colectivo. Los parques tienen gran valor simbólico porque desde allí se han establecido centros históricos y, durante la primera mitad del siglo XX, han constituido el espacio que estructura el crecimiento de la trama urbana. En torno a ellos se localizaron los pobladores de mayor status económico que construyeron sus viviendas y locales comerciales de acuerdo con los patrones estilísticos de la época (Área metropolitana, 2010).

29. Llegó a tener importancia nacional y solo desapareció cuando Medellín consolidó la suya. Fue también sede de grandes empresarios de la arriería, transportadores de la época; el comercio se estableció con Riosucio (Caldas) y el Valle del Cauca, en general toda la zona de colonización antioqueña.

30. El 13 de febrero de 1944 fue trasladado el mercado público del parque a la plaza.

31. ´Los parques son patrimonio urbano y arquitectónico, uno de los legados primigenios de los poblados. Su reconocimiento parte de una lectura como lugares emblemáticos, sociales, estratégicos en lo religioso, gubernamental y cultural por excelencia. El tiempo de sus transformaciones es disímil pues obedece a las condiciones económicas, culturales y sociales de cada lugar´ (Área metropolitana, 2010).

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de Mejoras Públicas. La escultura representa al obrero con su yunque, tenazas y mazo, actividad industrial que a partir de esa década comenzó a caracterizar a Itagüí. Para la inauguración fue invitado el expresidente Alfonso López Pumarejo, quien había otorgado todas las prestaciones sociales a los trabajadores colombianos, que hasta ese momento no tenían cesantías, ni vacaciones, ni derecho a médico y la jornada laboral era de 10 a 12 horas.

Monumento al obrero - Fotografía Amantina Osorio 2012

Parque obrero actual - Fotografía Amantina Osorio 2017

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En los primeros tiempos en el parque se llevaban a cabo las fiestas del Primero de Mayo, en las cuales se desplegaban grandes manifestaciones de trabajadores de toda parte con intervención de oradores venidos de Medellín y/o de Itagüí.

Se conformó el entorno con algunos barrios habitados principalmente por obreros, que con el paso de los años se fue convirtiendo en un espacio tanto para la recreación y el arte, así como para la formación de ciudadanos y el fortalecimiento de la democracia. ´Desde su fundación el parque ha sido un centro de diversiones y hoy más que nunca, tanto éste como sus alrededores, están saturados de negocios de diferentes clases, como cafés, cantinas, tabernas, fotografías, la Clínica Casa de la Salud, la Biblioteca, muy cerca está la Registraduría del Estado Civil y hace tiempo funcionó en la esquina de la carrera 51ª con calle 47 el famoso café Volga cuyo propietario llenó de mesas y taburetes metálicos, los andenes del parque para atender a su numerosa clientela que a diario lo frecuentaba´. (Sitio de Itagüí Historia Itagüí Alcaldía internet).

El parque obrero y el parque Brasil han sufrido varias remodelaciones, la última realizada a partir de 2014 en la que se unieron los dos parques, como parte del proyecto “Itagüí tiene Centro”.

El resultado es el Parque Obrero – Brasil, convertido en una zona cultural de encuentro y servicios comunitarios, y se conformó un sistema urbano de espacios públicos complementario al parque principal32. Cuenta con un componente 32. El secretario Escobar comentó que la Administración del Municipio fomentará las manifestaciones deportivas, culturales y de familia en este espacio. “En cuanto a lo deportivo se fomentarán actividades como los aeróbicos; además, este es un referente cultural muy importante, entonces se dejaron unos espacios para que se pongan carpas y que podamos hacer todo un desarrollo en temas culturales y lúdicos en nuestro municipio”. El mundo 23 de diciembre 2015 55

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Parque Obrero-Brasil homenaje a personajes del municipio

artístico por las obras instaladas: ´El flautista´ del escultor Rodrigo Arenas Betancur, maestro antioqueño reconocido mundialmente; ´Umbrales´ del escultor Ronny Vayda Adler; los bustos de Antonio Nariño y Diego Echavarría Misas, del maestro Octavio Montoya y los bustos del General Santander y de Avelino Saldarriaga, del maestro Gabriel Restrepo.

El parque El Brasil denominado antes parque Santander había sido parte de la finca denominada El Brasil, adquirido por el comerciante Samuel Álvarez Abad a finales del siglo XIX, después que lo urbanizó fue comprado por el Municipio para un parque y levantar un monumento en honor al general Francisco de Paula Santander con motivo del primer centenario de su muerte el 6 de mayo de 1940.

En 1948 el monumento fue retirado y el pedestal destruido por la Administración. El busto de Santander y las placas fueron llevados al almacén municipal, donde se conservaron por un tiempo hasta desaparecer. Existen rumores que afirman que el monumento fue dinamitado por un grupo de políticos intolerantes.

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Parque El Brasil tomada de www.panoramio.com

Parque El Brasil Fotografía de Amantina Osorio R. 2017

Durante un tiempo el parque se caracterizó por estar ocupado por carretas, caballos, camiones y taxis y montallantas.

Pero con la construcción de la Cámara de Comercio del Aburrá Sur en uno de sus costados en el año 2008 propició una remodelación que hizo que fueran reubicados los ocupantes anteriormente mencionados.

En una de las esquinas del parque El Brasil se construyó el Café Brasil en 1927 cuyos dueños eran Luis Alfonso González, y Samuel Álvarez (El Ñato Perucho); fue de fama nacional, porque allí concurrían todos los personajes importantes del Departamento. Tenía un salón de baile y una magnifica gallera que llamaba la atención de todas las gentes de Antioquia porque traían los mejores gallos de diferentes partes del país y se jugaban grandes cantidades de dinero.

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Café Brasil

En la década de los 70, la colonial plaza principal fue transformada, introduciéndole senderos peatonales y se destacaba su alta arborización. Las especies vegetales que poblaban la plaza o parque incluían ceibas, araucarias, almendros, cauchos, carboneros y palmas. El comercio alrededor del parque era intenso: bares, cantinas y juegos de azar predominaban.

Iglesia Nuestra Señora del Rosario

Iglesia Nuestra Señora del Rosario 2018

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En el año 2003 la plaza sufrió una transformación que implicó la tala de una ceiba centenaria y de algunas araucanas y guayacanes que fueron sembrados en 1991, lo que en su momento causó indignación de algunos sectores. En 2014 el parque tuvo una nueva remodelación en la que se construyó una gran plazoleta de un solo nivel.

Otro de los lugares importantes para la recreación y el divertimento de los ciudadanos de Medellín y toda el área metropolitana tras su fundación en junio de 1942, fue el estadio y el hipódromo San Fernando, edificio que para su época era considerado fuera de serie en las construcciones de su clase. ´Las tardes de hípica eran acompañadas por bandas y grupos musicales. Las tertulias, los bailes, las reuniones sociales y el encuentro de apostadores y aficionados creaban un ambiente que posibilitaba el encuentro y la socialización de distintos sectores de la sociedad´ (Valencia, 2017:74). Este espacio pasó a la historia por ser el escenario del primer partido del fútbol colombiano en territorio antioqueño. El hipódromo - estadio funcionó hasta el año de 1952. Actualmente en esos predios está ubicada la Central Mayorista de Antioquia.

La estación para la llegada del Ferrocarril de Amagá al municipio fue construida en 1911. Este hecho significó el estrechamiento de los vínculos comerciales con los municipios vecinos. Cabe señalar que donde se ubicaron las estaciones se fueron fundando pueblos impulsando el desarrollo económico y social de la región: Caldas presentó un rápido auge en el crecimiento urbano con casas, hoteles, almacenes, fincas y cantinas; Envigado adquirió un mayor dinamismo, lo mismo que Bello. De la estación de Itagüí se llevaba cerveza de Pilsen hacia la Costa atlántica, Santander y al Valle. De regreso traían envases vacíos, cebada, carbón, sorgo y arroz para la Plaza Mayorista hasta que a comienzos de los años 90 se cerró la estación. ´A nosotros nos gustaba mucho ir a Yarumito donde estaba la estación y ver el tren.

Le poníamos el oído a los rieles y así sabíamos cuando venía (Ochoa entrevista, 2018).

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Estación Yarumito 2015 Fotografía Amantina Osorio R.

En 2017, Invías le entregó la estación en comodato al municipio con la misión de que se utilizara para promover la cultura y la educación. ´Yarumito es hoy centro cultural del barrio con una nutrida programación que va desde clubes de lectura, talleres de historia y exposiciones, hasta la proyección de películas, en las que los niños son los principales espectadores (Luján, 2018).

El Club Rotario en la celebración de sus 50 años señala el ambiente que se vivía en Itagüí para la década de los sesenta: ´la juventud itagüiseña se divertía de lo lindo, la ciudad se había convertido en la ´zona rosa´ del Valle de Aburrá, los estaderos ´El gran Pandequeso´ en límites con Envigado, ´El Venado´ en la autopista sur, ´La Villa del Mar´ en el sector de Villa Paula y los clubes ´Covadonga´ y ´La Pradera´ en el parque principal, eran la oferta parrandera de los 60s´ (Club Rotario, 2015:3).

Otra fuente de entretenimiento eran los teatros ´Joci´, México´ y el ´Caribe´, cada uno con su oferta bien particular33.

33. Dos hombres aportaron al desarrollo del cine en la región Camilo Correa convirtió a Itagüí en la ´meca´ del cine colom60

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El teatro Caribe estaba desde los años 50 era realmente un símbolo de arte en Itagüí. ´Allí se veían películas de arte, aunque también había la posibilidad de ver de pistoleros, gladiadores y otras. El cineclub comenzó allí para la época del octubre cultural 1977-78´ (Cardona 2018).

Casa Ditaires - Fotografía Amantina Osorio R. 2005

Coliseo Ditaires - Fotografía Flickr

Otros centros para la recreación y la cultura se fueron desarrollando: El Centro de Convenciones Ditaires, La construcción existió de tiempo atrás y fue conocida como finca La Carola. biano con la primera empresa productora de cine nacional ´Procinal S.A.´ e igualmente, don Guillermo Isaza, quien diseñó una filmadora con sonido directo incorporado para hacer cuñas y cortometrajes.

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En 1936 fue adquirida por Diego Echavarría Misas y su familia quien le dio el nombre de Hacienda Ditaires. Está destinado a las bellas artes y a la capacitación profesional, considerado patrimonio arquitectónico y cultural de Antioquia.

Actualmente tiene un balneario compuesto de piscina de olas, toboganes, piscina de niños con parque infantil.

A su vez, existen los Auditorios Culturales del Sur y del Norte, construidos contiguamente a los colegios Instituto Técnico de Bachillerato Comercial y Liceo Enrique Vélez Escobar, respectivamente.

El Parque de Simón Bolívar. Está localizado exactamente donde funcionó el trapiche del Dr. Avelino Saldarriaga, la escuela Simón Bolívar y el Liceo, están donde eran las ramadas en el que preparaban la miel y secaban el bagazo.

Su construcción data aproximadamente de 1955, fecha que coincide con la construcción del barrio, del mismo nombre. La vieja hacienda de Avelino Saldarriaga, fue vendida por sus herederos a los señores Gilberto Zapata Isaza y Hernando Gaviria, quienes la urbanizaron.

El Parque del Artista, ubicado sobre la vía principal del municipio, es otro espacio constituido como teatro al aire libre. Como parque presta los servicios de un lugar para el encuentro de personas, el esparcimiento de familias y ami-

Parque del artista - Fotografías Amantina Osorio R.2018

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gos, como también para la realización de diferentes actividades culturales. Se encuentra allí El Reto, escultura simbólica de Itagüí, realizada por Salvador Arango, en 1993.

Antiguo Centro Administrativo tomada de Facebook

Actual CAMI Fotografías Amantina Osorio 2016

La Plaza Cívica del CAMI (Centro Administrativo Municipal de Itagüí), se constituye en espacio cultural en el que se desarrollan actividades como El Momento de la Música.

En ella están ubicadas ´la dama Arpa´ y ´la dama Flauta´, de Salvador Arango y, en el Hall del edificio administrativo, se encuentra la obra de Darío Rojas, ´Fragmentos Indígenas de Antioquia´.

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El Parque de Las Chimeneas. Estas chimeneas son testimonio del desaparecido Galpón Guayabal que funcionó hasta fines de la década de 1980, tejar y fábrica de materiales en arcilla para la construcción. El parque, inaugurado en el año de 1994, tiene como principal atractivo diversos juegos mecánicos para la diversión popular, destacándose el conjunto de chimeneas como elemento paisajístico que alude a la permanencia de la industria local de tejares y ladrilleras del municipio, y que marcan simbólicamente el ingreso a Itagüí.

La mayoría de estos lugares han sido intervenidos en los últimos años y tienen en el momento actual modificaciones.

Parque de las chimeneas - Fotografías Amantina Osorio 2009 y 2018

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SIGLO XX: LA INDUSTRIA NUEVO ORDEN SOCIOECONÓMICO Al finalizar la guerra de los Mil Días (1902), el país quedó sumido en la más cruda ruina económica con diversos efectos devastadores que afectaron la industria nacional, y en menor medida a la industria antioqueña, pues esta no participó en forma directa en dicho conflicto.

