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MANZANILLO N.° 4 - Diciembre de 2020 - Centro de Historia de Itagüí (CHI) ISSN: 2590-535X Itagüí - Antioquia - Colombia

Centro de Historia de Itagüí – CHI Mesa directiva 2020: Presidenta: María Amantina Osorio Ramírez Vicepresidente: Jorge Alberto Morales Agudelo Secretario: Jairo Trujillo Mejía Tesorera: Luz Marina Martínez Hernández Vocal: Luis Orlando Luján Villegas Revisor fiscal: Eladio Jaime Saldarriaga Gutiérrez Miembros de número: Esteban Morales Estrada Henry Alberto García Jairo Trujillo Mejía Jorge Alberto Morales Agudelo Luis Alberto Vélez Restrepo Luis Arturo Espinosa Ruiz Luis Guillermo Cardona Luis Orlando Luján Villegas Luz Marina Martínez Hernández Margarita María González Correa Marta Lucía Fernández Espinosa María Amantina Osorio Ramírez Rubén Darío Álvarez Benjumea William De Jesús Bustamante López Miembros eméritos: Luis Javier Villegas Botero Luis León “Hugo” Mejía Pérez Hernán Arboleda Restrepo Mario Mejía González

MANZANILLO Revista del Centro de Historia de Itagüí (CHI). Personería jurídica del 15 de noviembre de 1989. Nit: 800123191-9. ISSN: 2590-535X Centro de Historia de Itagüí (CHI) Carrera 51 N.° 51-60 - Oficina 227, Centro Comercial de Itagüí Itagüí - Antioquia - Colombia Teléfono: (574) 373 89 75 www.centrodehistoriaitagui.co chideitagui@gmail.com Director: Luis Orlando Luján Villegas Comité Editorial: María Amantina Osorio Ramírez Jairo Trujillo Mejía Jorge Alberto Morales Luis Orlando Luján Villegas Corrección de estilo, diseño de portada y diagramación: Jairo Trujillo Mejía - jatrume@gmail.com Imagen de la portada: Autor: José Alberto Saldarriaga Título: Vibraciones (relieve en cerámica, 73x148) Año: 1999 - Archivo fotográfico FUDEM Foto contraportada: María Elena Muñoz Jaramillo, 2014 El contenido de los artículos que se publican en Manzanillo es responsabilidad exclusiva de sus autores y el alcance de sus afirmaciones sólo a ellos compromete.

Contenido

Presentación En tiempo de pandemia TIEMPO DE PANDEMIA Luis Orlando Luján Villegas Epidemia en Itagüí, 1968 Notas iniciales y exploratorias para la tríada: historia, cultura y patrimonio Introducción Uno. Renovar el valor de las fuentes documentales y escritas Dos. Producción escrita y patrimonio Tres. Itagüí y repositorios digitales: nota preliminar sobre la indagación Cuadro No. 1 Bibliografía María Amantina Osorio Ramírez La pandemias: cómo nos impactan Las pandemias: como fenómenos multidimensionales Bibliografía Esteban Morales Estrada Recuerdos del “huésped terrible”. El cólera en nuestro país entre 1849 y 1850 desde la óptica de Salvador Camacho Roldán Bibliografía

Contenido

75 81 83 97

103

DIÁLOGO LOCAL Jorge Alberto Morales Agudelo Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas. Desde la fundación hasta la inauguración de la nueva sede, 19451987 Honor y gloria al libro La materialización de un sueño Biblioteca o museo La crisis económica, una oportunidad para trascender La nueva sede Bibliografía Luis Guillermo Cardona Biblioteca de Itagüí. Una sede con aroma a eternidad EN PERSPECTIVA Jairo Trujillo Mejía Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas Luis Javier Villegas Botero Recortando la libertad. La Regeneración y su búsqueda del orden Cristian Betancur Arboleda El primer carnaval de Medellín, como preámbulo a la Guerra de los Mil Días 1. Sobre ciertos círculos artísticos y culturales de la Medellín de finales del siglo XIX 2. El Primer Carnaval de Medellín 2.1. El inicio 2.2. Ejecución del carnaval: ¿están todos a favor? 2.3. Carnaval y diversión 2.4. Adiós al carnaval A manera de conclusión Fuentes y bibliografía

Presentación En tiempo de pandemia

De repente, las circunstancias de salud pública mundial, en el marco del confinamiento producido por la pandemia identificada como Covid-19, determinaron que la interacción física humana cotidiana –con su habitual vocabulario de gestos: darse la mano, abrazarse, chocar las espaldas, entre otras formas de la variada gramática expresiva no verbal– se supeditará a la comunicación virtual y los medios digitales dispuestos para hacer amigable el encuentro social o, como en el presente caso, la preparación de los artículos que contiene el número 4 de Manzanillo. En este inédito contexto, los ocho textos que componen la revista se estructuran en tres campos temáticos: Tiempo de pandemia, Diálogo local, y En perspectiva. Tiempo de pandemia. El autor del primer artículo decide invertir parte de las horas en la pesquisa de fuentes para una investigación en curso que tiene por título provisional: Guía de investigación local, caso 9

Orlando Luján Itagüí. Sumergido en las indagaciones, un sorpresivo hallazgo científico aparecido en 1973 en la American Journal of Epidemiology, llama la atención sobre una epidemia sucedida en el municipio de Itagüí en el año de 1968; con base en este descubrimiento el autor reflexiona sobre tres elementos con un vínculo particular: historia, cultura y patrimonio. En el segundo texto, la autora hace una reflexión sobre la manera cómo ha impactado la pandemia, a través de una reflexión teórica desde la biopolítica, y se relacionan los microrrelatos de las personas que compartieron sus experiencias frente a este hecho histórico que se está viviendo; con respecto a esta última estrategia es oportuno traer a colación lo que dice Alejandra, de 31 años: “Inicialmente me generó miedo, tristeza e incertidumbre por el cambio, mientras ordenaba todas mis ideas”. El último texto destaca algunos puntos a partir de las Memorias escritas por Salvador Camacho Roldán a finales del siglo XIX en Colombia, específicamente –refiere el autor– “al capítulo XI llamado “El cólera”, donde Camacho hace una descripción de dicha enfermedad y muestra cómo invadió la república hace más de un siglo y medio”. Diálogo local. Los autores invitan a conversar sobre la Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas; el primero, inicia con la fundación del Templo del Saber y termina con la inauguración de la sede del Parque Obrero en el año 1987, que es también el inicio del posicionamiento de la biblioteca como el principal espacio cultural de la localidad. El segundo autor, cuenta como “llegar a la Biblioteca era un poco más especial que llegar a mi propia casa, pues, además de mis memorables amigos personales, también sentía como amigos muy especiales a los grandes escritores que me compartían lo mejor de sus ideas y creaciones… y además de esto, siempre era atendido con la mayor cordialidad por las diligentes y encantadoras bibliotecarias que estuvieron en aquellos años…”.

Presentación En perspectiva. Los autores ponen la lupa para ampliar los hechos de la historia nacional y de la ciudad de Medellín en tres perspectivas. El primero, comparte sus memorias por tierras caucanas desde un entramado de lugares que él mismo describe con esmerado detalle: “En estos contornos empiezan las enormes montañas del Macizo Central colombiano. Donde nacen los cinco grandes ríos nuestros: Magdalena, Cauca, Caquetá, Putumayo y Patía. Aquí los valles estrechos y las cumbres borrascosas dominan el paisaje. Y los ríos son cristalinos y de aguas heladas. Mi propósito era concluir un viaje iniciado un año antes. En aquella ocasión visité a San Agustín, con sus estatuas serias y misteriosas. Según las hipótesis, esa cultura huilense se relacionó con la de Tierradentro, en el departamento del Cauca…”. El segundo autor, reflexiona sobre un movimiento político surgido en Colombia –en la segunda mitad del siglo XIX– bajo el nombre de la Regeneración, acá el escritor hace especial énfasis al tema educativo en los siguientes términos: “si bien durante esos cincuenta años la educación aumentó su cobertura de manera importante, desde luego en primaria y en especial en la secundaria, debido al predominio del sector privado, no logró el objetivo integrador y de promoción social que sería de esperar”. El tercero invita a conocer la realización del Primer Carnaval de Medellín en los meses de septiembre y octubre de 1899; la expectativa que generó el evento durante esos dos meses se puede explicar porque fue un hecho nuevo e inédito, toda vez que hasta ese momento no se había llevado a cabo un carnaval en la ciudad de Medellín y, de hecho, es el primero documentado hasta el momento –al menos bajo el nombre de “carnaval”– puesto que, señala el autor, “si se observa la programación del festejo, es muy similar a las diversiones que se practicaban durante la fiesta de la patrona de la ciudad”. Ahora bien, retomando lo expresado en el primer párrafo de esta presentación, el Centro de Historia de Itagüí se afirma en la idea, según la 11

Orlando Luján cual, el confinamiento desatado por la pandemia es una oportunidad para afianzar el hecho de que la variada gramática expresiva no verbal continúe activa en nuestros cuerpos con aroma a eternidad. Luis Orlando Luján Villegas Director de la revista Manzanillo

Tiempo de pandemia

Epidemia en Itagüí, 1968 Notas iniciales y exploratorias para la tríada: historia, cultura y patrimonio1

Luis Orlando Luján Villegas Historiador

Introducción De repente, las circunstancias de salud pública mundial, en el marco del actual confinamiento producto de la pandemia identificada como Covid-19, determinan que la interacción física humana cotidiana –con su habitual vocabulario de gestos: darse la mano, abrazarse, chocar Escrito elaborado en julio de 2020, en medio del apremiante escenario mundial y nacional consecuencia de la emergencia a todo nivel desencadenada por la pandemia. El autor agradece los aportes del historiador Jorge Isaac Ortiz Arboleda.

Orlando Luján las espaldas, entre otras formas de la variada gramática expresiva no verbal2– se supedite a la comunicación virtual y los medios digitales dispuestos para hacer amigable el encuentro social o la búsqueda de información. Es así como, en este inédito contexto, el autor de las presentes líneas decide invertir parte del tiempo en la pesquisa de fuentes para una investigación en curso que tiene por título provisional: Guía de investigación local, caso Itagüí3. Sumergido en las indagaciones, un sorpresivo hallazgo científico aparecido en 1973 en la American Journal of Epidemiology, llama irresistiblemente la atención: Desde que se publicó el trabajo de Van Bogaerte y colaboradores en 1938, se han descrito varias epidemias de Polirradiculoneuropatías idiopáticas agudas: 14 casos en Patiala, India, cinco en Crimea, nueve en Siena, Italia, y 25 en Albacete, España. En marzo de 1968 hubo una epidemia similar de 17 casos en Itagüí, ciudad de 95.000 habitantes situada en el valle de Aburrá, Antioquia, Colombia4.

El inesperado descubrimiento, para aquellos que eligieron la aventura académica bajo el signo de Clío, representa una oportunidad innegable para desplegar esfuerzos en los que se visibilicen para los lectores no especialistas las relaciones o conexiones entre la disciplina histórica, Una perspectiva histórica y antropológica de los gestos se puede comprender más ampliamente con las obras de los siguientes dos investigadores: Jean-Claude Schmitt. La raison des gestes dans l’Occident médiéval. París: Gallimard, 2008.Edward Palmer Thompson. Costumbres en común. Barcelona: CRÍTICA (Grijalbo Mondadori, S.A.), 1995. Para el caso colombiano resulta de particular importancia leer a: Giovanni MeoZilio y Silvia Mejía. Diccionario de gestos. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1980.

Una oportunidad para visibilizar a “Itagui” –sin diéresis y sin tilde–, palabra clave con la que se hizo la búsqueda, desde una óptica poco explorada: la producción bibliográfica y documental sobre esta localidad del sur del valle de Aburrá, publicada en el siglo XX y lo que va del presente, alojada en unidades de información como patrimonio cultural mueble de carácter documental, para afianzar la identidad y la memoria local, y que además permita su libre descarga.

