Manzanillo No. 1 by chideitagui

MANZANILLO N.° 1 - Enero de 2018 - Centro de Historia de Itagüí (CHI) ISSN: 2590-535X Itagüí - Antioquia - Colombia

Centro de Historia de Itagüí – CHI Mesa directiva 2016-2017: Presidente: Luis Orlando Luján Villegas Vicepresidente: María Amantina Osorio Ramírez Secretario: William de Jesús Bustamante López Tesorera: Luz Marina Martínez Hernández Vocal: Hernán de Jesús Arboleda Restrepo Miembros de número: Darío de Jesús Franco Acosta Esteban Morales Estrada Gabriel Mauricio Hoyos Agudelo, q.e.p.d. Henry Alberto García Hernán Arboleda Restrepo Jairo Trujillo Mejía Jorge Alberto Morales Agudelo Luis Alberto Vélez Restrepo Luis Arturo Espinosa Ruiz Luis Javier Villegas Botero Luis Orlando Luján Villegas Luz Marina Martínez Hernández Mario Mejía González Margarita María González Correa Marta Lucía Fernández Espinosa María Amantina Osorio Ramírez Rubén Darío Álvarez Benjumea William de Jesús Bustamante López Miembros eméritos: Luis León “Hugo” Mejía Pérez María Naranjo Mejía

MANZANILLO Revista del Centro de Historia de Itagüí (CHI). Personería jurídica del 15 de noviembre de 1989. Nit: 800123191-9. ISSN: En trámite Centro de Historia de Itagüí (CHI) Carrera 51 N.° 51-60 - Oficina 227, Centro Comercial de Itagüí Itagüí - Antioquia - Colombia Teléfono: (574) 373 89 75 chideitagui@gmail.com Director: Luis Orlando Luján Villegas Comité Editorial: Esteban Morales Estrada Jairo Trujillo Mejía Jorge Alberto Morales Luis Orlando Luján Villegas María Amantina Osorio Ramírez William de Jesús Bustamante López Corrección de estilo, diseño de portada y diagramación: Jairo Trujillo Mejía – jatrume@gamail.com Obra de la portada: Gloria Eugenia Hincapié Zabala, Lecturas migratorias, vinilo sobre lienzo, 25x35 cm (serie de cinco cuadros). Foto de la portada: María Amantina Osorio Ramírez Fotos interiores: Corporación SIPAH Foto de la contraportada: María Helena Muñoz Jaramillo, 2014 El contenido de los artículos que se publican en MANZANILLO es responsabilidad exclusiva de sus autores y el alcance de sus afirmaciones sólo a ellos compromete.

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Contenido

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Editorial Apuntes a la prehistoria de Itagüí Juan Pablo Díez Ramírez Nariño y Galán: Precursores y libertadores Jairo Trujillo Mejía Medellín: De villa a ciudad María Amantina Osorio Ramírez En busca de un sueño Maestro Eladio Vélez Vélez Carlos Mario Posada Arango Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 Jorge Alberto Morales Bibliotecas y lectura del libro ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí? Luis Orlando Luján Villegas Algunas reflexiones sobre el anti-gitanismo desde el anti-semitismo Esteban Morales Estrada Reseña de libro ¡Entre campesinos, obreros y emprendedores! Hitos y huellas de la historia del desarrollo económico del Aburrá Sur, 1881-1992 Crucigrama histórico de Itagüí William de Jesús Bustamante López

Editorial

Este primer número de la revista Manzanillo del Centro de Historia de Itagüí (CHI) es una publicación que complementa el esfuerzo que se viene realizando desde el año 1989. Así, por ejemplo, el CHI ha participado de varios estudios que tienen que ver con el desarrollo del municipio. Prueba de esto son los siguientes textos: Diego Echavarría Misas, 100 años de su natalicio (1995), Los archivos históricos municipales (1996), Un hombre pequeño con un corazón muy grande: Monseñor Miguel Ángel Villegas Ramírez (1997), así como la publicación de varios números de la revista Ytacüí (2006-2008), entre otros. La entidad ha establecido, dentro de su reglamentación, que, para poder pasar de miembro correspondiente a miembro de número, cada persona interesada debe presentar un estudio o investigación histórica en una de las reuniones de la asamblea ordinaria académica. En ese sentido, se cuenta con un buen número de trabajos recopilados de personas que están o han pasado por la misma.

Luis Orlando Luján Villegas La cita de encuentro de sus miembros es el segundo jueves de cada mes donde la junta, los socios y ciudadanía en general se reúnen para conversar sobre algunos trabajos realizados por los integrantes del centro, y se invitan profesionales para que expongan su tesis de investigación. La actual junta directiva continúa dando estatus académico y para ello ha realizado cinco foros temáticos: el primero se realizó en el año 2013, orientado por el bicentenario de la independencia de Antioquia, con el título: Itagüí, otra visión del bicentenario de la independencia de Antioquia; un segundo foro en 2014, Nuevas fuentes y temas para la historia de Itagüí; el tercer foro trató sobre El atractivo de la historia local (2015); el cuarto, sobre Agapito Betancur Betancur, historiador itagüiseño (2016); y el quinto, relacionado con la Convivencia y políticas públicas en el Aburrá Sur, en alianza con el Centro de Historia de Envigado (2017). De igual manera se participó en el seminario sobre arqueología e historia en el año 2016. Estos eventos han aportado a la construcción de la historia, partiendo de su base crítica, problematizadora y de larga duración. Cabe destacar que el esfuerzo aliado con instituciones públicas y privadas ha permitido realizar ciclos de conferencias sobre literatura, arte, filosofía, entre otros, que aportan a la formación ciudadana. Luis Orlando Luján Villegas Presidente Centro de Historia de Itagüí, 2016-2017

Apuntes a la prehistoria de Itagüí A la memoria de un territorio sin memoria… Juan Pablo Díez Ramírez Antropólogo/Arqueólogo Director Corporación SIPAH sipahitagui@gmail.com

Nunca es tarde y menos cuando lo que nos une es la titánica tarea de reconstruir un pasado que de nacimiento nos ha sido ajeno, pero que ancestralmente está en nuestros genes, en nuestro inconsciente y sobre todo ante nuestros ojos, plasmado en el territorio que a diario habitamos, recorremos y trasgredimos. Por éstos y muchos otros motivos que inundan mi tranquilidad, pero que a la vez dan sentido a mi trasegar, he recibido y aceptado con beneplácito la invitación de tan afable amigo y colega, Orlando Luján, para hacer un pequeño esbozo, en lo que podríamos considerar como un primer capítulo de una necesaria y merecida prehistoria de Itagüí.

Juan Pablo Díez Ramírez Pensar en la prehistoria es mucho más complejo que la simple idea generalizada de remitirse a lo antiguo; que a su vez suele ser sinónimo de viejo, atrasado, incivilizado y salvaje. Aun cuando estas discusiones han alcanzado elevados niveles de consenso entre los discursos y teóricos académicos; en las bases de una sociedad deslustrada por el mercado, los medios y otras penurias modernas, la simple alusión al pasado del territorio no suele superar la idea de guacas, tesoros e indios pobres. Alegorías que a primera vista son contradictorias entre sí. No obstante, es ahí, en esta contradicción, donde precisamente queremos ahincar este breve recorrido por lo que ha sido parte de una historia contada a medias y transformada en mitos de personajes fantásticos que nuestra sociedad ha creado de manera consciente para subsanar esa carencia de un pasado que nos una como cultura o que nos permita ubicarnos a nosotros mismos en un territorio. De manera, pues, que bien sea esta la oportunidad para intentar una reflexión colectiva y llamar la atención frente al potencial patrimonial de nuestro territorio, aun en medio de su acelerado crecimiento urbano y su histórico desinterés en las bases de la cultura.

El contexto de región en el ámbito prehistórico Para hablar del pasado prehistórico de Itagüí, es necesario abandonar de momento la noción de territorio como la concebimos en la actualidad. Para ello debemos remitirnos a un ámbito espacial más amplio y en el cual el valle de Aburrá como entorno geográfico ocupará nuestra atención, permitiéndonos así comprender cómo se ha gestado la vida de los grupos humanos que habitaron este territorio en el pasado.

Prehistoria de Itagüí El valle de Aburrá se encuentra localizado en la Cordillera Central de Colombia. Geográficamente se trata de un valle intermedio entre el valle del Cauca, ubicado al occidente, y el valle del Magdalena, localizado al oriente. Desde que se iniciaron los estudios arqueológicos sistemáticos en Antioquia, esta región, y en general el occidente de Colombia, se definió como crucial para comprender sociedades complejas, en particular de los llamados “cacicazgos” (Acevedo, Botero y Piazzini, 1995). El valle representa un ecosistema favorable para el paso y asentamiento de grupos humanos a lo largo de la historia; la diversidad y abundancia de recursos y las características geomorfológicas hacen de este escenario un lugar atractivo para el desarrollo de actividades inherentes al ser humano. Esta situación llevó a que desde finales de los años 50 e inicios de los 60 se comenzaran a realizar estudios de arqueología, tanto en el valle como en sus laderas. Un pionero en esta tarea fue el antropólogo Graciliano Arcila Vélez, quien diera inicio a las primeras labores de arqueología adelantadas desde la academia en la región y de paso constituyera el departamento de Antropología de la Universidad de Antioquia, donde hoy reposa una de las colecciones arqueológicas más grande del país. En un principio, gran parte de la información obtenida para el valle daba cuenta de contextos arqueológicos alterados por la guaquería y el desarrollo acelerado de la urbe, obteniendo como resultado un número significativo de piezas líticas y cerámicas, pero infortunadamente poca información podía inferirse de las mismas dada su forma de obtención. Con el establecimiento del departamento de Antropología se abrió la puerta al interés por este tipo de estudios en la región y se comenzó a generar una oleada de investigaciones ligadas a los grandes proyectos de infraestructura (embalses, vías, redes, entre otros), producto de las cuales comenzaron a ser reportados numerosos sitios arqueológicos y otros con potencial para la realización de estudios.

Juan Pablo Díez Ramírez Las laderas occidental y oriental de valle comenzaron a revelar evidencias que permitían hablar de diferentes períodos de ocupación, asociados a características particulares que generalmente tomaron como puntos de diferenciación las tecnologías líticas, los estilos cerámicos, las pautas de asentamiento en el paisaje y la transformación del mismo; en otros términos, el manejo y usos dados al entorno geográfico y a sus recursos. Numerosas investigaciones de carácter arqueológico e histórico llevadas a cabo en el valle de Aburrá (Arcila, 1970 y 1977; Santos, 1995; Castillo, 1995; Langebaek et al., 2000; Corantioquia y GAIA, 1999; Acevedo, 2002 y 2003; Santos, 2006 y 2010; Otero, 2007; Díez, 2009; Díez, Bran y Betancur, 2011; Díez y Betancur, 2013; Betancur y Díez, 2013Sp, 2014a y 2014b; Díez y Franco, 2014a y 2015; Cuello y Díez, 2015; Díez, 2016; Ordoñez, 2016; Tabares, 2009a y 2009b; Hernández, 1998; Corantioquia y CIARA, 2002; Nieto, 2002; Aristizábal, 2012), entre otras, han permitido plantear y reconsiderar los aspectos inherentes a los procesos de ocupación del valle relacionados en la dinámica tiempo-espacio, afianzando las hipótesis frente a las formas de vida y adaptaciones al ambiente. Éstas han arrojado resultados que apuntan a la consideración de varios períodos culturales, que suelen ser nombrados como precerámico, alfareros tempranos, agro-alfareros, tardío prehispánico, tardío postconquista, Colonia, República y finales del siglo XIX y hasta mediados del siglo XX. No obstante lo anterior, aún persisten muchas inconsistencias a la hora de correlacionar las cronologías de los mismos, pues en algunos yacimientos las secuencias estratigráficas invierten los patrones de depositación que se han definido en las anteriores, lo que pone en duda la antigüedad o diferenciación entre un estilo cerámico y otro, y su respectiva asociación con un grupo humano determinado. Esto en parte se debe a que la arqueología ha basado estas periodizaciones en el ordenamiento de los artefactos y la apelación a las fechas radiocarbónicas, pero poco se ha intentado hablar de las sociedades humanas tras de esos objetos, y 14

Prehistoria de Itagüí cómo su paso por el territorio pudo ser vertiginoso o por el contrario un continuo cambio y adaptación que permitiría la trasmisión de conocimientos entre generaciones que por miles de años ocuparon un espacio geográfico. Esto es sin duda una hipótesis más, la cual simplemente pretende tener mayores espectros de trabajo y no solo el convencional de los estilos cerámicos y su correlato cronológico como verdades absolutas del pasado humano en la región. En el camino que va de los tiestos a los textos, los investigadores en Antioquia han perdido de vista, que hasta en el mejor de los casos, las categorías utilizadas para describir, ordenar, clasificar e interpretar estos vestigios, son en primera instancia invenciones, es decir, construcciones de tipo teórico-metodológico producidas por el investigador. Y que aunque se elaboran para dar cuenta de una pregunta que nos lleva a interactuar con objetos materiales, con la realidad objetiva, su carácter científico no estriba en que sean el reflejo directo de este mundo […] (Obregón, 1999, pág. 176).

Grupos humanos precerámicos: cazadores, recolectores y horticultores Las ocupaciones humanas en el valle de Aburrá se remontan a finales del Pleistoceno e inicios del Holoceno (Santos, 2010, 16), hace aproximadamente unos 11.000 años (ver tabla 1), período durante el cual las zonas elevadas de las laderas del valle comenzaron a ser ocupadas por grupos humanos seminómadas de cazadores recolectores y horticultores, los cuales presentaron diversos modos de vida, desarrollando múltiples estrategias de adaptación al entorno biogeográfico, interviniéndolo de manera eficaz para resolver sus necesidades de subsistencia. Estas estrategias llevaron a los grupos humanos a crear diferentes tecnologías que les permitieran afrontar de una manera más eficiente la obtención y procesamiento de los alimentos; logrando con el tiempo la 15

Juan Pablo Díez Ramírez manipulación controlada de diversas especies como el maíz, la papa, el tomate, el fríjol y otros vegetales. Estos procesos sentaron las bases para el desarrollo y crecimiento de una complejidad social, representada en el aumento demográfico de la población, el intercambio de mercaderías, la especialización en artes y oficios, las lenguas y otros aspectos de la cultura material y la cosmogonía propia a cada grupo humano. Estas primeras actividades como la modificación de los bosques, la apertura de claros para el establecimiento de campamentos aparentemente incipientes y el procesamiento de vegetales, están asociadas a artefactos elaborados sobre matrices de piedras locales, entre las que se encuentran hachas azadas de talla bipolar con filos retocados (Godoy y Díez, 2016).

Existen referentes en el valle de Aburrá que han sido plenamente identificados y caracterizados mediante el registro arqueológico y que estarían apoyando las hipótesis planteadas para el poblamiento temprano del mismo. Tabla 1: Sitios asociados al período precerámico en el valle de Aburrá Municipio Envigado Envigado Medellín Envigado La Estrella Envigado

Sitio

Fecha (AP)

La Morena La Morena La Blanquita La Morena Casa Blanca La Morena

10.060 ± 60 9.680 ± 60 7.720 ± 50 7.080 ± 40 4.810 ± 70 4.170 ± 50

Fuente Santos, 2010, 19 Santos, 2010, 19 Corantioquia y GAIA: 2001 Santos, 2010: 19 Langebaek et al., 2000: 52 Santos, 2010: 19

Estos sitios se caracterizan fundamentalmente por el hallazgo de herramientas fabricadas en piedra como maceradores, percutores, manos de moler (cantos desgastados), placas de moler y hachas talladas, entre otros, que estarían indicando el desarrollo incipiente de la manipulación de plantas silvestres en pequeños espacios caseros.

Prehistoria de Itagüí Se han reportado los hallazgos fortuitos de dos puntas de proyectil o puntas de flecha talladas en chert en el municipio de Bello, Antioquia (Arcila, 1977: 151, 155 y 179). Sin embargo, las dificultades por carencia de un contexto arqueológico que dé prueba de su procedencia, han colocado en entredicho estos dos elementos, no obstante, los recientes hallazgos en el vecino municipio de Envigado en el sector de La Morena, estarían ratificando la presencia de estos grupos para períodos tan tempranos como el Pleistoceno tardío, época en la que se han fechado algunos de estos artefactos en diferentes zonas del país como Urabá y el valle medio del Magdalena (Otero, 2007: 147) y los abrigos rocosos del Abra en el altiplano cundiboyacense (Correal, Van der Hammen y Hurt, 1977).

Fotos 1 y 2: Punta y fragmento de punta de proyectil, halladas en Bello, Antioquia.Fotos MUUA (Museo Universitario Universidad de Antioquia)

Grupos humanos alfareros tempranos: estilo cerámico La Cancana De otro lado, las evidencias arrojan que desde el 5.000 AP aparecen las primeras manifestaciones de alfarería para Antioquia en las cuencas 17

Juan Pablo Díez Ramírez baja y media del río Porce (Castillo, 2000) que, por su asociación con sitios de vivienda estables, localizados en suelos fértiles con recursos faunísticos y minerales como el oro y la sal, con entierros humanos, manos de moler y metates para la molienda, hachas pulidas y volantes de huso, evidencian la existencia de sociedades sedentarias que debieron desarrollar nuevas y complejas formas de organización. Estas primeras evidencias están representadas por pequeños cuencos, ollas, jarras de boca restringida ocasionalmente decoradas, a la cual se le ha acuñado el nombre de Cancana. Esta cerámica se caracteriza por tener vasijas sencillas, en forma de cuencos, y ollas globulares y subglobulares (cerradas y abiertas), que debieron facilitar la cocción de alimentos vegetales derivados de la recolección y la horticultura (Otero, 2007: 148). Esta producción cerámica fue reportada inicialmente con dataciones entre 4.970 ± 50 y 3.910 ± 50 años antes del presente. De manera más o menos sincrónica con la aparición de la cerámica en el registro arqueológico de los sitios, se registra un período más seco con respecto al precedente, al tiempo que se encuentran en bajas cantidades granos de polen de especies como Zea Mays, Manihot sp, Amaranthus, Smilax sp y cucurbitáceas, cuya presencia y frecuencias interpretamos como resultado de su incorporación a los cultivos practicados desde épocas anteriores. (Castillo, 1997).

Las primeras ocupaciones alfareras reportadas para el valle de Aburrá se localizan en los sitios de Casa Blanca (Nieto, et al., 2003), municipio de La Estrella y el sito Pajarito (Nieto, 2003), en jurisdicción del municipio de Medellín. Estos lugares fueron fechados con cronologías de 2.550±40 BP, es decir aproximadamente hacia el año 790 a.C. También se han reportado en los sitios El Ranchito, municipios de Itagüí y La Estrella (Acevedo, 2003), El Escobero y La Morena, municipio de Envigado (Santos, 2006 y 2010) y en sectores del corregimiento de San Cristóbal (Nieto, 2003, 2005) y sitios montañosos como la cuenca del río Nus en el municipio de Yolombó (ver tabla 2). Estas evidencias han permitido que se comience a plantear una continuidad social y cultural entre los grupos humanos recolectores-horti18

Prehistoria de Itagüí cultores denominados como precerámicos y los grupos portadores de la cerámica Cancana, lo cual obedecería a los procesos de experimentación continua con los elementos y las materias primas disponibles en el ambiente, que habría dado paso a la invención de la cerámica. Los hallazgos presentan la misma tecnología lítica y cerámica, que se mantiene hasta aproximadamente 2.500 AP, las cuales son el resultado de una intensa y prolongada actividad humana de producción de artefactos líticos y vasijas cerámicas, destinadas a la explotación, procesamiento y consumo de recursos vegetales. De otro lado hay un elemento que resalta en esta ocupación, y es su constante asociación con la aparición de pisos y otras estructuras en piedra, que en muchos de los casos se ha extendido a los grupos humanos precerámicos, correlacionando su permanencia y readaptación por parte de los alfareros tempranos. Los reportes que se tienen de la presencia de pisos en piedra presentes en el registro arqueológico más cercano al valle de Aburrá geográficamente hablando se remontan al cañón del río Porce, donde fueron identificados durante la implementación del programa de arqueología preventiva antes del inicio de las obras de infraestructura para la fase II, Yacimientos 40 y 52, sector La primavera (Cardona 2006: 50), y Localidad 8, sector Plan de Pérez (Castillo, 2000). Las evidencias allí encontradas fueron asociadas a períodos tempranos de ocupación humana con fechas que se ubican entre 7.730 ± 170 AP y 3.650±40 AP, asociados a períodos de transición entre el precerámico y la alfarería temprana; también son característicos los elementos líticos abundantes para el procesamiento de alimentos, entre los que se cuentan especialmente machacadores y raspadores. Otros lugares donde se ha reportado este tipo de estructuras obedece al sector de Pajarito en la comuna 7 de Medellín, sitio Pajarito - Yacimiento 4 (Nieto, 2003: 50 y 51). El sitio de Pajarito en particular despertó gran interés en un principio, pues se trataría de una variación del patrón de asentamiento relacionado 19

Juan Pablo Díez Ramírez con la utilización del paisaje para los horticultores y alfareros tempranos, puesto que lo que se conoce para estos grupos es que realizan las adecuaciones en piedra de los sitios de vivienda para evitar la inundación por su cercanía con zonas de fácil inundación como los ríos y afluentes de agua1; sin embargo, Pajarito se encuentra en un área de flujos de vertiente a 1.800 msnm, donde no sería necesario dicha adaptación. Los investigadores de este sitio descartan la posibilidad de que se trate de uno de estos campamentos base asociados a los grupos precerámicos, horticultores y alfareros tempranos (Nieto, 2003: 92). A partir de los estudios realizados en Porce III, principalmente, se ha planteado que los sitios asociados cronológicamente al Holoceno temprano y medio tienden a presentar dos variaciones en el registro estratigráfico, lo que ha sido asociado al uso que se le dio al sitio con base en la organización social y el aprovechamiento de los recursos; de esta forma tenemos grupos poco numerosos (bandas) que se establecen en campamentos base para el aprovechamiento de recursos de zonas extensas. Justo en estos sitios hay la tendencia a encontrar abundantes materiales líticos asociados a estructuras de pisos y otras adecuaciones en piedra con elementos cerámicos tempranos. A su vez se ha determinado que la presencia y densidad de este tipo de sitios es muy baja en áreas con gran extensión, lo que apuntaría a la hipótesis de campamentos base. Lo anterior también ha sido denotado como una marcada reutilización de los sitios precerámicos por comunidades que han dado desarrollo a otras tecnologías como la alfarería temprana, lo que podría estar marcando un cambio en la organización social y un aumento en la población, y que se evidencia en el registro arqueológico al aumentar la densidad de materiales encontrados en los sitios y la intensificación de las adecuaciones en piedra (Santos, 2010: 51). De otro lado, se tiene una Una estructura similar a los pisos en piedra de Pajarito fue reportada en la ciudad de Medellín, en el sitio Puente de la calle 4 sur (Aristizábal, 2011). Desafortunadamente no se logró establecer una datación de esta estructura.

Prehistoria de Itagüí serie de campamentos temporales para el aprovechamiento de recursos específicos, el registro estratigráfico de estos sitios evidencia una baja en la densidad de materiales, ausencia de pisos y otras estructuras en piedra, y mayor reiteración al interior de un territorio, reafirmando así la hipótesis que los asocia con campamentos logísticos temporales (Cardona, 2006: 65-66). En este sentido encontramos que los sitios arqueológicos tempranos de Porce III (40 y 52) reúnen las características anteriormente mencionadas para ser denominados como campamentos base de grupos precerámicos y alfareros tempranos, compartiendo entre otros rasgos la presencia de adecuaciones en piedra entre las que sobresalen los pisos; mientras que los sitios conocidos en el valle de Aburrá como La Blanquita, Casa Blanca, La Morena y Pajarito por su ubicación estratégica en zonas de fácil transición entre el valle del río Cauca, la altiplanicie de Rionegro y la cuchilla del Romeral; sumado a la densidad, características de los materiales y la ausencia de construcciones o modificaciones en piedra, sugieren una asociación con sitios temporales o campamentos logísticos. Otro sitio interesante que destaca una continuidad entre períodos precerámico y cerámico temprano es el sitio La Merced parte alta, localizado al sur del valle de Aburrá en el municipio de Caldas, donde los investigadores resaltan un continuo de materiales arqueológicos depositado en diferentes horizontes estratigráficos y que están depositados de manera clara desde el más profundo con evidencias líticas seguido hacia la superficie por depósitos de material cerámico con diferentes características tecnológicas y estilísticas (Ángel et al., 2014).

Juan Pablo Díez Ramírez Tabla 2: Sitios asociados al estilo cerámico Cancana en el valle de Aburrá Municipio

Sitio

Fecha (AP)

Fuente

Pajarito

2.550 ± 40

La Estrella

Casa Blanca

2.550 ± 40

Itagüí Envigado

Mi Ranchito La Morena

Sin Fecha Sin Fecha

Nieto, 2003: 92 Nieto et al. 2003, en Santos y Otero de S. (2003: 93) Acevedo, 2003 Santos, 2010: 49

Medellín

Grupos humanos agro-alfareros: estilo cerámico ferrería Para este período se habla de la aparición de las sociedades agro-alfareras, que para Antioquia se insertan como las ocupaciones con estilos cerámicos ferrería y marrón inciso. Estas ocupaciones se ubican, aproximadamente entre 2.500 AP y el 1.000 d.C. (ver tabla 3), caracterizadas por un estilo de vida fundamentado en la agricultura como fuente de alimento principal. “En este período se registra un incremento demográfico y la generalización de las formas cerámicas características que se conocen como estilos ferrería y marrón inciso” (Tabares 2009a). Este estilo cerámico fue caracterizado y definido a partir de las evidencias arqueológicas identificadas inicialmente en el suroeste del valle de Aburrá, en el municipio de La Estrella (Castillo 1992). La cerámica ferrería se caracteriza por lo evertido y engrosado de sus bordes, presenta una decoración en forma de líneas incisas y puntos sobre la superficie de los bordes, cuellos y cuerpos de las vasijas; presenta asas verticales desde la parte superior del cuerpo hasta el borde, las cuales en algunos casos sobrepasan la altura de éstos; la pasta es en general bien cocida, dura, con acabados finos, engobes y alisados, en general el desgrasante es arena de grano medio a fino. Las evidencias se han localizado en áreas geográficas y climáticamente diversas. Un conjunto importante de asentamientos ferrería se ha identificado en el curso medio del

Prehistoria de Itagüí río Porce, donde las características del clima cálido y el bosque húmedo tropical plantean un hábitat potencial para el desarrollo de la agricultura de tubérculos y la recolección de especies vegetales y animales (Castillo 1992 y 1995). Es probable que los grupos portadores del estilo cerámico ferrería inicialmente habitaran la vertiente del río Magdalena y luego ascendieron la cordillera en busca de suelos fértiles, de los valles intramontañosos de los pisos templados y fríos, o bien fueran pobladores provenientes del valle del río Porce que se extendieron por las planicies templadas y frías de Antioquia. En el valle de Aburrá estos grupos prehispánicos ocuparon los territorios fértiles de todos los municipios a lo largo y ancho del valle, antes que se diera la aparición de la cerámica del estilo marrón inciso (Castillo, 1995; Santos, 1995; Langebaek et al., 2000; Santos, 2010). Al parecer esta ocupación humana fue relativamente densa en el valle de Aburrá, sus aldeas y poblados se emplazaron en las partes altas en sitios dispersos de menor tamaño y en las partes bajas ocuparon grandes asentamientos nucleados al interior del valle, sobre planos naturales en topes de colinas y en laderas suaves de vertiente, banqueos o aterrazamientos artificiales. Una característica que se debe tener en cuenta a la hora de interpretar materiales arqueológicos como pertenecientes a este estilo ha sido su recurrente asociación estratigráfica con suelos pardos amarillos a pardo oscuros generalmente sepultados (Corantioquia y GAIA, 1999, 73).

Juan Pablo Díez Ramírez Tabla 3: Sitios asociados al estilo cerámico ferrería en el valle de Aburrá Municipio Envigado La Estrella Envigado Medellín Itagüí Envigado Envigado Medellín Envigado Itagüí Medellín Envigado Girardota

Sitio

Fecha (AP)

La Morena La Ferrería La Calleja Belén La Perla El Cacique Biocity II La Morena Country La Calleja El Ranchito El Volador Biocity I La Palma

3.180 ± 40 2.390 ± 110 2.060 ± 30 2.110 ± 60 2.010 ± 70 2.010 ± 30 1.990 ± 70 1.900 ± 30 1.830 ± 30 1.680 ± 50 1.620 ± 70 1.790 ± 30 1.180 ± 60

Fuente Santos, 2010: 19 Castillo, 1995, 59 Betancur y Díez, 2013 Sp Castillo, 1995: 59 Corantioquia y GAIA, 1999 Ordóñez, 2016 Santos, 2010: 19 Arango et al., 2016 Betancur y Díez 2013 Sp Castillo, 1995: 59 Santos y Otero de S., 1996: 13 Ordóñez, 2016 Múnera y Botero, 1997

Foto 3: Vasija estilo ferrería, hallada en Foto 4: Vasija estilo ferrería, hallada en el cerro El Volador, Medellín. Metroplús, tramo 2A, Envigado Foto MUUA (Museo Universitario Foto Corporación SIPAH Universidad de Antioquia)

Prehistoria de Itagüí No obstante lo anterior, aún hay muchos vacíos a la hora de correlacionar este estilo cerámico con el que se presume es su predecesor (marrón inciso), pues ya es recurrente en varios contextos arqueológicos hallar ambos estilos en correspondencia a un mismo nivel estratigráfico y compartiendo cronologías absolutas. Al respeto, se han realizado algunas reflexiones como en el caso del sitio El Ranchito: Esto nos permite, por ejemplo, sustentar para el primer auge de comunidades cacicales, que no se trató de dos grupos humanos coexistiendo en el valle e identificados a su vez por dos estilos cerámicos, ferrería y marrón inciso, sino que dentro de un mismo grupo se dieron transiciones culturales dando como resultado, diversificaciones en la producción alfarera. (Acevedo, 2003: 15).