Desde principios del siglo XX, Antioquia lideró el proceso empresarial a nivel nacional, debido a la acumulación de capital por la minería y el comercio, la abundancia de aguas y de mano de obra, que paralelamente con las transformaciones urbanísticas, el desarrollo del sector servicios, la generación de energía, los medios de transporte (automóviles, tranvía y trenes), abundancia de mano de obra disponible, conocimiento y el capital de los extranjeros, hicieron que el proceso industrial fuera viable y Antioquia pasó a tener condiciones ventajosas para convertirse en proveedor de insumos para las otras regiones, preferentemente de textiles, tabaco, lozas, ferrería, etc. El grueso del capital se acumuló vía comercio, para lo cual tanto la minería como el café fueron apalancadores para que empresarios industriales, conformaran sociedades que les permitieran unificar capitales y diversificar sus actividades productivas.

El primer gobierno de Alfonso López Pumarejo (1934-1938) impulsó los cambios que ayudaron a pasar de una sociedad agraria a una sociedad moderna en las que se redefinieron 65

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las relaciones entre la Iglesia y el Estado; anuló el monopolio de la educación que tenía la Iglesia desde finales del siglo XIX; abrió la posibilidad legal de la intervención estatal en la economía y la consagración de la función social de la propiedad territorial, plasmada en la ley 200 de 1936.

Fueron la base de la modernización estatal, que permitió el fortalecimiento y diversificación de la industria nacional, en los cuatro centros urbanos industriales que en el país se conformaban –Bogotá, Medellín, Cali, Barranquilla- y las trasformaciones políticas, económicas, sociales y culturales que empezaron a generarse (Restrepo 1994:31).

La primera fase de industrialización puede situarse hasta 1940, se caracteriza por: una industria que buscó desde un comienzo abastecer el mercado regional y nacional, sustituyendo los productos extranjeros: telas, bebidas, alimentos (chocolates, galletas), calzado, fósforos, velas, etc. Se trató de una fase de productos primarios. La localización de estas industrias obedeció más a razones de orden técnico; se buscaban las caídas de agua necesarias para generar energía eléctrica, con plantas propias.

El sector textil fue uno de los precursores en el inicio de la industrialización, por su gran demanda “Aproximadamente el 80% de las importaciones a finales del siglo XIX eran textiles”. Se adoptó un modelo de sustitución de importaciones, inicialmente con telas y después con otros bienes de consumo general (Brew, 1977: 322).

En principio la actividad industrial se desarrolló en el centro de Medellín, principalmente Coltejer. Esta acción promovió el nacimiento de nuevos conglomerados urbanos al oriente de la ciudad. Con el nacimiento de empresas al norte y sur del valle de Aburrá se desarrollan poblaciones como Bello, Itagüí, Envigado y Caldas. Por ejemplo, las textileras se asentaron en Bello, Envigado e Itagüí; la Cervecería, tenería y Manufacturas Mesacé 1910 en Itagüí; la loza y vidrio en Envigado y Caldas, y las fundiciones en Robledo, Caldas y La Estrella (Restrepo, 2014:11).

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La actividad económica en Itagüí fue básicamente agropecuaria, hasta que la industrialización y el proceso de urbanización la desplazaron progresivamente. Cañaduzales, sembrados de café, plátano, yuca y frutas en especial, fueron reemplazados por casas, calles, edificios, bodegas, fábricas y explotaciones minerales (Hoyos y Molina, 1994:118).

Las principales fuentes de empleo que existían en Itagüí, era en los tejares34 y en las máquinas de moler caña o trapiches. Por ejemplo, existían en Itagüí varios tejares, como el de Eduardo Vélez Uribe en La Raya donde hoy existe el Parque de Las Chimeneas, después funcionó allí el primer Galpón Guayabal.

Otros trabajadores, eran ocupados en las máquinas de moler caña que existían en esos días. En estas máquinas o trapiches, como también los llamaban, trabajaban 16 y hasta 20 trabajadores, unos elaborando la panela o el azúcar y otros en la siembra de la caña, o cortando y llevándola hasta el lugar de la molienda. Los trabajadores que laboraban tanto en los trapiches como en los tejares, hasta 1932, trabajaban jornadas de 10 horas, no existían las horas extras, ni cesantías, ni servicio médico, ni garantía social de ninguna clase (Agudelo, 2001).

Con respecto al trabajo que las mujeres realizaban Clímaco Agudelo señala: Las mujeres de entonces eran iguales o más camelladores que los hombres; unas trabajaban en las fincas ordeñando o elaborando quesitos o recolectando café o en las trilladores de Medellín a donde 34. El hallazgos de tierras aptas para la fabricación de tejas y ladrillos en la ladera occidental del municipio dio origen a la proliferación de tejares, ante la escasez de piedras para las edificaciones, así que se amasaron y cocieron las arcillas de varios colores lo que trajo consigo un incontrolado deterioro ambiental. Al abundar los tejares y ladrilleras con sus productos se levantaron en el Valle de Aburrá muchas obras como plazas de mercado, estaciones de ferrocarril. Fábricas, casas de campo.

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viajaban a pie, habían otras que recogían cogollos de caña dulce para elaborar chuspas o también las hacían de hojas de plátano secas y las cuales vendían a la cervecería para proteger los envases de cerveza que transportaban a otros municipios en mulas, cuando todavía no existía transporte automotor.

Otras mujeres, sobre todo de Guayabal en El Bolo, se dedicaban a elaborar arepas, las asaban y las últimas salían desde las cinco de la mañana hacia Medellín u otros municipios a cumplir con sus tratos para que llegaran calientes y sirvieran para el desayuno.

Las más simpáticas de todas eran las lecheras, también de Guayabal que desde las cinco de la mañana estaban recorriendo las fincas de Itagüí, La Estrella, San Antonio de Prado, recogiendo la leche en unos enormes tarros herméticamente cerrados, cuya tapa era la medida para la venta al por menor.

A inicios de la década de 1930 funcionaba en Itagüí la Cervecería Antioqueña fundada en 1905, la cual se fusionó con la Cervecería libertad en 1931, para crear la Cervecería Unión S.A. En este decenio se asentaron Curtimbres independencia (1927) el ingenio Santana, una docena de tejares y una trilladora de café, las cuales constituyeron la base de la industrialización de Itagüí (DANE, 1981).

En los años cuarenta con la canalización del río Medellín se estableció en el municipio de Itagüí uno de los primeros corredores industriales del país según el Plan Piloto de Desarrollo de Medellín de 195035. La dirigencia del municipio 35. Los estudios los realizaron para Valorización de Medellín, Paul Lester Wiener y José Luis Sert que se convertiría en 1951 en el Plan regulador. Se proponía establecer el Área metropolitana en dirección norte-sur y criterios de ordenamiento tales como sectorización de barrios y comunas, zonificación para industria, comercio, residencia y zonas verdes y plan vial (Hoyos y Molina, 1994:149). A mediados de diciembre de 1980 una ordenanza antioqueña dispuso el funcionamiento del ´Área Metropolitana del Valle de Aburrá´ con los 10 municipios vecinos.

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consideró prioritario el fenómeno de la industrialización como idea de progreso. En los años 40, aparecen empresas como Tejidunión, Satexco y Sedeco. En 1951 Coltejer se traslada a Itagüí, había sido fundada en 1907 en el barrio Buenos Aires de Medellín (Correa y Rúa, 2014:36).

El historiador Roger Brew (1977) señala otros factores que ayudaron para que estas empresas se instalaran en la región: La disponibilidad de mano de obra femenina dispuesta a abandonar el campo y a emplearse con salarios relativamente bajos; y la circunstancia de que los sistemas de trabajo, las actitudes frente al salario y la disciplina derivados de la experiencia en la minería y en la industria cafetera, permitieron acomodarse más fácilmente al trabajo fabril.

El modelo de desarrollo implementado por las autoridades civiles consistió en propiciar la llegada de industrias al municipio, ofreciéndoles una serie de ventajas y exenciones de impuestos con la promulgación del Decreto 58 de 1957 en el que se reglamentó la disposición que exigía algunos requisitos a las empresas con intención de instalarse en Itagüí: certificados documentales de la empresa, compromiso de labores ininterrumpidamente por mínimo 15 años, y emplear mínimo el 15% del personal requerido con habitantes del municipio, además abogaba por el plan de vivienda obrera (Hoyos y Molina 1994:108). Se atrajo la industria no tanto por la disposición de mano de obra, mercado y materias primas sino por las facilidades de transporte, ventajas de localización y disposición de terrenos baratos. Se atrajo la industria por las facilidades de transporte, ventajas de localización y disposición de terrenos baratos más que por el mercado y materias primas. Se atrajo la industria por las facilidades de transporte, ventajas de localización y disposición de terrenos baratos más que por el mercado y materias primas. (Hoyos y Molina, 1994:154).

La competencia de otras ramas y actividades para la utilización del suelo, promovió la descentralización industrial; 69

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así pues, el crecimiento de esta actividad se expandió hacia los sitios que ofrecían más ventajas: el río Medellín, la quebrada Doña María y la Jabalcona36 para toma de aguas y desechos de las factorías, y la autopista Sur, llamada en ese tiempo ´troncal del sur´, para facilitar la labor de entrada de materia prima y la salida de productos. (Lopera y otros 1976).

Empresas como Sedeco, Coltejer y Cervecería se habían tomado el nacimiento de la quebrada Doña María, gracias a todas las libertades concedidas por el municipio. El líquido sobrante de las aguas utilizadas en procesos industriales, solo podía conseguirse a partir de la instalación de un par de canillas públicas, una al sur en las instalaciones de la empresa Pilsen y otra al norte en la sede de Coltejer –Sedeco. Para los administradores municipales de la época, estos no eran ningunos ´efectos, sino que por el contrario era un pequeño sacrificio en aras del progreso y avance que habían producido estas empresas en el desarrollo municipal´ (Municipio de Itagüí).

Todo lo cual, no demoró en expresarse en un crecimiento demográfico exagerado, se aceleró en relación con la expansión urbana y la industria e incidió en el volumen y en la estructura de edad, sexo y su distribución espacial. De forma tal que la población pasó de 8.445 habitantes en 1946 a 28.836 en 1955, reportando un crecimiento del 342.6%, de los cuales 11.027 se ubicaban en la cabecera municipal; para 1964 la población había triplicado hasta 68.086 habitantes de los cuales 60.318 residían en el centro y en los nuevos barrios de población obrera, que coincide además, con los años de violencia política del país, el municipio fue receptor de gran cantidad de familias provenientes de pueblos del Suroeste Antioqueño: Concordia, Venecia, Jericó, Pueblo Rico, Fredonia, Amagá y del Occidente: Liborina 36. Para la década de los años cincuenta, el municipio presentaba una preocupante situación deficitaria en materia de acueducto y de recolección de aguas negras así como en infraestructura vial.

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y Armenia, que venían en busca de protección, refugiándose principalmente en la zona rural del Municipio (CISH 2000:57).

Cerveceria Union El Colombiano 2013

Para los años 50 y 60 del siglo XX las autoridades y particulares disponían de todo para que la ciudad sirviera a los propósitos industriales. Creían que las carencias de todo orden, desempleo, aumento de habitantes, miseria, etc., se resolverían en tanto la industria tomara asiento allí.

Un grupo poblacional también importante en este proceso de industrialización fueron los arrieros de Itagüí y de La Estrella, quienes primero conectaron comercialmente al suroeste de Antioquia con la capital. Como lo señala Clímaco Agudelo (2001:46): Se dedicaron a esta actividad, que alegraban los caminos con sus gritos y sus cantos y muchas eran también las dificultades de estos titanes para transportar a lomo de mula las mercancías y maquinaria para la industria que trajo progreso y trabajo a los itaguiseños. Ellos venciendo dificultades, nos trajeron desde Puerto Berrio o de otros lugares, la maquinaria para las primeras industrias, los primeros vehículos y así mismo, sacaban para exportación el café, el caucho y algunos otros productos elaborados en nuestras industrias.

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Con la llegada de estas empresas, se aumentó la oferta laboral asalariada que transforma a los jornaleros y a otros trabajadores rurales en obreros. En las industrias fabriles la participación femenina fue muy alta, representada en muchachas de origen campesino.

La proporción entre 1916 y 1928 de participación femenina aumentó de 50% al 71.9%. Existía una gran demanda para las mujeres además del sector textil, en trilladoras de café y manufacturas de alimentos.

Esta alta participación de la mujer fue una de las características diferenciadoras en este proceso antioqueño en comparación con el resto del país (Restrepo, 2014:15). La mujer tiene participación muy activa en el ámbito industrial, social y cultural (Maestras, telefonistas, secretarias, mecanógrafas) (Londoño 2004).

Coltejer Fotografía El Tiempo.psd

En Coltejer me entrenaron. A mí me tocó trabajar muy duro, porque a mí me tocaba atender toda la gente de ventas, me tocaban dos pisos. La historia mía en Coltejer fue muy buena, porque yo me amañé mucho trabajando y salía con un amor todos los días. El compañerismo de Coltejer, no, mejor dicho, en ese tiempo era una empresa pero de las buenas.

Mi mamá trabajó 35 años allá, y a mí me dieron el puesto de ella (Lucía entrevista, 2018).