American Journal of Epidemiology 98 (3): 226–230, 1973.

Epidemia en Itagüí, 1968 el ámbito de la cultura y sus dinámicas, lo mismo que la dimensión del patrimonio. Aquí, pues, se presentarán a modo de notas de carácter exploratorio e introductorio las interesantes cuestiones que esta tríada suscita cuando se da cita en algún suceso de la vida humana. UNO. Renovar el valor de las fuentes documentales y escritas El insospechado acontecimento de la identificación y valoración médica de una epidemia de Polirradiculoneuropatía idiopática aguda5 en la Itaguí de finales de los años sesenta, fue posible de ser advertido porque se contaba con una variante en cuanto a búsqueda de materiales o fuentes documentales o escritas se refiere: los repositorios digitales. Para el taller del historiador, es costumbre que los archivos públicos o privados, también la bibliografía impresa disponible en bibliotecas o centros de información a su alcance, sean tenidos como consustanciales a su quehacer investigativo y reflexivo. No obstante, la digitalización de estos y otros acervos –caso del material visual y audiovisual–, y su alojamiento en la realidad de la red, ha posibilitado de un modo incalculable el acceso a información producida en diversos lugares del globo y disponible simultáneamente. Así pues, las circunstancias del ejercicio investigativo y del quehacer del historiador se han visto transformadas con este nuevo escenario para el acceso a las fuentes escritas y documentales. Una de las virtudes que ofrecen

Enfermedades caracterizadas por lesiones o disfunciones que afectan al sistema nervioso periférico. Pueden afectar primariamente a la mielina o a los axones de los nervios. Dos de las formas más comunes son la polirradiculopatía inflamatoria aguda (síndrome de Guillain–Barre) y la polirradiculoneuropatía, crónica inflamatoria desmielinizante. La polirradiculoneuritis se refiere a la inflamación de numerosos nervios periféricos y de las raíces nerviosas espinales. Tomado de: Descriptores en ciencias de la salud, Biblioteca Virtual de la Salud, OPS, julio 28 de 2020. https://decs.bvsalud. org/es/ths/resource/?id=34211&filter=ths_exact_term&q=S%C3%ADndrome%20 de%20Guillain–Barre 5

Orlando Luján los repositorios digitales en particular, es el acceso a múltiples y variados materiales y referencias de producción bibliográfica o documental, en procesos de búsqueda que se han acortado en tiempos y esfuerzos a niveles insospechados y de los cuales el historiador o investigador social puede tener respuesta de forma casi inmediata. El volumen de información con que ahora puede contar es mayor, entonces, y las herramientas para empezar a describir, analizar y procesar también lo son. Estos instrumentos que han venido a sumarse a las operaciones propias del taller historiográfico, son visibles especialmente en el campo estadístico, que ahora puede presentarle rápida, eficaz y eficientemente modos de organizar, visibilizar y acometer analíticamente estos conjuntos documentales, enriqueciendo de paso las posibilidades interpretativas. Los repositorios digitales, valga aquí la síntesis, proponen un horizonte robustecido al historiador, quien puede acudir a ellos para ensanchar o ampliar el horizonte de información escrita con que ha venido estudiando algún problema, proceso o tema. En consecuencia, estas posibilidades de un horizonte ampliado para los estudios históricos son, en suma, perceptibles por la disposición igualmente incrementada de fuentes documentales que posibilitan formular nuevas preguntas o volver a hacer algunas de las viejas preguntas pero en un momento disciplinar diferente. La pregunta en clave histórica por la sociedad colombiana, antioqueña e itagüiseña en la década del sesenta del siglo pasado, que cuenta ya con exploraciones de los aspectos más notables en campos como la economía, sociedad, política e incluso cultura6, puede ser reformuSe recomienda aquí el acercamiento a dos obras: Álvaro Tirado Mejía, Los años sesenta. Una revolución en la cultura (Bogotá: Debate, 2014); y María Amantina Osorio Ramírez, Itagüí, historia social y cultural, 1831-2018 (Medellín: Corporación Ciudad, 2018).

Epidemia en Itagüí, 1968 lada a la luz de lo que la salud pública revela sobre la sociedad en la que diferentes patologías tienen lugar. Pero no sólo en una perspectiva salubrista puede ser revisada y ampliada la comprensión histórica de estos años sesenta a nivel nacional, regional y local. Este hallazgo de una epidemia en Itagüí para el año 1968 deja abierta la posibilidad de adentrarse en esfuerzos investigativos enmarcados en analizar e interpretar la sociedad, las formas de producción económica y las acciones de política pública que estaban desarrollándose en aquel entonces, a fin de encontrar cómo se relacionan o conectan con aspectos de salubridad. La pregunta por la sobrevivencia o pervivencia de factores, de diversa índole, que hallan estado presentes en aquellos años y continúen hoy, sólo que inadvertidos o poco atendidos, es también una de las posibilidades de estudio histórico. Por último, y sólo para cerrar provisionalmente este apartado o nota primera, debe recalcarse que estos hechos en el orden de la salud también son fenómenos o hechos susceptibles de ser examinados en el orden cultural. Los distintos individuos o instituciones que se manifestaron para responder a la epidemia, refiriéndose a ella en términos médicos o recurriendo a ponderar su efecto en las comunidades y grupos sociales itagüiseños, lo hicieron movidos por un cúmulo de valoraciones, sentimientos, ideas y actitudes que son posibles de ser identificados, analizados y reconstruidos desde las ciencias sociales, en su conjunto, para hacerlos emerger como componentes de una mentalidad o imaginario específico existente en el cuerpo social. Frente a los distintos acontecimientos y situaciones, como bien lo saben los investigadores sociales, los individuos y grupos reaccionan empleando nociones de sentido o significado –discursos o pronuniciamientos que dan cuenta de representaciones, cuando no puntos de vista que expresan imaginarios o mentalidades, como también se les ha denominado en el campo de la historia cultural–, que se han ido contruyendo colectivamente y que operan, igualmente, de un modo particular y general7. Max S. Hering Torres y Amada Carolina Pérez Benavides, “Apuntes introductorios para una historia cultural desde Colombia”, en Historia cultural desde Colombia.

Orlando Luján DOS. Producción escrita y patrimonio Los actores y agentes sociales, entre particulares y colectivos, responsables en su día a día de la creación y generación de documentos escritos, sean éstos prensa, literatura en sus distintas géneros o textos manuscritos, están contribuyendo –a veces de una manera consciente, pero casi siempre inconscientemente– a la construcción de una memoria de la cultura escrita e impresa. Las posibilidades de conocerla, aprehenderla en sus distintas manifestaciones, identificarse con ella, cuestionarla, criticarla, revisarla, proyectarla y proponer su robustecimiento o superación –que son todas, en últimas, acciones que denotan procesos de apropiación–, corresponden al campo del patrimonio. En tanto se garantiza su preservación, se permite por tanto que cada vez más personas y grupos puedan encontrar en él un referente con el cual interrogarse e interrogar a otros por la sociedad y la cultura. A continuación, se ofrecen al lector algunas consideraciones pertinentes para que comprenda mejor cómo los repositorios digitales ensanchan y potencian las posibilidades de lo que se ha denominado como patrimonio bibliográfico y documental. La necesidad del repositorio digital reside en el hecho de que, con él, los centros o unidades de información y documentación, preservan a la vez que permiten un mayor acceso y divulgación. En otras palabras: Muchas bibliotecas académicas y de investigación participan activamente en la creación de colecciones digitales de libros, documentos, tesis, medios y otros trabajos de interés para la institución a la que sirve, como un medio para preservar y difundir información académica…8. Categorías y debates, editado por Max. S. Hering Torres y Amada Carolina Pérez Benavides (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia – Universidad de los Andes – Pontificia Universidad Javeriana, 2012), 15-46. 8

Joan M. Reitz, “Digital repository”, en Dictionary for Library and Information

Epidemia en Itagüí, 1968 Conviene ahora detenerse en una acepción básica de lo que se entiende por unidad de información: las entidades que se dedican a promover y facilitar el acceso a la información recopilándola y suministrándole el tratamiento necesario a los documentos para ponerla al servicio a la comunidad. Por ejemplo: bibliotecas, centros de documentación, archivos, museos, fonotecas, radio y televisión9.

Por último, es igualmente relevante conocer la definición dada en el ámbito colombiano al patrimonio bibliográfico y documental, el cual es concebido como: toda obra o conjunto de obras o documentos, en cualquier soporte, que incluye las colecciones recibidas por depósito legal y toda obra que se considere herencia y memoria, o que contribuya a la construcción de la identidad de la Nación en su diversidad. Incluye libros, folletos y manuscritos, microformas, material gráfico, cartográfico, seriado, sonoro, musical, audiovisual, recursos electrónicos, entre otros10.

Con este rápido pero muy sustancial acercamiento a las consideraciones en torno a repositorio digital, unidad de información y patrimonio bibliográfico y documental, es fácil colegir por qué Guía de investigación local, caso Itagüí, que está en construcción, se apoya en las potencialidades que los repositorios digitales ofrecen para aproximarse a las imágenes y memorias provenientes de la producción bibliográfica y documental en torno a esta localidad del Aburrá Sur, entendiéndolas como manifestación del patrimonio.

Science [versión en línea], julio 25 de 2020, https://products.abc–clio.com/ODLIS/ odlis_d.aspx José Daniel Moncada Patiño, Patrimonio bibliográfico en bibliotecas públicas departamentales y algunas municipales de Colombia. Diagnóstico 2015 (Bogotá: Iberbibliotecas, 2015), 139. 9

Tomado de la Ley 1379 del 15 de enero del 2010, Título III, Artículo 27.

Orlando Luján TRES. Itagüí y repositorios digitales: nota preliminar sobre la inmersión El cuadro 1, que lleva por nombre: “Unidades de información con repositorios digitales consultados”, y que el lector hallará al final de este texto, ilustra de forma sintética las unidades de información consultadas: 34 en total, de las cuales 25 corresponden al ámbito nacional y 9 son del orden internacional. Se privilegiaron en esta inmersión o pesquisa en el entorno digital los centros educativos: 20 universidades, entre públicas y privadas; SENA; Fedesarrollo; y otras entidades, organizaciones o corporaciones de relevancia en el campo. En esa treintena y algo más de unidades de información, se hallaron 325 artículos descargables, en formato PDF, relacionados con el municipio de Itagüí y que fueron publicados en el período comprendido entre 1933 y 2020. De este conjunto, 308 provienen del escenario colombiano y 17 del internacional. Ahora bien, a modo de ejemplo, al ingresar al Repositorio Institucional para Intercambio de Información (IRIS, por su sigla en inglés: Institutional Repository for Information Sharing), el sitio en red donde reposa el informe médico sobre patología del sistema nervioso periférico ocurrida en forma de epidemia en Itagüí a finales de los años sesenta, puede leerse allí que este repositorio digital tiene el propósito de: Establecer los lineamientos a seguir para la gestión, selección, descripción, publicación y preservación de la memoria científico-técnica de la Organización Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Salud (OPS/ OMS) a través de su Repositorio Institucional para Intercambio de Información (IRIS)…11.