Grupos humanos agro-alfareros: estilo cerámico marrón inciso (Pueblo Viejo) En lo relacionado con el estilo cerámico marrón inciso también denominado Pueblo Viejo en el valle de Aburrá (Castillo, 1995), representa a una tradición cultural alfarera antigua que ocupó la cuenca media del río Cauca y las montañas de Antioquia (ver tabla 4). El estilo cerámico marrón inciso fue definido originalmente por Wendel Bennet (1943), en su obra “Regiones arqueológicas de Colombia”; posteriormente fue reseñado por Karen Bruhns (1970) para el Cauca medio con base en vasijas funerarias descontextualizadas. Las formas y las decoraciones se han estado redefiniendo a partir de los resultados de las investigaciones realizadas en Antioquia. Tiempo después, se asoció con el estilo orfebre denominado quimbaya clásico, por la similitud de las formas de algunos recipientes y de los rasgos iconográficos de las representaciones antropomorfas (Santos, 1995). Castillo equipara la cerámica encontrada en Pueblo Viejo con una manifestación local del complejo cerámico más amplio marrón 25

Juan Pablo Díez Ramírez inciso. La cerámica que caracteriza a estos grupos mantiene elementos formales y decorativos de gran homogeneidad en el tiempo y en el espacio, remitiendo a la existencia de pautas culturales fuertemente arraigadas, las que permitieron el establecimiento de una tradición alfarera bien particular frente a otros desarrollos culturales adyacentes. Sin embargo, se pueden identificar tendencias y variantes en cuanto a las formas y la decoración, muy significativas en determinadas áreas, lo que remite a la existencia de unidades sociales o políticas diferentes, o a cambios sociales expresados en diferentes entornos geográficos a través del tiempo. Particularmente para el valle de Aburrá se plantea que las viviendas se localizaban tanto en las laderas como en las partes bajas, sobre planos naturales o en menor medida, en aterrazamientos artificiales sobre las laderas. De acuerdo con las excavaciones practicadas en el cerro El Volador las viviendas eran pequeñas y de forma circular, capaces de albergar reducidos núcleos familiares (Santos, 1995 en: Nieto, 2005). En el valle de Aburrá esta sociedad prehispánica se distribuyó igualmente a lo largo y ancho de su geomorfología (Castillo, 1995; Santos y Otero de Santos, 1996; Santos, 1993 y 1998; Langebaek et al., 2000; Santos, 2010, Díez, 2009 y 2016; Díez y Betancur, 2013). Sus aldeas y poblados se emplazaron en distintas zonas del valle de Aburrá semejantes a las utilizadas por los asentamientos identificados con la cerámica ferrería: cimas de cuchillas y colinas en el entorno de los valles y en sitios de pendientes suaves (Castillo, 1995: 81), pero con características cerámicas diferentes. Esta cerámica se caracteriza principalmente por la decoración dentada estampada e incisa asociada a recipientes subglobulares de bordes biselados y vasijas aquilladas de bordes sencillos y generalmente pintadas con engobe rojo oscuro o marrón, siendo mucho más diversa y compleja en sus formas y decoraciones que la cerámica ferrería (Tabares, 2009a). Es probable que los grupos portadores de la cerámica marrón inciso contaran con una organización social jerarquizada, basada en la existencia de jefes o caciques y de gentes que controlaban la explotación 26

Prehistoria de Itagüí de recursos y el intercambio de productos. Las evidencias indican el aprovechamiento de las fuentes de aguasal, la cual debió estar orientada no sólo a satisfacer las necesidades locales sino principalmente a suplir la demanda de este recurso en otras comunidades; generando así redes de redistribución e intercambio de recursos minerales hacia el Cauca y hacia otras regiones de la vertiente del Magdalena y del Atrato. Los entierros asociados a esta ocupación generalmente consisten en restos óseos cremados de uno o varios individuos en vasijas de cerámica y depositados en fosas sencillas, en la mayoría de los casos al interior de los sitios de vivienda. “Una variante son los entierros excavados en el municipio de Jericó, Antioquia, que se hallaron debajo de grandes rocas, que se encuentran cerca, pero fuera del área de las viviendas” (Otero de Santos, 1992). Sin embargo, otras investigaciones desarrolladas más cerca de la cuenca media del río Cauca hacia el Suroeste antioqueño en Jericó, Támesis, Bolombolo o La Pintada, por ejemplo, demuestran que existen muchas variaciones en las formas de enterramiento asociadas a esta tecnología cerámica: […] desde una perspectiva del paisaje, es posible afirmar que el paisaje relacionado con el ámbito de la muerte fue ordenado desde las mismas lógicas sociales cognitivas, sin importar que algunos elementos formales como la cerámica o el tipo de estructuras funerarias tuvieran variaciones. (Godoy y Corrales, 2014).

En otras regiones del país, con base en contextos fúnebres en especial hacia el centro occidente, esta cerámica ha sido asociada al estilo quimbaya clásico (Corantioquia y GAIA 1999: 76). La diversidad de vasijas utilizadas como urnas y la diversidad de ajuares funerarios son indicativas también de una diferenciación y jerarquización social.

Juan Pablo Díez Ramírez

Foto 5: Vasija funeraria estilo marrón inciso, hallada en BIC-L, La Finca, Itagüí - Foto Corporación SIPAH

Foto 6: Vasija zoomorfa estilo marrón inciso, hallada en Telemedellín, Medellín - Foto Corporación SIPAH

Tabla 4: Sitios asociados al estilo cerámico marrón inciso en el valle de Aburrá Municipio Girardota

Sitio

Fecha (AP)

Fuente

El Indio

2.910 ± 50

Múnera y Botero, 1997

Caldas

Cierraojos

2.350 ± 60

Moscoso et al 2001

Girardota

San Diego

2.270 ± 120

Langebaek et al., 2000: 81

La Estrella

Pueblo Viejo

2.230 ± 60

Castro, 1998:161

Itagüí

Ciudadela del Valle

1.990 ± 30

Díez y Betancur, 2013: 42

Itagüí

Ciudadela del Valle

1.980 ± 30

Díez y Betancur 2013: 42

Itagüí

El Atravesado

1.960 ± 120

Corantioquia y GAIA, 1999

Medellín

Quintas del Danubio

1.940 ± 60

Castillo, 1995: 78

Itagüí

Ciudadela del Valle

1.840 ± 30

Díez y Betancur, 2013: 42

Barbosa

El Diamante

1.650 ± 50

Santos y Otero de S., 1996

Envigado

Álamos del Escobero

1.640 ± 50

Santos, 2006: 127

La Finca

1.610 ± 30

Díez, 2016 Sp

Itagüí Medellín

Telemedellín

1.520 ± 30

Díez, 2016 Sp

Medellín

Telemedellín

1.470 ± 30

Díez, 2016 Sp

Medellín

La Quinta

1.400 ± 60

Langebaek et al., 2000: 82 Aristizábal, 2012

Medellín Itagüí Medellín

Universidad Eafit

1.280 ± 30

Metroplús Tramo 4A

930 ± 30

Díez, 2016 Sp

Puente calle 4 Sur

810 ± 30

Aristizábal, 2011

Prehistoria de Itagüí Grupos humanos tardíos: período prehispánico Entre el siglo IX d. C. y la época de la Conquista en el siglo XVI, se presentaron en la zona montañosa de Antioquia nuevas manifestaciones socioculturales de comunidades agroalfareras, las cuales estaban representadas por una alfarería distinta a la de las ocupaciones anteriores (ver tabla 5). Estos grupos presentaban un patrón de enterramiento diferente, el cual se manifestaba a través de cementerios de tumbas de pozo con cámara lateral, los cuales han sido denominados para el valle de Aburrá como las Viviendas de los muertos (Santos, 1995). Esta ocupación es representada por el estilo cerámico tardío, el cual se distribuye en Antioquia por la cuenca montañosa del Cauca, la altiplanicie de Rionegro y en el valle de Aburrá, donde se han reportado hallazgos en los municipios de Medellín, Bello, Girardota, Barbosa, Itagüí y La Estrella (Santos y Otero de Santos, 1996; Castillo, 1995; Santos, 1998; Cardona y Nieto, 2000; Langebaek et al., 2000; Díez, 2009; Tabares, 2009a y 2009b, Aristizábal y López, 2009). Aún no son claros los procesos y factores que llevaron a la aparición de nuevas manifestaciones culturales a partir del siglo IX d. C. Sin embargo, se ha planteado una organización e interacción social más compleja y un aumento demográfico en la población durante esta ocupación. Entre los grupos portadores del estilo cerámico tardío y los grupos anteriores hay cambios culturales notorios. En primera instancia, surge una tradición alfarera que presenta una cerámica de acabado burdo en contextos domésticos, la cual puede estar asociada a una producción generalizada de la cerámica. Además, se da la presencia de cementerios, donde se establece una clara diferenciación entre los sitios de vivienda y los sitios funerarios. Donde el patrón de enterramiento es de entierros con restos óseos cremados y posiblemente de entierros de cadáveres en grandes tumbas de pozo con cámara lateral. Esta diferenciación y jerar29

Juan Pablo Díez Ramírez quización de los espacios domésticos y funerarios, además del trabajo invertido en la elaboración de estas tumbas, puede estar indicando una marcada diferenciación y jerarquización social. También la existencia de grandes aldeas puede ser considerada como representativa de organizaciones sociales jerarquizadas o cacicazgos (Langebaek et al., 2002). Es importante considerar que, en muchos de estos sitios, las dataciones realizadas también incluyen fechas relacionadas con la época postconquista, lo que permite inferir que se trata de los mismos grupos humanos que continuaron ocupando estos lugares durante los primeros siglos posteriores al descubrimiento. Tabla 5: Sitios asociados al período tardío (prehispánico) en el valle de Aburrá Municipio Medellín Medellín Girardota Medellín Itagüí

Sitio

Fecha (DC)

Fuente Santos y Otero de S., El Volador 1.000 ± 70 1996: 12 La Colinita, Guayabal 1.070 ± 30 Aristizábal, 2014: 185 Martínez y Agudelo, Loma Los Ochoa 1.190 ± 40 2006 Aristizábal y López, Adventista 1.380 ± 70 2009 Ciudadela del Valle Cronología relativa Díez y Betancur, 2013

Prehistoria de Itagüí

Foto 7: Vasija estilo tardío, hallada en El Volador, Medellín - Foto MUUA (Museo Universitario Universidad de Antioquia)

Foto 8: Fragmento de volante de huso estilo tardío, hallado en cerro Los Tres Dulces Nombres, Itagüí Foto Corporación SIPAH

Grupos humanos tardíos: período postconquista Es claro que hay una relación directa en tiempo y espacio entre los grupos humanos tardíos pre y post conquista, en tanto se corresponden sus tecnologías líticas, alfareras, modificaciones y formas de ocupar el espacio, rituales funerarios, entre otras. La diferenciación cronológica que se plantea está más relacionada con el hecho de poder diferenciar cuando estos elementos han recibido una carga de contenidos externos a la cultura nativa y por ende permiten relacionarlos directamente con la época del contacto (ver tabla 6). La propuesta de una ocupación prehispánica tardía del valle comienza a construirse a mediados de los noventa, a partir de la identificación de un conjunto cerámico diferenciado de sus predecesores y su asociación con una serie de contextos funerarios que también contrastaban por su estructura, localización y contenidos con las tumbas vinculadas a la cerámica “marrón inciso” y “ferrería” reportadas para el valle de Aburrá. Las dataciones y los contenidos de algunas de las tumbas tardías (loza europea y restos de ganado vacuno: Nieto, 2005), hablan de un eminen31

Juan Pablo Díez Ramírez te contacto y adaptación de costumbres y rituales, al introducir elementos foráneos en los procesos de la vida cotidiana y de la muerte. Sin embargo, la caracterización de este período presenta problemas, por cuanto está planteado a partir de la recurrencia de algunos rasgos estilísticos de la cerámica que para algunas regiones resultan poco consistentes. Tales asociaciones deben ser el resultado de investigaciones a escala regional, es decir, a partir de muestreos sistemáticos en áreas amplias que posibiliten el análisis más detallado de la dinámica histórica y cultural de cada región, a partir de la correlación de múltiples evidencias (de las cuales la cerámica es apenas una), para plantear así hipótesis consistentes en cuanto a periodizaciones y a los modelos socio económicos, con las posibles trayectorias de transformaciones producto de relaciones locales con el medio y a la dinámica de interacción cultural. Sólo desde esta perspectiva es posible plantear interacciones entre regiones a partir de datos consistentes (Nieto, 2005). Otro elemento relevante para este período final es la presencia de ofrendas relacionadas con huesos de bovinos en las tumbas, lo que estaría indicando un contacto con los españoles y una influencia en los rituales funerarios al igual que un uso y apropiación en labores de crianza de estos animales para funciones domésticas por parte de los grupos nativos, producto del contacto. Tabla 6: Sitios asociados al período tardío (postconquista) en el valle de Aburrá Municipio Medellín La Estrella Barbosa Envigado La Estrella La Estrella

Sitio

Fecha (AP)

La Volcana Aguas Claras Molino Viejo Alto de Las Flores Aguas Claras El Pinar

1.660 ± 80 1.670 ± 60 1.750 ± 60 1.810 ± 30 1.850 ± 60 1.890 ± 100

Fuente Langebaek et al., 2000: 79 Langebaek et al., 2000: 66 Santos y Otero de S., 1996 Santos, 2014 Langebaek et al., 2000: 66 Langebaek et al., 2000: 72

Prehistoria de Itagüí El contacto con las huestes conquistadoras españolas y las posteriores luchas que de ello se derivaron, sumado a la propagación de enfermedades, significó la pérdida de muchas vidas indígenas, generando una ruptura cultural, social y económica. La encomienda, la mita y el resguardo controlaron la mano de obra indígena. Mandingas, carabalíes y otros grupos africanos fueron traídos como esclavos para el trabajo en las minas y en las haciendas, generándose un nuevo entorno social para el valle de Aburrá. Narra Cieza de León en su entrada a lo que hoy es el valle de Aburrá que: Esta provincia se llama en nombre de indios Aburrá y le pusimos por nombre el Valle de San Bartolomé; aquí estuvimos 15 días, en los cuales por llamamiento del capitán, le vieron todos los indios de paz, é servían a los españoles é así mismo vinieron otros pueblos a éste comarcanos. (Cieza de León, 1932).

Es necesario tener en cuenta que aún no son suficientemente claras y contundentes las hipótesis que se han planteado desde las características tecnológicas, estéticas y simbólicas para diferenciar los grupos humanos que habitaron el valle de Aburrá. Más aún, cuando el registro radiocarbónico sigue presentando cada día más interrogantes al superponer fechas relacionadas con elementos cerámicos; sigue habiendo vacíos a la hora de asociar o atribuir un estilo cerámico, un patrón de asentamiento o un estilo funerario a un grupo determinado. Igualmente sigue habiendo faltantes de información en períodos como el tardío, del que sólo se conocen con claridad los sitios de enterramiento, pero poco se sabe de su patrón de vivienda. En gran parte, lo anterior se debe a que no se tienen los suficientes contextos arqueológicos producto de investigaciones que hayan arrojado dataciones realizadas en contextos poco alterados (Díez y Betancur, 2013). Sigue quedando la pregunta frente a cómo resolver las fronteras entre estilos cerámicos como ferrería y el marrón inciso, donde las fechas obtenidas fluctúan considerablemente entre uno y otro contexto, superponiéndolos de manera arbitraria, al punto que algunos investiga33

Juan Pablo Díez Ramírez dores han planteado que no se trata de grupos humanos diferentes, sino que corresponden a cambios en la estructura social y de pensamiento de un mismo grupo que se ha venido transformando y adaptando al entorno a lo largo del tiempo; ejemplo que al parecer comienza a tomar fuerza para los planteamientos entre grupos pre-cerámicos y alfareros tempranos, en tanto se han logrado asociar elementos que permiten hablar de reocupación y adaptación de tecnologías de un período a otro.

Grupos humanos de la Colonia, la República y la época reciente Se ha tenido la costumbre de relacionar la arqueología con asuntos de carácter netamente indígenas o de grupos humanos extintos. Sin embargo, y a los ojos de la normatividad colombiana, es claro que la investigación en arqueología abarca todos lo relacionado con las huellas del pasado que puedan dar cuenta de una cultura, sociedad o grupo humano y cuyo accionar constituya información relevante para el presente y las generaciones futuras, en tanto estas evidencias se convierten en referentes de identidad e historia del territorio y sus gentes a lo largo del tiempo. En este sentido, la región del valle de Aburrá ha mostrado recientemente evidencias que respaldan estas hipótesis y que permiten ligar el componente de una arqueología urbana o de la ciudad a las obras de infraestructura que puedan afectar de alguna manera estos vestigios (ver tabla 7). Recientes hallazgos realizados durante los últimos 5 años en todo el valle han permitido conocer en parte que es historia colonial, republicana, de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, a la cual hasta el momento sólo se podía acceder mediante registros escritos y en pocos casos fotográficos, pero que no eran claras las relaciones de estos testimonios con la cultura material. Será clave conocer más de cerca los resultados de estos estudios, pues en el momento aún se encuentran en proceso, de manera que lo aquí presentado es una información pre34

Prehistoria de Itagüí liminar pero que es fundamental para entender lo que está sucediendo a nivel urbano. Algunos ejemplos como las obras del tranvía de Ayacucho, donde se han recuperado estructuras arquitectónicas relacionadas con el acueducto público de la ciudad entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX y estructuras en arco o techo abovedado, que corresponden a las coberturas de quebradas que han quedado bajo la ciudad y que datan del año 1875 (Aristizábal, 2013 Sp); el pozo para extracción de aguas subterráneas elaborado en adobe macizo con techo abovedado reportado en las obras de Metroplús Itagüí, tramo 4A, fase 1 (Díez 2016 Sp), las acequias en adobe macizo recubiertas con lajas de piedra reportadas en las obras de Metroplús Envigado, tramo 2A (Díez 2016 Sp) y la acequia en piedra y reducto de un puente histórico encontrado en la Ciudadela Universitaria Pedro Nel Gómez (Franco, Díez y Moncada, 2017 Sp); entre otros importantes hallazgos de la época, a la fecha constituyen un valioso testimonio de las técnicas ingenieriles, los diseños arquitectónicos y los materiales de construcción utilizados en el pasado reciente, sumado a su fundamental papel en el crecimiento urbano de las ciudades en cuanto fueron los principios del control sanitario en el consumo de aguas potables y el manejo de las aguas residuales y los auges de la estructura vial.

Juan Pablo Díez Ramírez Tabla 7: Sitios asociados al período de la Colonia, la República y época reciente en el valle de Aburrá Municipio Medellín Medellín

Sitio Universidad Eafit Universidad Eafit

Fecha (dC) 1.820 ± 30 1.800 ± 40

La Estrella

El Pinar

1.940 ± 60

Ciudadela del Valle

Cronología relativa

Medellín

Prado Campestre

Cronología relativa

Bello

Hacienda Niquía

Cronología relativa

Itagüí Envigado

Metroplús, tramo 4A Metroplús, tramo 2A

Cronología relativa Cronología relativa

Medellín

Ciudadela PNG

Cronología relativa

Itagüí

Fuente Aristizábal, 2012: 88 Aristizábal, 2012: 88 Langebaek et al., 2000: 72 Díez y Betancur, 2013: 137 Betancur y Díez, 2014ª: 67 Betancur y Díez 2014b: 48 Díez, 2016 Sp Díez, 2016 Sp Franco, Díez y Moncada, 2017 Sp

Itagüí en los albores de la prehistoria Por su localización estratégica al sur del valle de Aburrá, el municipio de Itagüí se encuentra vinculado a las principales vías de orden nacional que atraviesan la región, lo que probablemente también fue un factor benéfico en el pasado prehispánico del territorio, convirtiéndolo en una zona de tránsito permanente.Prueba de ello es la extensa de red de caminos prehispánicos, coloniales y de arriería que atraviesan todo el valle de Aburrá, conectándolo con las regiones del Cauca y el Magdalena; algunos de los cuales aún son visibles en la zona rural (bosque municipal pico del Manzanillo). No obstante, este mismo factor de ubicación estratégica ha desencadenado a lo largo de la historia de su desarrollo y crecimiento como ciudad

Prehistoria de Itagüí un potencial uso de los suelos para procesos urbanísticos e industriales sumados a los usos tradicionales para la agricultura y la ganadería, “la modernización y el desarrollo, exaltados como valores fundamentales, soportan el deterioro ambiental del valle de Aburrá” (Castillo, 1995: 49). La zona sur del valle afronta un acelerado desarrollo urbanístico en la actualidad, lo que trae consigo la necesidad de más vías y muchas otras infraestructuras asociadas a este crecimiento. Infortunadamente, no ha sido de iguales proporciones el crecimiento en materia de investigación arqueológica y patrimonial −aun cuando las leyes 397 de 1997 y 1185 de 2008, reglamentadas a su vez por los decretos 833 de 2002, 763 de 2009 y 1080 de 2015; lo exigen de manera contundente, apelando a la protección y salvaguarda de los bienes integrantes del patrimonio de la nación−. A pesar de ello, en todos los municipios se siguen destruyendo y abandonando de manera deliberada arquitecturas históricas y arrasando suelos en cuyas entrañas yacen inmóviles innumerables huellas y restos de cultura material asociadas a los grupos humanos que habitaron el territorio desde hace más de 10.000 años antes del presente. Podríamos asegurar sin temor a equivocarnos −acorde a los datos que registran en la base de información del ICANH−, que en los últimos 20 años, desde la promulgación de la Ley General de Cultura (Ley 397 de 1997), tan sólo un 30% aproximadamente de los proyectos públicos y privados adelantados en el valle de Aburrá y en el municipio de Itagüí, han implementado un programa de arqueológía preventiva de manera previa a las obras. A pesar de estas vicisitudes, desde momentos históricos como el descubrimiento y conquista del valle de Aburrá, es posible rastrear la fuerte presencia de una vida aldeana dispersa en el fértil valle y de la cual quedaron vagas alusiones en las crónicas de indias, ya que la aparente falta de oro en estas tierras bajó ostensiblemente los ánimos de los españoles y se retiraron en poco más de 15 días. 37

Juan Pablo Díez Ramírez Acorde con los relatos de las crónicas, en un momento comprendido entre finales del mes de julio y principios de agosto del año 1541, una avanzada española, al mando de Jerónimo Luis Tejelo −teniente del mariscal Jorge Robledo−, avistó por primera vez el valle, en el cual habitaban numerosos naturales que le daban por nombre a éste “Avurrá”, o por lo menos así lo entendieron los españoles y de ello dejaron algunos relatos. En la relación que el escribano Juan Bautista Sardela hace del “descubrimiento de las provincias de Antioquia por Jorge Robledo (1541)” llama la atención: Desde aquí [Murgia], el Capitán envió á Gerónimo Luis Téjelo, con cierta gente de pie y de á caballo, á que por una abra que la cordillera de las sierras nevadas hacia, las pasase, que parecían haber abajado algo. El cual fué y las paso, y aquel dia fué á dormir sobre un valle, que en lo bajo dél parescia haber cierta poblazon, que como era puesto el sol y hacia niebla, no se devisaba bien; y púsose en lo mas secreto que pudo, por no ser sentido, é estuvo allí hasta el cuarto del alba, que partió. É no pudo caminar tanto, que ántes que al valle llegase salió el sol y los indios le devisaron; y como los vieron, tocaron sus atambores é bocinas juntáronse hasta mill indios; y los españoles serian hasta 20 de á pie é doce de á caballo. E Como ellos nunca habían visto christianos, saliéronles al camino sin dar lugar á que se les hiciese parlamento ninguno, é tovieron con ellos su guazavara, que les duraría tres horas, donde fue bien reñida de amas partes, ó hirieron seis ó siete españoles y mataron é hirieron caballos, donde los españoles se vieron en muy gran riesgo de perderse (Colección de documentos inéditos del archivo de Indias - Tomo II, págs. 313-314). Como los mensajeros, que Gerónimo Téjelo envió, llegaron donde el Capitán estaba y le dieron mandado de lo que habia subcedido, se partió luego con todo el real para allá, por amor de los heridos y porque allí había comida de maíz para mas de dos meses, é se aposentó en él. Donde en los bohíos, sin lo que en el campo estaba, se halló mucha infinidad de comida, así de maíz como de frísoles, que casi son como alverjas, é muchos cories. que son como conejos, salvo que son mas chiquitos, que tienen muy lindo comer, é muchos perros medianos, como los de Castilla, salvo que son mudos. Esta provincia se llama en nombre de indios Avurra y le pusimos por nombre el valle de San Bartolomé; aquí estovimos quince días, en los cuales, por llamamiento del Capitán, le

Prehistoria de Itagüí vinieron todos los indios de paz, é servían á los españoles, é así mismo vinieron otros pueblos á este comarcanos (Colección de documentos inéditos del archivo de Indias - Tomo II, pág. 315).

De otro lado, el cronista Pedro Cieza de León hace mención a estas tierras con semejantes atributos a los ya descritos por Sardela y que permiten abordar otras fuentes alusivas a la fertilidad de los suelos, abundancia de alimentos, domesticación de animales y producción de excedentes a manera mercaderías con tribus vecinas: Pasando de este pueblo [Mungia] hacia el Oriente está el valle de Aburra, para ir a él se pasa la serranía de los Andes muy fácilmente y con poca montaña y aun sin tardar más que un día, la cual descubrimos con el capitán Jorge Robledo, y no vimos más de algunos pueblos pequeños, y diferentes de los que habíamos pasado, y no tan ricos. Cuando entramos en este valle de Aburra, fue tanto el aborrecimiento que nos tomaron los naturales de él, que ellos y sus mujeres se ahorcaban de sus cabellos o de los maures de los árboles, y aullando con gemidos lastimeros dejaban allí los cuerpos, y bajaban las ánimas a los infiernos. Hay en este valle de Aburra muchas llanadas, la tierra es muy fértil, y algunos ríos pasan por ella. Adelante se vio un camino antiguo muy grande, y otros por donde contratan con las naciones que están al Oriente que son muchas y grandes, las cuales sabemos que las hay más por fama que por haberlo visto. (Pedro Cieza de León, Crónica del Perú, Biblioteca Ayacucho, 2005: 54, 55). En este pueblo de Mungia, y en otro que ha por nombre Cenufara hallamos otras fuentes que nacían junto a unas sierras cerca de los ríos, y del agua de aquellas fuentes hacían tanta cantidad de sal, que vimos las casas casi llenas, hechas muchas formas de sal, ni más ni menos que panes de azúcar. Y esta sal la llevaban por el valle de Aburra, a las provincias que están al Oriente, las cuales no han sido vistas ni descubiertas por los españoles hasta ahora. Y con esta sal son ricos en extremo estos indios. (Pedro Cieza de León, Crónica del Perú, Biblioteca Ayacucho, 2005: 101). Dice también la crónica que cuando Jorge Robledo llegó al pueblo de la Sal (Pueblito o Guaca), notando que la cordillera se deprimía considerablemente por aquella parte, mandó a Jerónimo Luis Téjelo en busca del ponderado valle de Arví. El conquistador trasmontó la depresión o por Malpaso para salir a

Juan Pablo Díez Ramírez Caldas, o por Quebrada Larga para salir a La Estrella: si por el primer punto, encontró una tribu de indígenas habitadora del vallecito de Caldas, como lo hemos dicho; y si por el segundo, encontró también un pueblo de indios en lo que hoy es el pueblo de San Antonio, o en La Estrella; y tan numeroso que le presentó combate y lo obligó a retirarse (Uribe Ángel, 1985: 103).

Según Uribe Ángel (1885) existían para aquel entonces en lo que llamaban Antioquia tres parcialidades indígenas: la nación de los catíos, tahamíes y nutabes. Estos últimos establecidos entre los ríos Cauca y Porce serían la gran familia que cobijaría a los habitantes del valle de Aburrá. Posterior a la partida de los españoles en esta primera avanzada, y luego de que se diera inicio a la repartición de las tierras tras el contacto con las campañas de conquista y colonización y las posteriores luchas que de ello se derivaron, sumado a la propagación de enfermedades y el abandono de las tierras por huida de algunos indígenas, fue totalmente inevitable la pérdida de muchas vidas nativas; a lo que se sumó la inmersión de esclavos africanos e indígenas de otras regiones; todos estos factores confluyeron y dieron como resultado una ruptura cultural, simbólica y territorial, en la que se perdió toda posibilidad de mantener lazos de parentesco y afinidades políticas que preservaran la cultura. De otro lado los trabajos forzados diezmaron rápidamente la población. Ahora bien, en materia de investigación, en lo que concierne a Itagüí, a la fecha se han reportado más de 50 yacimientos arqueológicos. A esto se suma una cadena de hallazgos fortuitos, las búsquedas incesantes de tesoros o “guaquería”, las recurrentes alusiones a la existencia de un “cacique Bitagüí –que nunca fuera mencionado en las crónicas y de cuya existencia aún no hay restos materiales fiables– y las pocas investigaciones arqueológicas adelantadas, pusieron en la palestra pública las evidencias físicas de un pasado próspero y disperso por todo el territorio local, en el cual se resaltaba la presencia de cerámicas, herramientas de piedra, tumbas, petroglifos y modificaciones del paisaje como caminos y terrazas de vivienda principalmente.

Prehistoria de Itagüí

Foto 9: Vista del pico del Manzanillo Foto Corporación SIPAH

Foto 10: Vista de un antiguo camino en la cuchilla del Manzanillo, actualmente destruido por la estación de policía Foto Corporación SIPAH

Para el año de 1954, por denuncias de la comunidad, el antropólogo Graciliano Arcila Vélez realizó una visita al municipio en son de rendir veracidad frente al reporte de arte rupestre encontrado en el barrio El Rosario, sector de La Banca, sitio El Morro; aún no son claros los motivos por los cuales sólo 16 años más tarde este investigador hace el primer escrito que se conozca públicamente refiriéndose al tema y en el cual comentara los resultados de dicha visita: Los petroglifos se encuentran grabados en tres de las siete rocas de un conjunto ubicado en la pendiente que arriba hemos mencionado, en una propiedad del Sr. Antonio Vélez. A pesar del tiempo pasado, los agentes atmosféricos no han logrado borrar totalmente las huellas incisas de los grabados. Sin embargo, el ojo vulgar desprevenido no puede advertirlos (Arcila, 1970: 187).

Juan Pablo Díez Ramírez

Fotos 11 y 12: Rocas con petroglifos localizadas en el sector de La Banca, sitio El Morro, entre el barrio El Rosario y la vereda Loma de los Zuleta Fotos Díez, 2011

Para el año de 1977 se publica el libro Introducción a la Arqueología del valle de Aburrá por el antropólogo Graciliano Arcila Vélez, donde nuevamente llama la atención sobre la existencia de dicho potencial arqueológico, refiriéndolos como rupestria de Itagüí (Arcila 1977: 23). Infortunadamente no se tomaron medidas en el asunto, a pesar de las continuas denuncias frente a la importancia de realizar una debida contextualización arqueológica en la zona y en particular de los petroglifos encontrados. Durante el año 1979, la administración municipal y el Honorable Concejo con el aval de la Gobernación de Antioquia, “inician trabajos en el parque arqueológico Graciliano Arcila Vélez”, como consta en el único recuerdo material de aquel momento –una placa de mármol dada de baja en el inventario de los bienes públicos–, y como aparentemente se atestigua en el lugar, donde aún perduran muros en piedra y una plataforma en la que se presume existió una suerte de caseta de uso comunal. Todos estos elementos fueron dejados al buen clima y uso racional humano; en poco menos de un año, efectivamente estos elementos no aguantaron el embate del tiempo y el desinterés de una comunidad no participada ni sensibilizada.

Prehistoria de Itagüí Posteriormente para el período comprendido entre 1989-1992 hay un creciente interés sobre los grupos humanos que habitaron en el pasado el valle de Aburrá, cuyo epicentro se relacionaba con la propuesta de realizar un parque recreativo y centro cultural en el cerro El Volador de la ciudad de Medellín, donde ya se tenía conocimiento previo de la existencia de complejos funerarios y sitios de vivienda, lo que posteriormente fue reportado como uno de los sitios de mayor interés arqueológico para la subregión. Tras las labores de arqueología llevadas a cabo en El Volador, fue publicado un texto que se denominó El Volador: Las viviendas de los muertos (Santos, 1995: 11). El hallazgo de este importante referente arqueológico colocó nuevamente los ojos sobre el sur del valle en general, incluyendo el municipio de Itagüí, lo que motivó a que organismos del Estado como la Gobernación de Antioquia, la Alcaldía de Medellín y otros entes territoriales, iniciaran algunos estudios de reconocimiento arqueológico general. La naturaleza de las tumbas como objetos culturales aislados hacía necesaria su contextualización en el marco de los desarrollos sociales ocurridos en el valle de Aburrá. Para el efecto se propuso ampliar la cobertura de la investigación para conocer los asentamientos indígenas localizados en otras áreas del valle (Castillo, 1995: 51).