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Coltejer 1907 Fotografía El Tiempo

Estas personas comenzaron a asentarse con sus numerosas familias en los diferentes terrenos que fueron loteados por compañías urbanizadoras de Medellín como la Constructora Nacional, Consucasa, Arango y Cía. Ltda., Urbanizadora Colombia, proceso que dio origen a la consolidación espacial de los barrios/veredas que hoy conforman el municipio, delimitan las calles y manzanas y, comienzan a construir casas y adecuar urbanizaciones formando grandes núcleos urbanos que modificaron la vieja estructura barrial. ´A partir de 1960 se da un cambio brusco en Santa María y las verdes praderas que tenía comienzan a poblarse vertiginosamente´ (Valencia, 2017:40). En 1939 el Estado creó el Instituto de Crédito Territorial, entidad encargada de construir y otorgar crédito para vivienda con algunos subsidios del Estado. Estas viviendas fueron adquiridas por trabajadores de ladrilleras, obreros de las empresas cercanas y personas provenientes de municipios del suroeste.

A medida que llegaban las industrias se fueron construyendo en sus inmediaciones los barrios obreros Los Naranjos, antes llamado San Francisco, los de Sedeco37, y los de Pilsen, Satexco y Artex.

37. Por los años 50, se construyeron 250 viviendas cerca de Sedeco para los obreros más necesitados o de menores ingresos de 73

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Casi todos éramos hijos o hijas de padres obreros.

En el barrio El Callejón, la gente se caracterizaba por ser trabajadora, buenos vecinos y muy serviciales.

En esa época los obreros tenían muchos beneficios.

Las empresas les ayudaban a comprar la casa, y les ofrecían, además muchas ayudas a sus familias en temas como la salud, la educación, la recreación´ (Osorio Duque Entrevista, 2015).

La clase obrera en la ciudad surgió de las continuas transformaciones del espacio a nivel social, cultural, físico y económico. Esta transformación del entorno, resultante de la modernización, generó conflictos en ocasiones al interior de las empresas o en el exterior en los barrios obreros. Al mismo tiempo se empezó a ejercer control social sobre los trabajadores borrachos, jugadores y peleadores tanto desde directivas de la empresa38 como de la Iglesia, la cual fomentó las características de un trabajador diligente comprometido, sobrio y honrado. Era una manera de vigilar la población y mantenerla sometida a las exigencias del patrón, quien ante un hecho considerado inmoral o pernicioso, podía hacer retirar, al obrero, y a su familia, resultando en consecuencia benéfico para la empresa como factor clave para elevar su productividad.

Una de las características diferenciadoras del trabajador antioqueño es su necesidad de encontrar su autorrealización en el trabajo, y el total compromiso con las responsabilidades de su labor, con su empresa y con su familia. Y el elemento decisivo de la traesta fábrica. En un espacio de aproximadamente diez hectáreas, agrupando a cerca de 2000 habitantes con adecuados servicios comunales, escuelas, centro de salud, farmacia, áreas de recreación, cooperativa, vigilancia nocturna, conservación y mantenimiento de zonas verdes y transporte (Hoyos y Molina 1994:156).

38. Los primeros empresarios tuvieron que enfrentarse a la indisciplina de obreros reflejada en acciones de inestabilidad laboral e incumplimiento del horario 74

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dición y los valores fue la intervención de la Iglesia (Restrepo, 2014:15) Se controló además, el gasto familiar al ver que los inquilinos poco se preocupaban por cuidar sus casas, se produjeron conflictos sociales expresados en promiscuidad, hacinamiento, relaciones de obreras y obreros, no habitantes con habitantes del barrio, estas situaciones llevó a las directivas a presionar a los obreros para que las vendieran; y a partir de 1966 fueron entregadas a gentes de Medellín y Bello con la condición de no establecer bares, cantinas o casas de citas, y que no se atrasaran en las cuotas (Hoyos y Molina 1994).

Las nuevas dinámicas requirieron empleados y operarios calificados en sectores como la industria, comercio, agricultura, ganadería y minería, por lo que promovieron cursillos y capacitaciones dirigidas a los jóvenes por medio de entidades privadas y estatales. En 1946 un miembro de la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí propuso establecer clases de comercio en la biblioteca (A.S.M.P.I. 1946). En 1956 se alcanzó este objetivo, cuando comenzó a funcionar el Instituto Ateneo Colombiano de Comercio donde se enseñó mecanografía, contaduría y taquigrafía. Diego Echavarría decide fundar la Escuela de Artes y Oficios en 1952 ante la necesidad de mano de obra calificada, y se enseñó el manejo de herramientas como taladros, fresadoras, tornos, sierras eléctricas para desempeñarse en campos como la mecánica, la carpintería o la electricidad. Así mismo, durante el gobierno de la Junta militar, periodo mediante decreto Ley 118, del 21 de junio de 1957, nació el Servicio Nacional de Aprendizaje –SENA- para brindar capacitación a los trabajadores, aprendices jóvenes y adultos.

Con la creación de los barrios y el aumento poblacional y habitacional como consecuencia de la industrialización del municipio, se evidencia la escasa planeación municipal, reflejada en la falta de dotación de los asentamientos con

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energía, agua potable, alcantarillado39, sedes comunitarias, centros educativos y parques. Se dio un desarrollo urbano de manera desordenada, emplazamientos habitacionales mal planificados y la contaminación ambiental entre otros problemas sociales que la industria o la administración local no se empeñaron en solucionar40. La población comenzó a organizarse a partir de las juntas de acción comunal y demás organizaciones comunitarias reivindicando y gestionando la adecuación física del territorio en pro del mejoramiento de sus condiciones de vida41. De esta manera, el área suburbana se constituyó en la extensión del territorio 39. En 1940 el acueducto se extendía en “red metálica”, cubriendo la totalidad de las casas urbanas y la mayoría de las veredas.

Tenía calentador y red de distribución, aunque la planta de clarificación se encontraba en mal estado, pero el agua era “higiénica, abundante y limpia”. “También hay alcantarillado en esta población y abarca por lo menos las tres cuartas partes...” (A.H.I. Concejo. Acuerdos. Libro N°015. 1917-1930). El aumento de población hizo insuficiente la infraestructura del acueducto, y a partir de los años cincuenta, la necesidad de agua potable fue uno de los principales problemas.

40. Esta situación no permite que las administraciones locales puedan atender, controlar y dirigir la urbanización, perdiéndose toda posibilidad de establecer políticas claras en el manejo del suelo urbano. Las administraciones se centraban principalmente en tramitar licencias, cobrar impuestos antes que velar por la calidad de vida urbana y de sus habitantes.

41. Importantes consecuencias se desprendieron de la rápida industrialización y operaron sobre el material humano vigoroso impacto: por el aspecto económico, creó una gran masa de trabajadores en buenas condiciones de salario que se convirtieron, a su vez, en consumidores bien remunerados, transformaron el ambiente, al convertirse en potenciales propietarios de viviendas, ropas, víveres y artículos de diversión y decorativos. Desde el punto de vista sicológico, apareció la deificación de la técnica. Penetró muy hondo en la conciencia de los trabajadores que solo mediante el perfeccionamiento de sus conocimientos y capacidades sería posible el mejoramiento de salarios (Upeguí, 2007: 22).

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urbano, sobre la zona de ladera, conservando tipologías urbanas y de vivienda similares, con fuertes dependencias socio económico y cultural del resto del área urbana.

La conformación de los asentamientos de la zona suburbana, se debe al loteo y venta progresiva de solares, lo que conllevó la configuración espacial no planificada que hoy posee. Práctica que se vio estimulada desde 1970 con la dotación progresiva de los barrios y/o veredas con energía eléctrica y con la construcción de las carreteras, alcanzada a través del trabajo realizado desde las Juntas de Acción Comunal (CISH, 2000:85).

Todos estos asentamientos trajeron el lema del progreso de Itagüí y por consiguiente el título de Ciudad Industrial de Colombia. A finales de los años 60, se habían asentado en Itagüí más de 80 industrias, textiles, química y metalúrgicas principalmente. Itagüí actualmente es uno de los municipios con solo 17 km cuadrados de extensión y uno de los más poblados de Colombia. En los años 70 y 80 se dio el gran desarrollo urbano de la zona, con la construcción de masivas urbanizaciones, que a su vez, permitieron, definitivamente, la continuidad urbana con la ciudad de Medellín (área metropolitana, 2010).

Sin embargo, el proceso de industrialización se presentó como un espejismo, su impacto en la estructura ocupacional no significó la conformación de un emporio industrial generador de empleo. El aumento de la población no ha ido acompañado de un aumento proporcional en las oportunidades de empleo, de hecho hay un alto índice de población desempleada y expectante y los habitantes empleados no son necesariamente de Itagüí. El paso de un conglomerado agrícola al sector de servicios: oficios “libres”, como carnicerías, carpinterías, sastrerías, arriería, herrería, oficios domésticos, vagancia, mendicidad y acarreo de objetos y comidas, fueron parte de la vida económica local (Agudelo, 2001). El ´paradigma´ del desarrollo a través de la indus77

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trialización funcionó de forma relativa. La urbanización, el trabajo asalariado, la estabilidad laboral, las garantías económicas, la seguridad social, la mayor independencia individual la obtención de unos niveles medios de vida que alcanzaron los trabajadores, son una evidencia innegable de la influencia de la industrialización en el contexto sociocultural del municipio de Itagüí.

El proceso de industrialización ha avanzado utilizando tecnología moderna ahorradora de mano de obra y con alta incorporación de capital. A finales de la década del cincuenta, la productividad en la industria, especialmente textil, se incrementó sustancialmente debido a la implantación de métodos de ingeniería industrial del sistema taylorista, que implicaron observación minuciosa, medida del tiempo de cada movimiento del trabajador y cuantificación del costo de toda operación para establecer estándares productivos (Correa y Rúa 2014).

Así por ejemplo, en 1955, Coltejer contrata la asesoría de la compañía estadounidense Associated Consultants, con el objeto de aplicar estos métodos en su población obrera. Como consecuencia de ello, la empresa prescinde de gran número de trabajadores, muchos de los cuales son empleados en las nuevas fábricas de Doña María, Coltehilos y Planta de Acabados. La aplicación de la ingeniería industrial trajo la reacción de los obreros frente al taylorismo, mediante una serie de huelgas en 1958. La introducción de innovaciones técnicas, como el telar sin lanzadera de la casa Draper y la aparición de equipos de computación para la contabilidad, a principios de la década de 1960, generan mayor productividad para las empresas, pero mayores índices de desempleo y conflictos laborales (Correa y Rúa 2014).

Fue a través de los elementos coercitivos de la moralidad católica que la ideología capitalista, con conceptos novedosos como progreso, desarrollo y modernidad, logró in78

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troyectarse en la mentalidad colectiva, ofreciendo el cielo a quienes amaran, vivieran y murieran por el trabajo. Por eso las acciones católicas, los movimientos antiliberales y conservadores, estuvieron al lado de los empresarios, para así poder moralizar adecuadamente a los trabajadores y sus familias. ¨Se propició con la Iglesia y su doctrina social, una serie de cambios culturales en la clase obrera, creando una mentalidad cristiana que propiciara un mejor clima de trabajo y control social. Fue un modelo que por igual se extendió a otros epicentros de la industria en el Valle de Aburrá´ (Restrepo, 2017:9).

El uso industrial del suelo y el aumento de la población trajo la necesidad de una mayor cobertura educativa. Desde 1942 empezó a funcionar el colegio El Rosario, el Liceo Departamental Enrique Vélez Escobar (E.V.E.), en 1963, el Instituto Cristo Rey (1962), el Liceo Departamental Femenino de Itagüí (1964), el Colegio La Inmaculada (1966), el Colegio San Juan Eudes, el Liceo Concejo Municipal de Itagüí (1971), el IDEM Avelino Saldarriaga (1974), el IDEM Diego Echavarría Misas (1981), La Escuela Simón Bolívar, (1983), el Liceo María Jesús Mejía (1983). Así se suman 66 establecimientos que atendían una población de más de 70.000 habitantes en edad escolar.

En la década final del siglo XX el país entró en una recesión económica, Itagüí no fue ajena a ella, el empuje industrial de otras épocas se vio marcado. En Itagüí la caída en la demanda de cerca del 40% ha incidido directamente en sectores productivos básicos como el textil. Fibras sintéticas metalmecánico y otros, multiplicando impactos de desempleo por encima del 20%, lo que a su vez ocasiona una gran tensión social (Centro Convenciones Ditaires 199) Aspectos como el narcoterrorismo, unido a la apertura económica y al incremento del contrabando, entre otros hechos, afectaron profundamente la competitividad del sector, que hoy persiste en su oferta de moda, pero con unas condiciones muy diferentes a las de su ´época dorada´ y más con un 79

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perfil comercial que manufacturero (Luján, 2017:188). La ubicación de las actividades comerciales en el área urbana, apareció a medida que el crecimiento urbano y la población lo exigían, al igual que se fueron desarrollando otras actividades complementarias al uso residencial. El sector de comercio y servicios ha registrado un crecimiento significativo dentro de la economía municipal, situando a Itagüí no solo con vocación industrial, sino también comercial y de servicios. El corredor comercial más importante que se ha desarrollado en el municipio está ubicado sobre la carrera 52D llamado “la vía de la confección y la moda” existiendo pequeñas y medianas empresas de confección que ofrecen sus productos al por mayor y al por menor, en los puntos de venta allí ubicados.