La negrilla y subrayado son míos. “Propósito”. PAHO (Pan American Health Organization), julio 26 de 2020. https://www.paho.org/hq/index.php?option=com_content&view=article&id=14914:repositorio-institucional-de-la-ops-politica-general&Itemid=72446&lang=en 11

Epidemia en Itagüí, 1968 A esta memoria, gracias a las facilidades que ahora proporcionan los entornos digitales para la investigación, puede vincularse la localidad de Itagüí. Se trata de una ruta, vale la pena destacarlo, poco ensayada hasta ahora en los estudios históricos en particular, y no es equivocado decir algo similar para el grupo de los estudios sociales en general. Redirijamos la mirada ahora, futuro lector, hacia cuestiones sobresalientes en la memoria documental que sobre Itagüí reposa en los repositorios digitales nacionales, los cuales contienen interesantes y sugerentes datos que se revelan en esta inmersión preliminar. El repositorio del Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia exhibe el mayor registro de documentos (64 en total). De ellos 21 proceden de trabajos de pregrado, 19 son artículos de revista, 18 corresponden a trabajos de posgrado en la modalidad de especialización y maestría, y 6 son informes de investigación, prácticas o ponencias. Cabe resaltar que la mayoría se refieren al tema de la educación y la salud. De forma preliminar, debe advertirse que este segundo campo temático está pendiente de reconstrucción, por lo que no es dable aventurar aseveraciones o conclusiones al respecto en este punto. El segundo repositorio con mayor número de materiales es el del Centro Cultural Biblioteca Luis Echavarría Villegas, de la Universidad Eafit, que cuenta con 41 registros. De éstos, 14 son resultado del área de posgrado, modalidad de especialización y maestría; 12 se originan como informes de investigación, prácticas o ponencias; 6 son trabajos de pregrado; 5 son artículos de revistas; y 4 se inscriben en la modalidad de libros publicados. De este conjunto, a partir de una ojeada al vuelo de los registros, es posible inferir, que la producción bibliográfica y documental procede de un proceso de intervención que realizó en años recientes dicha universidad para favorecer la implementación del Plan Digital TESO en la localidad. Lo cual supondría –a modo de conjetura– que Itagüí es un referente paradigmático a nivel nacional en educación virtual en el marco de la actual cuarentena producida por el Covid-19.

Orlando Luján De otra parte, el tercer renglón en volumen de material documental digital lo ocupa la Universidad Nacional de Colombia. Cuenta con 40 textos en su repositorio. 23 de ellos fueron elaborados en posgrados (especialización y maestría); 9 son artículos de revistas; 6 corresponden al formato libro; y, por último, 2 son el resultado de informes de investigación, prácticas o ponencias. Un primer vistazo, somero, revela no obstante especialidades temáticas de estudio en el territorio, sobresaliendo hidráulica, vivienda y hábitat, arquitectura y educación. Un apunte final, derivado lógicamente de la observación preliminar del material obtenido en las indagaciones sobre la localidad de Itagüí en repositorios. Es apreciable un comportamiento ascendente o de crecimiento exponencial en el número de publicaciones en formato de libro, artículos de revista, trabajos de pregrado y posgrado (especialización, maestría y doctorado), así como informes de investigación, prácticas y ponencias, conforme transcurre el período que va de 1933 a 2020. Entre los años 1933 a 2006 hay 35 resultados, pero en el breve lapso de 2007 y 2015 se encuentran 129 registros, y sólo entre 2016 y 2020 hay 161. Todos ellos, reiteramos, en concordancia con las dimensiones de estudio que aborda la Guía de investigación local, caso Itagüí: físico-ambiental, histórica, social, política, económica, cultural, educativa y religiosa. ¿Qué compendio de factores, entre sociales, salubristas, económicos, culturales, políticos y ambientales hizo posible que en 1968 una población reconocida en el ámbito antioqueño y colombiano por su dinamismo industrial trascendiera fronteras para compartir un destino igual al que en ese siglo XX había hermanado a localidades de países en Asia y Europa, tan distantes entre sí como Rusia (Crimea), India (Patiala), Italia (Siena) y España (Albacete)? El presente texto sólo cumple con un primer paso, en nada deleznable: enunciar un horizonte de exploración que, de seguro, requerirá un diálogo interdisciplinar para poder ser reconstruido históricamente en su justa y compleja dimensión.

Epidemia en Itagüí, 1968 Cuadro No. 1. Unidades de información con repositorios digitales consultados

Orlando Lujรกn

Epidemia en Itagüí, 1968

Elaboración propia. Versión preliminar.

Orlando Luján

Bibliografía General

Hering Torres, Max S. y Amada Carolina Pérez Benavides. “Apuntes introductorios para una historia cultural desde Colombia”. En Historia cultural desde Colombia. Categorías y debates, editado por Max. S. Hering Torres y Amada Carolina Pérez Benavides, 15-46. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia – Universidad de los Andes – Pontificia Universidad Javeriana, 2012. Meo-Zilio, Giovanni. Mejía, Silvia. Diccionario de gestos. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1980 Moncada Patiño, José Daniel. Patrimonio bibliográfico en bibliotecas públicas departamentales y algunas municipales de Colombia. Diagnóstico 2015. Bogotá: IBERBIBLIOTECAS, 2015. Osorio Ramírez, María Amantina. Itagüí, historia social y cultural, 1831-2018. Medellín: Corporación Ciudad, 2018. Schmitt, Jean-Claude. La raison des gestes dans l’Occident médiéval. París: Gallimard, 2008. Thompson, Edward Palmer. Costumbres en común. Barcelona: CRÍTICA (Grijalbo Mondadori, S.A.), 1995.

Epidemia en Itagüí, 1968 Tirado Mejía, Álvaro. Los años sesenta. Una revolución en la cultura. Bogotá: Debate, 2014. Cibergrafía American Journal of Epidemiology 98 (3): 226-230, 1973. Biblioteca Virtual de la Salud, Descriptores en ciencias de la salud, OPS, julio 28 de 2020. https://decs.bvsalud.org/es/ths/resource/?id=34211&filter=ths_exact_term&q=S%C3%ADndrome%20de%20 Guillain–Barre IRIS (Institutional Repository for Information Sharing). “Propósito”, PAHO, julio 26 de 2020. https://www.paho.org/hq/index.php?option=com_content&view=article&id=14914:repositorio-institucional-de-la-ops-politica-general&Itemid=72446&lang=en Reitz, Joan M. “Digital repository”. En Dictionary for Library and Information Science [versión en línea], julio 25 de 2020, https://products. abc-clio.com/ODLIS/odlis_d.aspx. Ley 1379, 15 de enero de 2010, por medio de la cual se organiza la red nacional de bibliotecas públicas y se dictan otras disposiciones, Diario Oficial n°. 47593. https://bibliotecasmedellin.gov.co/content/uploads/2015/02/Ley-1379de–2010-Rep%C3%BAblica-de-Colombia.pdf

Las pandemias: cómo nos impactan Amantina Osorio Ramírez Doctora en antropología social Presidenta CHI

Las epidemias y pandemias se han convertido en un objeto de interés para las ciencias sociales1. Estas se caracterizan normalmente como objeto de pánico o situación biopolítica. Tales perspectivas olvidan que ellas impactan directamente en nuestra cotidianidad. En el transcurso de la historia muchas epidemias o verdaderas pandemias implantaron el terror en el mundo conocido. En el momento actual estamos viviendo la pandemia del Coronavirus o Covid-19. Su primera Se cataloga como epidemia cuando una enfermedad se propaga activamente debido a que el brote se descontrola y se mantiene en el tiempo. De esta forma, aumenta el número de casos en un área geográfica concreta. Para que se declare el estado de pandemia se tienen que cumplir dos criterios: que el brote epidémico afecte a más de un continente y que los casos de cada país ya no sean importados sino provocados por trasmisión comunitaria. Organización Mundial de la Salud (OMS), Sandra Pulido, marzo 2020. 1

Amantina Osorio aparición fue en un mercado de mariscos en Wuhan, una ciudad de 11 millones de habitantes en China. Los estudios de secuenciación genética han permitido establecer que los antepasados más cercanos del Covid-19 fueron los hallados en murciélagos y un tipo de serpientes, lo que hace pensar que se formó un híbrido en un proceso similar al que se experimentó con el virus del Sars hace dos décadas. Sin embargo, aún se investiga el origen exacto y cómo se dio el salto para que lograra adaptarse en humanos. Como el virus afecta las vías respiratorias, todas las secreciones que vengan de allí pueden trasmitirlo a otra persona. En las páginas siguientes se hace una reflexión sobre la manera cómo nos ha impactado dicha pandemia a través de una reflexión teórica desde la biopolítica y se relacionan los microrrelatos de las personas que nos quisieron compartir sus experiencias frente a este hecho histórico que se está viviendo, a ellas y ellos mis agradecimientos. Las pandemias como fenómenos mutidimensionales Las pandemias son fenómenos multidimensionales en los que se mezclan cuestiones científicas con valoraciones políticas, imágenes populares con discursos especializados, tecnologías de todo tipo (de prevención, vigilancia, cura, etc.) con prácticas populares; por consiguiente, no constituyen un problema exclusivamente biológico y médico. La transformación que esto implica significa alterar nuestra vida, añadir nuevas prácticas, significados y sentidos. Junto a la dimensión sanitaria se encuentran los discursos que se elaboran en y sobre ellas; el papel que juega el saber experto frente al lego en su tratamiento, las decisiones políticas que se implementan o las tecnologías que se despliegan para vigilar y atender al fenómeno. Tal totalidad no resulta inocua o indiferente para el devenir de nuestra vida cotidiana. De hecho, la transforma profundamente. Según Francisco Tirado y José Cañada (2011:135) en las referencias que hacen a la pandemia de la gripe A (H1N1), y que son válidas para 32

Las pandemias: cómo nos impactan el coronavirus, señalan las principales características para estas situaciones: a) el papel fundamental que juega la medicina en la definición de lo que debe ser considerado como cotidiano y lo que debe ser entendido como extraño; b) la fuerza especial que adquiere la noción de naturaleza; c) la conceptualización de una “excepcionalidad biológica” como mecanismo de inteligibilidad básico para comprender el citado fenómeno de reconstrucción, y, finalmente, d) la actualización de un determinado régimen sobre lo corporal. J. P. Dupuy (1999) plantea cómo las pandemias se han considerado fenómenos de pánico. El pánico presenta una oscilación de lo individual a lo colectivo, conduciéndonos a giros paradójicos, en donde lo microscópico se comunica de modo instantáneo con lo macroscópico. Cuando irrumpe la noticia de un posible contagio masivo, las masas se individualizan y el orden social se fragmenta. Aparece la irracionalidad, el miedo y el pánico, golpea la vida humana en tanto que vida colectiva o agregado de individuos, y la destruye. Por lo tanto, debemos temerla. El miedo a las mismas es intenso y se respira la sensación de que sufrimos un especial momento de apogeo de su riesgo. El pánico desmedido en vista del virus es una reacción inmunitaria social, e incluso global, al nuevo enemigo. La encuesta polimétrica realizada en abril preguntó por las emociones dominantes de los colombianos en la actualidad, siendo la incertidumbre (64 %) y el miedo (43 %) las primeras (eltiempo.com, 2 abril 2020). “Fue alarmante cuando mi hija me propuso que fuéramos a proveernos de alimentos. Al llegar, la cantidad de personas que hacían fila y los controles de ingreso daban cuenta a lo que nos enfrentábamos; a primera voz, escasez de alimentos. Todos tomamos cantidades alarmantes de alimentos de primera necesidad pues el llamado era a que no podíamos salir de casa, nos pasaba la visión de que estaríamos en pandemia por mucho tiempo, entendiéndose como encerrados bajo las medidas gubernamentales de toque de queda y ley seca”. (Fanny, 68 años).