Este reconocimiento incluyó buena parte de las zonas del bosque municipal pico Manzanillo, laderas de la quebrada Doña María, sector El Ranchito y barrio San Francisco, entre otras áreas del municipio de Itagüí. Vale la pena anotar que dicha labor de reconocimiento arrojó un buen número de evidencias representadas en el hallazgo de numerosos sitios con potencial arqueológico, donde se logra caracterizar entre otras evidencias la presencia de 327 fragmentos de cerámica diagnóstica, que corroboran la existencia de contextos culturales arqueológicos para el municipio de Itagüí y el sur del valle de Aburrá, asociados a

Juan Pablo Díez Ramírez los grupos portadores de los estilos cerámicos ferrería, marón-inciso y tardío principalmente. Para el año 1994, los estudiantes de historia Gabriel Mauricio Hoyos y Ángela María Molina, en su trabajo de grado conjuntamente con la administración municipal de Itagüí, realizaron una monografía como reflexión de la revisión de documentos históricos. En ella se evidencia la alusión a los antiguos pobladores del sur del valle de Aburrá, entre los que se destacan asentamientos dispersos en el territorio, algunos de los cuales quizás fueron descubiertos y estudiados como es el caso del sector “Mi Ranchito” que veremos más adelante. Durante el tiempo que se realizó esta monografía, se reportó el hallazgo de volantes de huso elaborados en cerámica en los predios del sector conocido como Ditaires, durante las labores constructivas del estadio y sus alrededores, “según lo cuenta el historiador Gabriel Mauricio Hoyos (Q.E.P.D.), en conversación personal sostenida en septiembre de 2009”. El área donde se reportan estos hallazgos ha sido sometida a fuertes procesos de construcción durante los últimos 20 años por parte de los entes administrativos locales, quienes a pesar de los numerosos llamados de atención que se le han hecho por actores de la comunidad, no han tomado las medidas preventivas necesarias y dispuestas en la ley. El 9 de mayo de 1996, el Honorable Concejo Municipal de Itagüí, mediante Acuerdo 014, toma medidas de estudio y traslado de las piedras con petroglifos que se han reportado en el barrio El Rosario, sector de La Banca, sitio El Morro. Esto se plantea como acciones de salvamento y para ampliar el conocimiento entre la comunidad frente a dichos vestigios. Por asuntos sociales y administrativos del momento, no fue posible realizar acción alguna, ya que la comunidad misma del sector no lo permitió. Esto denota la falta de claridad en los métodos abordados y la necesidad de vincular a la comunidad en las acciones de protección y divulgación del patrimonio arqueológico, aun cuando estas mismas en 44

Prehistoria de Itagüí un principio son quienes generan grandes afectaciones sobre los mismos con su accionar fundamentado en el desconocimiento que a su vez se traduce en falta de interés y sentido de pertenencia. Para el año de 1998 la estudiante Diana Marcela Hernández presenta como trabajo de grado en antropología un levantamiento de petroglifos y labores de prospección en diferentes sectores de la localidad. De igual manera hace referencia a la necesidad de caracterizar y correlacionar estas manifestaciones rupestres con otras reportadas en el departamento y en especial con los municipios vecinos en la subregión del valle de Aburrá. En su estudio reporta alrededor de 10 sitios con material arqueológico representado en elementos cerámicos primordialmente, los cuales se caracterizan por ubicarse cerca a fuentes de agua sobre laderas y cimas de colina. Para el período 2000-2002, la administración municipal contrató con Corantioquia y la Fundación CIARA (Corporación para la investigación en Arqueología y Antropología) el diseño de un proyecto titulado “Ruta patrimonial del corregimiento el Manzanillo - Itagüí”, en el cual se demarcaron 6 sitios arqueológicos y 9 sitios de interés patrimonial, algunos de ellos producto de las investigaciones que ya se habían realizado en el municipio (Corantioquia y CIARA, 2002). Sin razón alguna, nuevamente nos quedamos en la denuncia e identificación de los contextos y las problemáticas, incluso se llega a la etapa de proponer formas de intervención, pero no se realizan acciones concretas en pro del rescate, salvaguarda, conservación y difusión de estos elementos del patrimonio arqueológico por parte de ninguno de los entes involucrados, incluida la sociedad civil. A la par, la Corporación Autónoma Regional del Centro de Antioquia, Corantioquia, desarrolló en el valle de Aburrá el programa “Poblamiento, impacto y dinámicas territoriales”, el cual incluyó la realización de labores de prospección y reconocimiento arqueológico en ecosistemas estratégicos como el cerro del Manzanillo en el municipio de Itagüí 45

Juan Pablo Díez Ramírez y zonas limítrofes con el municipio de Medellín. Esta investigación arrojó el hallazgo de 22 sitios arqueológicos, muchos de los cuales se conservaban en buenas condiciones, siendo posible en su momento la realización de pruebas de C14, polen, entre otras. Según los resultados de esta investigación, las evidencias materiales apuntan a la presencia de ocupaciones tempranas caracterizadas por los estilos cerámicos ferrería y marrón inciso, y ocupaciones tardías. Algunas de las fechas de radio carbono reportadas presentan una antigüedad de 2.010 + 70 B.P. (GAIA, 1999: 106). Durante el año 2002 el antropólogo Luis Eduardo Nieto realizó labores de prospección en los predios para las urbanizaciones Colina de Asís y Altos de San Gabriel, ubicados en la zona suroccidental del municipio de Itagüí, donde logra caracterizar 10 yacimientos arqueológicos a través del encuentro de 206 elementos cerámicos representativos de los períodos ferrería y marrón inciso, la mayoría de los cuales fueron recolectados en superficie (Nieto, 2002). Estos yacimientos comparten las características de asentamiento que se han venido planteando hasta el momento, se encuentran ubicados en cimas de colinas y laderas cercanas al valle, cerca de fuentes de agua, lo que estaría definiendo en un primer momento un patrón de asentamiento para el municipio de Itagüí en lo que respecta fundamentalmente a los grupos humanos caracterizados por los estilos cerámicos ferrería y marrón inciso. Para el período comprendido entre 1999-2003 se llevaban a cabo grandes procesos urbanísticos en la localidad, entre los cuales se destaca la urbanización Suramérica, en límites entre los municipios de Itagüí y La Estrella, sector Mi Ranchito. Los estudios de arqueología estuvieron a cargo del antropólogo Jorge Acevedo, quien identificó allí uno de los sitios arqueológicos de mayor trascendencia que se han reportado en el valle de Aburrá, en el marco de un contexto con características paisajísticas diversas, todas con amplio potencial. El área comprende alrededor de 390.000 m2 en los cuales se logran identificar numerosas entidades

Prehistoria de Itagüí arqueológicas comprendidas por canales para agua, postes de viviendas, enterramientos y otras estructuras (Acevedo, 2003: 13). Los resultados de esta investigación pueden dar ilustración sobre el debate en torno de los grupos alfareros que habitaron el valle de Aburrá entre el primer milenio antes de la era cristiana y el siglo X d.C., reinterpretando buena parte de los resultados y conclusiones planteados en otras investigaciones, lo que nos permite tener bases para la redefinición de los períodos culturales planteados a la fecha. Una de estas hipótesis iniciales habla de la inexistencia de diferenciación cultural entre los grupos portadores de los estilos cerámicos ferrería y marrón inciso, llevando al autor a pensar que se trata de la misma gente en diferentes momentos de tiempo, con necesidades y recursos acordes a su entorno; y no dos grupos humanos diferentes como se ha planteado en otras investigaciones. No obstante, esto es solo una primera interpretación del registro, pues aún se hace necesario caracterizar otros contextos desde un enfoque interdisciplinario que permitan respaldar estos planteamientos.

Ilustración 1: Reconstrucción del aspecto que pudo tener el poblado en el sector de Suramérica (Acevedo, 2003)

En el período comprendido entre los años 2004-2011 nuevos mecanismos de gestión y administración pública, enmarcan con gran interés en el tema del patrimonio arqueológico para la localidad. Esto se observa 47

Juan Pablo Díez Ramírez en los planteamientos de carácter (Objetivo – Meta) plasmados en los Planes de Desarrollo Municipal y en la Reforma al Plan de Ordenamiento Territorial, aprobada por el Acuerdo 020 del 07 de diciembre de 2007. No obstante e infortunadamente tras realizar una evaluación de los indicadores sobre el cumplimiento de las metas y objetivos, se observa que estos no se realizaron; además se advierte la implementación de fuertes procesos de desarrollo urbanístico que no realizaron estudios previos de arqueología pues no existió una solicitud, ni un control o seguimiento alguno, por parte de los entes de control territorial local y metropolitano; lo que efectivamente generó numerosas afectaciones al patrimonio arqueológico, entre las que se conocieron como el caso de los predios donde se construyó la urbanización Torres de Barcelona (junio de 2009), donde se logró evidenciar la destrucción de elementos cerámicos característicos de los estilos marrón inciso y tardío. Este yacimiento se encontraba en el área de influencia de los sitios mencionados anteriormente en la zona suroccidental del municipio (Castillo, 1995; Nieto 2002; y Acevedo 2003), por lo que debió denotar el interés de las autoridades y nos deja claro el potencial patrimonial que se perdió. Una acción contundente que se puede referenciar para este período por parte de los entes locales consistió en la instalación de vallas informativas y de uso preventivo en lo que se conoce como el Parque de los Petroglifos y la zona urbana aledaña.

Prehistoria de Itagüí

Fotos 13 y 14: Foto 13: Instalación de vallas informativas en el Parque de los Petroglifos y vías aledañas - Foto Corporación SIPAH

Entre los años 2008 y 2009 se realiza el proyecto Bosque municipal pico Manzanillo “Manejo y usos del espacio prehispánico - Vereda Loma de los Zuleta”, a cargo del estudiante en tesis Juan Pablo Díez Ramírez, bajo la orientación de la arqueóloga Alba Nelly Gómez. En los resultados de esta investigación arqueológica se logran identificar sitios de enterramiento y de vivienda, lamentablemente en un gran estado de deterioro por procesos de guaquería y remoción de suelos para construcción. Sin embargo, el análisis de los materiales recuperados nuevamente ratifica la presencia de contextos culturales asociados a los períodos planteados para el valle de Aburrá bajo la denominación de marrón inciso y tardío principalmente.

Juan Pablo Díez Ramírez

Foto 15: Evidencias de guaquería en el cerro Los Tres Dulces Nombres Foto Corporación SIPAH

Para el segundo semestre del año 2010 nuevamente en la zona suroccidental del municipio se reporta la aparición de sitios de interés arqueológico, en este caso en los alrededores del sector Mi Ranchito, mencionado anteriormente, en el predio que ocupa el bien de interés cultural La Finca, se reportó el hallazgo fortuito de un enterramiento, el cual contenía una vasija cerámica estilo marrón inciso, que fue destruida casi en su totalidad por los trabajadores en la obra que allí se adelantaba. Gracias a las labores de rescate adelantadas en las semanas posteriores al hallazgo y las gestiones de la Corporación SIPAH en el 2016, fue posible conseguir los recursos para restaurar la vasija y su respectiva tapa y realizar su datación por C14, la cual se situó en el año 1.610 ± 30 AP (Díez, 2016 Sp).

Prehistoria de Itagüí Entre los años 2009 a 2013 se llevó a cabo la prospección y reconocimiento arqueológico en los predios para el Plan Parcial Ladrillera del Valle, el cual se localiza hacia la zona norte del municipio en los límites de la comuna 4, las veredas Los Gómez y El Ajizal, donde nuevamente se reporta la aparición de sitios de vivienda y abundante material cerámico asociado a suelos habitados antiguamente en cimas de ladera cercanas al valle (Díez, Bran y Betancur, 2009). Seguidamente se da inicio a la implementación del Plan de Manejo Arqueológico, ahora en el marco del Proyecto Urbanístico Ciudadela del Valle. En este momento las evidencias recuperadas mostraron la presencia de grupos humanos en períodos de tiempo diferentes y con costumbres y formas distintas de habitar el espacio (Díez y Betancur, 2013). Hacia el período más temprano se lograron identificar elementos cerámicos, líticos y modificaciones del paisaje que se relacionan directamente con los grupos humanos portadores del estilo cerámico marrón inciso y para los cuales se obtuvieron fechas de C14, tales como (1.980 ± 30 BP / 1.840 ± 30 BP / 1.990 ± 30 BP). En el momento más reciente se recuperaron evidencias de grupos humanos denominados tardíos y a los cuales se atribuye la construcción de estructuras funerarias denominadas de pozo con cámara lateral; una de estas estructuras fue identificada y excavada durante las labores de monitoreo en el sitio de Ciudadela del Valle; infortunadamente se encontraba destruida casi en su totalidad y fuertemente contaminada, motivo por el cual no se logró establecer una cronología absoluta. Vale la pena recordar que las estructuras funerarias del tipo pozo con cámara lateral ya habían sido previamente reportadas para el valle de Aburrá en el cerro El Volador de Medellín (Santos, 1995); Universidad Adventista de Medellín (Gómez y Betancur, 1999; Aristizábal y López, 2009; Tabares, 2009a) y otras más recientes como en el Alto de Las Flores en Envigado (Santos, 2014); barrio La Colinita de Medellín (Aristizábal, 2014).

Juan Pablo Díez Ramírez

Foto 16: Herramientas tipo cincel asociadas a la primera ocupación de Ciudadela del Valle Foto Corporación SIPAH

Foto 17: Escalones y pozo de acceso a la tumba de la ocupación tardía en Ciudadela del Valle Foto Corporación SIPAH

Seguidamente, entre los años 2014 y 2015, se realizaron estudios arqueológicos en la zona sur del municipio en límites con La Estrella. El creciente auge inmobiliario de esta zona facilitó el desarrollo de nuevas investigaciones en el marco de la arqueología de rescate, en donde se hace necesario elaborar los respectivos programas de arqueología preventiva para cada uno de los proyectos urbanísticos. Es así como en el marco de este proceso se adelantan las investigaciones en los proyectos urbanísticos Viña del Mar (Díez y Franco, 2014a), Arrecifes de Suramérica (Díez y Franco, 2015) y Brasilia Apartamentos (Aristizábal, 2014). Vale la pena mencionar que estos proyectos se localizan en el área circunvecina al sector de Suramérica y La Finca, en donde se adelantaron las investigaciones anteriormente mencionadas de Acevedo, 2003

Prehistoria de Itagüí y Díez, 2010. En todas estas investigaciones, en sus labores de prospección, rescate y monitoreo adelantadas en los respectivos planes de manejo arqueológico permitieron la identificación y recuperación de elementos de cultura material y diversos rasgos que se correlacionan con actividades inherentes al ser humano en tiempos remotos. La cerámica recuperada en estos espacios se relaciona directamente con los estilos ferrería, marrón inciso y tardío. Más recientemente, y como bien se conoce en el mundo de la arqueología, algunos sitios por su extensión, complejidad y singularidad arqueológica no son agotables en un solo momento o con actividades puntuales de rescate, se deben hacer seguimientos en el tiempo para consolidar los resultados obtenidos en todas las etapas y temporadas de campo. Es así como para el año 2016 se vuelven a retomar las actividades arqueológicas en el área de Ciudadela del Valle, pero en esta ocasión en el marco del proyecto Centro Integral Parque de las Luces, adelantado por la administración municipal. Los resultados de estas nuevas investigaciones finalmente ampliaron el corpus de información que en materia científica se tenían para el sitio, pues no solo arrojaron una gran densidad de materiales cerámicos y líticos como suele esperarse, sino que fue posible la identificación de un contexto funerario amplio, con enterramientos de vasijas cerámicas en pozos directos o sencillos recubiertos con lajas, acompañados a su vez de estructuras de enterramiento tipo cajón, en las cuales a pesar de no haber encontrado restos óseos de cuerpos humanos es clara su asociación con los enterramientos de vasijas (Díez, 2016Sp). Dado que la investigación aún se encuentra en etapa de campo, no ha sido posible adelantar una datación absoluta por C14; sin embargo, la asociación con hallazgos similares en el valle de Aburrá permite correlacionar la tipología de las vasijas y el patrón de enterramiento con el período de tiempo asociado a los grupos agroalfareros que habitaron la región entre el siglo IV a. C., hasta el siglo XII d. C., aproximadamente, que comúnmente suelen denominarse marrón inciso. 53

Juan Pablo Díez Ramírez

Ilustraciones 2 y 3: Vistas en planta y de perfil de los enterramientos y rasgos Corporación SIPAH

Prehistoria de Itagüí Este hallazgo quizás se pueda catalogar como el más relevante a la fecha en el municipio, puesto que se trata del primer contexto de enterramiento no alterado por guaquería que ha sido posible recuperar, en el marco de una investigación arqueológica; siendo en su conjunto muy diferente a lo hallado en el sector de Suramérica por Acevedo en el año 2003.

Fotos 18 y 19: Vasijas urna y tapa respectivamente. Enterramiento 1 Centro Integral Parque de las Luces - Fotos Corporación SIPAH

Foto 20: Enterramiento 2 Centro Integral Parque de las Luces Foto Corporación SIPAH

Foto 21: Enterramiento 3 Centro Integral Parque de las Luces Foto Corporación SIPAH

Juan Pablo Díez Ramírez

Foto 22: Estructura funeraria tipo cajón Centro Integral Parque de las Luces Foto Corporación SIPAH

Finalmente, el más reciente referente de las investigaciones arqueológicas que nos permiten hablar y pensar en una prehistoria de Itagüí se relaciona con las obras de los proyectos PUG Curtimbres (Díez 2016Sp) y Metroplús, tramo 4ª, fase 1 (Díez, 2017Sp), en los cuales ha sido posible identificar 3 yacimientos arqueológicos asociados al período prehispánico. Las evidencias recuperadas consisten en fragmentos de cerámica y herramientas de piedra. La cerámica presenta características morfo-tecnológicas y estilísticas que la asocian con los estilos marrón inciso y tardío. Un elemento que es recurrente a los tres yacimientos es su cercanía con la quebrada Doña María, la cual seguramente debió constituir una fuente de recursos muy diversos y aptos para la subsistencia de los grupos humanos, lo que favoreció el asentamiento en sus inmediaciones.

Prehistoria de Itagüí

Foto 23: Yacimiento arqueológico 1 – Metroplús, tramo 4ª, fase 1 - Detalle del perfil donde se localiza el suelo sepultado con material arqueológico Foto Corporación SIPAH

Fotos 24 y 25: Muestra de fragmentos cerámicos recuperados en el Yacimiento arqueológico 1 – Metroplús, tramo 4ª, fase 1 - Foto Corporación SIPAH

Juan Pablo Díez Ramírez

Foto 26: Yacimiento arqueológico 2 Metroplús, tramo 4ª, fase 1 - Detalle del perfil donde se localiza el suelo sepultado con material arqueológico, cubierto por numerosos estratos de suelos aluviales que también presentan material arqueológico depositado por el flujo de la quebrada Foto Corporación SIPAH

Fotos 27 y 28: Muestra de fragmentos cerámicos recuperados en el Yacimiento arqueológico 2 - Metroplús, tramo 4ª, fase 1 Foto Corporación SIPAH

Hasta el momento en que se escribió este texto, aún se seguían adelantando labores arqueológicas en diferentes lugares del municipio, lo que significa que estamos ante la posibilidad latente de conformar un corpus de información suficiente y con el rigor necesario para que a mediano plazo podamos pensar en un tomo de prehistoria de Itagüí, que no solo 58

Prehistoria de Itagüí recoja los acontecimientos y hallazgos en las investigaciones, sino que proponga claramente explicaciones a los modos de vida, patrones de asentamiento y trasegar histórico de los grupos humanos que habitaron nuestro territorio en el pasado. De manera que espero haber llamado su atención y que esta lectura, más que un texto obligado, haya sido un breve recorrido por el fascinante mundo de la arqueología y lo que ésta nos aporta a nuestra vida cotidiana, ya que de seguro ahora no vas a ver lo mismo cuando salgas a la calle y recorras el territotio.

Juan Pablo Díez Ramírez

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Nariño y Galán: precursores y libertadores Jairo Trujillo Mejía Director de la revista Gotas de tinta Miembro de número del Centro de Historia de Itagüí – CHI gotasdetinta@gmail.com

“Mientras los gallos a la hora de costumbre cantaban su canción acostumbrada, por entre los barrotes de la celda una mano desconocida arrojó un pedazo de papel que cayó cerca de la cara de José Antonio Galán. Lo desdobló, lo leyó para sí, y después, en voz alta: −Oigan, muchachos, aquí nos mandan un recado. Dice: ‘Lo que ustedes empezaron nosotros lo terminaremos’.” (El arzobispo de terciopelo de Enrique Santos Molano).

Según la novela antes citada, el mensaje a Galán y sus compañeros fue enviado por Antonio Nariño, Pedro Fermín de Vargas Sarmiento, Ignacio Calviño y Salvador Cancino.

Jairo Trujillo Mejía José Antonio Galán estaba preso en Santafé. Según la sentencia, se le acusaba de múltiples delitos, entre los cuales estaba el de ejercer “actos de jurisdicción en desprecio de los que la tenían legítima”, es decir, derrocar el poder colonial en los poblados, alzar a los esclavos, “prometiéndoles, y dándoles libertad como si fuera su legítimo dueño”. Los habitantes de los pueblos “lo miraban como invulnerable” y “prestaban ascenso a sus patrañas y fantásticas ilusiones, suscitaba, y promovía por sí mismo con hechos, y dichos sediciosos nueva rebelión”. Se le señala como “Monstruo de maldad, y objeto de abominación, cuyo nombre, y memoria debe ser proscrita, y borrada del número de aquellos felices Vasallos, que han tenido la dicha de nacer en los Dominios de un Rey, el más Piadoso, el más Benigno, el más Amante y el más Digno de ser Amado de todos sus Súbditos como el que la Divina Providencia nos ha dispensado en la muy Augusta y Católica Persona del Señor Don Carlos tercero (que Dios guarde) que tan liberalmente ha erogado, y eroga a expensas de su Real Erario considerables sumas para proveer estos bastos Dominios de los auxilios Espirituales y temporales, no obstante los graves, y urgentes gastos, que en el día ocupan su Real atención, habiendo estos Reos y sus pérfidos secuaces olvidado las piedades, y gracias que tan liberalmente se les habían franqueado por los Superiores, afianzados en su Real Clemencia; atendida su estupidez, y falta de Religión, viendo el abuso que hacían de ellas, siendo ya preciso usar del rigor para poner freno a los Sediciosos y mal contentos, y que sirva el castigo de este Reo y sus Socios de ejemplar escarmiento, no pudiendo nadie en lo sucesivo alegar ignorancia del horroroso crímen, que comete en resistir, o entorpecer las Providencias o establecimientos que dimanan de los legítimos Superiores, como que inmediatamente representan en estas remotas distancias la misma Persona de nuestro muy Católico y amado Monarca, para que todos entiendan la estrecha e indispensable obligación de defender, auxiliar y proteger cuanto sea del servicio de su Rey, ocurriendo en caso de sentirse agraviados de los ejecutores a la Superioridad por los medios del respeto y sumisión sin poder tomar por sí otro arbitrio, siendo en este asunto cualquiera opinión contraria escandalosa, errónea y directamente opuesta al Juramento de fidelidad, que ligando a todos, sin distinción de personas, sexos, clases

Nariño y Galán: Precursores y libertadores ni estado, por privilegiados que sean; obliga también mutuamente a delatar cualesquiera transgresores, ya lo sean con hecho o con palabras, y de su silencio serán responsables, y tratados como verdaderos reos y cómplices en el abominable crimen de Lesa-Majestad, y por tanto merecedores de las atroces penas, que las Leyes le imponen. Siendo, pues, forzoso dar satisfacción al público, y usar de severidad, lavando con la sangre de los culpados los negros borrones de infidelidad con que han manchado el amor y ternura con que los fieles Habitantes de este Reino gloriosamente se lisonjean obedecer a su Soberano”. Por consiguiente: “Condenamos a José Antonio Galán a que sea sacado de la cárcel, arrastrado y llevado al lugar del suplicio donde sea puesto en la Horca hasta que naturalmente muera, que bajado se le corte la cabeza, se divida su cuerpo en cuatro partes, y pasado el resto por las llamas (para lo que se encenderá una hoguera delante del Patíbulo), su cabeza será conducida a las Guaduas, Teatro de sus escandalosos insultos: la mano derecha puesta en la plaza del Socorro; la izquierda en la Villa de San Gil; el pie derecho en Charalá, lugar de su nacimiento; y el pie izquierdo en el Lugar de Mogotes: declarada por infame su decendencia, ocupados todos sus bienes; y aplicados al Real Fisco; asolada su Casa, y sembrada de sal, para que de esta manera se dé al olvido su infame nombre, y acabe con tal vil Persona, tan detestable memoria, sin que quede otra que del odio y espanto que inspira la fealdad del delito! Así mismo, atendiendo a la correspondencia, amistad y alianza que mantenían con este infame Reo, comunicándole las noticias que ocurrían fomentando sus ideas, levantando Pueblos y ofreciendo sus personas para los más execrables proyectos, condenamos a Isidro Molina, Lorenzo Alcantuz y Manuel Ortiz, quienes ciegamente obstinados insistieron, hasta el fin, en llevar adelante el fuego de la rebelión, a que siendo sacados de la Cárcel y arrastrados hasta el lugar del Suplicio, sean puestos en la Horca hasta que naturalmente mueran, bajados después se les corten sus cabezas, y conduzcan la de Manuel Ortiz al Socorro, en donde fue Portero de 77

Jairo Trujillo Mejía aquel Cabildo: la de Lorenzo Alcantuz a San Gil, y la de Isidro Molina colocada a la entrada de esta capital; confiscados sus bienes, demolidas sus casas y declaradas por infames sus descendencias, para que tan terrible espectáculo sirva de vergüenza y confusión a los que han seguido a estos cabezas, inspirando el horror, que es debido a los que han mirado con indeferencia, estos infames vasallos del Rey Católico, bastardos hijos de su Patria! Y atendida la rusticidad, ignorancia y ninguna instrucción de Hipólito Galán, Hilarío Galán, José Velandia, Tomás Velandia, Francisco Piñuelo, Agustín Plata, Carlos Plata, Hipólito Martín, Pedro Delgado, José Joaquín Porras, Pedro José Martínez y Rugeles, Ignacio Parada, Ignacio Jiménez, Antonio Pabón, Antonio Díaz, Blas Antonio de Torres y Balthasar de los Reyes, los condenamos a que sean sacados por las Calles públicas y acostumbradas, sufriendo la pena de doscientos azotes, pasados por debajo de la Horca con un dogal al cuello, asistan a la ejecución del último suplicio a que quedan condenados sus Capitanes y Cabezas; confiscados sus bienes, sean conducidos a los Presidios de África por toda su vida natural, proscritos para siempre de estos Reinos. Remitiéndose hasta nueva providencia a uno de los Castillos de Cartagena, con especial encargo para su seguridad y custodia. Y usando de la misma equidad, considerada la involuntaria y causal compañía en que se hallaron con José Antonio Galán, Fulgencio de Vargas, Nicolás Pedraza, Francisco Mesa y Julián Lozada, les condenamos en que para siempre sean desterrados cuarenta leguas en contorno de esta Capital, del Socorro y San Gil; y declaramos que esta sentencia debe ser ejecutada sin embargo de súplica, ni otro recurso, como pronunciada como a Reos convictos, confesos. y notorios; de la cual cumplida que sea, y puesto de ello Certificación, se sacarán los Testimonios correspondientes para remitirlos a los Jueces y Justicias de S. M. en todo el distrito de este Virreinato, para que leyéndola los tres días primeros de mayor concurso, y fijada en el lugar más público, llegue a noticia de todos, sin que nadie sea osado de quitarla, rasgarla ni borrarla, so pena de ser tratado como infiel y traidor al Rey y a la Patria, sirviendo este auténtico monumento de afrenta, confusión y bochorno a los que se hayan manifestado díscolos o menos obedientes, y de consuelo, satisfacción, seguridad y confianza a los fieles y leales

Nariño y Galán: Precursores y libertadores vasallos de S. M. reconociendo todos el superior brazo de su Justicia, que sin olvidar su innata clemencia castiga a los delincuentes, y premia a los beneméritos, no pudiendo nadie, en lo sucesivo, disculparse en tan horrendos crímenes de conjuración, levantamiento o resistencia al Rey o sus Ministros, con el afectado pretexto de ignorancia, rusticidad o injusto miedo; y mandamos a todos los Jueces y Justicias de S. M. celen con la mayor escrupulosidad y vigilancia el evitar toda concurrencia o conversación dirigida a criticar las Providencias del Gobierno, procediendo con el más activo celo contra los Agresores, o Autores, ya de especies sediciosas, ya de Pasquines o Libelos infamatorios por todo rigor de derecho, dando oportuna, y circunstanciada noticia de cuanto ocurra a este Superior Tribunal, pues su más leve omisión o disimulo en tan importante encargo, será el más grave y culpable descuido que sin remisión les hará experimentar toda la indignación y desagrado de Nuestro Muy amado Soberano, quedando manchada su conducta con la fea nota de infidelidad, y de haber ejecutado esta sentencia en la parte que les toca, darán cuenta a este Tribunal: por la cual definitivamente juzgando así lo mandamos, fallamos y firmamos en consorio del señor don Francisco Javier de Serna, nuestro Alguacil Mayor de Corte y Abogado de la Real Audiencia como Con-Juez esta causa1.” [Se transcribe con la ortografía y gramática de la época.] Aunque es un texto tedioso y pesado, solo es conocida una parte de él y los historiadores y lectores pueden deducir y descubrir muchas cosas interesantes en su contenido. Esta sentencia se ejecutó el 30 de enero de 1782. Antonio Nariño cumpliría 17 años el 9 de abril siguiente.