La tendencia actual en el municipio, refleja una pérdida en la participación relativa de la gran industria tradicional y un repunte importante de la microempresa y la pequeña y la mediana empresa, producto de la transición del modelo de crecimiento económico “hacia adentro” por un modelo “hacia fuera” o de apertura económica, caracterizado por el fortalecimiento de políticas neoliberales, el incremento de las importaciones, la poca diversificación de la producción, el bajo crecimiento en las exportaciones y el debilitamiento de las políticas sectoriales. (CISH, 2000: 67).

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MANIFESTACIONES SOCIALES Y CULTURALES Las expresiones culturales, recreativas y deportivas, en la década de los ochenta, se canalizaban a través de la figura de la Acción comunal y la Iglesia principalmente; la primera convocaba a la realización de convites para la adecuación urbana del barrio: construcción de muros de contención, pavimentación, acueducto, alumbrado público, desempeñando un papel de primer orden en la creación y mantenimiento de los lazos de convivencia y solidaridad ciudadana en el ámbito barrial o residencial; la segunda invitaba a la participación de la comunidad a la construcción de la capilla: se organizaban bazares, en donde había representación de obras teatrales –por lo general costumbristas-danza, reinados infantiles, venta de comida y licor, organización de partidos de fútbol etc. (Restrepo 1994:17).

Estas actividades de la Acción Comunal y la Iglesia, crearon lazos de identidad y reconocimiento en los primeros habitantes por su barrio; barrios de condición obrera en proceso de construcción y autoconstrucción de viviendas; constitución de la unidad familiar; ampliación de las relaciones sociales, y en general, la adquisición de las creencias, valores, costumbres que el modo de vida urbano conlleva.

Los problemas de orden social, público, y ambientales como el suministro de agua potable, y de salubridad, deficiencias de la energía y la pavimentación de vías, posibilita la solidaridad de los habitantes para reclamar mayor inversión pública. ´Las acciones comunales reglamentadas mediante 81

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la Ley 19 de 1958 por el gobierno de Alberto Lleras (19581962) buscaban fomentar la participación de la comunidad a través de proyectos de autoayuda para mejorar los servicios públicos locales y de esta manera unir a la población´ (Morales, 2018:141).

El activismo estuvo presente. Se conformaron movimientos sociales, se realizaron algunos paros cívicos organizados por acciones comunales, grupos del magisterio, sindicatos, y movimientos estudiantiles42. Presiones que llevaron a la firma de un contrato con Empresas Públicas de Medellín en 1972 para la construcción de un mejor acueducto y alcantarillado, pero el avance no fue suficiente para llegar a los barrios del sur. Las protestas que se denominaron “Para Cívico Nacional” del 14 de septiembre de 1977 tenían como lema “Venga a Itagüí antes de que se acabe”.

Teniendo en cuenta que las mujeres eran las más afectadas por la incomodidad diaria para cumplir con eficiencia el trabajo en el hogar, los hijos y sobrinos de estas mujeres aportaron dinamismo y acción en los paros cívicos. Desde el año 1974 aparecen en el barrio San Pío las primeras formas de organización cívica por fuera de las acciones comunales. Se reporta la fundación de un comité de mujeres llamado ´La Pola´, que denunció la falta de agua en el sector y presionó en la alcaldía la solución al problema, relacionándose con Asocomunal, sindicatos y demás organizaciones cívicas y sociales del municipio (Morales, 2018:144).

Para finales de los 70 y la década de los 80 se estaba en plena efervescencia de nuevas ideas y movimientos sociales en la búsqueda de cambios. Itagüí se había convertido en la 42. Los comités cívicos en Colombia, con las características que hoy conocemos, se generalizaron en la medida que se consolidaba el primer gobierno del Frente Nacional 1958-1962 y se convirtieron en movimientos sociales de gran importancia por su capacidad de convocatoria, pluralidad de fuerzas sociales e influencia en la población durante las décadas siguientes (Morales, 2018:140).

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ciudad industrial de Colombia, pero poco se veía revertido en programas de infraestructura, sociales y/o culturales. La lucha y los dos paros cívicos43 efectuados en Itagüí expresaron el descontento ciudadano con un Estado inoperante y una clase política local autoritaria, negligente, con poca preparación, insensible al ideal de bienestar comunitario (Morales, 2018:154).

Para estos años en el barrio San Pio se dio una de las organizaciones más fuertes y de su interior surgió un grupo para luchar por una mejor relación entre la comunidad y el medioambiente y que pretendía extenderse a todo el municipio, invitando a unirse a cualquier persona que compartiera sus propósitos, de allí nació el Grupo Ecológico de Itagüí, que reunió a personas que habían participado tanto en el Octubre Cultural como del Día de la Pereza como: Margarita Moncada, Luz Marina Martínez, Carlos Mario Montoya y Judith Botero entre otros. Así mismo, recibieron el apoyo de personas como Luz de Baena y Ligia Pimienta quienes les facilitaban el salón comunal y la escuela Eladio Vélez respectivamente como espacios para que se reunieran. A mediados de los años 80 un proyecto pretendía urbanizar los predios de la finca Ditaires, donada por Diego Echavarría Misas a la sociedad San Vicente de Paul. Ligia Pimienta al enterarse de lo que iba a suceder se lo comunicó al Grupo Ecológico lo que causó su reacción. Con la presión ejercida se logró que el municipio comprara los terrenos a Corpaul y se detuviera el proyecto urbanístico.

Este trabajo del Grupo Ecológico sentó las bases para unos ideales de la relación armoniosa con el medio ambiente asumidos por variados colectivos ecológicos que han surgido en el municipio años después: Corporación GEDI, Corporación SIPAH, Grupo Ecológico Comunitario El Pomal.

43. Bajo el gobierno del presidente Julio César Turbay Ayala (1978-1982) se promulgó el famoso ´Estatuto de seguridad´ para manejar el orden público, con consecuencias para algunos dirigentes cívicos que los asesinaron o desaparecieron.

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En este marco que movilizó a los pobladores y despertó en ellos un deseo de reivindicaciones en búsqueda de la solución de sus demandas, en 1974 surgió un movimiento social particular impulsado, inicialmente, por un grupo de investigación conformado en torno a la educación y lo cultural, el OCTUBRE CULTURAL DEL MUNICIPIO DE ITAGÜÍ (OCI), cuya premisa fue ´La recreación y las manifestaciones artísticas, forman parte de nuestra cultura´.

Octubre cultural del municipio de Itagüí (oci).

A nivel mundial una serie de acontecimientos se produjeron a nivel político, económico y social consecuencia de (los hippies en EEUU, la guerra de Vietnam, la Revolución cubana, entre otros) que ofrecieron a la juventud la posibilidad y el poder de transformar la realidad que hasta ese momento estaban viviendo. ´Afloraron discursos nuevos y reflejos de las expresiones de la moda, los deportes, los discursos del uso del tiempo libre y las celebraciones´ (Reina, 2012). Se reivindicaban los derechos sociales y culturales a partir de movimientos y expresiones de carácter cultural. ´Queríamos cambiar el mundo; ésta siempre ha sido una generación que ha pensado más en la cultura y el arte. A la par del marxismo, estudiábamos las escuelas filosóficas. No creíamos en los políticos a ellos sólo les interesaba vivir en peleas partidistas´ (Duque, entrevista).

Las juventudes estudiantiles en Colombia asistieron a una constante revisión de la pedagogía y los métodos utilizados para su enseñanza. Se buscaba reconstruir la identidad en espacios sociales creados por ellos mismos.

En Itagüí los jóvenes comenzaron a expresarse a partir de los clubes juveniles donde la pintura, la danza, la música fueron los medios de expresión de los cambios que se querían generar. Un grupo de personas desarrolló una investigación 84

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en torno a la educación en el municipio, algunos de sus miembros fueron: Alberto Cadavid, Nubia Garcés, Piedad Garcés, Jairo Salazar y Fernando Blandón entre otros. Cuyo grupo recopiló, sistematizó y analizó información sobre los actores, las actividades y políticas en relación a lo educativo para ese momento. Durante la segunda mitad de la década de los 70 algunos miembros de ese grupo de investigación iniciaron proyectos de carácter artístico. En 1975 se conformó el Cine Club de Itagüí, en 1976 surgió el Grupo de Producción Artística y en 1977 el Taller Popular de Pintura Libre de Itagüí. Estos se unieron a otros grupos de carácter reivindicativo, con ideas de izquierda, que en esos años contaban con una importante fuerza (Morales, 2016).

El Octubre cultural convocó a jóvenes universitarios que de manera colectiva querían reflexionar, y trabajar por aportar a las necesidades que se tenían en el momento, tanto en infraestructura como en lo cultural, social y recreativo (cine, música, teatro, literatura, pintura, conferencias). Les interesaba ´impulsar la transformación del ciudadano en las prácticas ciudadanas desde la producción artística y la construcción del territorio´ (Rodríguez, 1997).

Estos grupos vieron el arte como un elemento para afianzar la pertenencia a una condición social, algo que la mayoría de los habitantes tenían en común, era vivir en una situación de marginalidad producto de un desequilibrio entre el crecimiento de la producción industrial y el mejoramiento de la calidad de vida de la fuerza productiva (Morales, 2016).

El octubre cultural nació como un elemento social y cultural de Itagüí, con objetivos de: Recuperar expresiones culturales nativas, sobre todo la danza, la oralidad y la música. Había personas que declamaban, que escribían poemas, cantaban, algunos grupos que se fueron conformando sobre todo en San Pio, donde el movimiento social era muy candente, San Francisco, San Gabriel, nace el 85

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barrio 19 de abril, La Palma; el movimiento obrero Pilsen, Satexco, Coltejer, tenía mucha influencia en esa zona. Se empiezan a programar actos multitudinarios para fines culturales, eventos en la Plaza, eventos en Santa María, sobretodo en Simón Bolívar, donde llegaron a estar grupos de música latinoamericana, que yo recuerde el grupo La Muralla, se impulsó la creación de grupos artísticos, en esa época nacía Canchimalos, creando así un cambio al interior de la vida cultural de Itagüí (Quiroz, entrevista 2017).

Programaciones que comenzaron a realizarse en el mes de agosto de 1978 con 15 días de actividades denominado “Semana Cultural de Itagüí”. Para la segunda edición, en 1979, se cambió la fecha de realización para octubre, mes en el que se seguiría desarrollando en adelante de allí su nombre Octubre Cultural de Itagüí -OCI-actividades que se llevaron a cabo entre 1978 y 1982, a las que se fueron vinculando diferentes personas y grupos44. Los movimientos sociales se habían forjado desde la reflexión de las condiciones culturales que no tenía la población y desde una mirada política de la formación social y económica.

El parque obrero para la década del 78 y 80 vibraba cada Primero de Mayo con las reivindicaciones y proclamas de los obreros; y los jóvenes buscaban nuevos horizontes y posibilidades. El Octubre Cultural y los paros cívicos de años anteriores45, habían sido muestras del descontento que existía.

Este movimiento se nutrió de diversos procesos que se encontraban en un momento histórico, cada uno por su lado 44. Comité Popular de Itagüí COMPITA, grupo de MUJER POLICARPA, el COSACO, Sociedad de Mejoras Públicas, entre otros.

45. Los dos paros cívicos de la década del ochenta en Itagüí hacen parte de los 97 realizados por comunidades municipales de todo el país al gobierno de Belisario Betancur (1982-1986). (Morales, 2018:140).

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buscaba la mejor forma para transformar lo establecido y se encontraban en un punto vital, la necesidad de trabajar sobre la estructura cultural. El objetivo de intervenir en el aspecto cultural tuvo el propósito de abrir espacios con propuestas estéticas en las cuales se incentivará a desarrollar y/o recrear la identidad de los pobladores del municipio. El municipio no tenía proyectos claros para la comunidad en el área cultural, de hecho, existían pocos espacios públicos y recreativos de buena capacidad y formación, donde se pudiera estimular la participación, la creación y recreación.

Los grupos de trabajo del OCI, constituyeron una alternativa para esas necesidades.

El movimiento OCI buscó el reconocimiento y la construcción de la identidad cultural de los itagüiseños como parte integral del hacer cotidiano en la municipalidad. ´una manera de invitar a la población a las actividades, era por medio de la realización de ´las mañanitas´; desde las cuatro de la mañana, comparsas con chirimías y disfraces recorrían varios barrios entregando invitaciones´ (conversatorio con miembros del OCI). Además, aportar a una integración de la población de Itagüí que redundaron en una búsqueda de mejores condiciones de vida; resolver problemas de fondo como conocimiento, participación, conciencia cultural etc.

El grupo relacionaba el conocimiento de la historia con la producción artística, musical y de literatura, liderado por Alberto Cadavid y Alberto Vélez entre otros que expresaban: Itagüí solo conoce una historia de nombres y fechas de nacimiento y muerte de ´hombres ilustres´. Desconoce nuestra población el proceso a través del cual se ha formado, desconoce el origen de su pensamiento, de su conducta. Desconoce el origen de las cosas que usa, su sentido, sus utensilios para la preparación de los alimentos (Rodríguez, 1997:194).

La educación se desarrolló con una metodología informal. Aprender a hacer las cosas. Reconocerse desde la historia, conocer cómo se fueron conformando los barrios en Itagüí, las relaciones obrero-patrona87

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les y el paso de un Itagüí campesino a un Itagüí industrial (Vélez, entrevista, 2016).