Amantina Osorio “Inicialmente me generó miedo, tristeza e incertidumbre por el cambio, mientras ordenaba todas mis ideas”. (Alejandra, 31 años). Las informaciones sobre el descubrimiento de nuevos parásitos, las noticias acerca de la actividad de vectores biológicos completamente desconocidos hasta hace poco como pueden ser los priones (proteína que es capaz de causar alteraciones en el cuerpo de los animales), la constatación de la mutación y resistencia inesperada de algunas bacterias y virus, etc., han creado un clima de especial alarma en la opinión pública. Se ha incrementado desproporcionadamente el número de especies animales implicadas en los brotes que han sido cada vez más frecuentes y virulentos, ya sea como responsables del estallido del brote o como vectores de contagio. Así, mientras que durante todo el siglo anterior se identificaba a patos y cerdos como animales importantes en los mencionados brotes, ahora se han incorporado a la lista otras especies como el pollo, la codorniz, el ganso y el murciélago. La vida del elemento patógeno emergente parece ocupar el lugar del mensajero que anuncia un enorme desastre, el fin del mundo o de la civilización conocida. El segundo significado social que suele asociarse a las epidemias es el de la urgencia (Tirado y Cañada:2011). La posible extensión del vector infeccioso, el miedo a la ausencia de cura o al fenómeno de su mutación descontrolada generan el sentimiento de que es necesaria una acción contra las pandemias cuanto más rápida mejor. La conceptualización del virus ha sido la de un vector dinámico, en permanente movimiento, que coloca en el mismo plano ontológico a seres humanos y animales, compartiendo vicisitudes y futuro. Resulta prácticamente imposible establecer un límite claro para decidir qué se considera una situación de salud ligeramente alterada o qué se establece como una patológica que requiere intervención y aislamiento. La consecuencia más evidente que supone la borrosidad del límite entre lo sano y lo patológico es que, finalmente, toda la población es considerada, de facto, enferma. “Había llegado un virus que empezó al otro lado del mundo, y que creíamos que aquí no iba llegar. En los noticieros el paneo era registrar todos los días

Las pandemias: cómo nos impactan casos y casos que brotaban en países como Italia y España; y así el miedo se iba apoderando de nosotros. En esta ciudad (Medellín) entonces se preparaban el gobierno, nuestros mandatarios, los hospitales, médicos y enfermeras a conocer un pequeño amigo con el nombre de Coronavirus; y mientras tanto todos entendimos a la fuerza que el encierro era la mejor arma para no dejarlo pasar. Llegó la famosa cuarentena”. (Andrea, 35 años).

Las medidas de prevención, las investigaciones sobre vacunas, el análisis de las relaciones entre humanos y animales que se consideran de riesgo o no, etc., constituyen un verdadero ethos político cuyo terreno de juego no es otro que el de la propia vida, de allí una evidente relación entre pandemia y biopolítica2. Las situaciones de contagio generalizado son situaciones biopolíticas. Foucault fue uno de los primeros en examinar cómo la vida y lo viviente se convirtieron paulatinamente en una preocupación de Estado, en un asunto que concernía a los poderes públicos y que les exigía acciones de control y seguridad. Precisamente, su examen atiende a las políticas de salud pública que se implantan en Europa con la progresiva ascensión del pensamiento liberal. También en el esquema de seguridad/biopolítica se encuentran procesos de distribución, regulación, cálculo y modulación que tienen que ver con grandes poblaciones, y esto se realizará a partir de que la población se convierte en un conglomerado de procesos que es menester manejar en sus aspectos naturales (Garcés M. :2005). Así, su análisis muestra cómo la población pasa a depender del clima, del entorno, de la circulación de riquezas, de costumbres y tradiciones, y especialmente de elementos de subsistencia: nacimientos y defunciones, enfermedades y epidemias. Así, cuando una epidemia o pandemia aparece, los límites entre lo que es humano y animal se borran, las diferencias entre las escalas locales y globales se mezclan, la tensión entre lo político y lo La biopolítica se puede definir como el ejercicio del poder político a partir de establecer el dominio sobre lo viviente. Es el resultado del síndrome inmune real que durante un tiempo ha caracterizado el nuevo régimen biopolítico. “Lo que se teme, incluso más que el daño en sí mismo, es su circulación incontrolada en un cuerpo social expuesto a procesos de contaminación generalizados” –escribe Esposito.

Amantina Osorio natural se anula, y las fronteras entre lo sano y lo patológico se quiebran (Tirado y Cañada, 2011). “Un encierro que aparentemente duraba poco ya va para 10 meses. Y es que precisamente el distanciamiento inteligente aún no acaba y lo más seguro que nos dure un año más huyéndole a los centros comerciales, lugares muy llenos de gente y hasta reuniones de más de 10 amigos. Estaría diciendo mentiras si digo que lo que ayer fue una paranoia total hoy es una realidad con la que aprendimos a vivir muchos. Ya no hay el miedo aquel de ver el virus en todos los rincones, de no salir al balcón porque si el vecino se asomaba también llegaba una infección, o de lavar hasta el envoltorio del queso con alcohol; porque allí seguramente ya crecía el Covid-19”. (Andrea, 35 años).

Foto tomada por Amantina Osorio

La pandemia cuando aparece, su contención, su manejo, las medidas de prevención obligan a distintos poderes a intervenir. Así, en prime36

Las pandemias: cómo nos impactan ra línea tenemos al personal sanitario, pero también son relevantes los investigadores, los gestores de laboratorios y empresas farmacéuticas, políticos en todo tipo de administraciones, personal de seguridad, personal de limpieza y la tecnología. Como el virus afecta las vías respiratorias, todas las secreciones que vengan de allí pueden trasmitirlo a otra persona. El estornudo, la tos, las flemas y las que se quedan en las manos y en las superficies húmedas pueden contenerlo y pasarlo a otra persona de manera directa. Se imponen prácticas positivas: limpieza de manos y cara, uso del tapabocas, no saludar de beso ni de mano y el distanciamiento social para evitar la expansión de la pandemia. Cierres de aeropuertos y fronteras nacionales y municipales, del comercio y el transporte, rigurosas cuarentenas3 que han paralizado la vida pública y trastocado la economía mundial4. Así, las pandemias obligan a repensar nuestra relación con otros seres vivos atendiendo a las recomendaciones de técnicos y especialistas, cambian el carácter de la relación y la frontera entre lo sano y lo patológico, etc. En esa alteración o transformación se dirime nuestra percepción, manejo y concepción de que lo que entenderemos por “vivo”, “normal” o “saludable”. Es la medicina, con sus criterios biológicos, la que se constituye permanentemente en el Todavía nadie se atreve a señalar que la cuarentena no sirve por sí misma. Si no hay políticas de prevención y tratamiento público eficientes, de nada sirve recluirse indefinidamente; para colmo provocando llegar al punto de insostenibilidad por las propias necesidades básicas. Taiwán, Singapur, Hong Kong, Seúl, por ejemplo, cuentan con pocos infectados –en relación con los países europeos– y en ninguno de estas ciudades se ha decretado la cuarentena ni el cierre de lugares públicos. Porque la cuarentena instaurada de modo generalizado no está pensada para prevenir el contagio sino para domesticar y adiestrar a la población al nuevo tipo de orden que se pretende perfilar como “panóptico global” (Bautista R. Resumen Latinoamericano Glefas Latam, 23 de marzo de 2020).

En ese sentido, aunque para algunos estas reacciones podrían parecer exageradas debido a la relativa letalidad del virus –su índice de mortandad según la OMS no supera el 2%–, los expertos saben que la capacidad de SARS-CoV-2 para propagarse fácilmente, junto a la falta de inmunidad de la población y lo poco que se conoce sobre él, son razones más que suficientes para tomar acción. Las personas más afectadas suelen ser las que se encuentran en los extremos de la vida (niños muy pequeños o ancianos), quienes padecen enfermedades crónicas o sufren alteraciones que comprometen sus defensas.

Amantina Osorio terreno de intersección de esas categorías o ámbitos. El ciudadano cede derechos y los especialistas comienzan a dictar las prácticas adecuadas para regir la vida cotidiana de éste, es definida como un acontecimiento que se torna un desafío político5. Los interdictos judiciales y las medidas políticas se proyectan sobre el ámbito de la vida para gestionarla en sus aspectos más íntimos, y sobre nuestras más inmediatas prácticas cotidianas6. “Fue muy preocupante y angustioso porque todo lo que sentía era el famoso Covid. Aparte de que soy hipertensa y baja en defensas, entonces candidata para tan famoso virus. Me encanta caminar y nadar y fue muy duro no poder hacerlo, me gustan las manualidades y ni eso me provoca hacer. El temor no se ha ido, pero uno va aprendiendo a cuidarse y a aceptar lo que nos tocó vivir”. (Olga, 65 años). “Para mí fue un año muy difícil porque no podíamos salir, no podía jugar en el parque con mis amigos, no podía ir al colegio; me gusta trabajar más presencial e ir a clase porque me va bien. Lo otro es que a veces me distraigo con cosas en el computador”. (Samuel, 10 años).

El Gobierno Nacional emitió un nuevo decreto en el que amplía hasta el próximo 16 de enero 2021 el llamado aislamiento selectivo con distanciamiento individual, esto implica que se fijan restricciones con el fin de evitar un pico de contagios de Covid-19. La emergencia sanitaria fue ampliada hasta el 28 de febrero de 2021 para garantizar un control efectivo de la pandemia en el país. El decreto ordena el cierre de las fronteras terrestres y fluviales con Panamá, Ecuador, Perú, Brasil y Venezuela, a partir de este martes primero de diciembre y hasta el próximo 16 de enero. A sí mismo, se reabrirán desde este martes primero de diciembre las fronteras marítimas para restablecer, de manera paulatina, la llegada de cruceros y reactivar el turismo (Canal 13, 1°. de diciembre 2020). 5

La secretaría de movilidad de Medellín prohibió cualquier tipo de festejo y desfile que conmemora el día de la Virgen del Carmen; la medida va dirigida también a las empresas de taxis y buses para que prohíban cualquier programación especial. El subsecretario técnico de la Secretaría de movilidad, Diego Zapata, agradeció a las empresas de transporte público que lideran con disciplina los protocolos de bioseguridad para evitar la propagación del coronavirus (16 julio 2020, Alerta paisa).

Las pandemias: cómo nos impactan El temor y la ansiedad con respecto a una nueva enfermedad y lo que podría suceder pueden resultar abrumadores y generar diferentes emociones (temor y preocupación por su salud, cambios en los patrones de sueño o alimentación, entre otros). Además, las medidas de salud pública, como el distanciamiento social, pueden hacer que las personas se sientan aisladas y en soledad y es posible que aumente el estrés y la ansiedad. Según datos presentados a través de la investigación de los departamentos de psiquiatría y salud mental y de epidemiología clínica y bioestadística de la Facultad de Medicina de la Universidad Javeriana, muestra el impacto en salud mental que ha traído esta emergencia. Tanto como el virus y su capacidad de afectar a personas de todas las condiciones, los trastornos emocionales se han exacerbado o han aparecido en casi toda la población, sin importar rango de edad, estatus social o región, según comenta el psiquiatra Rodrigo Córdoba (El Tiempo, 13 de agosto 2020)7. “Personalmente eso jugó un papel muy importante en mi salud mental, es comprensible que esta situación desencadena ansiedad, depresión y un sinfín de emociones negativas en todas las personas, ahora si pensamos cómo está afectando a las personas con trastornos de raíz, como el trastorno de ansiedad generalizado en mi caso, esto me tiene muy desestabilizada, incluso ha creado conflictos en mi vida personal puesto que no tolero hablar del tema ya que me genera pánico y mi actitud un tanto pesimista no colabora, además que el encierro, la soledad y la falta de claridad con las actividades académicas dejan mucho tiempo que permite divagar y sumirse en pensamientos que hace mucho no estaban presentes”, (Luna, 25 años).