1 Manuel Briceño. Los Comuneros. Historia de la Insurrección de 1781. Imprenta de Silvestre y Compañía. Bogotá, 1880, págs. 106-109

Jairo Trujillo Mejía Además de leer algunos libros y artículos sobre el tema de este artículo, también he realizado algunos viajes para conocer personalmente el escenario de los acontecimientos. Uno de ellos fue a la provincia comunera, como se le conoce en Santander. Otro fue a Cádiz, España, en donde estuvo prisionero Antonio Nariño en dos ocasiones. Hubo un viaje a la hacienda Calibío, cerca de Popayán, lugar en el que Nariño derrotó e hizo huir a Sámano. Y otro fue a Bogotá, lugar de nacimiento y de muchas de las actividades de Nariño. Naturalmente, este artículo refleja mis impresiones personales y datos que recogí de la gente del lugar. Si además de leer la historia uno la recrea con la presencia en los lugares teatro de los acontecimientos, es doblemente gratificante. En Charalá, donde nació Galán, hay un enorme samán en la plaza principal, y varios monumentos alusivos al héroe comunero. En El Socorro, en la Casa de la Cultura, hay un óleo de Galán campesino y se encuentran los originales de la condena a muerte de José Antonio Galán y sus compañeros. También en este pueblo hay un monumento a Manuela Beltrán. Me conmovió el gran Monumento a los Comuneros en el Parque Nacional del Chicamocha. Esta es una obra sugerida por Germán Arciniegas y cuyo autor es el escultor Luis Guillermo Vallejo, quien también hizo obras como la de Benkos Biojó en San Basilio de Palenque y el Monumento a los Colonizadores antioqueños en Manizales. En esa región de Santander se respira historia y se siente cómo la gente se ha adueñado de su glorioso pasado. Desde la época de estudiante, cuando supe de la vida de José Antonio Galán y los comuneros sentí una gran atracción hacia su obra. Cuando conocí más de Antonio Nariño, quise escudriñar sobre la relación entre él y José Antonio Galán, esos dos personajes grandes de nuestra historia.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores En España conocí a una periodista y escritora colombiana, quien me recomendó la novela de Enrique Santos Molano llamada El arzobispo de terciopelo. Maravillosamente escrita, describe en detalle la vida del joven Antonio Nariño y los vínculos que tuvo con el movimiento comunero de Galán. Seguir los pasos de Nariño y visitar los lugares donde él estuvo nos lleva a la reflexión. En Cádiz, en una ocasión llegó Nariño detenido por los realistas españoles y luego se fugó. Y años después, volvió condenado por los mismos y estuvo en las mazmorras varios años; gracias a los republicanos de España fue liberado y regresó a América, después de visitar otros países. En el Museo del 20 de julio en Bogotá está la imprenta en donde publicó los Derechos del hombre y del ciudadano. En esa misma ciudad, en el barrio Ciudad Montes hay un museo en donde estaba la hacienda Fucha; allí estuvo Nariño bajo prisión domiciliaria y desde ese lugar fue llevado en hombros por el pueblo que lo impuso como presidente de Cundinamarca; luego proclamó la primera constitución en la que se declaraba explícitamente la independencia de España, a diferencia de la declaración monárquica del 20 de julio de 1810 y de la constitución de Tadeo Lozano. Continuando con su rastro y luego de visitar los hipogeos de Tierradentro en el Cauca, por una carretera que llaman la de los Libertadores y que fue la que Nariño recorrió en la Campaña del Sur y luego Bolívar transitó varias veces por allí, se llega a la hacienda Calibío junto a Popayán. En ese lugar Nariño derrotó a Sámano y luego cayó preso en Pasto, solo y abandonado por los otros generales, algunos de los cuales seguían los consejos de Camilo Torres. La independencia de los Estados Unidos en 1776 despertó a muchos americanos del sur. Hombres cultos, adinerados varios de ellos, in81

Jairo Trujillo Mejía fluidos por la Ilustración, tanto americanos como algunos españoles, movían ideas de rebelión contra la Corona española. La gran rebelión de Túpac Amaru se había iniciado a fines de 1780. En estas tierras se conocieron muchos de sus hechos. Este acontecimiento alentó poderosamente a los habitantes del nororiente del virreinato y también de Santafé. Circularon y se pegaron en las paredes versos alusivos a Túpac Amaru y sus seguidores. El aumento de los impuestos de la Armada de Barlovento fue el “florero de Llorente” de la Revolución de los Comuneros. Aunque en Francia germinaban las ideas que luego condujeron a la revolución de 1789, aquí apenas llegaban algunas de ellas. Todo el peso del sistema colonial y feudal, atrasado y amordazador de las nuevas fuerzas productivas comerciales y de pequeños y medianos artesanos, estrangulaban la economía y le impedían su desarrollo. Con frecuencia, entre algunos historiadores e interesados en la historia se menosprecia el valor de la revolución comunera debido a que en sus inicios y sus principales cabecillas defendían al rey de España. Y otros, como José Manuel Restrepo, el llamado por algunos “el padre de la historia de Colombia”, dice que después del levantamiento comunero del 16 de marzo de 1781, “cesó la obediencia a las autoridades, y mandaron gentes obscuras de la plebe, las que se alborotaban cada día contra los administradores de rentas, guardas y recaudadores”2. El pueblo se sentía oprimido y encadenado al sistema y la gente corriente a quien primero veía era a las autoridades virreinales y a sus representantes, pero no alcanzaba a ver que detrás de ellos estaba, por encima y gobernando, la Corona española. Durante trescientos años, a diario, le decían los habitantes del virreinato que el rey era el representante de Dios en la tierra. Por eso, una de las primeras consignas que gritaron el 16 de marzo fue: ¡Viva el rey y abajo el mal gobierno! La José Manuel Restrepo, Historia de la Revolución de la República de Colombia, tomo 2, página 15.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores revolución que se inició el 16 de marzo con esa consigna evolucionó rápidamente y en junio hubo comuneros que proclamaron a Túpac Amaru rey de América sin saber que éste ya había sido apresado y gritaban abajos al rey de España. Algunos de los ilustrados intelectuales de Santafé por esos días empezaron a mover la idea de la independencia, ante el escándalo o la sorpresa de muchos. Se hicieron famosos el Manifiesto comunero y los versos de fray Ciriaco de Archila, donde se llama a la independencia de España. Los capitanes del Común, acaudalados y vacilantes, firman en la notaría un documento donde señalan que aceptaron el cargo por presión y miedo, pero que ellos son fieles a la Corona española. Pero el movimiento crece en una dimensión tan enorme que peligra que se les salga de las manos. ¡Y en una población de tan sólo 900.000 habitantes que tenía todo el virreinato, se levantan en armas 20.000 comuneros, provenientes de las poblaciones aledañas a la vía va de El Socorro hasta Zipaquirá! La marrulla de Berbeo y sus congéneres se une a la palabra engañosa del arzobispo Antonio Caballero y Góngora, que, con el Evangelio en las manos, firma las Capitulaciones. José Antonio Galán, un jornalero de Charalá, tiene alguna experiencia militar, pues estuvo prestando servicio militar en Cartagena. Además, tuvo el privilegio de estar estudiando un tiempo en el Colegio de San Bartolomé en Santafé. Estas dos experiencias, aunque cortas, le sirvieron para abrir su mente y pensar muy distinto a los grandes capitanes como Berbeo y Salvador Plata. Cuando es enviado con algunas tropas a perseguir al visitador regente Gutiérrez de Piñeres de Zipaquirá a Facatativá, algunos dicen que se 83

Jairo Trujillo Mejía olvida de esa tarea y ya sin la dirección de los grandes dirigentes, se dedica a otra tarea: tomarse el poder político en cada población, derogar los impuestos coloniales, asaltar los estancos, armar a la población y… algo muy importante: darle libertad absoluta a los esclavos, algo que no hicieron los llamados próceres de 1810-1819. Con la consigna de “¡Unión de los oprimidos contra los opresores!” barrió las poblaciones desde la Sabana hasta el río Magdalena. Y la llama comunera se extendió hasta lo que hoy es el Huila y luego bajó por el río, se introdujo por el Nare y llegó al valle de San Nicolás, concretamente a la quebrada La Mosca de lo que hoy es el municipio de Guarne, bajó hasta Sopetrán, Santafé de Antioquia, Belmira… Los ilustrados de Santafé, el marqués de San Jorge, José Celestino Mutis, Manuel de Bernardo Álvarez del Casal (tío de Nariño), José Antonio Ricaurte y Rigueiros (tío de Antonio Ricaurte Lozano), Pedro Fermín de Vargas y el jovencito Antonio Nariño, estaban siempre al corriente de la marcha comunera. Según José Manuel Restrepo, salieron de El Socorro, “quinientos hombres armados de lanzas, hondas y palos, al mando de Don Ignacio Calviño, y Don Antonio José Araque”3. El español Calviño enviaba informes de la marcha a sus amigos de Santafé. Así, pues, aunque algunos de los capitanes de los comuneros no pensaban en la independencia de España y la gente corriente no entendía inicialmente que el rey era el representante principal del sistema que los sojuzgaba, José Antonio Galán y su gente realizaron verdaderas acciones antifeudales y por la verdadera libertad del pueblo. Y hubo quienes, cercanos a los comuneros, se atrevieron a plantear la necesidad de la independencia de la Corona. Como se ha dicho antes, Antonio Nariño era un muchacho inquieto cuando aquellos acontecimientos ocurrieron. De familia adinerada muy

Ibídem, pág. 21.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores cercana a los gobernantes españoles, pero muy culta, se interesó rápidamente en la masonería y en los pensadores de la Ilustración. A los cinco años de proclamada por la Revolución Francesa la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, Nariño traduce y publica en su propia imprenta el documento. Fue la primera traducción del texto en América, prohibido explícitamente por el Tribunal de la Inquisición de Cartagena. Todo mundo sabe que esto le costó la cárcel, la deportación y la confiscación de sus bienes a Antonio Nariño. Con los años, Nariño llegó a ser uno de los más avanzados en la época de la Independencia de nuestro país y de los más grandes de América. Tanto que algunos dicen que, si él no hubiera caído preso en Pasto, no sería raro que hubiera sido el libertador de muchos pueblos de Suramérica. Algunos historiadores dicen, incluso, que además de precursor fue uno de nuestros libertadores. Las crónicas de José María Caballero en su Diario de la independencia y el libro de José María Espinoza, Memorias de un abanderado, son testimonios directos de dos hombres sencillos y sin pretensiones que lucharon al lado de Nariño y lo conocieron ampliamente. Ellos expresaron muy sentidas opiniones sobre la llamada época de Nariño, durante el período de la Patria Boba, de 1810 a 1819, apodo que algunos atribuyen a Nariño. De Antonio Nariño quiero resaltar un aspecto importante: La historia nos lo ha presentado como el precursor de la independencia junto con Miranda de Venezuela, Espejo de Ecuador y otros más en América. Hubo otros movimientos que fueron precursores de la independencia de nuestro país y de América: el movimiento de Túpac Amaru y el gran movimiento de los comuneros de José Antonio Galán. Movimiento éste de gran raigambre popular y con alto contenido anti-feudal. Lo que expresaba este movimiento era su deseo de romper con las ataduras del sistema monárquico, pero todavía no veía claro que la raíz de éste era la corona española. Representaba las nuevas fuerzas productivas y eco85

Jairo Trujillo Mejía nómicas, que querían un cambio socioeconómico en nuestro país. Cambiar las relaciones de propiedad de la tierra y las ataduras que se cernían sobre el comercio. Nótese que la zona más desarrollada de la economía colonial era la de las provincias nororientales del país, particularmente Santander y sus alrededores. Es de resaltar también el movimiento que llevó a la independencia de Haití en 1804; su presidente Alexandre Pétion ayudó con armas, hombres y barcos a Bolívar para la lucha contra la Corona española. Tanto en la revolución de Galán y los comuneros, como en el levantamiento del 20 de julio de 1810, se presentaron dos líneas que no estaban completamente delimitadas. En todos los casos y en forma clara no puede decirse que éstos eran los buenos, aquéllos eran los malos, éstos los que sí querían la independencia, aquéllos los que querían la dominación de España. Eran dos líneas que a veces se entrecruzaban y mezclaban y era difícil establecer una separación. En la época de los comuneros aparece la corriente de Berbeo y Salvador Plata, que buscaba cambiar la dominación española por la de los grandes terratenientes santandereanos y de la altiplanicie cundiboyacense. Tanto que uno de los comerciantes de la época, el indio Ambrosio Pisco, se proclamó rey y le sirvió a Berbeo en su propósito de impedir la llegada de los comuneros a Santa Fe. Los de la línea de Berbeo soñaban con ser los señores del pueblo raso, y al no lograrlo, se pusieron al servicio del arzobispo-virrey Antonio Caballero y Góngora, quien les dio el indulto y algunos cargos, mientras que a Galán y a sus compañeros lo fusilaron y descuartizaron. José Antonio Galán implantó el poder popular adonde llegó con sus tropas. Galán, cuando se desprendió de los capitanes en Zipaquirá, se fue a Facatativá, luego a Guaduas y siguió hasta Honda y Ambalema. Lo primero que hizo fue acabar con los impuestos, tumbar la dominación española, establecer un poder popular y ojo… ¡Muy importante: Le dio libertad absoluta a los esclavos! Treinta o cuarenta años antes del Liber86

Nariño y Galán: Precursores y libertadores tador, lo hizo un aguerrido campesino santandereano. Pasaron muchos años después de la Independencia para que se decretara la libertad de los esclavos en 1851. La vida y la obra de José Antonio Galán y sus compañeros es genialmente estudiada en el libro Los comuneros de Germán Arciniegas. El hilo conductor entre Galán y Nariño es bastante directo, e incluso personal. Ya se dijo antes que la novela histórica El arzobispo de terciopelo, escrita por Enrique Santos Molano, nos recrea esa relación. Nariño descendía de una familia con medios económicos. Hijo de un español y una criolla. Su padre era funcionario de la corona, contador del virreinato. Nariño ingresó a la carrera militar a los diez y seis años. Estando en las milicias encargadas de proteger la capital de los insurrectos y “malvados” comuneros, vio cuando llegaron con José Antonio Galán amarrado a la plaza mayor de Santafé. A Nariño le tocó presenciar el fusilamiento y descuartizamiento de ese gran líder popular. Eso lo conmovió de tal forma que sus padres decidieron retirarlo de la milicia. Hace parte de la tertulia que algunos masones y personalidades cultas tienen en la capital, como el marqués de San Jorge, José Celestino Mutis, su tío Manuel de Bernardo Álvarez del Casal, Pedro Fermín Vargas y otros. Se despiertan en él las inquietudes revolucionarias. Muy pronto pudo conocer a través de la gran biblioteca que le dejaron su abuelo y su padre los libros y documentos de la Ilustración y particularmente los libros sobre La Revolución Francesa. Nariño era un verdadero representante de aquellos adinerados y comerciantes que querían un cambio en nuestro país, por fuera del régimen retrógrado de España. Eran comerciantes que buscaban el librecambio, comerciantes ilustrados, interesados en aplicar o adaptar para nuestro país las grandes ideas revolucionarias de la época. Ideas plasmadas por Voltaire, Rousseau y todos los enciclopedistas. Nariño, como todos lo 87

Jairo Trujillo Mejía sabemos, hizo la traducción de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, los publicó y distribuyó. Se dedicaba al comercio de la quina y del café y en unos pocos años amasó una buena fortuna que dedicó a la compra de libros y de una imprenta. Él era el único que la tenía en ese entonces y la instaló en el parque de San Francisco, conocido hoy como Parque Santander en Bogotá, cerca del Museo del Oro. En ese sitio fundó la primera tertulia política llamada “El arcano”. Allí se empezaron a mover las ideas que concluyeron en los cambios posteriores y en ella participaron personajes cómo Francisco Antonio Zea. Hay, pues, un hilo conductor entre los comuneros, verdaderos precursores de nuestra independencia, y la actividad y las ideas de Antonio Nariño, cuyo nombre completo, al estilo de su época, era Antonio Amador José Nariño y Bernardo Álvarez del Casal. Nació en Santa Fe un 9 de abril de 1765. Nariño fue un continuador de la obra de los comuneros, pero los comuneros no tenían la visión que tenía Nariño ni podían tenerla. La Revolución Francesa de 1789 tuvo una influencia rápida y poderosa. Cuando Nariño se dedicó a promover sus ideas, era ya alcalde de Santa Fe y funcionario del gobierno virreinal, y a pesar de eso movió y fundó su grupo rebelde. Es decir, aún siendo funcionario del estado virreinal, se dedicó a subvertir las ideas en contra de la Corona. Posteriormente lo nombran recaudador de diezmos; luego lo acusan de malos manejos económicos. Después de pasar muchos años en la cárcel y en el destierro vuelve a la patria, es nombrado vicepresidente y senador. Tiene que enfrentarse a Santander y lo vuelven a acusar, como los españoles, de desfalco de los diezmos en el siglo anterior, pero él hace su defensa en una elocuente pieza oratoria y lo absuelven de dichos cargos. El desarrollo de sus actividades fue rápido e intenso y pronto cayó a la cárcel. Su lucha contra la dominación española se sucede entre la cárcel, el destierro, la guerra y la vida pública. Apresado por traducir y publicar Los derechos del hombre, lo condenan a una prisión en África, 88

Nariño y Galán: Precursores y libertadores se fuga en Cádiz y recorre Europa. Allí se conoce con Miranda, el venezolano. Viaja a Inglaterra a buscar apoyo y trata de integrar la actividad de la revolución europea con la de estas colonias, pero no lo consigue. A su regreso se presenta con ingenuidad frente al virrey y le promete que estará con su familia. Vuelven a enviarlo a las mazmorras. Realmente sus intenciones nunca fueron las de abandonar la lucha. El tratamiento que le dieron lo convirtió en el hombre más popular de la época. El pueblo vio en él al símbolo de su emancipación, un hombre capaz de encabezar la causa. Para ese momento defiende su posición abiertamente y considera necesario que España deje en libertad a América. En el documento que le envía al virrey le habla de sus actividades en Europa. José Manuel Restrepo lo trata como delator de sus amigos. Realmente en ese documento él menciona sus actividades personales en busca de ayuda para la independencia de América. Nariño considera la unión de las diferentes provincias de la Nueva Granada como clave para enfrentar la ofensiva de la reconquista española. El rey de España, que nunca pisó suelo americano, ejercía su control a través de virreinatos, capitanías y otras figuras que aparecieron con ese fin. Aun dentro de la Corona y en la iglesia de España se presentaron contradicciones y puntos de vista diferentes en relación a la dominación americana desde el principio de la Conquista. Por ejemplo, Bartolomé de las Casas, que había sido encomendero en La Española (hoy República Dominicana), cambió sus ideas en contacto con algunos misioneros. El fraile dominico Antonio de Montesinos pronunció el Sermón de adviento en 1511, denunciando a los encomenderos, llamando al respeto de los indios y recordando su condición humana (ver este sermón en http://www.youtube.com/watch?v=EpM6FjQGylg). Fray Bartolomé de las Casas, después, se convirtió en el gran defensor de los indígenas. Este personaje nos involucra directamente en el problema de la dominación colonial.

Jairo Trujillo Mejía Las diferencias entre quienes estaban a favor de los indígenas y los que abogaban por la guerra contra ellos se dio en toda la Colonia, tanto en América como en España. Aparece Venero de Leyva, presidente de Santafé y uno de los grandes defensores de los indios en contra de los encomenderos. Y por otro lado había funcionarios y encomenderos enemigos furiosos de los indígenas, partidarios de la guerra contra ellos y que practicaban los tratos más inhumanos con la población aborigen. Estas circunstancias y otras hicieron que las colonias y las provincias de América fueran sumamente diferentes e incluso rivales entre sí, porque los caudillos feudales querían dominar en cada una de ellas. A eso se debe que en la época de la independencia dominaran aquellos hombres cuyas ideas federales buscaban que cada uno gobernara su región o su provincia en contra de la otra. Pero eso sí, unidos en el apoyo a Fernando VII, los federalistas buscaban controlar su provincia y al mismo tiempo juraban fidelidad al rey e incluso eran más retardatarios que los mismos españoles, pues se oponían a los resguardos indígenas. Eran contrarios a la idea unificadora y centralista de Nariño que buscaba integrar a todas las provincias alrededor de Santafé, capital del virreinato, y propuesta por él como nueva capital de la república, con el fin de hacerla más grande y más poderosa, en contra de la reconquista española. Esas fueron las razones de Nariño para proponer las ideas centralistas. Cuando ya se logró la independencia, cambió de idea e incluso defendió el federalismo, siempre y cuando fuera una federación gigantesca como la que proponía Bolívar, desde Bolivia hasta Venezuela. O sea, que para ese propósito y por su tamaño, ya era necesaria una república federal. En los comienzos de la independencia, Nariño propuso el centralismo e incluso el centralismo fue su principal bandera. Más adelante, José Manuel Restrepo, que era el gran contradictor de esas banderas, reconoció que las ideas correctas para la época eran las de Nariño, que en aquellos momentos el centralismo era la vía propicia para la independencia y el enfrentamiento a la dominación de España. Claro que no dejó de criticar a Nariño por su supuesto sectarismo al defender esas ideas. 90

Nariño y Galán: Precursores y libertadores Pero sus tesis sobre el centralismo no constituyeron todo el andamiaje ideológico de Nariño ni fue su aspecto principal, como lo ven los historiadores tradiciones y oficiales. El meollo del pensamiento de Nariño está en sus ideas republicanas, liberales y continuadoras de las enarboladas por la Revolución Francesa y la idea de la verdadera independencia de España. Estando Nariño preso en Cartagena, viene el grito del 20 de julio. No todos en este momento eran partidarios de Camilo Torres que era el gran rival de Nariño. Había un personaje que fue el verdadero tribuno del pueblo: José María Carbonell. La historia oficial enseña que el tribuno del pueblo era José Acevedo y Gómez, aquel de la famosa frase: “Si perdéis estos momentos de efervescencia y calor…” Pero quien movió al pueblo, quien convocó a la gente de los ocho barrios que componían la Santa Fe de aquella época, fue José María Carbonell. El mismo que unos días después de la independencia es llevado a la cárcel por los “próceres”, que liberan al rey y a la virreina, que habían sido apresados por la presión del mismo pueblo. Cuando el grito de independencia, Nariño no es puesto en libertad, nuestros próceres no se la dan, pues temen que llegue a disputarles el poder. Para ellos era más peligroso que el virrey, a quien lo ponen a presidir la junta. Finalmente, por petición del pueblo y con la participación de su hijo, Nariño sale de la cárcel y empieza su actividad. Lo primero que hace es impedir la separación de Cartagena, a pesar de que ya se había acordado tal determinación, pues los federalistas de allí buscaban la independencia de Santafé, pero no la de España. Fue el primer movimiento separatista de la Nueva Granada. Con base en argumentos, Nariño logra convencerlos para devolver este proyecto. En este momento empieza todo un proceso en la vida política de Nariño, a partir de la segunda mitad de 1810.

Jairo Trujillo Mejía La actividad es intensa y muy productiva. Es un Nariño buen militar, es un Nariño fundador del periodismo político en Colombia, es un Nariño estadista, es un Nariño que llega a ser grande en la política colombiana y gran líder popular. Es el hombre a quien todo mundo quiere. Más aún, mientras los otros llegan al poder mediante contubernios, Nariño es presidente de Cundinamarca por decisión popular, es el pueblo quien literalmente lo lleva a la cabeza del gobierno. Cae el presidente de Cundinamarca Jorge Tadeo Lozano. Una nota, titulada Noticias gordas, publicada en el periódico La Bagatela, dirigido por Nariño, genera una sublevación popular. La multitud obliga a dimitir al presidente Tadeo Lozano y va por Nariño a la hacienda Los Montes, donde vivía Nariño. Quedaba a orillas del río Fucha, exactamente en lo que hoy es la carrera 37 con la calle 10 sur en Bogotá, restaurado hace unos años como Museo Nariño. A esa hacienda se fue la gente después de tumbar al presidente y se trajeron a Nariño, literalmente montado y le dijeron: usted es el presidente. Nariño consideró necesario legalizar esta decisión. Los órganos de poder de la época deliberaron, él los dejó solos y por unanimidad lo eligieron de nuevo presidente de Cundinamarca. Un hombre ascendido al poder por el pueblo en su soberana voluntad. Esto demuestra la influencia y la aceptación del periódico La bagatela. De éste se publicaban de 100 a 150 ejemplares, la gente que sabía leer y escribir lo copiaba a mano y lo distribuía, se creaban grupos de lectura del semanario e incluso lo mandaban a Cartagena y a Cúcuta. También a Venezuela y a Quito. Tuvo una gran difusión en todo el hemisferio. En el barrio Egipto, que era uno de los barrios más importantes de Santafé, la gente lo leía. En San Victorino, en una tabernita donde se reunían todos los conspiradores, sitio preferido de José María Carbonell y su gente, se agrupaban varias personas para oír La Bagatela. Así se convirtió en el principal aglutinador de las ideas de Nariño y en el gran detonador de un nuevo movimiento.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores Nariño era un hombre culto e instruido, capaz de llegarle al pueblo. Les hablaba de lo real, de lo más importante para el progreso del país, de la necesidad de ser independientes y soberanos frente a España. La abolición de la esclavitud era otro elemento importante en las ideas de Nariño. También la obligación de trabajar juntos, unidos en una forma centralizada contra la dominación española. Hay que prepararse, decía, porque los españoles vienen y nos van a cortar la cabeza. Y… vinieron y se las cortaron a todos los que pudieron. Mientras la gente se enfrascaba en guerras civiles y luchas intestinas, los españoles avanzaban. Desde el Sur, marchaba Sámano y desde el Norte, Morillo. Los dos se encontraron en Santafé. Sámano logra su ambición grande, la de ser virrey. Morillo, llamado “el pacificador”, deja a Sámano en Santafé y vuelve otra vez a la guerra contra Bolívar, en el Nororiente. Todo lo que había dicho Nariño en La Bagatela, se cumplió. La historia oficial presenta como grandes estrategas militares de la independencia a Bolívar, a Córdoba y especialmente a Santander, pero no mencionan como gran militar a Nariño. Se refieren a él solamente como precursor, como el que trajo las ideas de la Revolución Francesa, como el partidario del centralismo. He aquí algunos casos concretos en la vida de Nariño que dan fe de su capacidad y destreza militar: Cuando Nariño era presidente de Cundinamarca, los federalistas de Camilo Torres y su gente se fueron a Tunja, luego a Villa de Leyva e Ibagué. Lo cierto era que querían derrocar a Nariño, tanto que llegaron a convencer a Sucre y a Baraya, uno de sus grandes amigos, para que se le opusieran. A este último le ofrecieron el cargo de presidente de Cundinamarca y en su ambición, Baraya abandonó a Nariño. Le quitó las tropas, que eran las tropas oficiales de Santafé, se las llevó para Tunja y 93

Jairo Trujillo Mejía las puso al servicio de Camilo Torres. Es a partir de este momento cuando se inician las guerras civiles que nos acompañan hasta el día de hoy. No se puede desconocer que Baraya era un gran militar, con una carrera y gran trayectoria. Antes de ser Nariño presidente de Cundinamarca, Baraya sacó a Sámano de Popayán y lo arrinconó. Erróneamente no continuó con su tarea y Sámano se recuperó. Cuando Baraya regresa a Santa Fe, Nariño como presidente lo abraza y lo asciende militarmente. Es el abrazo de dos grandes amigos. En las crónicas de José María Caballero se puede leer que en la Bogotá de la época todo era fiesta, voladores, carnavales. Era un pueblo que, a pesar del clima frío, era tremendamente alegre. A Baraya le hicieron un gran recibimiento. No obstante, Baraya convence a Sucre para que abandone a Nariño. Nariño se queda casi sin tropas. Baraya, enviado por Camilo Torres y su gente, con tres a cuatro mil hombres, se va a tomar a Santafé. Manda a Atanasio Girardot a controlar a Monserrate. Girardot toma posesión del lugar. Baraya se va para Fontibón con otras tropas y envía el resto para Bosa, Usaquén y Suba. Quedó completamente cercada la capital. El propósito era cercarla a punto de hambre. Nariño hace uso de su diplomacia y de su gran capacidad de convicción. Se dedica a enviar cartas y comisiones a todos los sectores. Francisco José de Caldas, que venía como ingeniero de pólvora, le dijo a Baraya que Nariño estaba dispuesto a negociar. Nariño dice que lo único que pide es que le dejen sacar sus cosas y a su familia. No está aferrado al poder. Baraya responde: Nada. “A sangre y fuego” nos tomaremos a Santa Fe. Le ofrece a sus tropas libertad para saquear las viviendas y violar a las mujeres.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores Las tropas de Nariño van a Usaquén y atacan de noche al contingente de los de Baraya. Logran una victoria en su cometido, arrestan a varios combatientes. Eso los anima sobremanera. Cuando el pueblo oye la respuesta frente a la propuesta conciliadora de Nariño y la actitud arrogante y sangrienta de Baraya, todos dicen: “La muerte por Antonio, no vamos a dejarnos”. Por primera vez, por única vez en Colombia, porque nadie más ha hecho eso, Nariño arma al pueblo y lo moviliza y organiza militarmente. Eso de armar la población no se ha visto. Se habla de un ejército de paramilitares, de guerrilleros, del ejército del gobierno. Es decir, ejércitos profesionales, no de una población armada. Nariño lo hizo, puso a todos a participar, a las mujeres y a sus propias hijas. Una de ellas fue la encargada de prender el cañón en San Victorino, donde él se puso al frente de sus tropas, junto con sus hijos. Baraya envió a un emisario con órdenes expresas para Atanasio Girardot, con miras a que éste atacara desde Monserrate. Nariño logra interceptar a esta persona y con explicaciones lo convenció para que se pusiera de su parte. “¿Sabe qué?… –lo increpó–. Vaya y le dice a Girardot que Baraya le ordena que no se mueva de Monserrate”. Girardot aceptó las “órdenes”, oyó los tiros en San Victorino y allá se quedó. De esta manera lo neutralizó. Nariño puso de comandante general a Jesucristo. Los curas, especialmente los agustinianos, donde estaban los hermanos de la Pola, nuestra heroína, eran partidarios de la causa de Nariño. El cura Rosillo, que antes había sido su enemigo, ahora era su amigo y esto le dio presencia entre ellos y el pueblo. Es decir, que buena parte de la iglesia apoyaba ahora al gobierno de Nariño. José Manuel Restrepo, con sorna, dice que Nariño se aprovechó de la fe católica.

Jairo Trujillo Mejía El plan fue el siguiente: Entre la población regaron la bola o el rumor de que la Virgen rondaba las fuerzas centralistas. Cuando las tropas de Baraya llegaron, entraron por la Huerta de Jaime, lo que hoy conocemos como el Parque de los Mártires, exactamente en la avenida Caracas con calle 11, a una cuadra o dos del Parque Antonio Nariño o Parque de San Victorino. Hoy ha sido reformado y retirada la escultura de Nariño. Poca gente lo reconoce por su verdadero nombre. Antes era una plaza grande al lado derecho de la iglesia de los Benedictinos. Es lo que hoy reconocemos como la carrera 13 y la Avenida Jiménez. Se la conocía como La Alameda, eran cuatro calles que se conectaban. Baraya entró por ese lado, según la estratagema de Nariño. El plan era reunir todas las fuerzas en la bocacalle de San Victorino con los cañones y todo el arsenal. Había que atraer a Baraya, aprovecharon la fe religiosa para hacer creer que la Virgen estaba en oposición a sus órdenes, así que pasarían por la Huerta de Jaime. Entraron y los dejaron pasar por San Victorino. Las tropas siguieron el camino señalado por la Virgen. Cuando entraron, la hija de Nariño prendió el primer cañonazo. Los mil combatientes de Nariño, todos, gentes sencillas del pueblo que desconocían las armas, se lanzaron al ataque. Las mujeres salían en masa y les quitaban los fusiles a los caídos, los acorralaban y los llevaban detenidos. Reunieron 1.500 presos. Demostración de respaldo que no se dio con ningún otro héroe de la independencia. La población sintió que ese era su líder. Entre los caídos estaban el sabio Caldas y Santander, que ya era oficial. Nariño se mostró como se había mostrado antes, como un hombre benevolente. Al terminar la batalla, Baraya huyó, abandonando su espada y a sus hombres y llegó solo a Villa de Leyva. Nariño invitó a sus hijas, a su esposa y a toda la población para curar los heridos, alimentar a los prisioneros y vestir a los que dañaron sus ropas. A algunos les dio dinero para que regresaran a sus tierras.

Nariño y Galán: Precursores y libertadores Recordemos que cuando Nariño era presidente, a Bolívar no le iba bien militarmente. La actividad de Boves en los Llanos lo obligó a buscar ayuda. Acababa de terminar la batalla de San Victorino en el centro de Santafé. Nariño lanzó un bando solicitando voluntarios para combatir con Bolívar y se presentaron 127. Entre ellos Maza y Santander que estaba preso. Recogen el dinero entre los pobladores y las donaciones ascienden al doble de lo solicitado. Por el Norte Bolívar afronta a Boves, por el Sur viene Sámano que había sido desterrado el 20 de julio cuando era comandante de las tropas del virrey, por el Norte Morillo. Sámano estaba en España, pero regresó y en Quito organiza con el virrey la reconquista. La Nueva Granada estaba cercada. Nariño considera necesario irse a enfrentar a Sámano, renuncia a la presidencia y se alista como soldado raso en los ejércitos libertadores de la Campaña del Sur. Entregó su cargo, pero fue nombrado general para que tuviera mando. Por el Norte viene Bolívar y se encuentra con los de Tunja. Desde ahí parte para Santa Fe. En poco tiempo, a pesar de los reveses y de la labor de zapa de la gente de Camilo Torres, Nariño logra derrotar a Sámano en Calibío, se toma a Popayán y avanza con frenesí y contra viento y marea hacia el Sur. La gente del pueblo de Quito lo espera con impaciencia, porque todos saben que Nariño avanza victorioso y sí busca de verdad la independencia. Con su ejemplo personal, con su arrojo y su valor y con la decisión inquebrantable de vencer, la Campaña de Sur se convierte en una marejada de gran poder. Sin embargo, después de alcanzar a llegar a las afueras de Pasto y lograr importantes éxitos militares, la traición de los enviados de Camilo Torres y su gente y en circunstancias muy dolorosas, es abandonado y literalmente queda completamente solo.

Jairo Trujillo Mejía Nariño es apresado cerca de Pasto. En un acto de valor sin límites, se enfrenta con su sola voz ante el enemigo y el pueblo embrutecido por los españoles, y les dice: “¿Queréis la cabeza del general Nariño? ¡Aquí la tenéis!” El general español Aymerich no se atreve a fusilarlo a pesar de las órdenes del virrey de Quito. “Yo no soy capaz de fusilar a un hombre tan valiente como éste.” A pesar de estar preso y solo, logra presionar conversaciones y condiciones para una relación diferente entre españoles y criollos. Finalmente es enviado a Ecuador y el pueblo de Pasto inclina la cabeza ante el héroe. En Ecuador no lo dejan entrar a Quito temiendo que la gente lo libere, lo llevan a un puerto y finalmente es enviado a España en donde permanece preso hasta 1820. Por acción y ayuda de los republicanos españoles, sale de prisión y regresa a América por Venezuela. Cuando regresa de España es vicepresidente por dos meses por petición de Bolívar, luego es congresista y también pierde su cargo. Ya muy deteriorada su salud, viaja a Villa de Leyva y allá muere el 13 de diciembre de 1823, a los 58 años. Nariño fue considerado en una encuesta nacional como el hombre más grande de la historia de Colombia. Y también fue de los más grandes de América. *** Son, pues, José Antonio Galán y Antonio Nariño, dos hombres que hicieron historia en nuestra patria, hombres que lo dieron todo por la libertad y la independencia. Representaron nuevas fuerzas productivas y el progreso social, diferentes a las del pasado colonial. Sus ideales aún hoy siguen vivos, pues muchas de las cadenas y de las prácticas de la Colonia aún persisten en un país que debería marchar hacia la libertad y la democracia, hacia la modernidad. Los postulados de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano no han sido 98

Nariño y Galán: Precursores y libertadores aplicados en su esencia en este país, donde hay quienes quieren regresar al pasado, en donde los más elementales derechos no se respeten y en donde el autoritarismo sea el rey, en donde las minorías sean segregadas y el oscurantismo medieval se imponga como el pensamiento único. Hay quienes quieren un país donde las viejas formas de propiedad terrateniente no sólo permanezcan intactas, sino que se fortalezcan y se ahoguen la pequeña y mediana propiedad. Hay quienes quieren que las multitudes desposeídas de lo más elemental para su sustento sean cada vez más paupérrimas.