El objetivo general era consolidar una metodología que permitiera la aprehensión de la realidad, su comprensión y su transformación, dentro de las condiciones históricamente determinadas.

Los afiches, el himno, los muñecos etc. son muestras de la intención por construir una identidad para los habitantes de un mismo municipio, produciendo elementos para ayudar a pensarlo, como una totalidad y no unicamente la suma de individuos y grupos aislados entre sí. La integración se dio por medio del reconocimiento de un espacio físico y con la interacción entre los diferentes sectores sociales: estudiantil, sindicatos, jóvenes, mujeres, artistas, etc.

Las actividades iban dirigidas a personas de bajos recursos y se connotaban como ´pueblo´, para quienes por razones económicas no podrían tener acceso a la cultura y a las manifestaciones artísticas; pobladores que se encontraban ubicados en zonas específicas del municipio donde no se había logrado un desarrollo de las condiciones de infraestructura aceptables para desarrollar una vida sana, también a quienes por razones étnicas no lograban acceder a condiciones de vida mejor por su trabajo. A pesar de haberse enfocado a estas clases sociales, abarcó el abanico de otros sectores y clases sociales de la municipalidad46. Su radio de acción se 46. Cada año, el número de grupos y el área de cobertura de las presentaciones fue aumentando; en 1978 abarcó el centro del municipio, alrededor del parque principal, y para 1982 el área intervenida iba desde los barrios del sur como San Francisco y San Gabriel, hasta los barrios ubicados más al norte como Santa María y San Fernando. Las presentaciones se hacían tanto en recintos cerrados como la Biblioteca de Itagüí “Diego Echavarría Misas”, colegios, iglesias, sindicatos, casas, sedes de mutuo auxilio, tabernas, y también en recintos abiertos como: parques, carpas barriales, calles, mangas etc. (Morales, 2016).

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extendió y amplió considerablemente. Se logró la publicación de la revista Gallinazos Revista cultural de Itagüí donde se hizo referencia de por qué el nombre y su relación con la contaminación del agua del municipio.

Se logró recuperar la oralidad de los barrios de la Hortensia, El Guayabo, la parte baja del Ajizal, El Porvenir, conversatorios, algunas trovas y canciones de la población de ese sector sobre todo con la gente pisadores de barro y trabajadores de los tejares; un trabajo donde se recuperó un mito al barro, un mito a la cerámica. Hablaban del trabajo de la rutina del tejar, ellos hablaban del desayuno, de la carga, hablaban del horno, del calor, y eso era motivo de conversación permanente´ (Quiroz, entrevista 2017).

Con el OCI se buscó construir una identidad a través de la participación de las diversas personas que conformaron estos grupos, con una formación heterogénea, intereses y perspectivas distintas, pero con un proyecto común: el cambio social y cultural a través de la creación artística y la difusión cultural. Se trataron también temas de actualidad entre ellas la juventud, la mujer, la economía, la política, la estructura social. Todos estos en búsqueda de una construcción colectiva y en común, la identidad cultural de los itagüiseños.

Queríamos fortalecer los procesos de educación en los barrios, interactuar allí, darle esperanza de vida a la gente, esperanza de proyección social, de mejoramiento de sus problemas, volver de nuevo a la convivencia comunitaria como recurso para solucionar los problemas y mejorar lo que se requería (Flórez, entrevista, 2016) La forma de relacionarse la población con su territorio tiene que ver con su sentir, con su conocimiento, con el saber estar en su territorio, el ser consciente de estar allí, el ser ciudadano (Rodríguez, 1997).

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A través del lenguaje, la estética y desde develar la identidad cultural se podría lograr que una población avanzara o creciera desde ese reconocimiento de la identidad cultural para apuntalarla a lograr otras cosas´ (Rodríguez, 1997).

En 1981, antes de realizarse el tercer Octubre Cultural, la administración municipal invitó a sus coordinadores a que se unieran a la celebración de los 150 años de la creación de Itagüí. La junta organizadora del aniversario proponía entre sus objetivos generales la creación de la casa de la cultura, construir, mejorar y dotar espacios tipo: escenarios deportivos, puestos de salud, asociaciones comunales, además de pavimentar calles, construir el puente El Rosario y velar por la financiación y terminación del acueducto y el alcantarillado. La respuesta a esta propuesta fue un no, porque los integrantes del OCI no veían allí un fortalecimiento del evento, sino un uso de él. Una diferencia importante en cuanto a lo que se proponía dicha junta, era que desde el OCI, no se concebía la intención de desarrollar la cultura en una casa de la cultura, ´ la cultura no se encierra en un espacio, ella es producto de todas las relaciones sociales que involucran infinidad de posibilidades y no se deben coartar en lugares destinados solo para eso. La cultura es un hacer cotidiano, constante y en cualquier espacio´ (Rodríguez, 1997:123). Además, la independencia frente a los partidos y movimientos sociales tradicionales, el Estado representado en la alcaldía o las empresas privadas, fue uno de los pilares con los cuales se originó el movimiento OCI. En los cinco años de existencia del Octubre Cultural se enlazó con el movimiento social, obrero, por el agua, movimientos en general, reivindicativos asociados, de alguna manera, con las huelgas, ´aunque éramos muy cuidadosos de que no existiera esa relación en mutua dependencia, sino que nos solidarizábamos con el movimiento obrero y con el movimiento social. Se construyó una red de pensamiento cultural´ (Quiroz entrevista 2017). Se logró desde su postura creativa con lo estético y lúdico cuestionar seriamente los partidos y 90

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movimientos políticos, como fueron los partidos tradicionales y los partidos y movimientos de izquierda del momento.

Después de varios años de celebrar el Octubre Cultural en los diferentes barrios, de desarrollar actividades comunitarias y frente a la situación de represión, polarización social y crisis de derechos humanos que se vivía con el Estatuto de Seguridad, vino la arremetida contra el Octubre Cultural.

La arremetida del Octubre Cultural se debe en parte a una dirigencia política local que aprendió a resistirse y a ver el Movimiento Cultural como una amenaza: ya no se prestaba el Parque, ya se cerraba, se vigilaban las presentaciones, había detenciones, supuestamente porque el Octubre estaba enlazado ya con el movimiento subversivo, con las raíces sindicales, entonces decían, aquí ya había algo peligroso, una amenaza para la vida pública, para la ciudadanía, para el mismo establecimiento local, eso fue evidente, y empieza a golpear inclusive la misma moral de quienes lideraban y dirigían, lo que indujo al miedo y a preferir la protección de la vida (Quiroz entrevista, 2017).

El Octubre Cultural de Itagüí cesó sus actividades en 1982, en parte porque luego de la evaluación los organizadores concluyeron en que había muchas dificultades para desarrollar uno de los objetivos del movimiento, el cual era estimular a la población hacia la actividad estético recreativa, abandonando el carácter de espectador pasivo; impulsar a las personas a enfrentarse a las actividades culturales y que los integraran a su vida cotidiana. Al analizar las condiciones reales de la población, se percibió que la mayoría de las personas no podían ser creadores por factores como la falta de tiempo. Su lucha principal fue la subsistencia económica y no la formación de pensamiento, y en estas condiciones era difícil cumplir ese propósito fundamental con el que se ideó el OCI, impulsar la apropiación estética y cultural (Rodríguez, 1997).

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La organización se fue descomponiendo, desintegrando y muchos procesos investigativos y creativos quedaron inconclusos como organización, pero se siguieron desarrollando de manera individual. El OCI dejó huellas en muchas personas que han continuado trabajando por el arte y la cultura.

Nosotros seguimos vigentes, nosotros no hemos olvidado y vivimos todos los días con los tres principios de Alberto Cadavid: Identidad, servicio y calidad.

Alberto nos hizo rigurosos, yo le aprendí mucho, es decir, lo que yo soy hoy: la disciplina, el trabajo, y todo se lo debo a él. ¡Yo tuve un maestro! quiero dejar la semblanza de un líder, de un hombre que nos ayudó a pensar, y que su pensamiento está vigente, pero también un hombre incomprendido como siempre, no habrá en la historia un personaje que no haya sido ignorado, incomprendido (Quiroz, entrevista 2017).

El Octubre Cultural marcó un período social, político e histórico en el municipio de Itagüí, las personas que hicieron parte de él, recuerdan los momentos vividos, las angustias, las hambrunas, las alegrías cuando la gente reaccionaba muy bien a las actividades que realizaban; además de reconocer que ese trabajo grupal, colectivo que se vivió tuvo un fundamento ideológico, social, metodológico y cultural que los marcó para cada uno continuar su accionar en los espacios en los que se desenvuelven en el momento actual.

Día mundial de la pereza A mediados de los años ochenta, cuando aquello de “trabajar, trabajar y trabajar”, no era una elección particular sino una necesidad nacida en las clases obreras y emergentes que comenzaron a poblar a Itagüí, apareció una idea tan loca como reveladora.

Se había terminado el Octubre Cultural, entonces ´había que darle continuidad a esa forma de llamar la atención 92

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acerca de la importancia que tiene para una comunidad la fiesta, la actividad artística y cultural. Una de las personas impulsadora de esta actividad planteó ´Y nos pareció que como en Itagüí, el sindicalismo era fuerte y celebraba con mucho bombo y platillo el Día Internacional del Trabajo, de una manera democrática hacerle también un día mundial de la pereza como antítesis del Día Internacional del Trabajo en el parque obrero´ (Montoya, entrevista, 2016).

A diferencia de muchos municipios de Antioquia, Itagüí no tenía un referente festivo que fortaleciera su identidad. En el presupuesto municipal de esa época no había ningún rubro económico que tuviera que ver con apoyar y fortalecer, actividades artístico-culturales.

Unos años antes, como ya se señaló con el Octubre Cultural, se habían impulsado una serie de actividades artísticas por parte de diferentes grupos. Tiempo después, jóvenes de distintas procedencias venían haciendo presencia en el parque principal y en el parque Obrero, con planchones y tablados donde el teatro, la danza y la música, eventos masivos se presentaban como alternativas que pudieran cambiar la dinámica local, ante la ausencia por parte de la administración municipal, de referentes festivos.

Fueron muchas las personas que se movilizaban en el municipio con el interés de realizar actividades que propugnaran por un cambio, solamente para nombrar algunos: Augusto Restrepo, Mario Montoya, Libardo Restrepo, Luz Marina Martínez, Gabriel Laverde, María Elena Campillo, Judith Botero, David Mejía, Guillermo Álvarez, el Grupo Ecológico, el Centro comunitario de San Pío, la Corporación Penca de Sábila y la Escuela de Arte Eladio Vélez. “Un pensamiento colectivo que sueña y lucha por un mejor mañana. Éramos ciudadanos que unidos queríamos aportar voluntad, calidad, honestidad y trabajo´ (Restrepo, entrevista). En los encuentros se esbozaban diferentes maneras posibles de nominar globalmente las actividades culturales a impulsar sin llegar a un acuerdo. Finalmente, uno de sus integrantes se fue para el programa radial “Habitantes de la 93

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noche” y planteó que el evento a realizar se llamaría “DÍA MUNDIAL DE LA PEREZA”: “Hemos soñado con detener el ritmo endiablado de las máquinas para que su ruido no impida escuchar un poema o un lenguaje de silencio y de música que excite pereza de seguir adelante”, expresó Mario Montoya.

Inspirados un poco en Paul Lafargue, yerno de Marx, quien había inspirado en el siglo XIX la creación mundial del día de la pereza, en su texto- El derecho a la pereza- (1883) planteaba, que acorde con los instintos de la naturaleza humana, con ese derecho, se alcanzarían los derechos al bienestar humano.

Hablar de la pereza iba en contra de lo que se enorgullecía el municipio, una localidad donde la industria y la fuerza laboral alcanzan los más altos índices de concentración y explotación, Itagüí era conocido como el municipio industrial de Colombia.

Históricamente se puede considerar que los espacios ritualizados fueron pocos en Itagüí y tuvieron que ver más con lo patriótico o lo religioso que con una celebración a la misma ciudad, a sus costumbres, a su vida, a sus muertos, a su pasado. Existen pocos elementos significantes o de identidad y muchas de las construcciones de su pasado se han destruido, Itagüí cuenta con poco patrimonio arquitectónico significativo. Joan Maragall haciendo referencia a la falta de lugares ritualizados lo resume con una frase que dijo en un momento sobre Barcelona y que podría decirse también sobre Itagüí: ´…aquí tal vez ha habido una gran población, pero bien cierto que nunca existió un pueblo´. Y es que los elementos de identidad o cohesión de los habitantes de este lugar han sido muy débiles. Así el pueblo hubiese tratado de concentrarse en torno a una plaza y a una iglesia desde el siglo XIX, solo desde los años treinta comenzaron a preocuparse institucionalmente por la ciudad a través de entidades como la Sociedad de Mejoras Públicas de Itagüí. Parte de las actividades de esta Sociedad fueron adquirir piezas monumentales para la decoración de la ciudad, obras como la fuente de la plaza principal, las plazas satélites como la 94

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contigua al café Brasil o plazuela Santander y la de los Fundadores junto al cementerio, esculturas religiosas, monumentos y bustos de próceres y personajes marcaron el estilo local (A.S.P.M. 1932). Monumentos importantes fueron también los de la Virgen del Rosario en el Pico Manzanillo y cerca de la calle San José, el monumento al obrero en el parque de su nombre, la estatua de Simón Bolívar en el parque principal y la Biblioteca Diego Echavarría Misas (Hoyos y Molina, 1994:152).