Los humanos por naturaleza tienden a crear rutinas para manejar mejor las situaciones nuevas o desconocidas y en tal razón, mientras que en los primeros días de los confinamientos se producían desasosiegos o sensaciones de malestar, la mayoría de las personas terminaron por acostumbrarse a estar en la casa, sin embargo, en algunos se arraiga tanto este acto que, al enfrentarse a la calle, se sienten desubicados. “Además, la pandemia de la Covid-19 ha promovido un contexto de inseguridad y de riesgo creciente en las afueras de la calle, lo que termina por aumentar el problema”, dice Córdoba, porque el hogar se ha convertido en una burbuja que proporciona tranquilidad en un marco de incertidumbre. (Unidad de salud El Tiempo, septiembre 2020). 7

Amantina Osorio Otra situación que ha traído la pandemia de la Covid-19 son los episodios de violencia y señalamiento social hacia un sector de la población: las y los trabajadores del sistema de salud. Esto ha conllevado como consecuencia la discriminación y las agresiones físicas, verbales y psicológicas al personal de la salud, indistintamente de la función que desempeñe el profesional, sea médico, enfermero, auxiliar, etc. Muchas personas asocian que el tener cualquier tipo de contacto con el personal de la salud aumenta sus probabilidades de contagio; “esta reacción por parte de algunas personas apunta a las creencias (que en algunos casos parten de un principio de realidad) y a la irracionalidad para enfrentarlas, pues el personal médico, simbólicamente representa la propia enfermedad y la cura, entonces el terror que implica ese mal y estigma es incontrolable y genera las creencias más interesantes como un proceso social”, lo explica María del Carmen Montenegro, de la facultad de psicología de la UNAM (El Tiempo, 13 de agosto 2020). Es en escenarios críticos y de miedo cuando se vuelve apremiante, pero complicado, darle sentido a lo inconcebible, a lo disruptivo y extraño que resulta todo. No olvidemos que en pocos días el distanciamiento social –que se convirtió en confinamiento– nos cambió la vida. No es realista esperar que los individuos tomen decisiones más informadas (racionales, dirán algunos) en contextos en que las tecnologías de la inmediatez nos inundan con noticas falsas (Guerra, E., abril 2020). “Médicos han informado de hostilidad por parte de vecinos que les piden a quienes viven en arriendo que desocupen la vivienda, como le sucedió al joven Cristian Botache, expulsado de un conjunto de apartamentos al que se había mudado recientemente en la ciudad de Cali (suroeste). Piensan que alguien que trabaje en un hospital no debe vivir en el mismo edificio donde ellos viven”. (Caracol TV, Botache marzo 2020). “Después de los aplausos nocturnos con los que los colombianos reconocieron al comienzo de la pandemia el trabajo de los profesionales de la salud, médicos y enfermeras han denunciado en los últimos días distintas formas de rechazo social. En ciudades como Bogotá y Barranquilla hay denuncias de que conductores de autobuses públicos pasan de largo de las estaciones cuando los ven de blanco, lo que los obliga a esconder su uniforme para poder acceder al transporte”. (Agencia Efe, abril, 2020).

Las pandemias: cómo nos impactan Las prohibiciones elaboradas en el caso de las pandemias se acogen a un argumento de excepcionalidad biológica (prevención, tratamiento, contagio, modificación de los ciclos naturales, etc.) El principal denominador común de los cuidados ha girado alrededor de la vacunación como herramienta privilegiada para combatir el brote. Más allá del debate sobre la veracidad o exageración de tales teorías, resulta sumamente interesante constatar que lo que revelan en realidad es la instauración de un determinado régimen o concepción sobre nuestro cuerpo. Y es que cuando hablamos de contagio hablamos de cuerpos, y quienes rompen la anterior barrera, tienen otra importante consecuencia cuando hablamos de la categoría “enfermedad”: transforman las fronteras entre lo que se considera sano y lo que se valora como patológico, mostrando la relación entre estado de excepción y biología o medicina8. El imperativo legal sanciona las recomendaciones y medidas que establecen los expertos9.Todas las imágenes que se han difundido con las diferentes pandemias, todo ese imaginario pone de manifiesto que la pandemia es ante todo un fenómeno físico, que atañe al sufrimiento de la carne, que invade y destruye lo corporal. Nos habla de transmisión entre superficies de cuerpos. Un hombre de 60 años, habitante de Itagüí, en Antioquia, de ocupación “hogar”, con estudios hasta básica primaria y cuyo estado civil no fue reportado, aparece como la primera víctima fallecida en el país con diagnóstico sospechoso de Covid-19, según se desprende de datos de las estadísticas vitales La práctica médica, a pesar de su autonomía científica, no puede dejar de tener en cuenta las condiciones contextuales dentro de las cuales opera. Por ejemplo, las consecuencias económicas y políticas que determinan las medidas sugeridas (Esposito, 2020).

El presidente Duque dijo que “la decisión se tomó ‘basados en la lectura mundial de la situación de alerta, en virtud de los análisis y en virtud de seguir en alerta y transmitiendo información’ y agregó que se amplía para aumentar el control de la pandemia en el país, así como seguir preparando los esquemas de vacunación que se vayan consolidando hacia el inicio del próximo año. Esta decisión se suma a la de mantener la fase de Aislamiento Selectivo con Distanciamiento Individual Responsable, que fue implementado desde el 1º. de septiembre pasado” (26 de noviembre, 2020, periódico El Tiempo).

Amantina Osorio del DANE entregados a El Tiempo. Del fallecimiento de esta persona, según está establecido en ese documento, se conoce que ocurrió el 2 de marzo, a las 22:55, en la Clínica Antioquia. Su deceso fue catalogado como “caso sospechoso de Covid-19” (Unidad de datos El Tiempo, 18 noviembre 2020).

Además, la lucha contra la epidemia afecta e implica a multitud de diferentes actores localizados, a su vez, en diferentes escalas. La pandemia es local y global al mismo tiempo. La mencionada escala “total” desborda las fronteras de los estados nación, genera alarmas transcontinentales y conforma organizaciones sociales globales. “Esta sociedad ultra informada y ultra globalizada nos está brindando esa experiencia nueva de compartir la curiosidad, el miedo y la fragilidad de toda la humanidad, nos está haciendo comportar como especie” (Ospina, W., 14 marzo 2020). Hace referencia también al movimiento y las migraciones que llevan a cabo los seres vivos: a su contacto a través del tiempo y del espacio, a su transitar por diversas geografías y al transporte del mismo virus gracias a esa movilidad. Cualquier país puede ser afectado y no existe manera de prever el alcance de ese movimiento. Otro de los elementos que ha conllevado la Covi19, es el papel masivo que ha jugado la dimensión tecnológica en su tratamiento10. “Esta pandemia ha expuesto sin piedad los profundos fallos de nuestros mercados laborales. Empresas de todos los tamaños ya han cesado sus operaciones, han reducido las horas de trabajo y despedido al personal. Muchas están al borde del colapso, a medida que van cerrando tiendas y restaurantes, se cancelan vuelos y reservas de hoteles, y las empresas optan por el trabajo a distancia. A menudo, los primeros en quedarse sin trabajo son aquellos cuyo empleo ya era precario: vendedores, camare-

De acuerdo con un análisis hecho por la organización International Data Corporation (IDC), firma líder que provee servicios de consultoría y análisis de mercados, cerca del 73% de los empleados en el mundo trabajarán de manera remota durante este año, y existirán más de 20.000 millones de dispositivos inteligentes que cobrarán mayor presencia en los hogares y negocios, trayendo, de esta manera, un enorme desafío y una mayor necesidad de habilitar las comunicaciones y la colaboración a través de la tecnología. 10

Las pandemias: cómo nos impactan ros, personal de cocina, limpiadores o los que ayudan con el equipaje”, explicó el director general de la OIT, Guy Ryder. “Una mañana de un lunes 16 de marzo se levanta mi esposo muy tranquilo para salir a su trabajo y regresa con una maleta y toda su oficina empacada en una bolsa: ‘Desde hoy empezamos trabajo remoto’, me dijo y aún recuerdo entonces mi cara de: ‘esto es serio’ … porque para que una multinacional envíe a todo su equipo de trabajo para la casa, significaba que el panorama no era para nada positivo”. (Andrea, 35 años). “Inicialmente las noticias daban cuenta del proceso de personas afectadas y cómo el personal de la salud se comprometía. Punto importante: me dediqué a estudiar lo que por redes sociales y a través de las capacitaciones de la Cámara de Comercio se promulgaban, todas las resoluciones y decretos del gobierno nacional los analizaba y extraía para su aplicación en la empresa donde laboré” (Fanny, 68 años). “A las labores cotidianas tenía que sumarle todas las mañanas una pelea diaria con el computador porque el jardín infantil ya era virtual. Conéctese a Zoom, busque los materiales de clase e insístale a un bebé de 1 año y medio qué es ver una pantalla de computador por 2 horas seguidas, cuando en su corta edad ni sabía qué era un capítulo entero del show de Micky Mouse”. (Andrea, 35 años).

Si bien algunos señalan que el teletrabajo ofrece nuevas posibilidades para que los trabajadores sigan laborando y los empleadores continúen sus negocios durante la crisis; queda claro que las medidas tienen el propósito de generar condiciones para salvar los grandes negocios, especialmente el financiero y el de los grandes empresarios. Sin embargo, “los trabajadores y trabajadoras deben poder negociar estas fórmulas laborales para poder mantener el equilibrio con otras responsabilidades, sobre todo de las mujeres11 como el cuidado de los hijos, los enfermos o Gheidy Gallo, consejera Presidencial para la Equidad de la Mujer, dijo: “En cuarentena la violencia contra la mujer se ha exacerbado, es una problemática estructural que se ha profundizado. Hay un efecto diferenciado que afecta mucho más a las mujeres que a los hombres en el marco de esta pandemia. Del del 22 de junio 113 mujeres asesinadas y 9.123 llamadas en la línea 155. Este el escenario nos plantea muchos retos”.

Amantina Osorio los ancianos y, por supuesto, de ellas/os mismos”, expresa el documento de Ryder OIT. Organismos internacionales de derechos humanos emitieron un comunicado conjunto en el que enfatizan que es fundamental que el uso de estas tecnologías sea limitado, “tanto en términos de propósito como de tiempo, y que se protejan rigurosamente los derechos individuales a la privacidad, la no discriminación, la protección de las fuentes periodísticas y otras libertades”. (Lovatón, D., 2020)12. No obstante, Jairo Estrada, profesor universitario, economista, comenta que “la situación está poniendo en evidencia que si el capitalismo se quiere salvar va a tener que hacer y poner en marcha medidas para salvar a la clase trabajadora. Se pone en evidencia que es la clase trabajadora la que sostiene el sistema y tendrán que emprender políticas redistributivas y no las que buscan salvar a los bancos y a los grandes negocios” (Hurtado, J. C., abril 2020). Continúa el profesor diciendo “se han visto los impactos de las políticas neoliberales en la salud, con una inmensa desprotección social de grandes sectores de la población, la precariedad del trabajo y las condiciones de desprotección en las que se encuentran buena parte de los trabajadores informales, los adultos mayores, las personas en condición de discapacidad, las mujeres que adelantan trabajos de cuidado del hogar y sectores mayoritarios de los jóvenes” (profesor J. Estrada, 2020). La CEPAL ha señalado cómo esta pandemia (Covid-19) ha puesto de relieve, de forma inédita, la importancia de los cuidados para la sostenibilidad de la vida y la poca visibilidad que tiene este sector en las economías de la región, en las que se sigue considerando una externalidad y no un componente fundamental para el desarrollo. La crisis sanitara en curso pone en evidencia la injusta organización social de los cuidados en América Latina y el Caribe. Urge pensar las respuestas a las necesidades de cuidados desde un enfoEste tipo de tecnología se ha presentado como una forma eficaz de combatir la propagación del virus, en particular en los países asiáticos, pero también en países como Colombia y Chile, lo que plantea interrogantes sobre la utilización de los datos por parte de los gobiernos, la falta de transparencia frente a este uso y, a largo plazo, los riesgos de una vigilancia masiva (Corredor, J. 2020). 12