Jairo Trujillo Mejía

Referencias

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Medellín: De villa a ciudad Amantina Osorio Ramírez Antropóloga Vicepresidenta Centro de Historia Itagüí – CHI amantinaosorio@gmail.com

Introducción Desde los inicios del descubrimiento del Nuevo Mundo la ordenación de los nuevos territorios conquistados, con la consiguiente fundación de ciudades, se convirtió en una de las prioridades por parte de los colonos. A esta motivación principal se suman otras de índole comercial, para establecer centros de explotación agrícola, minera1, y religiosa, con el fin de servir de base para el proceso de evangelización2. Las autoridades La sociedad colonial antioqueña estuvo regida desde sus inicios por la fiebre del oro; los primeros españoles que dominaron y redujeron estas tierras se establecieron en aquellos lugares donde se sabía que existía oro o donde ya había explotaciones por parte de los indígenas.

Su principal ayuda durante el siglo XVI fue la iglesia católica, cuyos frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigían las parroquias de los indios, llamadas

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María Amantina Osorio Ramírez españolas van asignando categorías diferentes a los territorios: primero se consolida el sitio3, luego se forma la villa4 y por último la ciudad5. La ciudad que conocemos hoy como Medellín tuvo un desarrollo siguiendo este proceso en el que conjugan diferentes aspectos históricos, económicos, sociales culturales y demográficos que de manera sintética trataremos de desarrollar en este artículo.

I. La llegada de los españoles al valle de Aburrá “El ‘valle de Aburrá’, llamado así por los indígenas que habitaban el paraje de ‘Guayabal’ de este distrito que los españoles llamaron ‘Valle de San Bartolomé’ o de ‘Los Alcázares’, y que hoy se conoce con el nombre de Medellín, fue descubierto el 24 de agosto de 1541, día de San Bartolomé, por Jerónimo Luis Tejelo, capitán a órdenes del Mariscal Jorge Robledo, conquistador de Antioquia” (Betancur, reimpresión, 2003: 11). Así fue descubierto el valle en que hoy se asienta la ciudad (Medellín), poblado antes por indios belicosos que resistieron a los descubridores según el cronista Sardela. Agapito Betancur, en su texto La Ciudad 1675-1925 retoma lo que se escribió al respecto: “Dicha resistencia la “doctrinas”, y se encargaban de la evangelización y de la enseñanza. Los “pueblos de indios” o sitios no eran caseríos sino entidades administrativas del Derecho Español.

Es un núcleo de población de una cierta entidad, conglomerado con ciertos reconocimientos y privilegios (por ejemplo, el de celebrar ferias o mercados) de la autoridad reconocida, pero que, por razones diversas, tampoco le ha sido concedida la categoría superior, la de ciudad.

Los conquistadores determinaban esta categoría y la concesión del título como tal si cumplían los perfiles determinados desde la Corona.

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Medellín: De villa a ciudad hicieron propiamente los indios que habitaban el caserío de Guayabal, pues los demás que ocupaban el Valle eran en extremo cobardes, huían de los jinetes y de sus caballos y era tal su terror que se ahorcaban colgándose de las ramas de los árboles con las mantas que los cubrían” (Betancur, 2003: 12). La actividad colonizadora de la población antioqueña está íntimamente ligada con las actividades económicas que en la provincia se realizaban: la minería, que durante muchos años fue actividad económica casi única, la forma inicial de hacerlo fue saquear las riquezas indígenas casi siempre a la fuerza y algunas veces bajo el disfraz de un trato comercial; así otras actividades como la agricultura y el comercio, cada una con énfasis en distintos momentos. El departamento de Antioquia comienza su vida como entidad territorial cuando se ordena su separación de la Gobernación de Popayán y se crea la de Entre dos Ríos (ríos Magdalena y Cauca) el 30 de noviembre de 1569, con el nombre de Provincia de Antioquia, en cabeza de don Andrés Valdivia como Gobernador. La venida del visitador Francisco de Herrera Campuzano en 1614 significó un intento de poner orden a las relaciones con la población indígena y a los asuntos de propiedad y explotación de las tierras. El 2 de marzo de 1616 dicho visitador general de la Provincia de Antioquia fundó sobre el camino que a través de la cordillera central comunicaba el valle de Ebéjico y la ciudad de Antioquia, con el río Magdalena y el oriente colombiano, un pueblo que llamó el resguardo de “San Lorenzo de Aburrá”6, caserío compuesto entonces de trescientos indígenas y muy pocos peninsulares7. Ante la escasez de indígenas en Antioquia, el visitador Francisco Herrera Campuzano organizó en 1614 los pueblos indígenas de Nuestra Señora de Sopetrán, San Juan de Pie de la Cuesta, San Lorenzo de Aburrá y San Antonio de Buriticá, tres de ellos en los alrededores de la ciudad de Antioquia (Álvarez, 1988; Villegas y Aramburo, 1998). http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/region1/cap1a.htm 6

Archivo histórico de Antioquia Tierras 189, doc. 4728, citado por Roberto Luis

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María Amantina Osorio Ramírez Como las leyes de segregación impedían la permanencia de vecinos libres −mulatos y mestizos− en las tierras de resguardo, el primer resultado urbano de esta inmigración fue la creación del sitio de Aná8. De esta manera existen en un comienzo dos sitios: el resguardo de “San Lorenzo de Aburrá”9 y el sitio de Aná, donde habitaban principalmente los blancos. La Corona española adopta una política de expansión territorial y ampliación de fronteras, que entra en consonancia con el interés que desde 1670 un grupo de treinta familias de españoles dedicados a actividades mineras, agrícolas y comerciales, en compañía de unos cuantos mestizos, mulatos e indios pidieron a la Real Audiencia la erección en Villa del sitio de Aná10 como el más a propósito, de manera que les diera mayor estabilidad política y social y consolidar de esta manera la posesión de los espacios incorporados. La creación de la Villa de Nuestra

Jaramillo pág. 110. El sitio de Aná fue un asentamiento blanco y mestizo que se formó espontáneamente a pocos kilómetros de San Lorenzo hacia 1640, por fuera del resguardo indígena, alrededor de una capilla en inmediaciones de lo que es el Parque de Berrío.

Al llamarse San Lorenzo “de Aburrá” es importante tener en cuenta que este no fue constituido sólo para los indígenas que vivían en 1616 en el valle de Aburrá (aburráes y yamecíes), sino también para las tribus ebéjicos, peques, maníes y noriscos, que fueron sacadas de los alrededores de Santafé de Antioquia para evitar que se fugaran hacia Urabá y el Alto Sinú, donde los naturales mantenían resistencia contra los españoles. En conjunto, el pueblo de San Lorenzo concentró alrededor de 320 nativos (Eafit, 2016). En las tierras asignadas a estos resguardos los indígenas producían recursos agrícolas para su propio sustento y pequeños excedentes que, una vez comercializados, les permitían cumplir escasamente con el tributo, los gastos de adoctrinamiento y las contribuciones al “protector de naturales” (Álvarez, 1988: 63).

Es de destacar que como en toda erección o fundación de una villa o ciudad nueva en esta provincia, existió un pleito entre las élites de la antigua ciudad y la élite fundadora de la nueva. Los pobladores de Santa Fe de Antioquia no estaban de acuerdo con darle el derecho de ser “villa” al poblado de Aná, y argumentaban que económicamente se iban a ver perjudicados (Eafit, 2016). 10

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Medellín: De villa a ciudad Señora de la Candelaria de Medellín fue fundada el 2 de noviembre de 1675 por don Miguel de Aguinaga11. Otro de los aspectos que ayudó a que esta intención se concretara por don Miguel de Aguinaga, gobernador y capitán general de la provincia de Antioquia, fue la consolidación de familias que integraban en su seno españoles, ya que de esta manera veían exaltada su imagen y prestigio. Fueron las familias las mejores integradoras de la élite local, de los viejos con los nuevos vecinos, de los criollos con los peninsulares (Perfetti, 1996: 125). La erección de la Villa de Medellín12 contribuyó a dar estabilidad al, hasta entonces, débil cuerpo político de la gobernación de Antioquia. Las viviendas se extendían distanciadas, sobre la banda izquierda del arroyo Santa Elena, desde el barrio San Benito hacia el cementerio de San Lorenzo. En esa fecha se instaló el primer Cabildo de Medellín, designando los Capitulares como Patronos de la nueva villa a San Juan Bautista y a Nuestra Señora de la Candelaria como lugar para levantar la primera iglesia parroquial, en el sitio que ocupa hoy la vieja catedral, frente al Parque de Berrío.

Le fija su jurisdicción en todo el territorio del valle de Aburrá “donde los nacimientos de dicho río hasta donde dentra al río Porce, de una banda a otra, hasta la cumbre”. 11

Transcurridos díez años de la erección de la villa de Medellín en 1676, los indígenas que quedaban en el valle de Aburrá fueron trasladados al pueblo de La Estrella donde se les otorgó un nuevo resguardo (AHA “indios”, T. 25, doc., 774 fols. IIr y v), procediendo el Cabildo (o Concejo) de Medellín a disponer de las tierras que quedaban del resguardo, con lo que en 1685 se extinguió el pueblo de indios de San Lorenzo de Aburrá y su capilla fue quedando progresivamente en ruinas. Este grupo era bastante reducido, pues en la matrícula de 1719 sólo aparecen inscritos 8 indios tributarios y un indio jubilado. Esta población parece haberse recuperado a lo largo del siglo XVIII, tal vez porque en La Estrella estaban un poco apartados del resto de la población del valle y sus terrenos, por lo distantes, no eran tan apetecidos. En la relación de 1808 se dice que en La Estrella vivían 620 indios. Estos indígenas, al igual que los de los otros pueblos de indios de la provincia de Antioquia, estaban bastante mestizados, siendo difícil distinguirlos de los pobladores “libres”. Al disolverse el resguardo, a mediados del siglo XIX, rápidamente se mezclaron y confundieron con el resto de la población. (Patiño, pág. 158). 12

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María Amantina Osorio Ramírez El primer censo de todos los habitantes del valle se realizó el 14 de octubre de 1675. El cual arrojó 280 cabezas de familia y más de 3.000 personas dispersas a lo largo y ancho del valle, de ancón a ancón y de culata a culata. Los lugares más poblados resultaron ser Aná, El Guayabal, La Culata, San Lorenzo, La Tasajera, El Hatoviejo e Itagüí, en su orden. A.C.M. T. I, legajo 5 (Jaramillo, 1992: 119). El poblamiento disperso abarcaba 57 familias asentadas en las dos bandas del río y había entre 400 y 500 esclavos negros13. El 3 de enero de 1676, el gobernador y el Cabildo ponían de manifiesto que debía establecerse un nuevo orden en el poblamiento urbano, expropiando los terrenos cercanos a la plaza de la nueva villa para garantizar un marco de plaza conforme con las jerarquías sociales vigentes. Los indios, mestizos y libres no debían vivir en el centro de la ciudad, quienes lo habitaban debían vender a las personas españolas y de más lustre, previo avalúo de los capitulares. Los barrios de San Benito, Guanteros (hoy Maturín bordeando el camino de La Asomadera, hoy continuación de la carrera Niquitao) y Quebrada arriba, reunieron a gente de diversa condición étnica y social donde se les regaló terreno para edificar. Aunque de población prioritariamente mestiza y mulata, artesanos de oficio, inmigrantes, forasteros y no faltaban los blancos pobres14 (Rodríguez, 2012).

La mano de obra esclava negra ya estaba siendo utilizada en empresas mineras a lo largo del territorio nacional durante el período de la conquista a mediados o finales del siglo XVI, pero los españoles en muchos casos preferían la mano de obra indígena para trabajar en las minas, sobre todo en esas zonas mineras donde abundaban los indígenas, por lo menos durante la conquista y algunas décadas más allá, como sucedió en Antioquia. Más adelante, cuando la mano de obra indígena empezó a escasear seriamente, se tuvo que reemplazar por la mano de obra negra (Jaramillo, R., 2005: 7). 13

Libro de actas del muy ilustre Cabildo de la Villa de Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín - Acotaciones de Manuel Monsalve, Medellín, 1937 vol. 1 pág. 95. En: Rodríguez Pablo, El calor de hogar en la vieja villa de la candelaria, 2012, pág. 122. 14

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Medellín: De villa a ciudad Las condiciones sociales que caracterizaban a los pobladores de la naciente villa se reflejaban en algunos indicadores demográficos: la tasa de ilegitimidad era de 40% en 1675; de 45 niños bautizados, 18 se registraron como ilegítimos; entre éstos figuraban cuatro de madre esclava, tres de indígena, tres de mujer libre y ocho “hijos de la iglesia” (expósitos) (Piedrahíta, 1984: 185). Aunque se carece de censos de población entre 1675 hasta 1778, algunos acontecimientos dan cuenta del importante proceso migratorio que registró la villa. Aunque la población de la jurisdicción pasó de 3.000 personas en 1675 a 16.750 en 1778, su parte urbana no creció al mismo ritmo. Los vecinos prestantes vivían en el campo, y no llegaban a 20 los que residían en la villa propiamente dicha (Álvarez, 1996). Tabla del censo para Medellín Censo de Medellín 1786-1787 Total población de Medellín 16.750 Blancos 3.515 21,23% Libres de “varios colores” 9.679 57.78% Indios 444 2,65% Beatriz Patiño - Medellín en el siglo XVIII

El poder colonial, según Víctor Álvarez, era detentado monopólicamente por el grupo blanco, es decir, que indios, negros y libertos se hallaban excluidos de la esfera del poder. El carácter de “blanco”, empezaba a designar más la riqueza, el prestigio y el poder que la condición étnica de quien era tenido por tal. El definirse como “blanco” era el resultado de un largo proceso en cuyo seno los europeos se reconocían como diferentes del “indio” americano y del “negro” africano (1988: 66). Según Jorge Orlando Melo, la destrucción de la población indígena por la guerra, el hambre, las enfermedades, el trabajo en condiciones 109

María Amantina Osorio Ramírez desacostumbradas, los maltratos, fue acompañada rápidamente por la destrucción de sus formas culturales: son relativamente pocos los rasgos culturales indígenas que entraron a la cultura mestiza de Antioquia, con excepción de aquellos pertenecientes a la vida material y a la utilización del medio ambiente y los recursos naturales: el empleo del maíz y la yuca, las técnicas de explotación minera, algunas tecnologías en la construcción de vivienda. Poco a poco la cultura antioqueña fue una cultura fundamentalmente hispánica, católica, occidental, en la cual se incorporaron, en posición subordinada, diversos elementos de origen indígena y africano. Algunos de los aspectos que influyeron para que la Villa de Medellín tuviera un lento desarrollo en esta época, se debieron a la falta de buenas vías de comunicación con el resto del país y con el exterior. La importación de mercancías por el puerto de Nare era costosa y demorada, y por ende el comercio, la banca y las industrias en general andaban en pañales. De allí que se diga que la villa conservaba los caracteres de pueblo de incipiente civilización hasta los años de 1830 a 1850, en que empezó su desarrollo paulatino (Betancur, 2003:31).

II. Siglo XVIII - Expansión de frontera y de mestizaje La actividad minera en el siglo XVII entra en crisis, ya que pronto se acabaron los yacimientos superficiales e incluso con el tiempo comenzó a escasear la mano de obra indígena, lo que generó de alguna manera que se empezara a diversificar un poco más dicha actividad, y así el trabajo en las haciendas, donde se cultivaba algún producto, se levantaba ganado o se beneficiaba la caña, comenzaron a lograr que se disminuyeran un poco los costos altos que en parte habían debilitado la minería en tiempos pasados. El comercio como actividad alternativa tomó fuerza, pero esta actividad no se puede independizar completamente de la minería, ya que en muchos casos los mismos mineros se convirtieron 110

Medellín: De villa a ciudad en comerciantes, situación que les permitió mantener un mejor control sobre los precios de los artículos, tanto para consumo personal como para el de sus minas; con esta actividad se verían nacer grandes fortunas familiares y acceder al poder político (Jaramillo, 2005: 11). En el siglo XVIII la Corona española cambió su política de colonización, obedeciendo a la mentalidad reformista de los borbones15. Un nuevo aire de ideas se dejó sentir en la villa, pues ya algunos gobernadores se quejaban del atraso material; y el ornato, los asuntos de política y las obras públicas aún no ocupaban la atención de los cabildantes ni de los vecinos (Perfetti, 1996: 91). Se inició en Antioquia, impulsada por Francisco Silvestre y Mon y Velarde, un importante proceso de recuperación económica16 y demográfica. Se promovió la colonización de nuevas tierras, el desarrollo minero, el comercio y otros aspectos de la vida social17. Muchas de estas obras se realizaron en las décadas de 1780 y 1790, su construcción coincide con el momento en que crece la producción minera de la provincia y en el cual se implantó una serie de reformas en la administración pública. Estas condiciones favorecieron una nueva oleada de inmigrantes europeos, criollos18 y un proceso de inmigración Estos cambios que trajeron los funcionarios reales como el gobernador, real oidor y visitador para la provincia de Antioquia don Juan Antonio Mon y Velarde, por encargo de las reformas impuestas por su majestad en todos sus dominios, se dieron con el objetivo de recuperar las arcas reales y hacer avanzar el imperio hacia la modernidad, así como no dejar que se quedara éste a la sombra de la revolución industrial inglesa y la Ilustración francesa (Jaramillo, 2005: 6). 15

Las reformas borbónicas agrupan un conjunto de medidas adoptadas por la corona española en la segunda mitad del siglo XVIII con el fin de incrementar los ingresos reales, mejorar el control burocrático sobre las colonias e incrementar la extracción de sus riquezas. 16

Se insiste en que se mejore el piso de las calles, se les quiten interrupciones y cañadas, se haga edificio para escuela pública, carnicería y un puente sobre el río Medellín.

El movimiento comunero de 1781 es un acontecimiento que fundamenta el comien-

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María Amantina Osorio Ramírez de libres y esclavos muchos de los cuales llegaron a Medellín y al valle de Aburrá, entre 1720 y 1770. En este crecimiento era notorio el efecto creciente del mestizaje entre los grupos blancos, negros e indígenas que habitaban la provincia, el cual fue más temprano y acelerado en Antioquia que en el resto de Colombia19. Finalizando el siglo XVIII, en 1789, el visitador Francisco Silvestre contabilizó un total de 48.604 habitantes de los cuales 28.409 eran mestizos (58,4%), 8.893 blancos, 8.791 negros esclavos y 2.514 indígenas localizados en los alrededores del bajo Cauca, el oriente y el norte antioqueños, en un total de 32 localidades (Villegas y Aramburo, 1998). La monopolización de las mejores tierras por parte de algunos blancos, el rápido crecimiento de la población mestiza y mulata durante la segunda mitad del siglo XVIII y el acelerado proceso de manumisión de esclavos dieron origen, entre otras causas, al surgimiento de un núcleo apreciable de pobladores sin tierra, señala Beatriz Patiño (1988: 78). Para poder subsistir, los miembros de este grupo se vieron obligados a convertirse en agregados, “mercenarios” trabajadores o arrendatarios de los grandes o medianos propietarios y a establecer relaciones de dependencia con respecto a ellos. De parte de los mestizos, sin tierras asignadas legalmente, se ven obligados a optar entre dos alternativas: copar las tierras de los otros grupos o dirigirse a las zonas más inhóspitas para establecer un pequeño fundo. En los finales de la Colonia aparece, en el estamento superior, el criollo o español americano. Es el hijo directo del español peninsular y sin ninzo de la independencia, en la medida que fue una expresión de furia popular contra los funcionarios españoles y una aspiración de tener gobiernos con participación criolla. Si en 1650 la población indígena apenas llegaba a los cuatrocientos mil habitantes y la mestiza no podía superar los veinte mil, 130 años después sólo figuraban ciento cincuenta mil indios al lado de unos trescientos ochenta mil mestizos, sesenta mil esclavos negros y doscientos mil supuestos blancos (Melo, Historia de la población y ocupación del territorio colombiano: http://www.jorgeorlandomelo.com/histpobla. htm). 19

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Medellín: De villa a ciudad guna mezcla con otra raza. Por lo general eran propietarios de grandes haciendas y minas y residían en los pueblos o aldeas. Desempeñaban un débil papel en la administración, en condición de subordinados. Por lo general, a los criollos no se les permitía ocupar altos cargos políticos, para así restarles poder; algunos miembros de la élite neogranadina alcanzaron prestigio como administradores de rentas o funcionarios del tesoro, o como abogados litigantes ante la Audiencia. Con respecto a la población indígena de la provincia a partir de 1750 se incrementó considerablemente y frente a la conciencia de grupo que los naturales demostraron en las disputas con otros sectores de la población que presionaban sobre sus terrenos, y el intento frustrado de agregar los pueblos de indios creó en los gobernantes la convicción de que la única solución para este conflicto era la desintegración de los resguardos. En 1785 el gobernador Francisco Silvestre consideraba que los 2.681 indios existentes en los siete pueblos de indios de la gobernación, entre ellos el de La Estrella, con 222 indígenas, debían ser declarados gente libre y otorgársele a cada cabeza de familia un pedazo de tierra para sus cultivos (Patiño, 1988: 80). Uno de los objetivos de las reformas puestas en marcha por los gobernantes españoles en las colonias hispanoamericanas durante la segunda mitad del siglo XVIII fue, además, el control de la población criolla y mestiza. Por diversos factores esta población había crecido libremente y había pocas maneras de sujetarla. Para lograr ese control se penalizaron algunas conductas como los juegos de azar (naipes, dados, billar), el porte de armas, y se hicieron más frecuentes los juicios por incurrir en ciertas conductas consideradas “desviadas” y catalogadas de crímenes. El juego con trompos y las riñas de gallos también los apasionaban. Fuera de los juegos de azar y los bailes, las diversiones de los habitantes de Medellín eran más bien escasas. En la época colonial la villa no tuvo un teatro o un coliseo para hacer representaciones y bailes. No sobresalía por la calidad de sus edificaciones, ni por el número de sus habitantes, ni por las características de la vida de éstos. La unidad de la 113

María Amantina Osorio Ramírez familia legítimamente constituida fue defendida por las autoridades y los jueces; por eso el control de las conductas que atentaban contra la familia se basaron en la persecución a las mujeres concubinadas, amancebadas, o de “vida alegre”, así como las injurias verbales, etc.20 En 1788, el arzobispo virrey decía en carta dirigida al oidor Mon y Velarde que el cabildo de Medellín le había informado que esa villa no tenía escuela, hospital ni cárcel21. Los espacios públicos se reducen a la plaza principal y a las vías, y su uso ceremonial y cívico es esencialmente la procesión, que se desarrolla con ocasión de las fiestas religiosas y en algunas fiestas cívicas motivadas por los eventos de la familia real: nuevo rey, nuevo heredero. Sin embargo, no fueron los órganos de gobierno los que se encargaron de promover la ejecución y financiación de muchas de estas obras. Fueron los vecinos del lugar los que aportaron parte de su caudal para la construcción de iglesias, conventos, orfelinato, manicomio, casa de mendigos, etc. La élite de Medellín fue la que tomó en sus manos la tarea de convertir una pequeña villa en una ciudad (Patiño, 1988: 144). La contrarreforma, implantada en Europa para enfrentar el protestantismo, fue convertida en la ideología oficial de España desde mediados del siglo XVI: esto hizo que la colonia americana estuviera alejada de los elementos más modernos de la cultura europea de la época, aquellos que condujeron al desarrollo de la ciencia moderna, de la filosofía laica, del pensamiento político liberal y democrático. La cultura antioqueña colonial, aunque europea, era la de una Europa que desconocía y encontraba extraños a Galileo, Newton o Descartes. Y como era también una sociedad pobre, de mineros y campesinos enfrentados a un medio ambiente hostil y poco productivo, fue una cultura alejada de las grandes manifestaciones del arte, la pintura, el teatro, la literatura o la música (Melo, 1997). 20

Archivo Histórico Nacional de Colombia – AHNC, visitas de Antioquia, T. I, folio 673r) (140). Como lo menciona también Luis Miguel Córdoba (1996), solares, calles y plazas estaban invadidas por ganado de toda índole, que dañaban las paredes y esquinas de las edificaciones, así como las polvorientas calles. También destaca este autor que los aspectos predominantes en esta villa eran el desorden y la dispersión rural de sus habitantes, que ni siquiera los llamados capitulares en ocasiones estaban interesados en ordenarla; el único momento en que estos cambios comenzaron a ser implementados fue avanzada la segunda mitad del siglo XVIII (Jaramillo, 2005: 17). 21

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Medellín: De villa a ciudad Sólo a fines del siglo XVIII la villa de Medellín empezó a adquirir la fisonomía de un núcleo urbano. En la villa convivían la riqueza y la pobreza, sin que se hubieran generado estructuras sociales rígidas. A diferencia de otras zonas de la Nueva Granada, ésta era una sociedad abierta al cambio y bastante dinámica, donde existía cierto grado de movilidad social22. Hasta ese momento las obras públicas eran prácticamente inexistentes si se comparan con las de otras ciudades coloniales como Santafé, Cartagena o Popayán. Los edificios públicos coloniales más significativos fueron las iglesias y los conventos reconstruidos o construidos a fines del siglo XVIII y en la primera década del XIX. La segregación social se manifiesta también en una segregación espacial con diferencias en el espacio público: los artesanos se agrupan en el Camellón, a lo largo de una vía estrecha y larga, que no se traza con la precisión y contrasta con la amplitud de las vías más centrales. Ciertas áreas de la ciudad, como “La Toma” −donde se hace el tanque que sirve inicialmente para el acueducto, y cuyas vías siguen la línea natural de la quebrada−, sirven para la construcción de las viviendas más precarias de artesanosyy gentes pobres (Melo). Antes de finalizar la época colonial, el crecimiento demográfico y la pobreza que caracterizaban a la población libre eran factores importantes en el nuevo proceso de emigración colonizadora bastante vigorosa en el oriente colombiano, en particular en Santander y Norte de Santander, Antioquia y Cundinamarca, desarrollada por Francisco Silvestre y Mon y Velarde (figura que marcó el fin del siglo XVIII y determinó el desarrollo de la provincia antioqueña), quien reguló y promovió la colonización de nuevas tierras, el desarrollo minero, el comercio y otros aspectos de la vida social. Desde Medellín se desplazaban en forma masiva contingentes importantes de pobladores hacia oriente, lo que constituyó Tal vez por descansar en actividades como la minería y el comercio daba lugar a una cierta apertura social, como nos lo recuerda la historiadora norteamericana Ann Twinam. Por ejemplo, que algunas de sus personas más adineradas no fueran blancos puros o legítimos. 22

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María Amantina Osorio Ramírez la colonización de dicha región con las fundaciones de Sonsón (1800) y de Abejorral (1805); y hacia el Suroeste, donde se fundaron Titiribí en 1775; Amagá en 1788 y Fredonia hacia 1790 (Álvarez: 71). La historia del poblamiento en el siglo XVIII es la historia de la expansión de la frontera, que es también la historia de la expansión del mestizaje. Podemos resumir que los siglos XVI y XVII son períodos de formación de la nueva sociedad salida del contacto entre la sociedad indígena y la española, que llegaba con los conquistadores y colonos. La colonia española en América fue un territorio fundamentado en las castas sociales, en la terratenencia y la esclavitud, estratos sociales perfectamente diferenciados, pero las características únicas, tanto geográficas como económicas de la región antioqueña, hicieron que estos factores típicos de la sociedad colonial se moldearan un poco a la manera antioqueña (Jaramillo, 2005); se puede ver cómo las instituciones coloniales, como la encomienda, tan exitosa y duradera en otros rincones del reino, no perduraron mucho en Antioquia; de la misma manera, la esclavitud sería una institución que, aunque tuvo gran desempeño en todas las actividades de esta sociedad, tampoco fue demasiado exitosa y sería Antioquia el líder en manumisión de esclavos.

III. Siglo XIX título de ciudad y departamento de Antioquia A mediados del siglo XVIII los americanos comenzaron la discusión en torno al replanteamiento de la relación entre la metrópoli y las colonias. A principios del siglo XIX la mayoría en América exigía un cambio en el orden colonial. Entre una amplia gama de matices, un sector de criollos pensaba que la solución de la crisis debía pasar por una vía negociada que mantuviera los vínculos con la metrópoli, mientras que otros

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Medellín: De villa a ciudad se inclinaban por la ruptura violenta23, es decir, por la independencia, lo que ocasionaría inevitablemente una guerra contra España. Como resultado de los hechos ocurridos el 20 de julio de 181024, del 30 de agosto al 7 de septiembre de ese mismo año se reunieron en Santa Fe de Antioquia representantes de los cabildos de Medellín, Rionegro y Marinilla para crear una junta provincial que asumiera la autoridad en Antioquia. Dicha junta, por medio de la Constitución Provisional de 1811, asume el nombre de Estado Soberano, unido a las demás provincias del Nuevo Reino de Granada, en forma federativa. Ese mismo año se instaló la primera Asamblea Constituyente, que el 21 de marzo de 181225 aprobó la Constitución del Estado de Antioquia. Así quedó Antioquia como una de las provincias unidas de la Nueva Granada. Medellín, el 21 de agosto de 1813, por decreto de don Juan del Corral, quien había sido elegido dictador de la Provincia de Antioquia, recibió el título de Ciudad, o sea, proclama la independencia absoluta de Antioquia, junto con Marinilla, para que ambas compartieran con Santa Fe de Antioquia y Rionegro los poderes regionales. Los medellinenses se distinguían de sus vecinos de Rionegro y Santa Fe de Antioquia por su acusado catolicismo. Sin embargo, Antioquia, y en particular Medellín, no fueron desgarrados por las guerras civiles como otras provincias del país. Las confrontaciones no fueron duraderas y pocas veces las rivalidades políticas terminaron en hechos sangrientos (Rodríguez, 2009). 23

Buena parte de los sectores sociales, entre ellos los criollos, confrontaron la política de los borbones. No vencieron, pero lograron aplazar algunas medidas. Se golpeó de muerte a la encomienda y se detuvo la parcelación de resguardos; se autorizó la colonización mestiza, los indígenas accedieron al oficio de artesanos y se mejoró el trato a los esclavos (jornada de 8 horas, asistencia en enfermedad y vejez). 24

La existencia de la Constitución de 1812 supuso una mayor autonomía de la provincia frente al poder español; sin embargo, su misma promulgación conservó un carácter provisional que estaría establecido por el tiempo de cautiverio de Fernando VII. El principal avance lo constituyó la separación de poderes que se planteó en esta carta constitucional, como el medio para lograr un mejor gobierno y asegurar la libertad de los ciudadanos (Moreno, 2013). 25

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María Amantina Osorio Ramírez El acto de independencia, en uno de sus apartes, reza de la siguiente forma: “El Estado de Antioquia no reconoce a su Rey Fernando VII, ni a toda autoridad que no emane directamente del pueblo o de sus representantes, rompiendo enteramente la Unión política de dependencia con la Metrópolis, quedando separado por siempre de la Corona y del Gobierno de España”.