Hubo reacciones diferentes frente al nombre que llevaría esta actividad, tanto en el equipo impulsor como en los habitantes del común, en la administración municipal y en los empresarios. Esa reacción tiene que ver con el significado que se le dio a la pereza después del mundo grecorromano, donde el ocio era la práctica social por excelencia de los ciudadanos libres; visión que sería opacada por las enseñanzas cristianas que hicieron de la pereza la fuente de incontables males. El Diccionario de la lengua española de la Real Academia es pródigo cuando consigna toda una constelación de vocablos para aludir a ella. Semejante riqueza terminológica no se ocupa sino de agraviar al que la padece: negligencia, flojera, desidia, descuido, dejadez. En esta atmósfera, la consagración absoluta al trabajo invade la vida pública y privada, el tiempo es oro y la pereza se torna un pecado contra la ética capitalista del trabajo. ´Pero más que la pereza como holgazanería fue pensada en la pereza administrativa del municipio en esa época´ (Laverde, entrevista, 2016).

El grupo de personas impulsadora de esta actividad, independiente de las reacciones a favor y en contra, decidió emprender en unión con la participación de algunos comerciantes, incluso con el alcalde Gabriel Arrubla y otras muchas, la organización del primer día del evento a realizarse el 18 de agosto de 1985, ¿situación que requirió una logística, ´Cómo hacer el cuento? entre todos vamos a hacer el día. Listo yo me encargo de conseguir todo. Me fui para el Politécnico, para la Universidad de Antioquia y conseguí 95

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gente para la lúdica y la recreación. Uno se encargó de una cosa y otro de otra ´ (Restrepo, entrevista, 2016).´Era un planchón repartidor de cerveza Pilsen y allí se montaban los grupos musicales que tenían actividad desde las 2 p.m. hasta en ocasiones medianoche´ (Mejía).

Se quería diferenciar esta actividad de otras del común, donde iba a predominar la lúdica y la recreación, la música, el arte, la diversión, el ocio creativo, el encuentro con los otros y la conversación. Era abrirles los ojos a los pelaitos a través de la lúdica y la recreación y el poema; a través de los trabajos en los que la gente hiciera escultura guitarra, carro de balineras, una cometa, un globo, los juegos perdidos, y que las mamás de todos ayudaran a hacer dulces. Hicimos trabajos con papel, máscaras, gente que nos prometían cosas las enviaban a mi casa o a la casa de Mario (Restrepo, entrevista 2016). ´No se vendería licor, que las calles se dejaran libres del transporte, de manera que la gente se apropiara de los espacios, en ese sentido solo se solicitaría a la administración municipal los permisos para ello, reivindicando de esa manera, la autogestión y una connotación netamente cultural´ (Restrepo entrevista 2016). ´Si se hacía una fiesta al trabajo por qué no se podía hacer una fiesta a la pereza teniendo en cuenta que la pereza como sinónimo de ocio, de tiempo libre, es el estado más propicio para soñar, para crear, inventar´ (Montoya). La situación de Itagüí en cuanto a las necesidades que se han venido señalando, no había cambiado considerablemente, en ese sentido el Día de la Pereza, nace también al calor de protestas que proliferaban en contra de la indiferencia administrativa frente a las carencias de la población como de espacios para el arte y la recreación. Salvo las fiestas patronales que son de orden religioso, no se tenían ‘espacios de receptividad frente a muchas inquietudes que nacían de 96

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la comunidad. ´Hicimos toda una mañana propuestas a través del micrófono y a través del juego´ (Restrepo entrevista 2016).

Se decidió hacer una proclama para comenzar el día, Primera proclama: “En un país donde todo tiene su fiesta. En un pueblo que no tiene donde hacer ninguna. En medio de un paisaje envenenado por los residuos de la industria y el consumo. En un lugar de la tierra atormentado por la velocidad, el ruido, la violencia y el caótico ajetreo de la vida moderna. En Itagüí, Colombia, donde ningún árbol tiende su sombra sobre un prado para hacer una siesta, hemos pensado en proclamar el día universal de la pereza. Un día en que el afán de producir, ganar y consumir, ceda el paso al afán de vivir y de crear espacios en los que sea posible percibir la serena belleza del planeta y los niños puedan colgar el columpio con que sueñan”.

Lo que se gestaba en realidad con esta actividad, era una forma de hacer cultura y de protestar de una manera particular. Instituciones como la Sociedad de Mejoras Públicas, la escuela Eladio Vélez y el Grupo Ecológico se unieron para hacer del Día de la Pereza, un día para manifestarse. ´El símbolo itagüíseño eran las chimeneas y lo opuesto a ello son los árboles, la naturaleza. Comenzamos a hacer campaña que todo el mundo siembre o adopte un árbol´ (García).

Nace con el lema “por el derecho a la pereza todos a trabajar”.

Que todo Itagüí fuera feliz al menos por un día, no se tendrían afanes, ni licor, ni droga, ni rencores.

Que ese día concurra el arte, la recreación, la lúdica, como el hacer artístico en todas sus expresiones, y la queja burlesca de manera esporádica para que la administración se diera cuenta de las principales necesidades de nuestro municipio (Restrepo).

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Nadie se imaginó la acogida y fuerza que iba a tener, “esa primera versión se nos salió de las manos” comenta Mario Montoya. Hasta más o menos las tres de la tarde fue pura recreación, juegos con lazo, bolas, trompos, zancos, carros con balineras, camas, hamacas; escultores, pintores, artesanos mostrando cómo se realiza ese arte; las mamás haciendo los dulces tradicionales como la horchata, el dulce de piña, así como el cofio y el minisigüí. Todos haciendo alarde del lema “solo el hombre que goza del ocio es libre, porque solo el hombre libre puede gozar del ocio”. Se convocaba en la primera proclama: “No le dé pereza darse gusto: invéntese usted mismo como pintor, actor o músico: entreverá que usted no es el “don nadie” en que lo quieren convertir los grandes medios de comunicación, para no hablar de las autoridades culturales ni de las academias”. La pereza –lejos de ser un pecado o un vicio- fue proclamada como un legítimo derecho individual.

Seguramente, el éxito se debió en parte, a la ausencia de propuestas culturales integradoras de la municipalidad, comenta Marlene Rodríguez, pero ´su mayor acierto pudo estar en rescatar ese lado oscuro de la laboriosidad itagüiseña: la pereza. Esa a la que hay que vencer cada día y frente a la cual se desfallece a cada momento´. En la pereza se pudo encontrar un elemento de integración municipal.

De pronto el nombre no gusta por tratarse de un mito lo que es pereza, nosotros siempre lo hemos tratado con el lema que la gente disfrute, de que hay unas maneras de esparcimiento que de quedarnos en casa durmiendo, que podemos tener una recreación dirigida que ayuda a nuestra salud y mente y a nivel emocional también nos ayuda a salir adelante (Álvarez, entrevista 2016). ´Hoy es un día de recreación para todos. Hoy se le olvida a todos las obligaciones, es muy chévere, es para estar en familia. Es muy chévere porque está uno conectado con toda la gente del municipio´(Entrevista).

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´Una de las cosas que más me gusta es porque en la noche encuentro muchos amigos que nunca veo, solo vienen en este día´(Entrevista).

Según Edison Montoya en su texto La pereza, rebeldía contra los afanes de los tiempos modernos (1999): “fue una toma civil de las calles y los parques a punta de válidas razones, entre el ocio creativo y el bostezo lúdico que contagiaron el espíritu sosegado de una comunidad atosigada por la extrema polución y los días ordinarios de trabajo y por la poca voluntad en las prioridades sociales y culturales que debiera atender la administración municipal”.

Si bien la idea, en un principio para algunos, no era que se institucionalizara o se perpetuara en el tiempo, como sí lo era para otros, la participación que se tuvo implicó un compromiso de continuarlo.

Para la segunda versión comenzaron a manifestarse diferencias conceptuales de logística y financiación entre los primeros organizadores. Había quienes reivindicaban la necesidad de mantenerse autónomos, autogestionarios, darle sostenibilidad a través del propio pecunio, sin contar con la administración municipal, De manera que se pudieran denunciar los faltantes que tenían los diferentes barrios, los aportes que ellos también podían brindar y que los jóvenes se fueran formando a un futuro en las culturas limpias.

El proyecto de la pereza realmente se reventó en la segunda versión. Nace como un cuento y se vuelve otro, es un dolor. Una persona que miró con esperanzas el futuro de este municipio (Restrepo, entrevista 2016).

De parte de otras personas, consideraban que era obligación del Estado garantizar el ocio y la recreación a las comunidades. En 1994, la Asociación Mundial del Ocio y la 99

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Recreación (WLRA) aprobó su Carta Internacional para la Educación de Ocio donde señalaba que “el Ocio es un derecho humano básico, como la educación, el trabajo y la salud, y nadie debería ser privado de ese derecho por razones de género, orientación sexual, edad, raza, religión, creencia, nivel de salud, discapacidad o condición económica”. Argumentaban también estas personas, que era “una manera de devolverle a la comunidad parte de los impuestos que pagan, es un derecho que hay que respetar y un deber de la promoción de estas actividades” (Montoya, entrevista 2016).

Se discutieron los diferentes puntos de vista, que, pese a no llegar a un acuerdo, se realizó la segunda versión del día mundial de la pereza; fue la última en la que participaron quienes consideraron que se estaban tergiversando los planteamientos iniciales en cuanto a su concepción, a la venta o no de licor, a la participación de la administración en su financiación. Según ellos se continuó con un programa y no con un proyecto que tuviera unos resultados precisos y proactivos para los jóvenes y para el desarrollo social del municipio. ¿Por qué la pereza?, la gente no lo relaciona tanto como pereza sino como un día de esparcimiento, de encuentro y poder disfrutar de actividades culturales y artísticas lo recuerda o identifica como un día cultural, artístico de actividades diferentes a lo cotidiano. (Entrevista a un participante, 2016).

De parte de la administración municipal deciden que para que el municipio no fuera referente solo de pereza y de ocio, como se venía conociendo nacional e internacionalmente, y para concretar una idea que desde hacía algún tiempo tenía, se decidió crear la Semana de la Industria, el Comercio y la Cultura como acto festivo de la localidad en 1989 realizándose una semana antes de la Feria de las Flores. Es decir, lo que comenzó como una iniciativa ciudadana para promover la cultura a través del ocio, terminó convirtiéndose en 100

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la génesis de las fiestas anuales del municipio. Las fiestas, que ahora duran entre 8 y 10 días, tienen como invitados artistas locales y extranjeros, que animan los tablados a los que la ciudadanía acude en multitud. ´Los conciertos también me gustan, el día también es para parrandear, que la gente disfrute; últimamente lo del parque del artista me encanta (Entrevista participante, 2018).

Para 1994 con el alcalde Juan Carlos Moncada se propone unir estas dos actividades en la misma semana, siendo el domingo de cierre, el Día Mundial de la Pereza, de manera que la fecha tradicional de dicha festividad se mantuviera.

En ese sentido la administración asumiría los gastos que dicha actividad implicaba. Esta nueva situación recibió muchas críticas porque consideraban que el Día de la pereza había surgido como protesta en contra de la administración municipal y como esperanza para levantar culturalmente a Itagüí y de esta manera se convertía en un programa más de la administración municipal. Pilsen y la Fábrica de licores se metieron a la pereza.

Este hecho ha llevado un poco a la confusión de algunos pobladores, en el sentido de que la gente piensa que todas las actividades que se realizan durante la semana, hacen parte de la fiesta de la pereza; no se dan cuenta que tienen objetivos diversos y la participación de la gente se da de distinta manera; en el Día de la Pereza no se es solo espectador, sino que se participa activamente: se toman las calles para la lúdica, el desfile de camas, las comparsas, una ronda por el mundo musical. ´El Carnaval Mundial de Camas decoradas hacemos un desfile de color, un desfile carnavalesco, enfocado a los temas obviamente perezosos en donde involucramos comparsas profesionales de diferentes municipios del Valle de Aburrá, involucramos bandas músico marciales, chirimías y abrimos una participación para todas las personas que quieran participar con una cama rodante desde su creatividad, entonces se han venido pues unas 101

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súper camas, hasta la cama biblioteca, la cama jardín cierto, la gente ya le mete la creatividad a esto e involucran temas sociales, temas de crítica de la actualidad política, ya es dependiendo de cada uno´ (Arias, entrevista, 2017).

Espacios culturales que hacen parte ya del patrimonio inmaterial, reconocidos por los habitantes, que los han ido dotando de significado, se los han ido apropiado y es referencia para la identidad cultural del municipio. ´El día de la pereza se convirtió en un evento patrimonial de Itagüí, importantísimo, excelente´ (Entrevista, participante 2018).

Las personas que decidieron continuar, liderado por Mario Montoya, han trabajado para que el día mundial de la pereza permanezca en el tiempo con sus componentes lúdico, recreativo, artístico y carnavalesco.