Las pandemias: cómo nos impactan que de género, ya que son las mujeres quienes, de forma remunerada o no remunerada, realizan la mayor cantidad de tareas de cuidados. Para los meses de marzo y abril, en diferentes ciudades de Colombia, en las puertas y ventanas de los sectores de la población más desfavorecidos, colocaban trapos, pedazos de tela, disfraces infantiles o camisetas rojas ensartados en palos colgados a manera de banderas, como el más doloroso SOS de la pobreza y el hambre, en medio del coronavirus. La llamada “estrategia del trapo rojo”, que apuntaba a la solidaridad entre vecinos, es en sí misma una señal de protesta por la falta de comida y sustento. Y se da en estos momentos en que del trabajo informal vive el 47 por ciento: aproximadamente 13 millones de personas que están sin salario garantizado por la cuarentena (Oquendo, C., abril, 2020). Colombia es el séptimo país más desigual del mundo, según el Banco Mundial. La situación en Colombia encierra una paradoja: el poder castiga a quienes salen, pero no ha sido capaz de proveer condiciones que les permitan quedarse en casa sin morir de hambre. El alcalde de Soacha, Juan Carlos Saldarriaga, dice que “podría morir más gente de hambre que de coronavirus”. Las medidas adoptadas por el Gobierno nacional fueron calificadas por el profesor Estrada como subsidios pírricos condicionados, como por programas Familias en Acción, Jóvenes en Acción y los subsidios para adultos mayores que no representan más que paños de agua tibia para tratar una problemática de orden estructural. Se ha observado cómo la crisis ha motivado nuevas maneras de movilización y otras innovaciones en el activismo, además de haber generado formas espontáneas de solidaridad: comprar una cosecha a punto de perderse, llevar gratis en taxi a cualquier médico, fabricar tapabocas por puro altruismo. Pero más allá de estos pequeños gestos, para recuperar nuestras sociedades a la deriva debemos convertir la fraternidad episódica en un paquete de políticas eficaces y sostenibles que nos cubra a todos y de forma especial a los más desprotegidos. A la tarea inacabada de construcción de sociedades más igualitarias, plurales y democráticas, 45

Amantina Osorio se suma el reto histórico de recuperación socioeconómica de un mundo pospandemia. Por ende, la labor de las organizaciones de la sociedad civil debe ser reforzada, pues el éxito y la eficacia de los remedios estatales dependen en gran medida de la formulación de políticas que respeten los derechos humanos y el espacio cívico (Corredor, J. 2020).

Un edificio de la plaza La Hoja, en el centro de Bogotá, donde se exhiben varios trapos rojos como petición de auxilio. / Camilo Rozo.

Byung-Chul (2020) plantea que el virus no vencerá al capitalismo. La revolución viral no llegará a producirse. Ningún virus es capaz de hacer la revolución. El virus nos aísla e individualiza. No genera ningún sentimiento colectivo fuerte. De algún modo, cada uno se preocupa solo de su propia supervivencia. La solidaridad consistente en guardar distancias mutuas no es una solidaridad que permita soñar con una sociedad distinta, más pacífica, más justa. Confiemos en que tras el virus venga una revolución humana. De la pandemia y sus impactos resultan entonces opciones para reorientar derroteros a favor o en contra de la vida misma. Ello posibilitará activar la imaginación colectiva y la capacidad política detentada por quienes desean cuidar la vida comunitaria, en toda la extensión de la palabra. Jessica Corredor señala: “Hoy, la labor de la sociedad civil debe ser reforzada, pues cumple un papel fundamental en el control de las políticas propuestas por los gobiernos, para que estén alineadas con el respeto y la protección de los derechos humanos, factor fundamental para garantizar el éxito y la eficacia de los

Las pandemias: cómo nos impactan remedios estatales” (Corredor, J. 2020:7). Yan Lianke considera que la pandemia traerá consigo cambios radicales en el mundo y que nos debe llevar a reflexionar profundamente sobre qué estamos haciendo como especie. De otra parte, se señala que en el corto plazo se acentuará una crisis alimentaria, socioecológica y económica, así como la emergencia de sistemas gubernamentales más autoritarios y nuevas formas de control de la población, y de embate contra los movimientos sociales, dada su incapacidad para resolver el aumento de las demandas por el bienestar y garantía de los derechos. Ante ello, el pluriverso13 de movimientos por la soberanía alimentaria y los de defensa del territorio se verán amenazados, aun cuando sus perspectivas, conocimientos y prácticas que abonan a mitigar y superar la crisis, resultan cruciales pues nos va la vida en ello (Prats, Herrero & Torrego, 2016). Repensarnos y reconstruir formas comunes de vida social. Salud, reproducción, dignidad y esperanza deberán tener como centro los cuidados por la vida personal y colectiva. Somos nosotros, personas dotadas de razón, quienes tenemos que repensar y restringir radicalmente el capitalismo destructivo, y también nuestra ilimitada y destructiva movilidad, para salvarnos a nosotros, para salvar el clima y nuestro bello planeta (Byung-Chul H., 22 marzo, 2020). “La convivencia de pareja, pilar afianzado para entender que hoy estamos y es el momento, no el futuro. Desprendernos de lo material. Saber vivir el presente con lo mínimo, hemos transitado por mucho tiempo acumulando bienes materiales y en época de pandemia sólo necesitamos la comida y un abrigo que se repite día a día. Saber que el compartir en familia es alimento y no lo hicimos Un espacio de pensamiento y de práctica en el que el dominio de una modernidad única haya quedado suspendido a nivel epistémico y ontológico. Acosta Alberto, “Pluriverso”: hacia horizontes postcapitalistas. Fuentes: Rebelión. https://rebelion. org/pluriverso-hacia-horizontes-postcapitalistas/

Amantina Osorio a través de los años vividos, que pudimos abrazarnos y no lo hacíamos. Extrañamos el salir para respirar aire y recibir el sol, contemplar la naturaleza y valorar lo que tenemos”. (Fanny, 68 años). “Aprender lo importante de estar en pareja y elegir planes de convivencia con el virus, deja como experiencia la posibilidad de enfrentar con disciplina sus restricciones y el legado de desconfianza para transitar sin prevención y sin el suficiente concepto de que representa para cada uno la palabra virus; las consecuencias quedan, la secuela de ampliar conocimiento sobre una forma diferente de vida y establecer distancias comunales que aseguren tan preciado e ignorado sentido unipersonal como es la salud. En esta oportunidad agradecer al temor pues sin él las consecuencias serían una tragedia”. (Diego, 56 años). “Comencé a explorar, definirme, organizarme, hacer lo que quería, dejar de poner mi atención en el qué dirán, disfrutar más lo que soy, lograr hacer cosas que dejaba siempre para después. Leer mucho más, cuestionar ideas. Valorar lo esencial, dejar atrás apariencias, soltar el control de las cosas, tenerme a mí misma y saber qué es suficiente. Creció mi amor por la naturaleza y por cuidar del medio ambiente, cambié varios de mis hábitos comunes por unos más sustentables, empecé a ser más consciente y con esto a ser más coherente con mis actos. Descubrí el feminismo, no de una forma de guerra o ataque, sino de una forma de crecimiento para mi autoestima y asertividad. Cuestioné mis costumbres, mis creencias y mi forma de ser. Decidí ser más y ser menos en muchos aspectos. La meditación se volvió una disciplina de la que antes hablaba y ahora practico”. (Alejandra, 31 años).

“Las pandemias parecen arrojar luz sobre la sociedad y las sociedades pueden emerger de ellas con un modelo más justo y equitativo”, opinó Cole, Jennifer, antropóloga de la Universidad Royal Holloway en Londres (El Observador). Desde las Naciones Unidas (Secretario General, António Guterres, 2020) se plantea: “Todo lo que hagamos durante esta crisis y después de ella deberá centrarse en la construcción de economías y sociedades más equitativas, inclusivas y sostenibles y que sean más resistentes a las pandemias, al cambio climático y a los muchos otros desafíos

Las pandemias: cómo nos impactan mundiales a los que nos enfrentamos. Con solidaridad podemos construir un mundo mejor”. Un aporte que comienza a vislumbrarse es la decisión asumida por Dinamarca. El plan del gobierno danés es detener por completo la extracción de combustibles fósiles de aquí a 2050. Como parte de este proyecto, el país anunció el fin de las exploraciones de petróleo y gas en el mar del Norte, una zona situada entre las costas de Dinamarca y Noruega y parte del océano Atlántico. El gobierno de Copenhague también optó por cancelar este jueves su convocatoria de licencias para empresas que buscan explotar hidrocarburos. “Ahora ponemos un final definitivo a la era de los combustibles fósiles”, afirmó el ministro de clima de Dinamarca, Dan Jorgensen, durante el anuncio.

Reconocimiento a deportistas y actores culturales por parte del Concejo municipal de Itagüí - 17 de dciembre 2020.

Amantina Osorio

Bibliografía

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Amantina Osorio Organización Mundial de la Salud (OMS). Sandra Pulido, marzo 2020. ¿Cuál es la diferencia entre brote, epidemia y pandemia? https://gacetamedica.com/investigacion/cual-es-la-diferencia-entre-brote-epidemia-y-pandemia/. Tirado, F. y Cañada J. (2011) Epidemias: un nuevo objeto sociotécnico. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 18, núm. 56, mayo-agosto, 2011, pp. 133-156, Universidad Autónoma del Estado de México. Cibergrafía Encuesta Polimétrica realizada en abril, preguntó por las emociones dominantes de los colombianos en la actualidad, siendo la incertidumbre (64%) y el miedo (43 %) las primeras (eltiempo.com, 2 abril 2020). Redacción Canal Trece, 1°. dic., 2020, canaltrece.com Alerta Paisa, Diego Alejandro Escobar Calle, https://www.alertapaisa. com/noticias/valle-de-aburra/prohiben-desfiles-y-festejos-que-conmemoran-el-dia-de-la-virgen-del-carmen. Glefas Latam. Bautista, Rafael. Resumen Latinoamericano, 23 de marzo de 2020. La pandemia viral como principio del “panóptico global”. @glefas.latam·Organización. El Tiempo, 13 de agosto, 2020. Investigación de los departamentos de Psiquiatría y Salud Mental y de Epidemiología Clínica y Bioestadística de la Facultad de Medicina de la Universidad Javeriana El Tiempo, 13 de agosto, 2020. Los problemas de salud mental que ya está dejando ver la pandemia, Unidad de Salud.

Amantina Osorio

Las pandemias: cómo nos impactan

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Recuerdos del “huésped terrible” El cólera en nuestro país entre 1849 y 1850 desde la óptica de Salvador Camacho Roldán

Esteban Morales Estrada Magister en Historia

Frente a la actual coyuntura, resulta muy importante recordar que las llamadas “pestes” han sido un enemigo fundamental y permanente de la humanidad durante su existencia sobre el planeta1. Dicha situación,

Ver, por ejemplo: Harry Sidebottom, “Epidemias: ¿Qué podemos aprender de la antigua Roma?”, El País (Babelia). https://elpais.com/cultura/2020/04/07/babelia/1586247782_471052.html.