El 17 de abril de 1826, recibió Medellín la sede de gobierno de la provincia de Antioquia Ciudad Capital, y se trasladó la sede del gobierno de Santa Fe de Antioquia. Desde ese año hasta 1910, la ciudad tuvo un crecimiento significativo en el contexto nacional. En 1856 se creó el nuevo Estado Soberano de Antioquia, cuya capital, Medellín, era sede de un complejo aparato administrativo. En el período comprendido entre 1856 y 1885, Antioquia floreció social y económicamente. La población antioqueña tuvo un alto crecimiento y un nivel educativo muy desarrollado26. Lo anterior asociado a la inversión y explotación minera, a los procesos de colonización del sur, a una distribución de la propiedad territorial más amplia que en otras regiones del país, al grado de movilidad social, al intercambio comercial y al alto ingreso por exportaciones, dieron como resultado la consolidación del proceso económico y social, que en la segunda mitad del siglo XIX hicieron florecer la industria, facilitando el ascenso al poder de los políticos antioqueños a los poderes nacionales. La Constitución de 1886 estableció que las secciones que componían la Unión Colombiana, denominadas Estados y Territorios Nacionales, Las relaciones particulares que sostenían entre sí los miembros de las diferentes corporaciones y asociaciones permiten hablar y detectar redes de hombres de letras (filósofos, médicos, abogados) que, al mismo tiempo, participaron del mundo político y de la consolidación de los estados nacionales, que les servía de tema de estudio sobre los cuales escribían. 26

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Medellín: De villa a ciudad continuarán siendo partes territoriales de la República de Colombia, conservando los mismos límites que tenían y bajo la denominación de Departamento (Art. 4°). De esta forma, el antiguo Estado Soberano de Antioquia pasa a ser llamado Departamento de Antioquia. Cuando se habla de constituciones es inevitable encontrarse unido a otras ideas como soberanía, libertad, nación, elecciones, ciudadanía, entre otros muchos conceptos. La ciudadanía es un concepto que aparece en la independencia y aunque sirvió como elemento aglutinador durante la independencia, también fue utilizado como dispositivo de poder para ejercer dominio sobre algunos sectores de la población excluidos de la calidad de ciudadanos, instaurándose, por tanto, un orden excluyente en la órbita del ejercicio de la ciudadanía (Moreno, 2013). Fueron los nuevos estados americanos de fines del siglo XVIII y principios del XIX, donde se originaron los estados nacionales modernos, al definirse espacial, social y políticamente como naciones y como repúblicas no dinásticas. Es alrededor del siglo XIX cuando se despierta el interés por la identidad hasta hacerla una de las características más sobresalientes de la modernidad tardía. La identidad nacional es un sentimiento colectivo basado en la creencia de pertenecer a una comunidad imaginada como nación (Benedict, 1993). Los sujetos que la integran, y a la vez se integran a ella, comparten un vínculo emocional, no racional pero tampoco irracional, que los hace pensar y decir el hecho de compartir la idea de tener ancestros comunes, no necesariamente comprobados por la historiografía del lugar. Sin embargo, los atributos reales o inventados que comparten los integrantes de la nación son importantes en ese sentimiento colectivo de pertenencia y de continuidad, aunque muchas veces dichos atributos son estereotipos creados con la selección de rasgos distintivos de una identidad nacional fluida y cambiante, cuyo origen está en la modernidad. En la actualidad, dicha categoría se vincula con el proyecto de Estado-nación. Éste ha estado conformado por dos elementos: el primero, 119

María Amantina Osorio Ramírez político y jurídico, el de Estado; el segundo, histórico, étnico y cultural, el de nación.

IV. El pasado como uno de los ejes de conformación de la nación y de la identidad En el siglo XIX aparecieron las primeras obras que utilizaron la noción de pasado para consagrar los orígenes de la idea de nación y de procesos identitarios. Estos ejercicios de escritura por parte de los hombres de letras sobre el pasado le dieron un carácter fundacional a los acontecimientos y los asuntos que les interesaron: las acciones de los héroes famosos de la independencia, complementadas después con estudios sobre el descubrimiento y las conquistas de los territorios que conforman el actual Estado colombiano. Discursos históricos que buscaban afirmar un sentido de pertenencia y cohesión de una sociedad. La formación del Estado-nación significó el establecimiento de un orden político que se fue configurando a partir de procesos histórico-sociales y económicos, lo cual exigió, a su vez, una identidad en el plano de lo simbólico, capaz de expresar en alguna medida sentimientos, lealtades e identidades nacionales y regionales. Una manera de darle forma al pasado nacional, así como su estructura y esencia, fue mediante la creación de la Academia Colombiana de Historia en 1902. Su misión era fomentar los estudios históricos en el país, orientar los contenidos de la enseñanza de la historia en los planteles educativos y de la asesoría y enriquecimiento de los acervos de la Biblioteca Nacional, el Archivo General de la Nación y el Museo Nacional de Colombia. Desarrollaba también las funciones de proteger las reliquias históricas, consignar y preparar los días conmemorativos, promover el respeto de los símbolos patrios, preservar en la memoria 120

Medellín: De villa a ciudad popular a “los artífices de la nacionalidad” mediante estatuas y placas conmemorativas. El peso que se le otorgaba a los textos escritos estaba fundado en la convicción de que la escritura representaba el mejor medio de “civilizar”, es decir, el modo más eficaz de que un público amplio, en las condiciones de la época, pudiera compartir la experiencia de la “civilización” y contribuir al “engrandecimiento” de la patria. Los centros regionales de historia se crearon a semejanza de la academia en los núcleos de más peso político y económico del país: Cali, Medellín y Bogotá. Los trabajos realizados y publicados por los centros de historia regional buscaban levantar la autoestima de cada región a partir de la redención y justificación de pasados abolengos. Cada una de las regiones colombianas debía tener su prócer o sus héroes, o a lo menos un grupo de “patricios” prestantes que demostraban su contribución a la formación de la república, lo que finalmente concluyó también en el ejercicio consagratorio de grupos dirigentes regionales, especialmente a través de la publicación de memorias y biografías. La función principal era despertar, en lectores y estudiosos, sentimientos patrióticos y de reverencia hacia el pasado y hacia las figuras a las cuales puede atribuirse mayor influencia en la conformación de las instituciones básicas del país. De ello tenemos el ejemplo de la monografía de Itagüí realizada por Agapito Betancur27 en 1931. Se pudiera decir que Agapito fue uno de los precursores de los estudios de la historia local, estudios que se implementaron ampliamente a partir de la segunda mitad del siglo XX. Aportes que hizo sobre la vida cotidiana, institucional, cultural y social de Medellín en su libro La Ciudad 1675-1925. Texto al cual hay que referirse porque aporta visiones importantes para el análisis de las estructuras de una sociedad y contribuyó a la creación de una historia regional y local con identidad propia. Nació en Itagüí en 1859 y murió en Medellín en 1936. Abogado y ensayista. Alcalde de Medellín y miembro de la Academia Antioqueña de Historia. 27

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María Amantina Osorio Ramírez

Bibliografía

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En busca de un sueño Maestro Eladio Vélez Vélez Carlos Mario Posada Arango Subsecretario de Cultura de Itagüí culturaitagui@hotmail.com

Recordando al Maestro Eladio en sus 120 años de natalicio (Itagüí, 22 de septiembre de 1897) y 50 años de su fallecimiento (Medellín, 27 de julio 1967) y aún sigue presente en su obra. Nació en Itagüí, Antioquia, el 22 de septiembre de 1897 y falleció en Medellín el 27 de julio de 1967. Dedicó su vida al arte como él mismo lo dijo: “Soy temperamentalmente pintor...” (Gloria, 1948, 66) su desempeño artístico se produjo en diversas áreas: maestro, escultor, pintor, dibujante, ilustrador y caricaturista. Como maestro dejó buenos alumnos, como escultor es poco lo que se conoce de producción, en la pintura deja una valiosa y extensa obra principalmente en acuarela y óleo, en la ilustración y la caricatura sólo se conocen alrededor de 50 trabajos, producción escasa ya que se dedicó por pocos años a este oficio. Es de destacar, sin embargo, que su mejor desempeño lo alcanzó con la acuarela, técnica con la que obtuvo mayor reconocimiento. 127

Carlos Mario Posada Arango Ahora, démosle un breve recorrido a los sucesos más destacados en su vida artística para luego mirar un poco su quehacer como maestro y artista. Hizo los estudios primarios en la Escuela Urbana de Itagüí, únicos estudios formales que realizó en su vida, debido a que nació en una familia de escasos recursos. El padre fallece en la infancia y esto lo obliga muy pronto a trabajar para ayudar económicamente a su hogar. Se desempeña cargando ladrillos para el edificio del castillo de los Boteros en Buenos Aires, en la tienda de don Isaac Londoño y en la litografía de don Jorge Luis Arango como dibujante. Se cuenta que del primer salario le dijo a su mamá que le guardara 10 centavos para el viaje a Europa, que era su sueño. La educación básica académica tan incipiente que recibió fue completada a lo largo de su vida. Era un buen lector, que lo llevó a tener un bagaje intelectual que le permitió integrarse a los círculos culturales de Medellín y Bogotá, relacionándose y manteniendo una amistad con personajes como León de Greiff, Jorge Eliécer Gaitán, Luis Tejada, José Restrepo Jaramillo, Ñito Restrepo y Carrasquilla. También contribuyó a su formación el contacto con grandes autores clásicos de la literatura como Baudelaire, Verlaine y Dante; con respecto a este último se cuenta que recitaba apartes de la Divina Comedia en lengua toscana. También entabló amistad con gentes cultas de Italia y Francia. Eladio es considerado como uno de los más importantes artistas de Colombia de la primera mitad del siglo XX. Sus primeros estudios artísticos los realizó en la Escuela de Bellas Artes de Medellín (1913-1916), donde recibió lecciones de modelado e iniciación en la escultura con

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En busca de un sueño . Mastro Eladio Vélez Vélez Bernardo Vieco y dibujo y pintura con Gabriel Montoya y Humberto Chaves. Luego, su ejercicio con la escultura la realiza en el Taller de Escultura e Imaginería de los Hermanos Carvajal (1918-1923), en proyectos que presenta con Pedro Nel Gómez (1921 y 1924) y en la sociedad que realiza con su anterior profesor Bernardo Vieco para ejecutar plaquetas y mascarones de ornamentación de construcciones de Medellín y Fredonia (1923-1928). La cabeza de niña que realiza en Europa y su colaboración en el taller de Marco Tobón Mejía (1929), París. En 1924 viajó a Bogotá donde participó en exposiciones, concursos de ornamentación escultórica y arquitectónica y se integró a la vida cultural de la capital. En 1927 visitó a Francia e Italia para estudiar y conocer sus principales museos, templos y obras maestras. Complementando su formación en la Real Academia de Roma, en la Academia de Bellas Artes de Florencia, recibió clases particulares con un profesor alemán y luego regresó a París donde probablemente ingresó a las academias Julián y Colarossi. Participó en la Primera Exposición de Artistas Centro y Suramericanos en el Salón del Círculo Internacional de Roma, Casa de España (1928) y expuso en el Salón de la Sociedad de Artistas Franceses, Grand Palais des Champs Elysées (1930). En 1931 regresó a Colombia y se dedicó a pintar y a enseñar a pintar. Dicta clases particulares en su casa, se desempeñó en el Instituto de Bellas Artes de Medellín como profesor, rector y director de la Escuela de Pintura (1932-1944), luego en las Universidades de Antioquia y Pontificia Bolivariana, Normal de Varones, de Señoritas, y en la Academia de Bellas Artes de Medellín que fundó en asocio con el pintor León Posada en 1950, la cual funcionó por un período de cinco años, para luego ser miembro activo y después vicepresidente de la Asociación de Escritores y Artistas de Colombia (1955).

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Carlos Mario Posada Arango Eladio Vélez: Maestro Su vida la dedicó a pintar y a enseñar este oficio, compartiendo varios años de magisterio con varias generaciones. Eladio Vélez fue defensor de los principios de la libertad personal y de la libre expresión estética, principios que le crearon resistencia de quienes no estaban de acuerdo con su visión estética y la metodología pedagógica que empleaba, llevándolo a separarse del Instituto de Bellas Artes. Las críticas le causaron tanto dolor que lo incitaron a escribir “Mi testamento” en 1939. Vélez en una entrevista concedida al cronista Ruy Blas para la revista Gloria en 1948, decía: “... Un profesor no debe condenar ninguna escuela ni ninguna tendencia. Dentro de toda escuela y de toda tendencia se puede realizar obra de arte si se es artista... Es necesario darle al alumno más libertad...” (Gloria, 1948, 5). Aunque consideraba la libertad del alumno como principio, “... le exigía que como estudiante se ciñera a determinadas normas, base técnica de su carrera, pues si el artista como tal tiene todas las libertades que anhele, el estudiante no puede tomárselas pues dejaría de serlo y las escuelas no tendrían razón de existir. Por otra parte, cada cual produce según sus inquietudes espirituales…” (Gloria, 1948, 66). Prueba de ello, lo podemos ver en los pintores Jorge Cárdenas, León Posada, Camilo Isaza, Débora Arango, Francisco Madrid, Dora Ramírez, Gilberto Uribe, Ramón Vásquez, Germán Vieco y Rafael Sáenz, entre otros, con estilos y temáticas variadas, sin ataduras a esquemas o doctrina alguna.

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En busca de un sueño . Mastro Eladio Vélez Vélez Eladio Vélez y la acuarela “Los antioqueños no tuvieron una tradición pictórica que los ligara a influencias y compromisos y, desde el punto de vista técnico, la acuarela les brindó facilidad de manejo físico e inmediatez...” (Cárdenas, 1989, S-3). “Debe destacarse −sostiene Germán Rubiano Caballero−, el grupo de artistas antioqueños que se han dedicado a la acuarela. Y que constituyen una importante escuela, dedicada preferiblemente al paisaje. Los hitos históricos deben buscarse en Pedro Nel Gómez y Eladio Vélez, los más acertados y devotos cultivadores en los comienzos.” (Gloria, 1979). Vélez y Gómez fueron compañeros de estudio en el Instituto de Bellas Artes de Medellín, donde se hicieron amigos y luego se dedicaron a pintar y a descubrir las posibilidades de la caja de acuarelas, las propiedades de los papeles y de la técnica para aplicar el agua coloreada de acuarela, hasta dominarla e innovarla, eliminando el color blanco. Fue así como investigando se convirtieron en los creadores de la Escuela Antioqueña de Acuarela. La técnica de la acuarela sólo tiene su realce y su reconocimiento artístico cuando Gómez y Vélez viajan a Bogotá en 1924 y allí deciden montar una exposición de acuarelas, en el hotel Regina. El maestro Vélez le contaba a algunos de sus discípulos: “Cano visitaba una exposición de acuarelas que yo presentaba en un salón bogotano y, después de observarla detenidamente, me preguntó: ¿De dónde resultaron acuarelistas Pedro Nel y usted, si los maestros de pintura en Antioquia fuimos Gabriel Montoya y yo... y no somos acuarelistas? Yo le respondí que nosotros nos habíamos formado por intuición, abriendo los ojos ante la naturaleza y por la observación de unas reproduccio131

Carlos Mario Posada Arango nes malas de las acuarelas del pintor francés Pierre Vignal; después, cogimos unos pinceles y los frotamos contra las pastas como jugando, untamos el papel con entusiasmo y... jodimos tanto que resultamos acuarelistas” (Cárdenas, 1989, S-5). Después de este reconocimiento que les hace el maestro Cano empieza a nacer la Escuela Antioqueña de Acuarelistas, dándoles el título de acuarelistas y mostrando la acuarela como una técnica artística.

Eladio Vélez y la escultura Él comienza la carrera artística practicando más la escultura que la pintura; luego se aleja de ella para dedicarse más a la acuarela. Eladio Vélez estudió en el Instituto de Bellas Artes de Medellín, donde recibió clases de modelado e iniciación a la escultura con el maestro Bernardo Vieco, con quien después funda una sociedad en comandita en el año de 1926, con el objetivo de ejecutar plaquetas y mascarones para ornamentación de construcciones de Medellín y Fredonia (19231928). La sociedad se disolvió en 1928 a petición de Vélez, quien desde el año anterior se encontraba en Europa. Vélez trabajó de 1918 a 1923 como modelador y escultor en el Taller de Escultura e Imaginería de los Hermanos Carvajal, bajo la dirección de Rómulo Carvajal, jefe del taller. En este tiempo realizó múltiples estudios y un Cristo crucificado, tallado en madera y policromado. En 1929 realiza La cabeza de niña y es encargado como asistente del taller de Marco Tobón Mejía, función que desempeña hasta 1931 (París).

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En busca de un sueño . Mastro Eladio Vélez Vélez En la actualidad solo se conocen los trabajos escultóricos del maestro Vélez: La cabeza de niña, El Cristo y una foto del proyecto que realizó con Pedro Nel Gómez, para el monumento al poeta Jorge Isaacs, y otra del monumento de Ayacucho en compañía del mismo artista e información sobre los mascarones, plaquetas y relieves para adornar algunos edificios de la ciudad y de la iglesia de Fredonia que realizó con Bernardo Vieco, pero no se han podido identificar. Es para mí, pues, una gran satisfacción y un orgullo presentar la obra del maestro Eladio Vélez, que constituye patrimonio cultural de la ciudad y del país, que con su incomparable belleza consigna para siempre en sus paisajes los grises de la mañana, los colores de las tardes y magnifica el paisaje de nuestras montañas −Ligia Pimiento Estrada− (Sociedad de Mejoras Públicas, 1994). Es necesario considerar la obra de Eladio Vélez en el contexto de la historia del arte en Colombia como premisa y con la conciencia de los valores que caracterizaron el arte latinoamericano de la primera mitad del siglo XX. Practica el dibujo y la caricatura, incursiona en el campo escultórico, pero ante todo, se destaca como un excelente acuarelista y como un pintor de exquisita sensibilidad −Elkin Alberto Mesa− (Sociedad de Mejoras Públicas, 1994).

Eladio Vélez: Dibujante, ilustrador y caricaturista Eladio Vélez desde muy temprana edad empieza a ejercitarse en el dibujo y la caricatura. Luego viajó a Europa en 1927 y a partir de esta época no se le conoce más producción de ilustraciones y caricaturas, ni comenta sobre estos géneros en sus entrevistas, ya que en la realización de sus estudios en el extranjero elige dedicarse principalmente a la pintura. Su caricatura no es del género político; en ellas se destacan 133

Carlos Mario Posada Arango los rasgos físicos del personaje, sin que estas líneas hagan perder la identificación del mismo. El contacto con este género, que trabaja en sus primeros años de vida artística, le sirve para su posterior trabajo del retrato en el que se ve reflejado el conocimiento de la fisonomía y los rasgos del personaje, dando como resultado el gran parecido, y es el principal interés del observador. La primera publicación de una de sus caricaturas fue en 1908 en el Inter-diario El Bateo (No. 17, marzo 13, pág. 3) sin firma, pero identificada por la señorita Luz Posada de Greiff (Posada, 1979). Luego no se conoce su producción hasta la época de 1921 a 1926 cuando comienza una nutrida realización, apareciendo sus trabajos en las revistas Cyrano, Sábado y el Inter-diario El Bateo de Medellín.

Eladio Vélez y el retrato En Eladio Vélez el arte constituye una pregunta que no cesa jamás. Su estadía en Europa afianza esa inclinación hacia la indagación plástica; descubre el velo que esconde el logro estético, aquello que gracias al genio se convirtió en paradigma de belleza, de armonía… … Aparentemente, por esto aparece desligado de lo que en algunos compañeros de generación se volvió única tarea: ilustrar la historia, configurar la imagen de aquello que se denomina identidad. Eladio entiende que el ojo que mira desde el arte obedece en su humildad a la única identidad posible: encontrar en esas grandes obras el verdadero pasado personal, el único territorio posible para un artista.

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En busca de un sueño . Mastro Eladio Vélez Vélez Su identidad surgiría sólo en la medida en que la búsqueda plástica rescate un filón renovado de la experiencia humana. Y en este sentido en que la tarea plástica de Eladio Vélez se objetiva hoy ante nuestra mirada: una ciudad, un campo, unos extramuros que en medio del vértigo en que nos debatimos, nos parece una ciudad que nunca existió, que inventó el artista para recordarnos que es necesario recuperar la claridad del aire −Darío Ruíz Gómez− (Sociedad de Mejoras Públicas, 1994). Vélez dentro de la tradición del retrato, logra un estilo personal, que fue seguido por muchos de sus discípulos; él no se queda sólo en la apariencia física, sino que nos da el espíritu del modelo. “Eladio Vélez se especializó en el difícil arte del retrato. Para él el retrato no era simplemente una fotografía. Él buscaba no sólo trasladar al lienzo los rasgos físicos de una persona sino su carácter, su expresión espiritual, su alma. Frente al modelo ejercía el papel de un sicólogo que hurgaba en las entretelas del espíritu” (Bedoya, 1982, 9-10). El maestro Vélez es sobrio y profundo, huye del facilismo para dar el carácter del personaje. Los fondos quedan desdibujados con un colorido muy original donde envuelve todas las tonalidades dentro de un ambiente esfumado, para afirmar el personaje. “... hay que decir mucho con los colores y hay que pintar más con el corazón que con las brochas.” Retrato de Marco Tobón Mejía modelando una medalla (1931), el poeta Octavio Amórteguí (1930), don Tomás Carrasquilla (1931). Son también interesantes y reconocidos como buenos retratos los de don Joaquín Antonio Uribe (1932), don Gonzalo Mejía (s.f.), don Francisco de Paula Pérez (1961), Mi madre (1935) y sus autorretratos (1929, 1951, 1961), y el de Gonzalo Mejía, por su color, la anatomía y la penetración sicológica. 135

Carlos Mario Posada Arango Concluyendo, este en un acercamiento a algunas facetas del maestro Eladio Vélez. Un hombre que desempeñó varios oficios, pero siempre con el objetivo de pintar y enseñar este arte. Para explicar su ser de persona y artista se necesitaría mucha tinta. Estas breves notas dan una idea del artista itagüiseño que innovó la técnica de la acuarela en Antioquia y el país. Ojalá muchos lectores se entusiasmen a conocer más a este maestro con la seguridad que encontrarán cosas muy agradables en su obra. El maestro Eladio Vélez poseía muchos títulos que no otorgan las academias: el de artista, el de excelente ciudadano, amigo y el de soñador, todo lo cual reunido nos da la imagen perfecta del hombre íntegro. ¿Acaso existe academia alguna que confiere título de verdadero hombre a quien sea modelo en el hogar, en la sociedad y en las artes? Pues este fue Eladio Vélez (Sociedad de Mejoras Públicas, 1994).

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En busca de un sueño . Mastro Eladio Vélez Vélez

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Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 Jorge Alberto Morales Historiador Miembro de número del Centro de Historia de Itagüí – CHI jorge.historia@hotmail.com

“Todos los hombres reconocen el derecho a la revolución; es decir, el derecho a rechazar la adhesión, y a resistirse al gobierno, cuando su tiranía o su ineficiencia son grandes o intolerables”. Henry David Thoreau

A manera de introducción Los comités cívicos en Colombia, con las características que hoy conocemos, se generalizaron en la medida que se consolidaba el primer gobierno del Frente Nacional 1958-1962 y se convirtieron en movimientos sociales de gran importancia por su capacidad de convocatoria, pluralidad de fuerzas sociales e influencia en la población durante las 139

Jorge Alberto Morales décadas siguientes. Las comunidades pertenecientes a sectores intermedios y bajos de la sociedad colombiana enfrentaban problemas de envergadura, como ausencia de agua potable, deficiencias en la energía, mal estado de las vías públicas, entre otros, viéndose obligados a utilizar la figura de lucha cívica y luego paro cívico, como forma de presión en búsqueda de soluciones por parte del estado a sentidas problemáticas que afectaban hondamente sus vidas. El sacerdote jesuita Javier Giraldo propuso la diferenciación entre “lucha cívica” y “paro cívico” (Restrepo, 1990, pág. 382), caracterización pertinente para entender de mejor forma el movimiento de masas populares desarrollado en Itagüí en la primera mitad de la década de los ochenta. Paro cívico supone una parálisis parcial o completa de las actividades productivas y sociales de una población en un tiempo determinado, mientras la lucha cívica hace referencia a las acciones colectivas tendientes a denunciar carencias o a expresar demandas comunes en un tiempo mayor. En Itagüí presenciamos años de lucha cívica que tuvieron su máxima expresión con dos paros cívicos municipales exitosos: uno en septiembre de 1982 y otro en marzo de 1983. Luego de superado el intento de penalizar la protesta popular por parte del estado, la comunidad continuó su proceso de organización, con menor intensidad, fortaleciendo el grupo ecológico que ya existía en los barrios del sur y con un espacio propio cedido por la acción comunal de Monte Verde, en el sitio donde también funcionó la inspección; se trata del Centro Comunitario de San Pío, convertido en lugar de encuentro cívico y ciudadano. (D. Ortega, comunicación personal 27 de julio 2017). Los dos paros cívicos de la década del ochenta en Itagüí hacen parte de los 97 realizados por comunidades municipales de todo el país al gobierno de Belisario Betancur (1982-1986), de los cuales 18 fueron intermunicipales, con un promedio de 24 protestas por año” (Restrepo, 1990, pág. 383). En el año 1983 se inicia un proceso de organización de los movimientos cívicos regionales y se conforma la coordinadora nacional. Para la época se destacan los movimientos cívicos del Oriente 140

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 antioqueño, Nariño y Arauca. En general, las deficiencias que motivaron la protesta se resumían en necesidades básicas como servicios públicos domiciliarios: agua y energía que fueron los problemas más frecuentes, también alcantarillado, comunicaciones, combustibles, basuras e infraestructura vial. La ausencia del servicio de agua potable representa la razón principal del 43% de los paros y el 27% lo representan problemas de energía. Las demás dificultades antes mencionadas equivalen al restante 30% de los casos (Restrepo, 1990, pág. 391); queda evidenciada la incapacidad del Estado para satisfacer las necesidades básicas de la población en general. Además, el mayor número de conflictos cívicos coinciden en municipios como Itagüí, donde se concentran importantes recursos económicos. En este caso, algunas de las principales empresas del país mantenían sus factorías en la llamada por años “ciudad industrial de Colombia”. Por su parte, las acciones comunales reglamentadas mediante la Ley 19 de 1958 por el gobierno de Alberto Lleras (1958-1962) buscaban fomentar la participación de la comunidad a través de proyectos de autoayuda para mejorar los servicios públicos locales y de esta manera unir a la población. Pero el acelerado crecimiento de los centros urbanos, el inconstante apoyo estatal, además de la utilización de las acciones comunales con fines electorales, en palabras de Medófilo Medina, compatibles con las pautas de participación política inherentes al clientelismo bipartidista (1996, pág. 28). Todo lo anterior condujo a la pérdida de legitimidad de las acciones comunales y el impulso de los comités cívicos como órganos independientes del Estado, participativos y democráticos que propiciaban el reconocimiento de identidades como sujetos colectivos (Medina, 1996, pág. 24). El bajo perfil de los alcaldes municipales que eran funcionarios nombrados por la gobernación como intermediarios de poca importancia, según las exigencias de las diversas “roscas” clientelistas del departamento e inestables en sus cargos, que conocían poco el lugar que les correspondía administrar y tenían funciones confusas, que no lograban 141

Jorge Alberto Morales generar consensos de gobernabilidad entre los partidos políticos. Además, el debilitamiento de los partidos tradicionales como mediadores ante la administración tanto local como regional (Archila, 2002, pág. 4) permitieron un mayor impulso a la propuesta cívica y comunitaria. Entre los años 1982 y 1986 se produce una expansión y recrudecimiento de la violencia guerrillera en el gobierno de Belisario Betancur, quien fracasa en su política de paz. De ahí la hipótesis de una convergencia y un mutuo fortalecimiento entre movimiento cívico y movimiento armado. Otra hipótesis contraria a la anterior plantea el cruce entre organizaciones guerrilleras con el proceso de construcción independiente de los movimientos sociales en Colombia (Restrepo, 1990, pág. 381). En el caso particular de Itagüí se aprecia la presencia en la dirección del comité cívico de un grupo de activistas ligados a la izquierda armada, también la presencia de la izquierda no armada y sectores genuinamente cívicos, comunales y sindicales que representaron el grueso del comité. Algunos movimientos cívicos después de liderar con éxito uno o varios paros municipales o regionales trascendieron a organizaciones políticas e intentaron llegar a las corporaciones públicas con éxito en múltiples casos. Luego, con la elección popular de alcaldes en el año 1988, un líder cívico del Oriente antioqueño, Jesús Arcesio Botero, llegó a la alcaldía del municipio de El Peñol y posteriormente fue asesinado el 9 de mayo de 1995 (Ruiz, 2014, pág. 81). En Itagüí, después de superar el abstencionismo de algunas fuerzas de izquierda en la dirección del comité cívico y un primer fracaso electoral causado por la incapacidad para proponer un candidato de frente, se logra por un período, 19901992, la participación en el Concejo Municipal con el nombre del docente y activista de la Asociación de Institutores de Antioquia Adida, Gabriel Patiño, y la suplencia del líder cívico Diego Ortega a nombre de Acuerdo Cívico por Itagüí, formado por el Frente Popular, Gentes del Pueblo y otros. Al tiempo que avanzaban los comunales en diferentes opciones políticas, los problemas de seguridad aumentaban al punto que destacados dirigentes de los movimientos cívicos murieron acribillados 142

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 por grupos paramilitares en el Oriente antioqueño o los desaparecieron, como fue el caso del dirigente cívico Rodrigo Penagos1 de Itagüí, del que nunca se supo su paradero; otros, obligados al exilio como ocurrió con el líder Jairo Agudelo2. Una parte de la dirigencia cívica local decide continuar proyectando su liderazgo en el grupo ecológico liderado por doña Margarita Moncada3 y una generación de gente joven, formada en su mayoría en la universidad pública. Posteriormente fortalece y releva generacionalmente a la clase política local pero adoptando la vieja propuesta clientelista y bipartidista.

El problema del agua en Itagüí A mediados de la década de 1970 las comunidades de los barrios del sur del municipio de Itagüí inician su lucha por el derecho a disfrutar de agua potable en sus propias casas. La escasez no la sufría el sector industrial radicado desde las primeras décadas del siglo XX en el municipio; las empresas despojaban el agua de la ciudadanía con la complicidad de la clase política local y pensaban que compensaban esa situación degradante con la instalación de un par de canillas públicas, una al sur en las instalaciones de la empresa Pilsen y otra al norte en la sede de Coltejer-Sedeco. Teniendo en cuenta que las mujeres eran las más afectadas por la incomodidad diaria para cumplir con eficiencia el trabajo en el hogar, los hijos y sobrinos de estas mujeres aportaron dinamismo y acción en los Cooperativista itagüiseño desaparece en el mes de junio de 1983; días después corre la misma suerte el dirigente cívico de Marinilla Gustavo Franco.

Psicólogo de la Universidad de Antioquia. Exiliado en Inglaterra, donde logra superarse académicamente y residenciarse definitivamente en dicho país.