En las calles del centro del municipio no hay un sólo vehículo, sino hamacas colgadas entre árboles y postes, algún colchón en el parque y camas con ruedas, además de vecinos que pasan el día en pijama participando en juegos callejeros y otras actividades lúdicas. En las calles, los vecinos brincaron entre las líneas de la “golosa” o rayuela, saltaron a la comba y jugaron a la pelota mientras otros veían los títeres y obras de teatro callejero. También hubo quien sacó la olla a la calle para preparar el sancocho (guiso típico) sobre dos ladrillos y un fuego improvisado.

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Hasta ahora el evento ha permanecido en el tiempo y se convirtió ya en patrimonio inmaterial del municipio, señala uno de los organizadores, ´a pesar de que no hemos tenido un reconocimiento muy oficial en el sentido de que no hay acuerdo en los planes de patrimonio, hay proyectos pero no se han materializado todavía, esperamos que en algún momento sea reconocido como tal, a pesar de que otras instancias como la Asamblea Departamental nos reconoció y nos dio una especie de pergamino, pero por parte de la administración municipal nada se ha dado´ (Montoya, entrevista 2016).

El Día mundial de la Pereza es uno de los eventos más importantes de la Semana de la Industria y el Comercio. Lo considero un elemento del patrimonio intangible. Lo que le da ese carácter no es que haga la historiografía sino que se ha apropiado por la gente, en todos los niveles (Álvarez, entrevista 2016).

Día Mundial de la Pereza, una celebración que más allá de promocionar a la que muchos llaman “la madre de todos los vicios”, lo que busca es exaltar la necesidad de los espacios de ocio en la vida del ser humano.

Este es un evento que la gente lo toma como propio. La gente lo espera ha generado cierta expectativa siempre. Se reconoce por sus organizadores que si bien ha habido cambios a través del tiempo en la forma de realizar el evento, pero eso obedece a los tiempos que cambian, hay nuevas propuestas pero siempre se ha conservado la pluralidad del mismo desde el teatro, la danza, la música, como componente básicos de ese día el lúdico y el recreativo y la población que participa. ´Independiente de que alguna gente diga que se volvió un carnaval, que la plata no se ve, que se gastan millones, a mí me parece que sigue siendo una buena propuesta cultural´ (Entrevista, participante 2018).

Es un espacio para el encuentro, para el disfrute, la convivencia, la recreación de todos los itagüiseños. Dan rienda 103

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suelta a la creatividad y generan su propia dinámica. Se espera en un futuro con el desfile de camas donde la gente la decora de manera ingeniosa, un récord güin ya que no se conoce una actividad como ésta en el mundo. ´Se ha intentado inclusive reproducir en otros departamentos o inclusive tenerlo como referente para hacerlo en otros países´ (Entrevista).

Es una fiesta que significa un espacio para el encuentro para disfrute, la convivencia, la recreación de todos los itaguiseños. A través de los años que se lleva realizando la fiesta como tal la gente ha aprendido a acogerla y a sentirla como la fiesta principal de los itaguiseños, tanto así que la mayoría de la población no conocen el verdadero nombre de las fiestas de Itagüí que son de la industria sino como las fiestas de la pereza, en el inconsciente de la gente lo relacionan como si todas las fiestas tuvieran que ver con ella (Entrevista a una participante, 2017).

Hasta 2013 la relación con las diferentes administraciones municipales había sido de una manera informal, con la administración del alcalde Carlos Andrés Trujillo la situación cambió un poco. Se pregunta, ¿qué es eso de la pereza como patrimonio inmaterial de la comunidad itagüiseña? El reivindica que el municipio sea más conocido por la industria y el comercio y por eso comenzó a dilatar la financiación y a prohibir algunas de las programaciones como fue el desfile de Body Art. ´Se pasaba una propuesta y ni siquiera la tenían en cuenta, ellos programaban atentando con el día mundial de la pereza; nosotros tuvimos que protestar públicamente.

El año pasado ya nos sacaron del marco de la semana de la industria y la cultura´ comenta uno de los organizadores.

Frente a esa situación en 2013 se decide crear la Corporación Día Mundial de la Pereza para oficializar toda la documentación pertinente y trabajar por el rescate, conservación, fortalecimiento y difusión del día mundial de la pereza, y las demás artes en sus diferentes manifestaciones.

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El Día de la Pereza es distinto a la Corporación que es una cosa que hay que entender, que el Día de la Pereza le corresponde a la gente, a todos, y el deber de la Corporación es garantizar que así sea, haciendo una gran Administración, ya, que el aliado primario, no es la comunidad, sino el artista cercano.

Como entidad, nos permite diseñar estrategias para atraer la gente y posibilitarle su participación, para que aprenda a hacer cosas, y a expresarse, porque parte de la crisis que vive esta sociedad es una crisis de creatividad (Entrevista Jovi Corporación, 2016).

El Día mundial de la pereza conserva la fecha tradicional de su celebración, donde como lo hemos señalado dadas la pluralidad y la riqueza de sus manifestaciones artísticas y recreativas, es el componente más relevante y tradicional de la identidad cultural del municipio. El ingenio, la alegría, el aprovechamiento del tiempo libre y el ocio creativo son algunos de los rasgos representativos que hacen de Itagüí una ciudad especial. Esta fiesta se convierte también en un motivo de encuentro para la comunidad, es un día en el que los itagüiseños tienen la oportunidad de interactuar y de reencontrarse con sus viejos amigos para disfrutar de un ambiente alegre, en familia y fraternal.

Unida a estas dinámicas culturales que se venían implementando, un grupo de personas estrechamente vinculadas al municipio de Itagüí, invitadas por el Centro de Historia de Envigado en cabeza de su presidente señor Bernardo Agudelo Bohórquez, se reunió con el propósito de crear un Centro de Historia que se encargara de investigar, promover, y difundir todo lo pertinente al devenir histórico de la localidad de Itagüí.

Algunos de los objetivos planteados están: Investigar, corregir, estudiar y difundir la historia en general y concretamente la que se refiere al Municipio de Itagüí; Análisis de los orígenes de nuestros ancestros y todo lo concerniente a la cultura del Municipio de Itagüí; Fomentar el espíritu cívico 105

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y de solidaridad de los conciudadanos y relievar hechos y acontecimientos que, por su especial trascendencia lo ameriten. El Centro de Historia de Itagüí – CHI- ha participado de varias investigaciones que tienen que ver con el desarrollo del municipio.

LO CULTURAL SE INSTITUCIONALIZA El proceso de industrialización y por consiguiente de urbanización conllevó como se ha podido describir, una transformación de las estructuras sociales, el desplazamiento de centenares de miles de campesinos hacia las ciudades, que los colocaba en nuevos contextos culturales y sociales; en todos los sitios y actividades surgieron nuevas clases medias, nuevos dirigentes políticos, nuevos empresarios, nuevos sectores económicos dominantes47. Disminuyó el peso del sector agrario, y se desarrolla el sector industrial modernizando y expandiendo aceleradamente los sectores de servicios y los sectores informales de la economía.

La Iglesia pierde poder, hay una ruptura de las formas tradicionales de control social en la que los valores tradicionales morales, formas de dominio y opresión religiosa, etc., mantenían la moralidad pública (Melo, 1996).

47. A pesar de la vieja vocación agrícola del Valle de Aburrá, el ferrocarril y las carreteras troncales al norte y del sur abrían muchas posibilidades y, en casi todos sus municipios, se entablaron industrias. El crecimiento desbordaba los límites urbanos de todos los municipios, lo que generó serios problemas de salubridad, estéticos y catastrales. Como herramienta jurídica y de administración se creó el sistema de valorización y se comenzó a aplicar en los municipios ( Área metropolitana 2011:31) 106

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El narcotráfico generaliza las conductas ilegales e “inmorales” por parte de la mayoría de la población y varias formas de violencia acompañaron permanentemente este proceso de cambio, aunque con intensidades diversas. Diferentes analistas coinciden en señalar que el narcotráfico, además de potenciar la capacidad de las organizaciones criminales, ha infiltrado todos los niveles de la vida social nacional (Camacho, 1992; López, 2008) y ha generado múltiples efectos que, en última instancia, han devenido en una cultura de la ilegalidad, un descrédito de las instituciones y una economía donde la frontera entre lo ilegal y lo legal se difumina rápidamente (Soto, 2015:3).

Desde mediados de la década de 1980, cuando Pablo Escobar Gaviria consolidó una poderosa estructura criminal conocida como Cartel de Medellín, algunos de sus socios como los Galeano vivían en Itagüí; Mi hijo mayor murió, en un momento cambió sus amistades por completo y cogió otro camino, y ese camino lo llevó al vicio, hasta que lo mataron, en ese momento estaba de 18 años. Él era pues matado por el fútbol, y lo veían jugar, lo que era Pablo Escobar, y los Galianos que les gustaba mucho el juego, y una vez mandaron por él para que jugara un partido, entonces, ahí vi yo la cosa muy difícil. Esa fue una época muy brava, del 87 en adelante, más que todo empezó la cosa muy fuerte (Luzmila entrevista 2018).

En esta ciudad proliferaron actividades del negocio del narcotráfico y otras actividades ilegales, así como el accionar de diversos tipos de actores de violencia asociados a la criminalidad, a la insurgencia y al paramilitarismo48. ´Si 48. Itagüí, fue la primera ciudad no capital del país con el mayor número de homicidios entre 1990 y 2013, cuando se registraron 7.453 homicidios, según la Unidad de Atención y Reparación Integral a las Víctimas (UARIV). El municipio ha sido foco de la violencia ejercida por múltiples grupos (guerrillas, paramilitares, 107

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bien se han implementado herramientas para contrarrestar fenómenos de violencia, es evidente que se requiere continuar generando estrategias pedagógicas de prevención y promoción de los derechos humanos49´ (Personería de Itagüí, 2014).

En Itagüí como en la generalidad del país, la cultura, ha estado bajo la percepción histórica de ser la “cenicienta del desarrollo”, en tanto la inversión pública a este nivel, resulta escasa y en gran medida ha sido destinada a la construcción de obras físicas, sin trascender a una inversión que fomente y potencie la actividad cultural en los habitantes de manera que impacte la dinámica social del Municipio.

De una u otra manera las Administraciones Municipales han apoyado mucho digamos el tema de la cultura, pero si hay grandes falencias más que todo en la parte de la concertación cultural, la parte de que son pocas las convocatorias públicas son muy pocas para muy pocos. Es nula la política pública en cultura acá en el municipio, sí, porque digamos el presupuesto no es amplio, no hay una gran participación de los grupos (Arias, entrevista, 2017).

La dinámica social y cultural cambia y las nuevas necesidades percibidas por los pobladores buscan dar cabida a otras propuestas comunitarias y otros sectores de población narcos); así, durante los últimos 10 años la confrontación entre grupos con intereses en el control de las rentas provenientes del narcotráfico ha generado más de 1.500 muertes por homicidio.

Esta misma violencia provocó el desplazamiento forzado, hacia fuera del municipio, de 2.324 familias en la última década (UARIV, 2014). En los últimos cinco años el desplazamiento forzado intraurbano ha sido de 97 familias (Personería Municipal de Itagüí, 2014 (Soto, 2015:6).

49. Oportunidades y/o acceso al empleo, mejoramiento de la calidad de vida, planes de intervención para los grupos poblacionales más vulnerables y calidad en la educación.

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como se pudo ver con los movimientos sociales y culturales ´El Octubre Cultural´ y ´Día Mundial de la Pereza´, que decidieron impulsar propuestas alternativas en áreas más del desarrollo humano como la educación, la cultura y la recreación.

Las demandas que se realizaban desde diferentes sectores, llevó a que las administraciones públicas tanto a nivel nacional, departamental y municipal, empezaran a reestructurarse para dar respuesta a los distintos problemas que afectaban a la sociedad tanto en lo social como en lo cultural ya que ´el área Cultural no tenía el impulso, ni las ventajas, ni la reglamentación, ni la normatividad que tiene ahora´ (Posada entrevista 2018). La nueva irrupción en el discurso oficial del término ‘participación’ se da cuando se constata a nivel nacional la emergencia de los movimientos populares.

Un primer paso fue la reforma constitucional de 1986 sobre la elección popular de alcaldes. La Constitución de 1886 establecía la centralización de todo tipo de decisiones de orden político, administrativo y fiscal, lo que imposibilitaba la autonomía local, es decir, la real participación de las comunidades en la planeación de su desarrollo, en la administración de sus recursos y en la elección de sus gobernantes. Los alcaldes nombrados, muchas veces no eran de la localidad, y no la conocían. Esta situación llevó al país a una crisis de legitimidad o de gobernabilidad, que comenzó a expresarse hacia finales de los años 70.

Esta reforma constitucional significó un gran avance en el escenario de participación política, con el proceso de descentralización, de interpretación de las necesidades comunitarias, de intervenir más de cerca en la problemática local y la modernización de las instituciones del Estado. Dentro de los objetivos se contemplaba por ley destinar vía transferencia un porcentaje de los ingresos corrientes de la nación a las regiones. Esto le dio poder local y regional a los alcaldes y gobernadores para el uso de los recursos (Sistema general de participación SGP y sistema general de regalías 109

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SGR). De esta manera se buscó fortalecer el Estado, el gobierno, la sociedad civil y la ciudadanía.