Esteban Morales narrada magistralmente en novelas como La Peste de Albert Camus2, muestra que, pese a la soberbia, la ambición, la filosofía del “progreso” o las llamadas tecnologías de punta, el hombre es sumamente vulnerable frente a microscópicos virus o bacterias. La naturaleza nos recuerda que estuvo millones de años sin nosotros, y que es fácil eliminarnos por completo. En esta ocasión quiero destacar algunos puntos de un texto escrito a finales del siglo XIX, que encontré por casualidad en medio del actual distanciamiento social, en las Memorias3 del economista colombiano Salvador Camacho Roldán (1827-1900). Pese a referirse a sucesos acaecidos entre 1849 y 1850, me parece muy pertinente hoy, en pleno 2020, en medio de una pandemia palpable y explícita que nos aqueja. Me refiero específicamente al capítulo XI llamado “El cólera”, donde Camacho hace una descripción de dicha enfermedad y muestra cómo invadió la república hace más de un siglo y medio. El cólera es una enfermedad transmitida por medio de agua contaminada, que ha azotado muchas veces a la humanidad, debido al pésimo manejo de las aguas negras, a la falta de servicios públicos desarrollados, a la deficiente infraestructura para el manejo de desechos y a los hábitos poco higiénicos de muchas comunidades a través de los siglos. Colombia (o la Confederación Granadina, como se llamó efímeramente nuestro país a mediados del período decimonónico) no fue la excepción, y según el interesante relato de Camacho, esta enfermedad asoló el país, dejando una senda de muerte y desolación. Basándose en datos de periódicos de la época y en su propia experiencia vital, el autor señalaba que en los meses de junio, julio y agosto dicha enfermedad había cobrado la vida de 1.300 personas en Barraquilla y 790 en Mompox, lo que es una cifra escandalosa, teniendo en cuenta la población de esos lugares en esa época. 2

Albert Camus, La Peste (Biblioteca El Tiempo, 2002).

Salvador Camacho Roldán, Memorias (Medellín: Editorial Bedout, s.f.). Todas las citas del texto, provienen del capítulo XI del citado libro, páginas 91-96. 3

Recuerdos del “huésped terrible” Como no existían aviones aún, la propagación global de las enfermedades se daba por medio de los barcos básicamente, razón por la cual los puertos eran los que se veían primera y mayormente afectados como en este caso, donde la enfermedad se desplazó desde la costa del Caribe4 hacia el interior del país. Es en ese momento en que Camacho Roldán la presenció en primera persona, hasta el punto de enfermarse él mismo. Para principios de 1850, ya el cólera estaba en poblaciones como Honda y Ambalema, y presentaba según Camacho la siguiente sintomatología: “vómito constante, deyecciones frecuentes de aspecto de agua de arroz, calambres violentos, sed devorante, frío en las extremidades” (p. 93). Sin embargo, más allá del suceso histórico, de la precisión en los datos de Camacho, o de asuntos más que todo anecdóticos, es muy importante señalar aspectos, o más bien desafíos y problemas que se enfrentaron en esa coyuntura particular, parecidos a los que combatimos hoy. Si bien la historia no se repite, sí es vital como un faro, como una brújula para enfrentar el hoy y proyectarnos a un posible mañana5, que con la actual crisis pandémica es aún más incierto. En primer lugar, Camacho describe los problemas que observó en Ambalema como subdirector de ventas de tabaco, para convencer a la población de la necesidad de prohibir una procesión “por las calles públicas” en medio de una celebración religiosa, así como las aglomeraciones en torno a “mesas de licores y juegos de azar” (p. 92). Esto resulta sorprendentemente similar a lo que sucedió con la cuarentena nacional, en donde algunos pensaron olímpicamente que la amenaza era inexistente, debido a que no observan el virus directamente (siendo una especie de amenaza invisible, diferente a un volcán, un terremoto, Según Camacho Roldán, la enfermedad venía de Europa, luego llegó a Norteamérica, y desde Nueva York había entrado por Panamá, que hacía parte de nuestro país en ese momento, para luego afectar a Barranquilla, y desde allí al interior. 4

Esta idea está desarrollada mucho más extensamente en: Reinhart Koselleck, Aceleración, prognosis y secularización (Editorial Pre-textos, 2003), y del mismo autor: “Historia Magistra Vitae”, en Futuro Pasado (Barcelona: Paidós, 1993).

Esteban Morales un incendio o un robo por ejemplo, en cuyos casos vemos el fenómeno en sí, o sentimos más directamente sus consecuencias), o creyeron que el asunto no era con ellos, desconociendo que una persona infectada puede desatar consecuencias inimaginables e impredecibles en una pandemia, y causar estragos en la población más vulnerable, desatando lo que algunos llaman un “efecto mariposa”6. Pues algo parecido a lo que ocurre hoy, pasaba en 1850, donde muchos estaban disgustados por el hecho de cambiar sus tradiciones y costumbres en nombre de un enemigo desconocido, invisible y la mayoría de veces incomprensible. Pese a varias muertes, según Camacho, “el sábado y el domingo fue imposible contener los bailes de candil y garrote ni las mesas de licores y juegos de azar” (p. 93). La “epidemia” (como la denomina Camacho) continuó su expansión, y llegó a Guaduas, Villeta y Bogotá7, aunque con menos fuerza que en otras poblaciones. En la capital de la república se estableció una “sala de coléricos” en el Hospital San Juan de Dios, y finalmente, la enfermedad afectó al mismo Camacho Roldán, que permaneció más de quince días en cama según lo que nos cuenta a través de sus memorias. Adicionalmente, se conformó una Comisión de Aseo y Vigilancia que llevó a cabo “la empresa de limpiar las infectas orillas de los ríos San Francisco y San Agustín, las de las calles, plazas e interior de las casas, saneamiento de los caños y desagües y desecación de los pantanos inmediatos a la ciudad”, aunque en opinión del autor, “se gastó más en fiestas de iglesia, rogativas, procesiones y arcos de flores” (p. 94). Un segundo aspecto para señalar fue el hecho de que –igual que hoy–, había muchas incógnitas respecto a la enfermedad que atacaba el país, Ver, por ejemplo: Marc Hofstetter, “El efecto mariposa del coronavirus en la economía global”, El Espectador. https://www.elespectador.com/coronavirus/el-efecto-mariposa-del-coronavirus-en-la-economia-global-articulo-909293

En aquella época era común creer que las tierras calientes eran propicias para las enfermedades, mientras que las cordilleras eran “islas de salud rodeadas por un océano de miasmas”. Ver: Miguel Samper, “La miseria en Bogotá”, en Selección de escritos (Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, 1977 [1867]), 35.

Recuerdos del “huésped terrible” ya que, según Camacho, se creía en esa época que “el cólera como otras enfermedades epidémicas se transmitían por la atmósfera, mucho más que por el contacto cuerpo a cuerpo”, lo que se conecta con el tema de las cuarentenas, puesto que “se juzgaba inútil el empleo de las cuarentenas y de los cordones sanitarios, los cuales, se decía, son un embarazo para el comercio y una causa de encarecimiento de los víveres, más a propósito para reagravar los sufrimientos de las clases pobres que para prevenir la propagación de la enfermedad” (p. 95). Un tercer aspecto que puede señalarse con base en esta última cita es la relación economía-cuarentena, tan presente hoy en los titulares de las noticias, y que muchas veces disfraza la preocupación de las clases más privilegiadas y pudientes por sus empresas y negocios, por medio de máscaras en forma de angustias e intranquilidades por los “pobres” y “desfavorecidos”, que abundaban y abundan en Colombia, proliferándose cada vez más. Pero, adicionalmente, se concebía como algo inocuo el hecho de implementar el aislamiento social, no sólo por sus consecuencias financieras, sino porque era una creencia extendida en la época el hecho de que las enfermedades estaban en el ambiente, los miasmas, en el aire, o en los efluvios. Sin embargo, Camacho señalaba que la inutilidad de las cuarentenas “no parece haberse confirmado […] en la experiencia del último medio siglo, y de hecho […] las cuarentenas subsisten en muchos países” (p. 95), lo cual tiene plena validez hasta hoy, ya que estas perviven como estrategia fundamental y central. Un cuarto aspecto a señalar es que, pese a los debates científicos sobre la propagación y los vectores de las diversas enfermedades, Camacho Roldán concluía que “lo que sí parece indudable es la mayor eficacia del aseo en las costumbres individuales y en las aglomeraciones de población como medio preventivo de las grandes epidemias” (p. 95), con lo que Camacho relacionaba dos variables fundamentales en la propagación de una enfermedad, aseo y prevención, que iban (y van) de la mano como factores inseparables, más allá de las concepciones científicas de cierta época, reevaluadas, superadas, corregidas o modificadas. 59

Esteban Morales En definitiva, las pandemias son inherentes al desarrollo de las civilizaciones y han estado presentes siempre. Que esta sea la oportunidad de recordar lo vulnerables que somos, los daños irreparables que estamos efectuando sobre la naturaleza en medio del modelo económico imperante, la importancia de lo público y lo social, y la fragilidad propia del ser humano en situaciones como la que estamos presenciando, que la mayoría de personas solo habíamos visto en películas. Hace 170 años hubo otra enfermedad afectando a una escala importante nuestro territorio, sin embargo, las preocupaciones, el miedo ante la muerte y lo desconocido, así como la inminencia de las consecuencias económicas que se presentaron a mediados del siglo XIX, también se presentan hoy, en pleno 2020, donde muchos se autoconciben como amos del mundo, invencibles seres súper poderosos y superiores. La naturaleza nos muestra una vez más que puede acabar con nosotros en cuestión de meses. Ojalá salgamos fortalecidos como individuos, como sociedad8, y obtengamos alguna moraleja, por pequeña que sea, respecto a nuestras limitaciones como especie “civilizada”.

Ver, por ejemplo: Eduardo Schele Stoller, “¿Egoístas o solidarios?: la moral en tiempos de crisis”, Estudios Cavernarios. https://estudioscavernarios.com/2020/03/23/ egoistas-o-solidarios-la-moral-en-tiempos-de-crisis/ 8

Recuerdos del “huésped terrible”

Bibliografía

Camacho Roldán, Salvador. Memorias (Medellín: Editorial Bedout, s.f.). Camus, Albert. La Peste (Biblioteca El Tiempo, 2002). Hofstetter, Marc. “El efecto mariposa del coronavirus en la economía global”, El Espectador. https://www.elespectador.com/coronavirus/ el-efecto-mariposa-del-coronavirus-en-la-economia-global-articulo-909293. Koselleck, Reinhart. Aceleración, prognosis y secularización (Editorial Pre-textos, 2003). Koselleck, Reinhart. “Historia Magistra Vitae”, en Futuro Pasado (Barcelona: Paidós, 1993). Samper, Miguel. “La miseria en Bogotá”, en Selección de escritos (Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, 1977 [1867]), 35. Schele Stoller, Eduardo “¿Egoístas o solidarios?: la moral en tiempos de crisis”, Estudios Cavernarios. https://estudioscavernarios. com/2020/03/23/egoistas-o-solidarios-la-moral-en-tiempos-de-crisis/.

Esteban Morales Sidebottom, Harry. “Epidemias: ¿Qué podemos aprender de la antigua Roma?”, El País (Babelia). https://elpais.com/cultura/2020/04/07/babelia/1586247782_471052.html.

Diรกlogo local

Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas Desde la fundación hasta la inauguración de la nueva sede, 1945-1987 Jorge Alberto Morales Agudelo Historiador

El presente artículo es respaldado por fuentes primarias y secundarias, también presenta una alta carga de subjetividad por tratarse de la biblioteca, un espacio ligado a la adolescencia y búsquedas en el campo literario de quien escribe estas letras. El trabajo inicia con la fundación del Templo del Saber –como la llamaba don Diego Echavarría– y termina con la inauguración de la sede del Parque Obrero en el año 1987, que es también el inicio del posicionamiento de la biblioteca como el principal espacio cultural en el municipio de Itagüí, dignidad que conserva hasta el día de hoy. 65

Jorge Morales Honor y gloria al libro “Honor y gloria al libro”, el primer verso del himno de Itagüí, resalta la importancia de la llegada al municipio de un espacio dedicado al libro, su biblioteca, creada gracias al espíritu filantrópico de don Diego Echavarría Misas y su esposa Benedikta Zur Nieden. La biblioteca abre sus puertas el 13 de mayo de 1945, en un edificio construido desde el primer adobe para el fin propuesto, fomentar la lectura, a la vez la música clásica, el dibujo, conferencias sobre diversos temas, conciertos y teatro, en una frase, promover la cultura entre los habitantes de un Itagüí pequeño, que en la década del cuarenta era mayoritariamente campesino y con una población obrera en crecimiento y contaba con 6.843 habitantes, aproximadamente1. En palabras de Amantina Osorio, la biblioteca fue el primer espacio del municipio dedicado a la recreación del espíritu por medio de la lectura y demás actividades lúdicas y educativas2. La materialización de un sueño El sueño de los Echavarría- Zur Nieden empieza a concretarse a partir del año 1944 cuando don Luis Mejía vende a don Diego el lote en el cual se construiría la biblioteca. El estilo arquitectónico elegido por la pareja fue el gótico-español, tipo templo, pero de la cultura, como solía decir don Diego. Al momento de la inauguración, la biblioteca contaba con unos 5.000 libros, múltiples curiosidades bibliográficas y algunas ediciones especiales del Quijote de la Mancha, también de la obra de Francisco de Quevedo y una colección amplia de libros dedicados al libertador Simón Bolívar. Hoyos, Mauricio y Molina, Ángela María. Historia de Itagüí. Medellín: Ediciones Gráficas Ltda. 1994, pág. 221.