Una de las mujeres más destacadas del movimiento cívico de Itagüí, desafortunadamente sufrió un accidente de tránsito que la incapacitó física y mentalmente. 3

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Jorge Alberto Morales paros cívicos. Desde el año 1974 aparecen en el barrio San Pío las primeras formas de organización cívica por fuera de las acciones comunales. Se reporta la fundación de un comité de mujeres llamado “La Pola”, que denunció la falta de agua en el sector y presionó en la alcaldía la solución al problema, relacionándose con Asocomunal, sindicatos y demás organizaciones cívicas y sociales del municipio; sin embargo, no era un comité constante y terminaron integrándose a la acción comunal del barrio. Otros comités que se conformaron fueron “El comunero” y luego en el año 1975 “Compita”. La problemática del agua en el municipio la enfrentó la alcaldía en el año 1972, firmando un contrato con Empresas Públicas de Medellín por 54 millones de pesos para construir el acueducto en todo el municipio, pero el avance no fue suficiente para llegar a los barrios del sur. Para el año 1979, nueve juntas de acción comunal de los barrios del sur inician un proceso de organización, unificando un programa mínimo de reivindicaciones para presionar una negociación con la administración municipal, propician acercamientos con el alcalde Arnulfo Correa Sevillano, buscando una solución al problema del agua, iniciando con la financiación del cambio de las redes de acueducto y alcantarillado. El comité de juntas de acción comunal, más delegados de la alcaldía, fundaron la junta pro-acueducto; ésta logró un mejor abastecimiento de agua por medio de carro tanques, algunos prestados por empresas privadas como Metalcol y Del maíz, aunque se generaron nuevos problemas de corrupción como la venta de agua, atención preferencial a familias y pequeños negocios relaciones con empleados de la administración local. Todos estos conflictos fueron denunciados oportunamente por la dirigencia cívica. El comité de las nueve acciones comunales del sur solicitó el apoyo de Asocomunal, la asociación encargada de aglutinar a todas las acciones comunales del municipio desde 1970 cuando entra en vigencia el decreto 2070 del mismo año que la crea (Mejía, 2008). De Asocomunal la comunidad del sur percibe un interés intermitente precisamente por 144

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 su politización, representada por un obrero y a la vez dirigente liberal, concejal y presidente por varios períodos de la asociación en Itagüí, el señor Horacio Restrepo. El temor a la aplicación del Estatuto de Seguridad del presidente Julio Cesar Turbay Ayala (1978-1982) en miembros de la comunidad, representaba la justificación para que Asocomunal aconsejara en todo momento la lucha legal consistente en memoriales, peticiones respetuosas y mucha paciencia. La escalada represiva a partir de 1978 fue una consecuencia del paro nacional exitoso del año anterior. La comunidad por su parte entiende que la lucha enmarcada en la legalidad se está agotando y que se requiere implementar tareas exigidas por la lucha cívica y trascender luego al paro cívico, siguiendo en lo local el ejemplo de 1977.

La fase de la lucha cívica Se inicia la fase de la lucha cívica consistente en marchas, exigencia de un cabildo abierto, presiones sobre el concejo, miembros de la administración, alcaldía, Asocomunal y sindicatos representativos como el de base de Coltejer-Sedeco, todos ellos más o menos indiferentes con el sufrimiento comunitario. San Pío, por su combatividad y experiencia en la creación de organizaciones cívicas, se convirtió en el espacio principal de reuniones del comité cívico de los barrios del sur. Ahí se ganaba consenso barrial con apoyos tan importantes como el del cura párroco de la capilla San Pío X que prestaba la iglesia y el atrio de la misma para realizar concentraciones, como la del día 13 de marzo de 1980, la asamblea donde se aprueba la primera marcha pacífica realizada el día 25 de abril y se promueve la consigna de cabildo abierto. El recorrido se realizó a pesar de la negativa de la alcaldía a conceder el permiso respectivo. Como era de esperarse, la petición de cabildo abierto no fue atendida por el Honorable Concejo Municipal; esta negación por parte del cabildo, unida 145

Jorge Alberto Morales a un inoportuno aumento en la tarifa de agua, contribuye a radicalizar tanto a la comunidad representada en el comité cívico como a la administración municipal en la implementación de su política de choque. Esta última utiliza la figura de la intimidación a los dirigentes cívicos por medio de la policía, amenazando con cárcel, judicialización y aplicación el Estatuto de Seguridad. La exigencia de un cabildo abierto para comunicar directamente al Concejo municipal la conocida problemática del agua en los barrios del sur y la decisión de orientar a la comunidad en el propósito de no pagar el alza en las tarifas de un servicio que no tenían, chocaba con el Honorable Concejo que inexplicablemente se le escondía a la comunidad, demostrando gran incapacidad, negligencia, poca preparación y los infaltables prejuicios que impedían en la mayoría de los ediles enfrentar directa y francamente a la comunidad para buscar una solución concertada, seria e inteligente a los problemas que generaban la lucha cívica local. Los concejales no entendieron la cualificación de la comunidad que recogía veinte años de experiencias cívicas en todo el país, colectividades que vivieron y participaron del paro cívico nacional del 14 de septiembre de 1977, cúspide de la protesta ciudadana en Colombia. En el Concejo Municipal de la época no existió un edil que se adhiriera al clamor de los habitantes del sur, debido a razones como apoyo al alcalde, necesidad de ser tenido en cuenta en la coalición dominante o por estrategia política, ya que todos, por unanimidad, eran temerosos de la orientación política del comité cívico y no se atrevían a disputar dicha influencia. En la asamblea comunitaria reunida el 1.° de junio de 1980 en la sede del sindicato de trabajadores de Pilsen, por primera vez se habla de la propuesta de “Paro Cívico Municipal”, a pesar de la continua intimidación por parte de la administración municipal, que amenazaba a los dirigentes del movimiento cívico con la aplicación del Estatuto de Seguridad y las implicaciones del estado de sitio, como aparece registrado en carta enviada por Asocomunal a la presidencia de la república 146

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 (López, 1991, pág. 280). Sin embargo, la presión de la administración local contra la dirigencia cívica tiene sus frutos en los últimos meses del año 1980, cuando el comité cívico retrocede en su lento pero seguro proceso de cualificación y prefiere volver a examinar soluciones demagógicas, se entrevistan con el jefe de valorización y otros funcionarios técnicos evaluando la posibilidad de realizar el acueducto por valorización y trabajo comunitario, sin llegar a soluciones tangibles. Con el inicio del nuevo año, la dirección del comité cívico de los barrios del sur retoma el proceso de cualificación de la comunidad, la idea de paro cívico local vuelve a tomar fuerza como única solución al problema del agua, un respaldo mayor de múltiples organizaciones de la sociedad civil se manifiesta en la asamblea reunida el día 25 de enero de 1981en la sede del sindicato de Polímeros Colombianos. La prensa oral y escrita de la región se interesa por la problemática del agua en Itagüí y difunden la situación de crisis social que viven los barrios del sur del municipio, el periódico El Mundo en reportaje del 26 y 27 de enero de 1981, la emisora Todelar en el programa “Lo bueno lo malo y lo feo”, de gran sintonía en la época, y Caracol, con la periodista Catalina Hader. El comité cívico después de tres años de organizar, dirigir marchas y protestas en contra de la desidia de la alcaldía municipal, que no aportaba soluciones al problema central de los barrios del sur (ausencia de agua), se concientiza de la necesidad de organizar el paro cívico como última alternativa en la búsqueda de resolver el problema. Para el año 1982 el comité cívico convoca a las fuerzas vivas del municipio (sindicatos, acciones comunales, partidos políticos, la iglesia, entre otros) para que respalden la idea de paro, la respuesta fue positiva y ascendente: sindicatos, asociaciones de múltiple tipo, juntas de acción comunal de todo Itagüí, partidos de izquierda, se fueron integrando a las tareas programadas por el comité, necesarias para el éxito de la protesta.

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Jorge Alberto Morales La fase de los paros cívicos Superada la fase de la lucha cívica en Itagüí, la comunidad del sur se convence paulatinamente de la necesidad de organizar el paro cívico municipal para presionar por las vías de hecho la solución al problema del agua. Se reúnen en asambleas donde se unifican en el deseo de actuar contra la injusticia, son ciudadanos y ciudadanas comunes y corrientes que descubren su liderazgo, entienden que el deseo de cambio no es suficiente y se unen en la defensa de una gran causa, pequeñas acciones individuales que sumadas significan fuerza como no ir al trabajo, no abrir una tiendecita, no comprar, no sacar un taxi de su propiedad, repartir propaganda, pintar consignas en la calle, participar en una marcha en medio del conflicto, atender los heridos, tirar tachuelas y piedra, entre otras. Son tiempos de gran cualificación ciudadana y de iniciación en el compromiso cívico. Este tipo de personas comunes y corrientes que resuelven no aceptar más con resignación su suerte y se entregan a la organización del paro, son comunes en todos los conflictos de este tipo, como diría en su propuesta de la microhistoria Luis González (1997), quien destaca la necesidad de buscar la originalidad de cada experiencia, la de Itagüí con lo general, es el liderazgo de la mujer en la organización, materialización y negociación de los paros cívicos. La asamblea ciudadana del 17 de octubre de 1982 fue la encargada de la redacción y aprobación del pliego de peticiones que contó con ocho puntos: el primero y más relevante, el reconocimiento por parte del gobierno de la comisión negociadora nombrada por la asamblea. Otros puntos fueron: solución parcial al acueducto, consistente en un empalme utilizando la tubería vieja a la segunda etapa de la obra 051, por parte de Empresas Públicas; ampliación de cobertura para beneficiar los cinco barrios que habían quedado por fuera del proyecto: Yarumito, Santa Catalina, Santa Ana, El Palmar, Samaria; tres miembros de la comunidad autorizados por la asamblea para recibir la información sobre el estado de los trabajos; revisión de tarifas; repavimentación de las vías y no tomar represalias. La publicación y difusión de lo pactado quedó 148

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 como responsabilidad de la administración local. A su vez, la asamblea aprueba las consignas coreadas en las asambleas, marchas y demás sitios de agitación del paro. De ellas se destacan: “Lo mejor de Itagüí: su gente”, “Por agua permanente y potable, paro cívico municipal”, “Conozca a Itagüí antes de que se acabe”; esta última la más popular entre la gente del municipio (López, 1991, pág. 287). El Comité Cívico confirma la hora cero para el día 2 de noviembre de 1982 a las 12 de la noche, al tiempo que se da a conocer un comunicado de radio y prensa en el cual se informa sobre el respaldo total al paro por parte de las fuerzas vivas del municipio, se reitera la disposición de diálogo por parte del comité con el gobernador Álvaro Villegas Moreno4, con la alcaldesa Rosa Elena Orozco de Campiño, con el jefe del departamento de planeación y con los representantes de Empresas Públicas. Se confirma la asamblea informativa para las 5:00 p.m. del mencionado día, la comisión negociadora la conformaron doña Luz de Baena, Margarita Moncada y Jorge Colorado, con la asesoría de Jairo Agudelo, quienes tuvieron una agenda muy agitada a partir del mediodía del 2 de noviembre hasta el día siguiente, cuando se inicia el proceso de negociación con el Secretario de Gobierno Departamental Guillermo León Calderón y la alcaldesa de Itagüí en primera instancia, y luego con la asesoría de un comité técnico ampliado. Según el dirigente cívico Ricardo Agudelo, por razones prácticas, el comité cívico de Itagüí se reduce a una especie de comité ejecutivo de unas 32 personas (R. Agudelo, comunicación personal, 19 de julio 2014), que a la vez se comunican fácilmente con la comisión negociadora y se movilizan con mayor rapidez y eficacia. Además de cumplir las funciones prácticas como orientar la quema de llantas, la distribución de tachuelas, las barricadas, los enfrentamientos, entre otras funSe posesiona el 20 de agosto de 1982 y duró en el cargo 130 días. No pudo superar una crisis clientelista en su Partido Conservador, el primer paro cívico del Oriente antioqueño y el paro de Itagüí.

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Jorge Alberto Morales ciones. Se reportaron 17 personas detenidas y un número indeterminado de heridos. En medio del caos generado por la protesta ciudadana, se llega a un acuerdo entre las partes después de negociar seis puntos: 1. Empresas Públicas realizará en el término de cuatro meses, a partir del 20 de noviembre de 1982, la extensión de redes domiciliarias en el programa de trabajo de la obra 051. 2. La secretaría de salud departamental hará un estudio para recomendar a corto plazo medidas para mejorar la calidad del agua que se utiliza en la actualidad. 3. La secretaría de Obras Públicas departamentales prestará a la alcaldía de Itagüí colaboración con equipos y personal técnico para mejorar las vías del municipio. 4. Con la asesoría de la secretaría de salud y la colaboración de Empresas Públicas y la alcaldía municipal, se instalarán piletas en los barrios colindantes a los cobijados por la obra 051 (Yarumito, El Palmar, Santa Catalina, Samaria y Santa Ana), según posibilidades técnicas. 5. La secretaría de salud designará un funcionario técnico que, de acuerdo con la comunidad, actúe como veedor de ésta en desarrollo del programa. 6. No se tomarán represalias contra personas o entidades que hayan participado en el movimiento. Los detenidos serán excarcelados tan pronto se levante el paro. (López, 1991, pág. 290). Según el acuerdo logrado entre el comité cívico y el gobierno tanto municipal como departamental, el 20 de marzo de 1983 los barrios del sur del municipio gozarían de agua potable de buena calidad y calles pavimentadas, pero los avances de las obras no coincidían con los tiempos asignados. Cabe anotar que los asesores de los negociadores por parte del gobierno eran personas con formación técnica, con suficiente experiencia en cálculos de tiempos e imprevistos a tener en cuenta para 150

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 el cumplimiento con las obras que requerían con urgencia la comunidad de los barrios del sur. El incumplimiento del gobierno crea las condiciones para la promoción de un nuevo paro cívico en Itagüí, con mayor audiencia que el primero, así como con más experiencia y confianza por parte de las fuerzas sociales, sindicales, comunales y políticas que conformaban el comité cívico. El comité cívico inicia el proceso de organización del segundo paro en el municipio de Itagüí. Aparece el periódico “3 de noviembre” en febrero de 1983, como vocero del comité en la preparación del nuevo paro cívico y conducto de comunicación con un mayor número de personas. Se inicia también la redacción del nuevo pliego de peticiones, donde el cumplimiento del acuerdo anterior ocupaba el primer lugar, al igual que nuevas reivindicaciones. Las consignas adquieren un tono más político que reivindicativo, lo que prueba la cualificación y politización del movimiento: 1. Por un presupuesto adecuado a las necesidades del municipio. 2. Contra la demagogia y la inmoralidad administrativa. 3. Por un cabildo abierto, para emplazar públicamente al concejo y oponer a sus políticas demagógicas e intimidatorias, la fuerza de las masas. 4. Trabajar en la perspectiva de un movimiento más vasto que sirva de impulso al paro regional. (López, 1991, pág. 292). Las consignas del segundo paro cívico de Itagüí, si bien abstractas, presentan dos aspectos que merecen ser resaltados. El primero, la reiteración de la incompetencia del Honorable Concejo Municipal de Itagüí que, temeroso de enfrentarse a la comunidad, se niega a conceder un cabildo abierto franco y de cara a la gente, con condiciones, argumentos y capacidad autocrítica, generando un nuevo hecho político y rebajando la presión del comité contra la alcaldía. El otro hecho es la preten151

Jorge Alberto Morales sión de sacar el comité cívico del marco local e integrarlo con todo un movimiento regional que pretendía un gran paro departamental, con el liderazgo de la recién creada Coordinadora de Movimientos Cívicos y el apoyo tan importante de los comités cívicos del Oriente antioqueño, Urabá, Nordeste, entre otros. A la vez, la consigna de paro regional hacía parte de la táctica política de varias fuerzas de la izquierda con influencia en las decisiones de organizaciones cívicas, sindicatos y de los movimientos estudiantil y campesino. La sola propuesta preocupaba al gobierno departamental y local y es una de las razones que explican la brutal represión del establecimiento contra los activistas y políticos pertenecientes a la directiva del comité cívico. La Gobernación de Antioquia y la Alcaldía de Itagüí anunciaban en los grandes medios de comunicación el cumplimiento de los acuerdos de noviembre con la comunidad de Itagüí, pero lo real era que los trabajos estaban atrasados, como se pudo comprobar con el informe presentado a la asamblea general convocada el 20 de marzo de 1983 (exactamente el día que debían entregarse las obras). La propuesta de segundo paro cívico indefinido fue aprobada sin mayores problemas y la fecha asignada fue el 11 de abril. Las peticiones se resumían en lo siguiente: acueducto, pavimentación y negociación de valorización. Tres días después de iniciado el paro, el gobierno departamental llamó al comité cívico a negociar, después de fracasar en el intento de resolver el problema de Itagüí por la vía violenta, con la más brutal represión que llevó a más de 400 personas a la cárcel, múltiples heridos y un muerto, Orlando Guirales (Comité Cívico, periódico 3 de noviembre, No. 4, pág. 7). Acá es importante destacar la labor de la Cruz Roja y el Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos, regional Antioquia y los curas párrocos de la capilla San Pío X y San Juan Eudes. Los negociadores del paro por parte de la comunidad llevaron a la mesa de diálogo, como propuesta inmediata, la liberación de los más de 400 activistas detenidos y el compromiso de no represalias contra los participantes en la lucha, el reconocimiento del comité cívico como orga152

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 nización representativa de la comunidad por parte del gobierno y su asamblea como máxima autoridad e indemnización estatal a las personas heridas por la fuerza pública. Los negociadores del gobierno no estaban convencidos de la necesidad de llegar a acuerdos con rapidez, consideraban injustificado el paro, mientras tanto éste aumentaba su intensidad. Las comunidades de municipios como Armenia, Heliconia y los corregimientos de Sevilla y San Antonio de Prado y que se comunican con Medellín utilizando las vías de Itagüí, presionaban una solución inmediata al conflicto. Finalmente, el sábado 16 de abril se levantó el paro, después de un alto costo social por parte de la comunidad (que cobró una vida, heridos, detenidos, propiedades semidestruidas por los allanamientos, y múltiples incomodidades). Se llega a un acuerdo que se resume en lo siguiente: acelerar los trabajos de extensión y conexión de redes del acueducto; con un préstamo de 500 millones de pesos, ya gestionado por el municipio, financiar buena parte del plan de pavimentación, reducir a $8.000 el gravamen máximo de valorización para los más pobres, el cual podría pagarse por cuotas. (López, 1991, pág. 297). 18 barrios del sur del municipio terminaron beneficiándose con el nuevo acueducto. El comité cívico continúo reuniéndose durante el año 83 y 84, programando actividades de difusión de los acuerdos y socializando los avances en la materialización de las obras. Se intentó organizar un tercer paro cívico regional aprovechando la fortaleza del movimiento cívico del Oriente antioqueño. La decisión de apoyar un paro mucho más político que cívico dividió la dirección del comité; en general, la represión por parte del Estado en el paro anterior atemorizaba a los cívicos que además reconocían avances en las obras. La correlación de fuerzas no favorecía la nueva propuesta de paro regional, obligando la creación de la Coordinadora Pro Paro Regional (capítulo Itagüí), cuyo dirigente principal fue Rodrigo Penagos, secuestrado y desaparecido el día 22 de junio de 1983. La advertencia de fuerzas paramilitares de lo que podía pasar de continuar con la beligerancia comunitaria en el municipio ter153

Jorge Alberto Morales minó por reducir la fortaleza del comité cívico y forzar la salida de los simpatizantes de los partidos de izquierda. Un intangible que también hace parte de los logros del paro fue la defensa y concientización ciudadana del derecho de asociación, los ciudadanos son libres para organizarse y luchar por la solución de problemas comunes, influir en las políticas del gobierno y proteger sus derechos, enseñanza refrendada luego en los derechos fundamentales consignados en la Constitución Política de 1991.

A manera de conclusión La lucha y los dos paros cívicos efectuados en Itagüí en la primera mitad de la década del ochenta, expresaron el descontento ciudadano con un Estado inoperante y una clase política local autoritaria e insensible al ideal de bienestar comunitario, que se negó a conceder un cabildo abierto para ponerse en franca comunicación con el movimiento social y buscar soluciones a las necesidades de los barrios del sur del municipio. Los paros cívicos de Itagüí hacen parte de una ola de reclamos de casi un centenar de poblaciones que deciden exigir por medio de la figura del paro cívico solución a graves problemas de ausencia de servicios públicos domiciliarios de calidad que afectaban sus condiciones de vida. Asocomunal Itagüí, abanderado de un sistema autogestionario, pero comprometido con la dinámica bipartidista y clientelista en el municipio, y no con la exigencia ciudadana de un Estado eficiente, provocó el descrédito en varios sectores sociales y el crecimiento de unas formas de organización no reglamentadas por el Estado y respetuosas de la comunidad como sujetos colectivos, los comités cívicos. El compromiso cívico de los habitantes del sur del municipio de Itagüí 154

Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983 en la época de los dos paros fue considerable. Pequeños aportes ciudadanos que unidos representaban fuerza, destacándose el compromiso de la mujer ama de casa en la promoción, organización y dirección de las luchas y paros cívicos, además del activo papel de la iglesia católica, sensible al dolor de sus fieles y que con su acción legitimadora contribuye a compactar la masa social en la idea de lograr la justa reivindicación. La solidaridad de las organizaciones políticas, sindicales, comunales y populares del municipio con las peticiones de los barrios del sur, manifestadas en el montaje de barricadas, cierre de vías, uso de tachuelas o simples aportes económicos, además de participar con delegados en las reuniones que se llevaron a cabo en el barrio San Pío. La concientización de los habitantes del sur del municipio que se entendieron como sujetos de derecho, anticipándose al mandato popular en la Constitución Política de Colombia de 1991. Para finalizar, quiero agradecer las respuestas llenas de sabiduría de ciudadanos y ciudadanas que aportaron remembranzas útiles a este ejercicio investigativo. La mayoría de los informantes fueron personas sin ningún reconocimiento en el comité cívico, un poco olvidados, pero participaron llenando las calle en las marchas, escuchando informes, cargando pancartas, arengando consignas, ejerciendo con éxito una pequeña acción de los cientos necesarias para el triunfo de la lucha cívica. Por otra parte, quiero hacer un reconocimiento especial a Gonzalo Mejía, Norberto Villa, Ricardo Agudelo, Adriana Baena, Diego Ortega, Luz Marina Martínez, Ernesto Jaramillo, William Bustamante, Jesús Horacio López, entre otros, quienes asumieron algunas funciones con mayor compromiso y responsabilidad en el paro, además aportaron desinteresadamente opiniones, documentos y fotos.

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Jorge Alberto Morales Por Ăşltimo, agradecer las oportunas correcciones realizadas por Celeny Alejandra Ocampo Ocampo, las cuales mejoraron la calidad de la presente investigaciĂłn.

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Paros cívicos en Itagüí, 1982-1983

Referencia

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Bibliotecas y lectura del libro ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí? Luis Orlando Luján Villegas Historiador Presidente del Centro de Historia Itagüí – CHI lujanorlando54@gmail.com

El municipio de Itagüí, a diciembre de 2015, cuenta con treinta y cinco bibliotecas1, clasificadas de la siguiente manera: veinticuatro escolares oficiales; tres públicas; cuatro escolares privadas; tres comunitarias; y una universitaria, distribuidas por el corregimiento y las seis comunas que conforman el territorio.

De otro lado, es oportuno comentar que los fondos documentales, públicos y privados, que también existen en la localidad, y que no son tratados en el presente artículo, podrán ser objeto de estudio en futuras investigaciones.

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Luis Orlando Luján Villegas Estas instituciones educativas y sociales, óptimas para la formación de ciudadanías, albergan aproximadamente 253.879 volúmenes (ver cuadro 1); si dividimos este aproximado por la proyección de habitantes que hace el DANE de 267.648 ciudadanos que interactúan en los 17 kilómetros cuadrados, tenemos que a cada uno le corresponde, por lo menos, un libro. En consecuencia, la pregunta orientadora es: ¿Cuál es el promedio de libros leídos por parte de la población lectora de 12 años en adelante en los últimos 12 meses en el municipio de Itagüí? Se dispone de alguna información general, cuanti-cualitativa, que permite introducir una reflexión problematizadora frente a la pregunta guía; es el caso, por ejemplo, del resultado global que señala la Encuesta de Consumo Cultural realizada por el DANE en 20162 en las cabeceras del territorio colombiano con respecto a la variable lectura de libros, en el sentido que “el promedio de libros leídos por parte de las personas de 12 años y más, que saben leer y escribir y leyó libros en los últimos 12 meses (población lectora), corresponde a 4,3 libros” (DANE, 2016: 13). Ahora bien, en el ámbito local −a modo de antecedente− son fehacientes los resultados de la Investigación del comportamiento lector de la comunidad itagüiseña entre los años 2003-2007; el estudio concluyó, en una de las categoría de análisis denominada Niveles de Lectura, que hay unos “bajos hábitos de lectura y una indiferencia constante frente al tema” (FUDEM, 2007: 11), resaltando además que “el escaso capital cultural acumulado en nuestra sociedad dificultan que la lectura sea un espacio para la construcción de reflexión crítica y apropiación del mundo” (FUDEM, 2007: 13).

Cfr:https://www.dane.gov.co/files/investigaciones/eccultulral/ presentacion_ecc_2016.pdf 2

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Biblioteca y lectura del libro: ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí? La anterior conclusión −puesta en una perspectiva de larga duración− se sostiene, con tendencia de mejorar en el tiempo. En el año 2015 se aplicó la Encuesta de consumo cultural en la Comuna 1 del municipio de Itagüí3 (FUDEM, 2015a) con los siguientes hallazgos al componente lectura de libros: la frecuencia de lectura de libros en la población encuestada es baja, el 11,3% de la población manifiestan nunca en su vida haber leído libros, mientras el 24,5% lee libros una vez al año. En contraste, el 28,5% de la población lee libros por lo menos una vez a la semana, seguido del 18,5% que lee una vez al mes. Si se observa la cantidad de libros leídos en los últimos 12 meses, la población encuestada lee en promedio 5 libros al año, aunque se debe considerar que según los resultados hay un amplio rango de lectura de libros que va desde cero hasta 17 libros leídos en los últimos 12 meses, lo que indica que mientras algunas personas no leen un sólo libro durante un año, otros leen más de un libro al mes. De esos libros que la población ha leído en los últimos 12 meses, en promedio 2 ejemplares eran textos de estudio o textos escolares, 4 libros eran impresos o físicos y 1 se encontraba en formato digital o electrónico. Por lo tanto, 4 de cada 5 libros leídos son textos físicos, lo que demuestra que hay una gran preferencia de estos libros por encima del formato electrónico por parte de la población encuestada en este estudio (FUDEM, 2015b: 7). Lo anterior corresponde a una lectura parcial del tema, muy en consonancia con los alcances que se propone el presente artículo; no obstante, existe un amplio espectro de estrategias en lectura, escritura y oralidad: lectura en voz alta, clubes de lectura, cuaderno viajero, talleres de escritura, producción de textos narrativos y expositivos, narración oral, El objetivo principal de la encuesta fue reunir información sobre el consumo y prácticas culturales de los habitantes de la Comuna 1 de Itagüí (cuenta con una población total de 46.358 habitantes), con el fin de determinar herramientas y estrategias para atender las necesidades de esta comunidad desde los programas educativos, culturales y de información. El análisis de la encuesta contó con el apoyo profesional de la socióloga Leidy Vanesa Rodríguez Álvarez.

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Luis Orlando Luján Villegas cine foro, tertulia, conversatorio, entre otras (Universidad de Antioquia, 2014), algunas de las cuales promueven organizaciones como la Fundación Diego Echavarría Misas, la Corporación Tríade Poliartístico, así como la institucionalidad cultural, entre otras. Todas ellas, apuntalan la construcción de la política pública de bibliotecas. Por ello, de un lado, hay que orientar esfuerzos que garanticen el libre acceso a la información y el fomento de la lectura y la escritura como prácticas de vida, para la vida misma (Gobernación de Antioquia, 2014: 32), y afianzar la cultura como un proceso humano creador y emancipador (Luján, 2015). En tal sentido, la biblioteca escolar tiene un papel protagónico, toda vez que “proporciona información e ideas que son fundamentales para desenvolverse con éxito en nuestra sociedad contemporánea, basada en la información y el conocimiento. Proporciona a los alumnos competencias para el aprendizaje a lo largo de toda la vida y contribuye a desarrollar su imaginación…” (Manifiesto de la UNESCO/IFLA, 2000). De otro lado, tanto las bibliotecas escolares y las restantes a las que se ha hecho alusión: públicas, escolares privadas, comunitarias, fondos documentales y de universidad, deben articular su labor alineadas a la implementación de la política que orientan los Planes Institucionales de Lectura, Escritura y Oralidad (PILEO) y el Plan Municipal de Lectura y Escritura o aprehender de experiencias significativas como la que aplica la maestra Emilse Restrepo Giraldo con su proceso de Formación de Lectores Autónomos y Escritores Juveniles (Restrepo, 2008), entre otras4, que permiten superar la percepción de que las bibliotecas, la lectura de libros, como la autonomía moral5, son aves exóticas en la ciudad de Itagüí. Cabe destacar dos conversatorios literarios promovidos por el Centro de Historia de Itagüí – CHI y la Fundación Diego Echavarría Misas en el año 2015: ¿Qué lee el maestro de español? Experiencias vitales (10 de marzo), puede consultarse en: https://www.youtube.com/watch?v=3_-jabYLw5E&list=PLMek14-zzEgqKkTD0L4yjWvnV8PpwrvHt; y ¿Qué leen los niños y niñas? De las casas a las aulas (3 de junio). De igual manera hay que señalar el aporte cultural significativo que hace al país la Corporación Tríade Poliartístico, consultar en: https://www.youtube.com/watch?v=WNcR3YkbR4M

La autonomía moral es entendida como estatuto ético para pensar y actuar con base en principios de dignidad humana.

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Biblioteca y lectura del libro: ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí? Cuadro 1. Relación de bibliotecas de Itagüí (febrero de 2016)

Bibliotecas

Nombre bibliotecas

Veinticuatro bibliotecas escolares oficiales6

I.E. Pedro Estrada I.E. San José I.E. Enrique Vélez Escobar I.E. Ciudad Itagüí I.E. María Jesús Mejía I.E. John F. Kennedy I.E. Isolda Echavarría I.E. Los Gómez I.E. María Josefa Escobar I.E. Juan Echeverry Abad I.E. Liceo Concejo I.E. Simón Bolívar I.E. Avelino Saldarriaga Gaviria I.E. Carlos Enrique Cortés Herrera I.E. Loma Linda I.E. Juan N. Cadavid I.E. Esteban Ochoa I.E. El Rosario I.E. Marceliana Saldarriaga I.E. Luis Carlos Galán I.E. Diego Echavarría Misas I.E. Orestes Sindicce I.E. Felipe de Restrepo I.E. Antonio José de Sucre

Total volúmenes de libros 7363 8985 13508 3822 2551 4729 3483 5665 4848 4564 7967 2678 2799 1748 22941 3973 3807 256 5441 1599 2865 4781 4163 3790

Ubicación (comuna o corregimiento) 4 1 4 5 1 3 2 Corregimiento El Manzanillo 3 4 1 5 5 1 3 6 4 3 1 4 2 1

Los libros que se mencionan hacen parte de las siguientes colecciones: Semilla, general, literatura adultos y libro de texto o bibliobanco. (cfr. Tabulación a encuestas bibliotecas escolares, FUDEM, 2015).

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Luis Orlando Luján Villegas

Bibliotecas

Tres bibliotecas públicas Cuatro bibliotecas escolares privadas Tres bibliotecas comunitarias

Total volúmeNombre bibliotecas nes de libros Biblioteca de la Fundación Diego 44.510 Echavarría Misas Biblioteca Unidad de Servicios 18.029 Comfama Biblioteca Comfenalco La Aldea 11.514 Colegio Alemán 16.000 Colegio la Inmaculada-Itagüí 13.000 Colegio Paula Montal 5.000 Instituto Cristo Rey 11.000 Junta de Acción Comunal Santa 1.500 María la Nueva7 Corporación Mies de Amor8 2.000 Biblioteca Casa Cultural Barrio San 2.000 Francisco Corporación Universitaria de Co1.000 lombia IDEAS

Una biblioteca universitaria “Jairo Tapias Ospina” Total volúmenes de libros

Ubicación (comuna o corregimiento) 1 1 5 3 1 1 1 6 Vereda La María 3

253.879

Fuente: Elaboración propia

De acuerdo con información suministrada por algunos de sus usuarios, la biblioteca fue una iniciativa particular que contó con poco apoyo para su funcionamiento. A la fecha dejó de prestar servicio a la comunidad. 8 De acuerdo con información suministrada por algunos de sus usuarios, la biblioteca fue una iniciativa particular que contó con poco apoyo para su funcionamiento. A la fecha dejó de prestar servicio a la comunidad. 7

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Biblioteca y lectura del libro: ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí?