Esta cercanía favoreció que se empezaran a tener en cuenta las prioridades sentidas por las gentes. ´En estos treinta años de la elección popular de alcaldes hemos tenido alcaldes que han transformado el municipio que se han visto las obras significativas y eso lo ha engrandecido, pero también hemos tenido administradores que no han sido tan brillantes. La parte financiera fue importante porque ya el alcalde podía disponer de los recursos financieros y priorizar a cuáles daba solución o a cuáles no y tenía su propio presupuesto´ (Osorio, Entrevista, 2018).

La Asamblea Nacional Constituyente dio origen a la creación de la Carta Constitucional de 1991, con la cual el país asumió un importante reto frente al desarrollo social, -vacío histórico sobre el cual se ha estructurado la sociedad colombiana-, como imperativo para la construcción de una sociedad democrática. Se incluyeron los derechos de segunda generación, conocidos en la carta magna como los derechos sociales y culturales, consagrados en el Capítulo II, que se expresan en la aceptación de la plurietnicidad y pluriculturalidad de Colombia y en la postulación de la cultura como fundamento de la nacionalidad, para el logro del desarrollo económico y social.

Con dicha Constitución el Instituto Colombiano de Cultura, Colcultura, pasa a ser Ministerio de Cultura a nivel nacional que expide la Ley General de Cultura (Ley 397 de 1997) y dicha ley le da a los municipios unas obligaciones y unas competencias de manera que se generen todos los procesos culturales y de participación a través de las Casas de la Cultura, que orientó la política cultural con énfasis en la construcción de la ciudadanía cultural.

Las Casas de la Cultura se han convertido en epicentros de encuentro y rescate de valores patrimoniales del arte y la cultura en el Valle de Aburrá. Éstas se identifican por crear y formar en diferentes escena110

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rios y modalidades del arte, y fortalecer la formación artística en jóvenes. La Casa de la Cultura de Itagüí es hoy un centro experimental para las artes, gracias a la intervención de la Alcaldía Municipal con el apoyo de la Biblioteca (García 2011).

Los Planes de desarrollo y después los Planes de Ordenamiento Territorial fueron la carta de navegación y hoja de ruta que involucrara a todos los ciudadanos, es decir que fuera incluyente. Para Itagüí, ´Las administraciones locales invierten unos recursos a veces importantes, a veces no tanto, en cierto tipo de actividades sociales y/o culturales, pero no hay una inversión de fondo que le dé continuidad a unas políticas públicas que permita que pasadas las administraciones perduren en el tiempo. La oferta cultural está todavía muy limitada´ (Martínez entrevista, 2018).

La cultura se define en sus artículos 1 y 2 de la UNESCO como ´El conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, más allá de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias. Con respecto a diversidad, identidad y pluralismo la cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad¨ (UNESCO, 2001).

En 1996 siendo alcalde Juan Carlos Moncada, el municipio de Itagüí compra la vivienda donde estaba ´El Dulce Hogar´, del Club Rotario y ahí se funda la primera Casa de la Cultura, donde se empieza a hacer todo el proceso cultural del municipio.

Itagüí no tenía casa de la cultura, siempre la gente confundía la sociedad de Mejoras Públicas y la Escuela de Arte Eladio Vélez como si fuera la Casa de la Cultura del Municipio, porque allí era donde se gestionaban todos los procesos y se daba todo ese 111

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proceso de formación, porque habían otras escuelas y otros talleres de pintura y algunas artes, pero lo hacían algunos artistas a nivel particular (Posada, entrevista, 2018).

Fortalecer un proceso como la casa de la cultura, que en este momento la institucionalidad de esta Alcaldía tiene muy fortalecida la Casa de la Cultura, pero la cultura es grandísima, cierto, no solo los talleristas estamos involucrados en este cuento, hay cantidad de grupos, hay cantidad de procesos, no hablemos solo de lo intangible, sino también de lo tangible (Arias, entrevista, 2017).

Entre los habitantes del municipio ya se nota una mirada diferente, tanto de sí mismos como de su entorno. “Con este proyecto se busca una formación del ciudadano desde el punto de vista estético, con el fin de que afronte, de otro modo, los fenómenos sociales que viven”, afirma Jairo Cárdenas, administrador de proyectos de la Casa de la Cultura.

Tiempo después cambia la reglamentación y se decide que es desde las administraciones que se debe empezar a manejar el proceso cultural, surgen los consejos municipales, departamentales, y nacionales de las artes; se empieza a tratar desde la administración otros conceptos más amplios; de esta manera, las instituciones educativas50, los espacios culturales descentralizados y la casa de la cultura, se convierten en escenarios de aprendizaje, práctica y creación de diferentes expresiones artísticas.

El Consejo de Cultura del municipio de Itagüí, fue creado desde el año de 2004, pero según Ifigenia Paola Navarro en su análisis institucional de lo cultural en el municipio de 50. Para el 2000 en Educación la infraestructura existente permite tener una cobertura del 80% en primaria, representada en 20 Escuelas. En educación secundaria y media vocacional, se cuenta con 25 establecimientos con una cobertura del 58%.

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Itagüí en 2008, plantea que ´su funcionamiento no ha arrojado las expectativas planteadas por las normas vigentes y mucho menos a las necesidades que requiere el sector cultural´ (Consejo municipal de Cultura de Itagüí, 2008). Otra de las críticas señaladas para la primera década del dos mil, fue que la producción de proyectos era escasa y los pocos que se formulaban, conllevaba en sí un beneficio personal o a favor de un pequeño grupo, pero no para la comunidad como tal o para estimular el acercamiento a las diferentes manifestaciones de la cultura. ´Las diferentes personas que han pasado por esta instancia, expresaban que su creación se hizo por cumplir la ley y no como una necesidad sentida de los diferentes o diversos actores y manifestaciones culturales que existían en el Municipio´ (Idem, p.21).

Lo pertinente a la cultura en las políticas ordenadas por el régimen normativo vigente a partir de la Constitución del 91 y la Ley marco de Cultura, venía integrado a la Secretaría de Educación Municipal, lo cual no permitía una autonomía.

Lo que sí es claro es que después de la cuarta administración de alcaldes populares, la cultura ha tenido un papel protagónico, pues ya al menos en el Plan de Desarrollo aparece como un área, aparece cuáles son los programas; aparece el tema de cultura separado al final de la Secretaría de Educación y Cultura, o de la Secretaría General. La inversión también ha ido creciendo a medida que la normatividad ha ido saliendo y le da competencias al municipio y unos deberes y obligaciones en la norma (Posada entrevista, 2018).

Marta Elena Bravo comentando el Plan Nacional de Cultura, 2001-2010 hacia una ciudadanía democrática cultural, abrió nuevos campos en su momento porque…

Además de que eso significaba un llamado a la participación, de ahí salieron muchas posibilidades de establecer políticas y procesos que permitieron ha113

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cer algo que para mí fue muy necesario: los hechos culturales. A través de estos, conocimos cómo un país tan complejo como el nuestro se ha configurado a través de la cultura, que por mucho tiempo estuvo invisibilizada o no fue tomada en serio ni en cuenta. Lentamente y gracias a todos estos procesos, nos estamos dando cuenta cuán importante es para el desarrollo integral de una nación (Metacampus Universidad Nacional, 2016).

El Ministerio de Cultura desde 2011 ha venido impulsando a partir de lo que se ha llamado “Pactos ciudadanos por la cultura, una construcción colectiva para un país diverso” la parte comunitaria, es decir, convocar a los grupos y comunidades municipales para que planteen sus necesidades y proyectos a las diferentes personas (concejales, candidatos al concejo y a los candidatos a la alcaldía), y de esta manera respondan a las necesidades territoriales y favorezcan el acceso de la comunidad a bienes y servicios culturales.

Reconocer que las políticas culturales no son solamente un tema de interés de los sectores públicos, sino también de los sectores comunitarios, en los que la participación y la organización ciudadana se constituyen en los pilares para la creación de un verdadero orden democrático.

Se han abierto espacios (premios y estímulos) para la cultura; se han diseñado e implementado políticas públicas más efectivas en lo cultural, de inclusión social, por la reivindicación de los derechos de la mujer y la equidad de género, por el cuidado del ambiente. El movimiento social de mujeres crea la Asociación de mujeres de Itagüí –AMI- en 1998 y en el año 2012 se crea la Subsecretaría de Equidad de Género adscrita a la Secretaría de Participación e Inclusión social.

La subsecretaría de Cultura ha propiciado la creación de 10 Unidades socioculturales, dirigidas a diferentes grupos poblacionales y ubicados en las Instituciones Educativas y Juntas de Acción Comunal plantea el subsecretario de cultura.

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´Se cuenta con más de 91 talleres, que promueven un ambiente de reflexión sobre temas de ciudad, el fomento de la identidad del territorio, el reconocimiento del otro y respeto por el patrimonio material e inmaterial, a través del aprendizaje artístico. Así mismo la ley 1622 de 2013, pone en marcha la Política Pública de Juventud, generando espacios para la adopción de medidas que promueven entre los jóvenes los ideales de paz, respeto mutuo y comprensión (Posada, entrevista, 2018).

Sin embargo, la realidad que existe es que, si bien en Colombia se cuenta con una Constitución que tiene 27 años, y que convocó a reconocernos como una nación pluricultural y multiétnica, sus instituciones no se adecuaron a tales demandas.

Por el contrario, ni ella ni sus pedagogías han avanzado lo suficiente para superar una tradición que aún aplica dinámicas y dispositivos hegemonizantes, colonizadores y homofóbicos en los grandes espacios de poder como en los micro-cotidianos que intervienen en todas las relaciones para construir sociedad y estado, que no permiten que éste avance hacia una condición Institucional incluyente basada en la democracia participativa (Navarro, 2008).

Existen diferencias en las políticas públicas que, si bien son acciones ejecutadas para responder a las distintas demandas sociales, de salud, educación, empleo y desarrollo social, no obstante, no son siempre tan públicas, ni siempre responden a las necesidades de las personas ni de las comunidades a quienes están supuestamente dirigidas.

A eso se añade varios obstáculos: tradicionalmente las Juntas de Acción Comunal (JAC) han encontrado que la manera más clara y casi única de obtener beneficios para sus comunidades ha sido la participación política en campañas electorales de personajes de Itagüí, con lo cual se tejieron 115

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prácticas clientelistas y politiqueras que no han contribuido a un verdadero desarrollo ni de las organizaciones, ni de la comunidad (CISH, 2000:166). Entre otros aspectos de carácter externo que afectan el desarrollo de las organizaciones están los conflictos armados entre bandas que no permiten el intercambio y la cooperación entre algunos barrios de la zona.

Las actividades programadas por los líderes y organizaciones que tienen mayor acogida entre la población son las de carácter deportivo, recreativo y cultural, sin embargo, en la mayoría de los barrios y veredas este tipo de actividades no poseen una continuidad, recursos ni capacitación necesarios para la programación constante. Dentro de esos grupos se destacan los grupos de corte ambientalista y los grupos juveniles que se han inclinado por el desarrollo de actividades culturales, educativas y recreativas en sus barrios o veredas, que se han sostenido gracias a la autogestión y la gestión de proyectos con entidades públicas, privadas o no gubernamentales.

El concepto de cultura al buscar su desarrollo conceptual en los programas, proyectos y actividades de esas políticas, se circunscriben al aspecto folclórico y a “las bellas artes”, y desaparece del mismo lo integral relacionado con el Desarrollo social, científico, con la construcción de espacios propicios para el encuentro de las diversidades y la construcción de vida digna.

Se logra percibir cambios en lo institucional desde la visión que se viene aplicando las políticas gubernamentales, como desde el quehacer de lo cultural de nuevos sectores y actores que se están haciendo sentir en el proceso cultural del Municipio (Grupo Aequus, El Hormiguero, Corporación SIPAH, Corporación TRIADE, solo por nombrar algunos), que sin tener como meta una presencia en las dinámicas instituidas de participación política institucional, quieren ir abriendo caminos de reconstrucción del tejido social sin tener como perspectiva principal la disputa del poder, como 116

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fundamento para la construcción permanente de una alternativa política.

Estos nuevos sectores y actores vienen trabajando y despertando un profundo sentido de pertenencia de la población al barrio: a los fundadores, a las dinámicas de ocupación y consolidación, a las relaciones de los vecinos, a los conflictos superados conjuntamente, a las condiciones históricas y ambientales; aspectos que se vienen trabajando a partir de la memoria, de la historia y la territorialidad. Es decir, un acercamiento comunitario.

Reconocer lo institucional como un indicador claro y preciso del desarrollo de la cultura y de lo cultural desde lo gubernamental como desde el ciudadano del común y sus organizaciones, esto permitirá darle un nuevo hito dentro de la historia del Municipio de Itagüí no solo para el bienestar de sus futuros moradores sino también del emprendimiento cultural, consolidando el espacio propicio para la construcción de un mejor devenir, garantizando así una vida digna para todos.

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En esta publicación se habla de patrimonio cultural remitiendo al lector itagüiseño a pensar en su entorno local haciendo reminiscencias y memoria o hurgando en su capacidad de recordar. Buscando las huellas de hechos y costumbres en la conformación de la identidad personal con la municipalidad y sus relaciones con nuestros ancestros en el devenir histórico.

La autora destaca cómo el patrimonio es un proceso creativo, dinámico y multidimensional, a través del cual la comunidad construye la municipalidad y enriquece y proyecta su cultura.

Luis Guillermo Álvarez

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