Bibliografía

Centro de Historia de Itagüí – CHI, FUDEM (2015). ¿Qué lee el maestro de español? Experiencias vitales. Conversatorio Literario. Itagüí, 10 de marzo. https://www.youtube.com/watch?v=3_-jabYLw5E&list=PLMek14-zzEgqKkTD0L4yjWvnV8PpwrvHt [Consultada el 2 de enero de 2017] Centro de Historia de Itagüí – CHI, FUDEM (2015). ¿Qué leen los niños y niñas? De las casas a las aulas. Conversatorio literario. Itagüí, 3 de junio. FUDEM, Fundación Diego Echavarría Misas (2007). Investigación del comportamiento lector de la comunidad itagüiseña, 2003-2006. Itagüí, diciembre. _______________. (2014). Diagnóstico de las bibliotecas escolares de las instituciones educativas del municipio de Itagüí. Documento presentado como producto dentro del Convenio de Asociación y Cooperación N.° DC-070-2014 con el Municipio de Itagüí “Formulación e implementación de la red municipal de bibliotecas del municipio de Itagüí”. Itagüí, diciembre. Mimeo. _______________. (2015a). Dinamización de la Red de Bibliotecas escolares del Municipio de Itagüí. Documento presentado como producto 165

Luis Orlando Luján Villegas dentro del Convenio de Asociación y Cooperación N.° DC-183-2015 con el Municipio de Itagüí. Itagüí, 16 diciembre. Mimeo. ________________. (2015b). Informe final. Encuesta de consumo cultural: comuna 1 del municipio de Itagüí. Itagüí, diciembre 16. Mimeo. Itagüí (2014). Proyecto. Plan Municipal de Lectura y Escritura: Itagüí lee, piensa y escribe. Itagüí, noviembre. Mimeo. Gobernación de Antioquia. Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia (2014). Plan Departamental de Lectura y Bibliotecas 2014-2020: Antioquia en sus Diversas Voces. Medellín: Gobernación de Antioquia. Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia. Ley 1379, 15 de enero de 2010, “Ley de Bibliotecas Públicas”, por el cual se organiza la red Nacional de Bibliotecas Públicas y se dictan otras disposiciones. http://www.bibliotecanacional.gov.co/recursos_ user/documentos_bnc/ley-de-bibliotecas.pdf [Consultada el 2 de enero de 2017]. Luján Villegas, Luis Orlando (2015). La cultura: un proceso humano creador y emancipador. En: Observatorio Aburrá Sur. Informe de calidad de vida en el Aburrá Sur, 2014. Artículo de opinión. Medellín, diciembre. https://issuu.com/observatorioaburrasur/docs/9._cultura [Consultada el 2 de enero de 2017]. Manifiesto de la UNESCO/IFLA, 2000 sobre la Biblioteca Escolar. http://www.unesco.org/webworld/libraries/manifestos/school_manifesto_es.html [Consultada el 2 de enero de 2017].

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Biblioteca y lectura del libro: ¿Aves exóticas en la ciudad de Itagüí? Restrepo Giraldo, Emilse (2008). Formación de lectores Autónomos y Escritores Juveniles. Medellín: Emilse Restrepo Giraldo. Universidad de Antioquia (2012). Escuela Interamericana de Bibliotecología. Centro de Investigaciones en Ciencia de la Información. Informe final. Evaluación de las bibliotecas escolares del municipio de Itagüí. Medellín, diciembre 20. Mimeo. _______________. (2013). Informe final. Caracterización de las condiciones generales de vida de la población del municipio de Itagüí. Medellín. Mimeo. _______________. (2014). Escuela Interamericana de Bibliotecología. Lectura, escritura y oralidad. Bases de una educación de calidad en Itagüí. Pautas para el desarrollo de planes institucionales de lectura, escritura y oralidad (PILEO) en las instituciones educativas oficiales del municipio de Itagüí. Contrato N.° SE 109-2013. Municipio de Itagüí, junio. Cibergrafía https://www.dane.gov.co/files/investigaciones/eccultulral/presentacion_ecc_2016.pdf [Consultada en abril de 2017].

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Algunas reflexiones sobre el anti-gitanismo desde el anti-semitismo Esteban Morales Estrada Historiador Miembro de número del Centro de Historia Itagüí – CHI emoralese@unal.edu.co

“La ceguera alcanza todo, porque no comprende nada” Adorno y Horkheimer

El anti-semitismo (como queda claro después de leer el análisis de los filósofos alemanes representantes centrales de la llamada Escuela de Fráncfort y padres de la Teoría Crítica, en el clásico trabajo Dialéctica de la Ilustración) es el rumor, el chisme, la habladuría, la suposición arbitraria o la imagen tergiversada del judío, que se difuminó y esparció entre las grandes masas de Europa hace siglos y que culminó de manera 169

Esteban Morales Estrada espantosa en el régimen nazi y su exterminio sistemático de cientos de miles de estos, de una forma industrializada, planificada y bien estructurada. Las grandes mayorías explotadas vieron en el anti-semitismo una forma de escapar de sus vidas dominadas y de sus realidades en medio de la explotación capitalista. Había culpables: los judíos. Intelectuales y banqueros, impostores y mercachifles, elitistas y usureros. El circuito comercial, más visible que otros, fue el causante de todos los males, desde la perspectiva de las grandes mayorías proletarias. El odio se desató contra lo aparente, no contra las contradicciones internas estructurales, los más bajos instintos afloraron y se materializaron contra la minoría más odiada de la historia, el pueblo elegido. Pero aquellos que quebraron vidrios de tiendas judías, o que disparaban contra ellos en medio de la Alemania nacionalsocialista, no sacaron ningún beneficio material de dichos actos, el régimen no se sostuvo por un aumento sustancial en los ingresos o el bienestar de los trabajadores, sino porque dio vía libre para disipar las contradicciones cotidianas de la vida capitalista y la insignificancia individual en torno a un chivo expiatorio. Con los judíos se desataron las más tenebrosas prácticas, se les culpó de todo y se les separó de la humanidad. Todos eran ladrones, todos eran malos, todos eran inferiores. La homogenización de la sociedad no permitió la diferencia, y no solo intentó alejarla o expulsarla, sino eliminarla literal y técnicamente. Con los gitanos ha pasado algo similar. Sin embargo, el proceso presenta algunas particularidades claras que iremos explorando a lo largo de este ensayo sintético, que tiene la simple pretensión de aplicar a un caso concreto algunos de los postulados de la teoría crítica clásica y aportar algo a la reactivación de dicha estrategia metodológica emancipadora y multidisciplinaria. Queda claro que este texto no es un artículo, ni una reflexión formal, sino más bien un bosquejo o un intento de aplicar conceptos o visiones particulares a un tema específico: el proceso del anti-gitanismo, en un nivel conceptual, provisional y sin la rigurosidad de un artículo histórico.

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Algunas reflexiones sobre el anti-gitanismo desde el anti-semitismo Los gitanos comenzaron a llegar a Europa Occidental en el siglo XV. En un primer momento, se les recibió con una actitud propia de la hospitalidad con el viajero o con el peregrino. Sin embargo, en pocos años pasaron de ser los visitantes exóticos a ser un estorbo social. ¿Qué particularidades tiene este proceso? En primer lugar hay que señalar que a diferencia de los judíos los gitanos son un pueblo que no tiene muchos recursos cuando aparece en Europa, o por lo menos así lo muestran las fuentes de la época, donde aparecen viviendo de la limosna y la caridad, lo que cobra sentido si tenemos en cuenta que acababan de llegar en múltiples oleadas a las ciudades de las actuales Alemania o Francia, por mencionar sólo dos casos. Según los estudios de la lengua de los gitanos, parece ser que su origen se encuentra en la antigua India y que partieron rumbo al occidente en torno al año 1000 de nuestra era. Sin embargo, se desconocen las causas o motivaciones. Lo que sí hay que dejar claro es que los gitanos no son homogéneos y se dividen en grupos, con características particulares: rom, sinti y calón. Volviendo a lo que veníamos abordando, podemos marcar como primera distinción entre judíos y gitanos la dimensión histórica. Mientras que los judíos tienen una larga y rica historia de reinos, profetas y emancipación (de los egipcios, de los babilonios, de los romanos…), los gitanos parecen estar poco conscientes de su pasado en el sentido estricto del término. Es decir, que mientras que conservan algunas tradiciones centenarias, no llevaron a cabo una recopilación exhaustiva de su historia y desarrollo en el tiempo y el espacio. Lo anterior se puede conectar con la religión. Mientras los judíos dan sentido al binomio pueblo-religión (judío-judaísmo), los gitanos no parecen tener una creencia arraigada común, y según los estudiosos serios del tema, se adaptaron a las religiones de los lugares por donde pasaban, creando algunas estructuras ambiguas, híbridas y mixtas. El aspecto religioso tiene numerosas aristas que conviene analizar.

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Esteban Morales Estrada En primer lugar, al ser el pueblo elegido, los judíos tuvieron y tienen una organización cerrada, no necesitaron hacer proselitismo religioso y ritualizaron todos los aspectos de la vida, a pesar de la acusación eterna de ser los asesinos de Jesús. Los judíos progresaron en toda Europa y como dejan claro Adorno y Horkheimer, fueron la vanguardia del capitalismo, una élite del nuevo sistema, con la que campesinos y artesanos se desquitaron por las consecuencias del ambiguo “progreso” en muchas ocasiones y de diversas maneras. Los judíos, protegidos por los soberanos como en el caso de España (antes de ser expulsados), recluidos en guetos como el de Venecia o habitando ciudades como Ámsterdam, Nueva York o Buenos Aires, pudieron hacer sus vidas y acumular riqueza, trabajando y saliendo adelante en lo único que podían hacer: comerciar. A Colombia, por ejemplo, llegaron pocos, pero casi todos terminaron sobresaliendo, fundaron librerías, galerías de arte y prósperas empresas. Se convirtieron, poco a poco, en poderosos prestamistas o en importantes filósofos, y pese a la constante persecución, fueron médicos en cortes principescas o prestamistas de monarcas. En ese sentido, se constituyeron como una minoría, fuertemente conectada, con su religión propia y unos niveles de vida en ascenso, por su rápida y eficiente inserción en el naciente capitalismo. Si bien se movían y sufrían abusos, podían renacer en otros lugares y vincularse de manera eficiente con los circuitos comerciales. Los gitanos, por su parte, estaban desarrapados y no se vincularon a un comercio lucrativo en sentido capitalista. Se dedicaron a la artesanía, la venta de caballos, la metalurgia, la adivinación o la venta de objetos variados, fueron retratados en relatos como Carmen de Prosper de Mérimée, como astutos ladrones, prestidigitadores, contrabandistas impostores y ventajosos políglotas. Su movilidad constante comenzó a ser sospechosa, se les acusó de ladrones de niños, de mentirosos, de embusteros y de perezosos. Los primeros “gitanólogos” reprodujeron

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Algunas reflexiones sobre el anti-gitanismo desde el anti-semitismo los mismos estereotipos y por medio de libros altamente difundidos los acusaron de raptar pequeños y hasta de prácticas caníbales. Los gitanos no se adaptaron a las formas tradicionales de trabajo y más que el dinero quisieron la libertad de movilidad y de visitar parientes por todo el continente. Escondidos y camuflados, fueron obligados a cambiar sus vestimentas, a vivir en un sitio fijo y a dejar atrás sus formas particulares de trabajo e insertarse en el capitalismo en ascenso. En cuanto a los estereotipos, no se acusó a un ladrón gitano en particular, todos fueron acusados de ladrones, cuando según parece, sólo robaban para sobrevivir en medio del hambre, como muchos otros ladrones no gitanos. Toda otra característica quedó borrada, eran delincuentes, todos lo eran y desde que nacían. Se constituyeron como abominable especie. ¿Qué puente podemos tender entre anti-gitanismo y anti-semitismo? Un primer aspecto tiene que ver con señalar que ambos grupos fueron y son minorías. Sin embargo, la exclusión, el señalamiento y la discriminación no fue igual. Los gitanos, a diferencia de los judíos, estaban dentro de la concepción de los individuos, en la parte inferior, en la base de las estructuras económicas, eran mendigos exóticos, pero nada más que eso. Mientras el judío fue asimilado como el rico comerciante, el gitano fue el estorbo que llegaba a las poblaciones a pedir limosnas, a robar y a levantar tiendas. La normatividad anti-gitana se extendió por toda Europa. Y mientras que al principio se les indemnizó para que no se alojaran en un determinado lugar, se les empezó a perseguir y a coaccionar para que se asimilaran completamente a las sociedades donde llegaron o se marcharan de manera permanente y definitiva. Fueron encarcelados o enviados al exilio. Sin embargo, aún hoy perviven en muchas partes del mundo. Todo ese largo proceso de persecución llegó a la cúspide durante el régimen nazi que asesinó a miles de gitanos de toda Europa, concibiéndolos como criaturas feas, desagradables, ladronas e ineficaces en torno

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Esteban Morales Estrada a la esfera productiva. Esotéricos, mercaderes itinerantes y raros que había que eliminar. Otro aspecto interesante tiene que ver con las sospechas que se cernían sobre ambas agrupaciones. Mientras que el judío fue (y es) asociado con el complot, la traición, el enriquecimiento a costa de los otros, la usura y el beneficiario del capitalismo por debajo de la mesa, el gitano se convirtió en el sospechoso, el extranjero incómodo, el ladrón, el vago, el perezoso y el mantenido por parte del Estado. El estereotipo se extendió a todos y se sospechó de ellos cuando intentaron competir con sus artesanías o cuando viajaban en caravanas buscando comercializar sus productos. Como se movían por todas partes, se les señaló de huir de sus clientes y de engañar a los demás. Todos los ladrones del mundo eran gitanos y todos los gitanos eran ladrones, esa fue la consigna. El proceso anteriormente descrito continuó a lo largo de los siglos. Exclusión y prejuicios fueron padecimientos comunes para los gitanos inmersos en el mundo occidental, con sus propias particularidades culturales y tratando de hacer frente a un capitalismo rampante y agresivo. Así llegamos a principios del siglo XXI con una ola creciente de antigitanismo en muchos lugares del mundo y es ahí donde debemos preguntarnos por la utilidad de la historia como faro del presente y antídoto en contra de la inmovilidad de los procesos de la sociedad. Parece que Auschwitz no bastó para hacer recapacitar al hombre en cuanto a la ignominia. En la actualidad, los gitanos continúan siendo desplazados por el capitalismo. Sus oficios tradicionales han sido destruidos y los que no viven en la miseria se han insertado en alguna ocupación sedentaria, se han “normalizado” u “homogenizado”. Muchos viven en la absoluta pobreza y dependen de subsidios. En Europa, la situación es muy compleja ya que grupos de extrema derecha se declaran como anti-semitas y anti-gitanos, protestan en sus barrios y propinan golpizas a los mismos. Lo preocupante es que cada vez tienen más apoyo popular y van 174

Algunas reflexiones sobre el anti-gitanismo desde el anti-semitismo del discurso a la acción directa. La tendencia al autoritarismo está más viva que nunca y parece ser que el pesimismo adorniano se ve más que justificado. Ambas formas de exclusión se configuran como parte de un tiquete anti-otro. Todo lo que no sea igual a mí, es negativo, perjudicial y hay que acabarlo o expulsarlo lejos. Más allá de causas reales, la predisposición, los prejuicios y los rumores siguen perviviendo. La comunidad de grandes banqueros judíos que manejan el mundo o la propensión del gitano a delinquir continúan siendo clichés comunes y vivos. La vida gitana fue regulada, se dan divisiones fuertes entre los que quieren continuar moviéndose y los que están adaptados a los países donde habitan, con formas de vida sedentaria y empleos “normales”, en Francia y en Holanda, por ejemplo, hay campamentos para gitanos y remolques regularizados. El sistema imperante da cabida a todos sin dar cabida a la diferencia, todos deben ser iguales para alcanzar los beneficios de la igualdad. Las hordas del oriente continúan llegando a Europa, lo que configura los temas tratados por la teoría crítica más vigentes que nunca. A los cultos habitantes del viejo continente les gusta ver lo exótico, pero sólo por televisión, en sus viajes, en el museo, en internet o en el teatro; cuando al frente de su casa se hospedan un par de familias gitanas exterioriza sus rencores internos contra los recién llegados, en su cabeza flota la idea que tiene desde muy niño de que gitano y ladrón son sinónimos, su situación ya tiene un culpable. Ellos le van a quitar su empleo y por medio de subsidios van a quebrar al Estado, no entiende ni quiere entender las costumbres de los visitantes raros, sólo señala, prejuzga y acusa. El tipo promedio focaliza toda la explotación de la que es víctima en grupos particulares, culpa a los de arriba y a los de abajo. Los primeros dominan el mundo y le quitan todo (judíos), los segundos (gitanos) roban, delinquen, estorban, no producen, son descarados y también le 175

Esteban Morales Estrada pueden quitar lo poco que le dejaron los de arriba. Los judíos se roban todo desde sus círculos secretos, detrás de los poderosos, dominan múltiples bancos y agencias financieras de manera indescifrable e insoslayable, mientras los gitanos lo hacen en las calles, de manera directa, ya que en muchos casos no tienen dinero. Ambas ideas preconcebidas en el fondo llevan a lo mismo, tener un chivo expiatorio para culpar, un sujeto para señalar, un responsable de la situación del individuo indefenso frente a las garras del capitalismo hoy, del feudalismo ayer. Desgarrado desde todos lados, el antisemita o antigitano no tiene una base sólida para acusar, no sabe nada, sólo señala a los culpables, a los que no son iguales a él, a los que le van a quitar sus menguados recursos, a los ladrones, a los indeseados. Reproduce estereotipos y sólo juzga a los malos, a los extraños. No sabe por qué persigue, pero su irracional deseo de exterminio o de expulsión se ve mediado por la satisfacción de tener a quieén culpar por su miseria y su situación. Cualquier argumento banal y artificial se vuelve excusa para protestar por los exóticos visitantes o los dueños del mundo, hay que solucionar el problema, remediarlo. Los distintos se constituyen como la causa de todo mal, aparente o invisible, palpable o flotante. Sólo queda un camino: enfrentarlos, humillarlos y molestarlos, mientras que los capitalistas comen caviar en sus lujosas mansiones, leyendo los periódicos y continuando una explotación inherente a la misma reproducción del capital. El anti-gitanismo y el anti-semitismo son dos velos diferentes en cuanto al color, pero que sirven para ocultar lo mismo: una alienación apabullante y una cada vez más visible concentración de la riqueza, un impulso destructivo latente en los individuos, un debilitamiento de la clase media y sus ideales, el fracaso de las promesas del modelo neoliberal y de las consignas de la Ilustración, la cosificación de los seres humanos y la pérdida de vigor de las ideas emancipadoras y revolucionarias. Por medio de los chivos expiatorios, los capitalistas respiran tranquilos por ahora, más allá de que sea un plan racionalizado o involuntariamente eficaz para mantener a los explotados distraídos.

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Reseña de libro ¡Entre campesinos, obreros y emprendedores! Hitos y huellas de la historia del desarrollo económico del Aburrá Sur, 1881-1992

Preámbulo

Luis Orlando Luján Villegas Historiador Presidente del Centro de Historia de Itagüí (CHI) Este libro es el resultado de un trabajo de indagación que reunió a cinco historiadores que tienen en común su interés por los procesos socioculturales y la historiografía colombiana, en especial, por el rol de las empresas y los empresarios que se asentaron al sur del valle de Aburrá.

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Reseña del libro ¡Entre campesinos, obreros y emprendedores! Hitos y huellas de la historia del desarrollo económico del Aburrá Sur, 1881-1992, es un esfuerzo por contribuir al conocimiento de la dimensión económica empresarial del territorio. Los 112 años que comprende la narración de dicha historia son dinámicos y complejos, por lo que resulta de importancia identificarlos como un proceso contextualizado que, en lo económico, se movió entre las medidas proteccionistas y los vaivenes de la apertura económica. Arrancó con la promulgación de la Constitución Política de 1886, durante el gobierno del conservador Rafael Núñez, y arribó con la naciente Constitución Política de 1991, bajo el gobierno del liberal César Gaviria Trujillo, que, en términos de lo político, significó pasar de un esquema de democracia representativa, a uno más participativo. En el ámbito internacional, sorteó los impactos de dos guerras mundiales, hasta ver caer el Muro de Berlín. También estuvo marcada por los procesos de violencia armada y política, que en Colombia desplazaron a miles de campesinos a la ciudad en condición de víctimas. Igualmente, fue permeada por la tendencia creciente a la concentración industrial en centros urbanos y la tecnificación del proceso manufacturero, así como la desindustrialización y la migración a ciudades comerciales y de servicios. El método utilizado para construir los hitos y huellas corresponde al utillaje propio del historiador, es decir, la crítica de fuentes, que permite valorar la información que ofrece el documento. Al respecto, son esclarecedoras las palabras del historiador Renzo Ramírez Bacca: 178

¡Entre campesinos, obreros y emprendedores! “Los historiadores debemos manejar los principios y la técnica de crítica de fuentes primarias (documentos históricos). En el caso de no existir una verdadera base factual es necesario elaborar documentos propios y aplicar otras técnicas de recolección. El trabajo de campo, la técnica de entrevista, el uso de imágenes, el estudio de vestigios materiales, son algunos de los recursos necesarios para identificar, instrumentalizar o diseñar nuestro objeto de estudio”1. La información de los hechos que aparecen registrados se obtiene, justamente, de las fuentes primarias y secundarias consultadas, así como la visita en terreno a algunas empresas. También se generaron espacios de interlocución entre los historiadores y expertos afines a la temática. Los resultados de la indagación han sido ordenados por municipio con un criterio alfabético, en un lenguaje comprensible para un público general, sin que por ello se desdiga de la coherencia y solidez que le es propia a las ciencias sociales. El libro inicia con el municipio de Caldas, lugar donde se asienta la primera industria de la región: Compañía Cerámica Antioqueña, dedicada a la producción de loza y vidrio, desde 1881. Continúa con el municipio de Envigado, que se incorpora al mapa industrial de la región con empresas que marcan su énfasis en los textiles, zapatos, alimentos y más tarde productos en vidrio y cristal, y automóviles, entre otros. La ciudad industrial y comercial de Colombia es el apelativo que adquirió el municipio de Itagüí, en razón de la pujanza que representó ColRamírez Bacca, Renzo (2010). Introducción teórica y práctica a la investigación histórica. Guía para historiar en las ciencias sociales. Medellín. Universidad Nacional, sede Medellín. Facultad de Ciencias Humanas y Económicas, pág. 30.

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Reseña del libro tejer, apalancado por empresas como Cervecería Unión, Curtimbres, Satexco y Compañía de Empaques. El ambiente pueblerino del municipio de La Estrella permanece hasta nuestros días. Su población pasó de ser menos campesina y artesanal a desempeñarse como obrera y urbana. Los hallazgos indican que gran parte de la actividad empresarial se centró a lo largo del siglo XX en el sector primario, aunque a comienzos del mismo se establecieron algunas industrias como Curtimbres y los Talleres de Fundición. El libro finaliza con el joven municipio de Sabaneta, que se articula a la dinámica industrial con el sector primario, pasando por la existencia de tejares, un taller de jabones y el asentamiento de Curtimbres Sabaneta, hasta consolidar un comercio dinámico como apéndice del desarrollo económico local. Resultados como los que aquí se presentan, aunque limitados por la complejidad del fenómeno que buscan comprender, contribuyen a ampliar y tornar más sistemática la discusión. Así mismo, ha sido propósito adicional servir de estímulo para que otros investigadores se adentren a esta sugestiva línea de estudio. Cualquier esfuerzo que se haga por comprenderla en toda su hondura permitirá regocijarse al leer la bella descripción que hace Fernando González del territorio en 1934: “Se trata, pues, del valle del Aburrá. Allá, al sur, está el ancón de Aquiles, cortada bellísima que hace el río; pasa el agua por entre dos mame-

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¡Entre campesinos, obreros y emprendedores! lones mejores que dos pechos. Al norte está el otro ancón, entre Copacabana y Girardota, más áspero. Aquél, propio para el reposo, para almas cansadas; éste, incitador, para guerreros. Tiene el valle unos sesenta kilómetros de largo; sesenta kilómetros de meandros, tan supremos, que son pruebas evidentes de que El Paraíso fue en Envigado, en la finca de Pacho Pareja. La anchura varía mucho; tres, siete, diez, quince kilómetros; varía, porque las altas montañas laterales echan hacia el río sus estribaciones múltiples, y unas son más atrevidas que las otras. Por entre ellas bajan las quebradas, los torrentes, los amagamientos, todas las formas del agua. Métete por allí y encuentras secretos rincones múltiples… En ninguna parte de la tierra hay los matices del verde que tiene este valle, sus montañas y estribaciones laterales. Por eso, aquí es el sitio de la esperanza”2.

González, Fernando (1934). Cartas a Estanislao. Corporación Fernando González – Otraparte, pág. 56. www.otraparte.org.

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Crucigrama histórico de Itagüí William de Jesús Bustamante López Miembro de número Centro de Historia de Itagüí bustamantewilliam@hotmail.com A

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William de Jesús Bustamante López Horizontales: 1A. Nombre de la hija de Doña Benedikta zur Nieden y Don Diego Echavarría Misas. 1H. Finca La ?????? que posteriormente fue llamada Hacienda Ditaires por Don Diego Echavarría Misas. 2A. Primer apellido de Nemesio, conocido popularmente en Itagüí como “Marañas”. 2G. Letra inicial del barrio (San ?2345678) en Itagüí y que popularmente se conoce como La Raya. 2I. Primer apellido de Francisco, primer alcalde de Itagüí, quien rigió de 1840 a diciembre de 1842. 3A. (Invertido). Topa, tropieza, colisiona. 3G. Secundado, defendido, ayudado, protegido, auxiliado. 4A. Primeras letras del nombre y apellido del alcalde (?234567 ?23456) de Itagüí, que rigió en agosto de 1900. 4D. Primer apellido de Óscar, conocido popularmente en Itagüí como “Velorio” o “Plañidero”. 4L. Letra inicial de la vereda (Los ?2345678) de Itagüí, a la cual se llega por la calle 40.

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Crucigrama histórico de Itagüí 5A. Transporta, traslada, aproxima, acerca. 5F. (Invertido). Última letra del alfabeto hebreo. 5J. Letras iniciales del nombre y apellido del alcalde de Itagüí que mandó en 1851 y repitió en 1860. 5M. Letra inicial del nombre del barrio (La ?2345 Cruz), cerca de la estación del Metro Itagüí. 6A. Letras iniciales del alcalde de Itagüí que gobernó en 1980, cuyo segundo apellido es Cuartas. 6D. Apellido de Manuel, primer maestro de Itagüí. 7C. Letra inicial del barrio (Los ?2345), al cual se accede por la calle 70 en Santa María N.° 1 Itagüí. 7E. Letra inicial del barrio (Los ?2345678), allí se encuentra el Polideportivo de Itagüí. 7G. (Invertido). Oriundos, originarios, aborígenes, indígenas. 8A. Segundo apellido del primer párroco de Itagüí, padre Felipe de Restrepo. 8H. (Invertido). Pueblo bereber de tradición nómada del desierto del Sahara.

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William de Jesús Bustamante López 9A. (Invertido). Calle, carretera, camino, senda, rúa. 9E. La palabra siux sin las consonantes. 9H. Cerco de goma que cubre la rueda de los carros para suavizar el movimiento. 10B. Supuesto cacique y tribu que habitó en Itagüí. 10K. Letra inicial del parque y monumento (El ?23456) de Itagüí. 10M. Letra inicial del apellido de (Juan ?23456789-10 Cadavid), párroco y colegio de Itagüí. 11A. Subdivisión territorial de un municipio, la cual comprende principalmente una zona rural. 11H. Agujeread, barrenad, perforad, horadad, taladrad, calad. 12B. Primer nombre de (don ??????? Diego Echavarría Misas), benefactor de Itagüí. 12J. Letra inicial del barrio (?234 Linda), ubicado en la comuna 5 de Itagüí. 12L. Letras 6 y 7 en el nombre del barrio (12345??8 de Sevilla), ubicado en la comuna 5 de Itagüí. 13A. Alabanza, elogio, encomio, panegírico, apología. 186

Crucigrama histórico de Itagüí 13E. Letra inicial del nombre del barrio (?234567), frente al cementerio de Itagüí. 13G. Apellido de María Josefa, cuyo segundo apellido es Uribe, primera maestra oficial de Itagüí.

Verticales: A1. Magnetiza, imana. A8. Primeras 2 letras del nombre de la escuela (??345678 Gaviria), estaba donde hoy es el CAMI. A11. Letra inicial del nombre del barrio (?2345 Lía) al cual se entra por la carrera 61 y la calle 39 de Itagüí. A13. Primera letra del nombre del barrio (?234 de los Zuleta) al cual se llega por la calle 46A de Itagüí. B1. Desecará, deshumedecerá, enjugará, evaporará, escurrirá. B8. Vallado que se levanta a la orilla de las presas para que no se salga ni se derrame el agua. C1. Palabra que se pone como señal al margen de manuscritos o impresos para llamar la atención hacia algo.

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William de Jesús Bustamante López C5. Letra inicial del nombre del barrio (?23456789) de Itagüí, allí se encuentra el Colegio Paula Montal. C7. Segundo apellido de don Pío Avelino Saldarriaga, médico cirujano, investigador y filántropo de Itagüí. D1. (Invertido). Cerradura, mecanismo para cerrar. D8. Letra inicial de la parroquia (?234567 Señora del Rosario) de Itagüí, parque principal. D10. Sigla de: “Terapia Electro Convulsiva”. E1. Nombre de isla situada en Filipinas. E6. (Plural). Grupo numeroso de indios. F1. Primera letra del nombre del (Parque del ?234567), ubicado en la carrera 52 con calle 60 de Itagüí. F4. Andorreé, cazcaleé, callejeé, cantoneé. F8. (Invertido). Remate superior de la caña de azúcar. G2. Plural de la palabra faradio, en inglés. G10. Primera letra del apellido de Raquel de Jesús (?2345), alcaldesa de Itagüí que gobernó en junio de 1903.

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Crucigrama histórico de Itagüí G12. Letras iniciales del nombre y apellido de don (?2345 ?2345678910), filántropo itagüiseño. H1. Letra inicial del nombre del barrio (?23456789), allí se encuentra la Parroquia San Pío X. H3. Figuras grabadas en rocas por los aborígenes, están el barrio El Rosario de Itagüí. I1. (Invertido). Desova, pone, ova, suelta. I6. (Invertido). Reclutamiento de personas para la realización del servicio militar. I11. Letra inicial del apellido del padre (Francisco ?2345 de Saldarriaga), uno de los fundadores de Itagüí. I13. Letra inicial del nombre de don (?234567 Agudelo Ángel), autor del libro Semblanzas de mi pueblo. J1. Monarca, soberano, majestad, regente, señor, príncipe, gobernante. J5. Jirón, andrajo, pedazo desgarrado del vestido. J11. Sistema de puntuación para calcular estadísticamente la habilidad relativa de los ajedrecistas. K1. Onda, oleaje, ondulación, cabrilleo, maretazo, oleada.

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William de Jesús Bustamante López K5. (Plural). Pueblo nómada nativo de la India que ha conservado rasgos culturales propios, vivieron en Itagüí. K13. Letra inicial del nombre del barrio (Las ?23456), ubicado en la comuna 3 de Itagüí. L1. Alegre, contento, plácido, gozoso, jubiloso, agradable, placentero. L6. En inglés: Tenso. L11. Primer nombre de doña (?23 Ligia Pimienta Estrada), directora, empresaria y escritora itagüiseña. M1. Sufijo que tiene valor aumentativo y afectivo, expresa sentido despectivo y ponderativo. M5. Nombre del parque de Itagüí, que popularmente se conoce como Brasil.

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Crucigrama histórico de Itagüí

Netgrafía:

https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Alcaldes_de_Itag%C3%BC%C3%AD https://es.wikipedia.org/wiki/Barrios_de_Itag%C3%BC%C3%AD https://www.datos.gov.co/Ordenamiento-Territorial/Barrios-del-Municipio-de-Itag-/99ra-mu7g/data https://es.scribd.com/document/243141097/historia-de-itagui-pdf https://es.scribd.com/document/275942368/Biblioteca-De-Itagui-Entorno-y-Benefactores Diego Echavarría Misas 100 años de su natalicio.

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