Osorio Ramírez, María Amantina. Itagüí - Historia Social y Cultural 1831-2018. Medellín: Corporación Ciudad. 2018, pág. 49. 2

Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas Fuera del “honor y gloria al libro” que marcó una época en Itagüí, está el templo del saber en sí, la edificación, que es un bien patrimonial para los itagüiseños, donde se guardan los documentos de la primera centuria hasta el día 24 de diciembre de 2031, fecha del segundo centenario, por lo que representa ese edificio. Es deber de la comunidad cuidarlo y exigir la protección por parte del estado local. En sus paredes internas se encuentran una serie de óleos de episodios del Quijote, copia de las ilustraciones de Gustavo Doré, que por su tamaño no pueden ser exhibidas en otro espacio diferente al de la biblioteca, también retratos de Miguel de Cervantes, Francisco de Quevedo y los próceres de la independencia nacional3. Biblioteca o museo

Frontis de la Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas, 1982. Archivo fotográfico Jorge Morales Correa, Jorge Iván y Rúa, Juan Esteban. Biblioteca de Itagüí - Entorno y benefactores. Medellín: Editorial Vieco S.A.S. 2014, pág. 12. 3

Jorge Morales Por más de cuarenta años, desde la fundación hasta la inauguración de la nueva sede en el sector del parque Obrero, por el año 1987, la biblioteca funcionó con un reducido número de libros, mayoritariamente de consulta estudiantil y los clásicos de la literatura más renombrados, editados en modestas ediciones. El fondo de la biblioteca era restringido al gran público local, no se tenía la oportunidad de tocar esas bellas ediciones y leer algunas páginas buscando amarres que permitieran la continuación de esas lecturas, los jóvenes inquietos miraban libros raros y pulcros como si fueran piezas de museo. La mejor descripción de la situación comentada la hizo doña Marina Viana, directora de la biblioteca en la época del cambio de sede, cuando escribió: “En esos comienzos la biblioteca era únicamente un depósito de libros donde solo tenían acceso algunos privilegiados y además era una institución consagrada a la conservación de los libros, haciendo el papel de museo”4. Con el cambio de sede se inicia también la apropiación de los habitantes del municipio por ese espacio de estudio consagrado desde la fundación en templo del saber, se democratiza el derecho a tomar una primera edición de un clásico de la literatura universal y tocarlo, admirarlo desde la forma, calidad de la edición y de las ilustraciones, con ojos de bibliófilo e iniciar la lectura, con los riegos que esta situación conlleva para la biblioteca, podían dañar los libros, mutilarlos, rayarlos o lo peor, robarlos. La crisis económica, una oportunidad para trascender Doña Marina Viana relata la manera como la junta directiva de la biblioteca supera la crisis económica del año 1983, logrando el apoyo de la administración municipal en el propósito de mantener sus puertas abiertas al público estudiantil y lectores en general. La crisis se geneViana, Marina. En: Itagüí en sus 160 años 1831-1991. Centro de Historia. Itagüí 1992, pág. 8.

Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas ró cuando los fondos representados en acciones, que había destinado don Diego para el mantenimiento de su templo del saber, se desvalorizaban causando la ausencia de dividendos suficientes, manifestándose después del proceso de quiebra del sector textil y el debilitamiento de las grandes empresas productoras de telas como Coltejer, Fabricato y Tejicóndor. Doña Benedikta, que había planteado desde el año 1974 la necesidad de la ampliación, retoma dicho propósito en plena crisis, se entera por medio de la señora Ligia Pimienta de un lote propiedad del municipio en el sector del parque Obrero que podría ser cedido por la administración por medio de un comodato y de esa manera lograr ampliar la planta física de la biblioteca, ofreciendo otros servicios complementarios a la sala de lectura. El área del terreno era de 621 metros cuadrados. La junta, con la ayuda de la Sociedad de Mejoras Públicas, inicia la gestión para lograr el apoyo de la alcaldía y el concejo municipal en un proyecto de ampliación de la biblioteca, obra que requería el municipio que para esa época contaba con una población cercana a los 137.623 habitantes5. Después del éxito en la diligencia, se firma el día 8 de junio de 1984 un comodato por treinta años entre la alcaldía y la biblioteca. De inmediato se inicia la gestión departamental con la Secretaría de Obras Públicas para solicitar la donación de los planos. Con estos debidamente elaborados se empieza la construcción. Según el presupuesto del arquitecto constructor Álvaro Echavarría Valles ascendería a 22.000.000 millones de pesos; la obra se inicia el día 23 de abril de 1986 con el 50% del valor total de la obra, lo restante debía ser gestionado entre el sector industrial y la administración municipal, esta última termina aprobando en el concejo municipal una partida por 15.000.000 de pesos destinada a la terminación de la obra y a la dotación de los muebles necesarios. El sector empresarial del municipio también contribuye al propósito. La nueva planta se inaugura entre el 14 y el 18 de septiembre del año siguiente. 5

Hoyos y Molina, pág. 221.

Jorge Morales

Tarjeta de invitación a la inauguración de la nueva sede de la Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas, 1987. Archivo fotográfico Jorge Morales

La nueva sede La inauguración de la nueva sede de la biblioteca le corresponde a doña Benedikta como presidenta de la junta y a doña Marina Viana como directora y cabeza del equipo organizador6. Se proyectaba en un futuro aprovechar la ubicación de los dos espacios en la misma manzana, para unirlos por medio de un corredor, construido por los solares de las propiedades que se encontraban entre ellas, proyecto que se congeló y nadie volvió a hablar de él. El maestro de ceremonias en el evento público y también en el privado realizado el día 14 de septiembre fue el locutor Rodrigo Correa Palacio, 6

Viana, Marina, pág. 9.

Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas considerado una de las mejores voces de la radio colombiana. Se repartieron por todos los barrios y colegios la programación de la semana de actividades culturales. Para destacar la participación de pequeños y medianos negocios del municipio en la financiación de la programación, desde peluquerías hasta almacenes de electrodomésticos. El primer día de la fiesta fue de vinculación de todas las instituciones nacidas de la acción filantrópica tanto de don Diego como de doña Benedikta, tales como el Instituto Musical Diego Echavarría Misas de Medellín, colegio El Triángulo de Rionegro, Colegio Alemán, colegio Isolda Echavarría, ancianato de San Antonio de Prado, Instituto Cultural Colombo Alemán, Biblioteca Isolda Echavarría de Barbosa. Se inaugura una feria del libro en el parque Obrero con la participación de importantes editoriales de la región; en todo momento se promueve la donación de libros en buen estado para fortalecer el fondo de la biblioteca. En las horas de la noche del mismo día se ofrece en la nueva sede un evento privado, organizado personalmente por doña Benedikta que contó con participación de la iglesia católica, la alcaldía, concejo municipal, empresas privadas y personalidades del medio cultural local, además de lectores y amigos tradicionales de la biblioteca. Se escucharon los discursos de doña Benedikta, del señor alcalde, luego se presenta el estudio polifónico y la Orquesta Filarmónica de Medellín bajo la dirección del maestro Alberto Correa. Por último, los invitados disfrutaron un coctel. Para el día martes se programa en las horas de la mañana un desfile por las calles céntricas de Itagüí, participando delegaciones de las instituciones educativas del municipio con números culturales, danzas, porras, y las tradicionales bandas marciales de los colegios Cristo Rey y El Rosario. Al llegar el desfile al parque Obrero se inicia una velada artística con la colaboración de una estudiantina del municipio de Barbosa, fonomímica, cantantes, destacándose el cantor de tangos de Itagüí 71

Jorge Morales Alfredo Vásquez. En la noche se inaugura una exposición de cerámica y fotografías antiguas de Itagüí e interviene la estudiantina de la escuela de arte Eladio Vélez y el grupo La Brecha. Para destacar el nuevo rol cultural que empezará a jugar la antigua sede de la biblioteca, como el principal espacio para apreciar exposiciones de pintura, escultura, conciertos, teatro, cine arte, conferencias y demás expresiones artísticas de los itagüiseños. El día miércoles se presentan en las horas de la mañana bailes folclóricos y música, participan grupos de los colegios El triángulo, Liceo Femenino, Cristo Rey, Escuela Isolda Echavarría. En la tarde, danzas Bitagüí y Liceo Concejo, además poesía, trovas y actuaciones musicales. En la noche se ofrece en el auditorio una conferencia, propuesta por el museo El Castillo sobre la cerámica artística en Colombia. Al día siguiente se programa teatro y participan los liceos María Jesús Mejía, Concejo Municipal, el colegio Cristo Rey y la escuela María Bernal Molina. El día viernes termina la programación con un festival recreativo orientado por Comfama y dirigido a los niños pequeños. El lunes 20 de septiembre de 1987 la biblioteca abre sus puertas a un mayor número de estudiantes, en un municipio en crecimiento acelerado, con macro proyectos de vivienda que dieron origen a los barrios del sector Calatrava, Samaria Robles del Sur, Aragón, entre otros. El nuevo edificio contaba con comodidades que garantizaban un estado de bienestar para los asiduos visitantes como baños públicos, espacios aireados y las dependencias bien delimitadas. Cuando se conmemoran en el año 2020 los primeros 75 años de vida del templo del saber, fundado por el espíritu filantrópico de don Diego Echavarría y continuado con sello propio por doña Benedicta Zur Nieden, ambos benefactores del municipio de Itagüí, no queda sino agradecerles por su obra y como homenaje darle vida al espacio que visionaron defendiéndolo de los que creen que las bibliotecas son cosa del pasado.

Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas

Bibliografía

Hoyos, Gabriel Mauricio y Molina, Ángela María. Historia de Itagüí. Ediciones Gráficas Ltda. Medellín 1994. p. 252. Osorio Ramírez, María Amantina. Itagüí - Historia Social y Cultural 1831-2018. Centro de Historia de Itagüí. Corporación Ciudad. Medellín 2018. p. 128. Correa, Jorge Iván y Rúa Bedoya, Juan Esteban. Biblioteca de Itagüí Entorno y Benefactores. Editorial Vieco S.A.S. Medellín 2014, p. 171. Itagüí en sus 160 años 1831-1991. Centro de Historia. Itagüí, 1992. P. 35. Carpeta de eventos organizados en honor a la familia Echavarría Zur Nieden. Perteneciente al autor del artículo.

Jorge Morales

Frontis de la nueva sede de la Biblioteca Diego EchavarrĂa Misas, 1987. Archivo fotogrĂĄfico Jorge Morales

Biblioteca de Itagüí Una sede con aroma a eternidad

Luis Guillermo Cardona Crítico de cine

Hay algunos espacios, en Itagüí, que recordaré siempre por lo mucho que han significado en mi vida. Cuando era pequeño, entre los que más me causaron alegría y diversión fueron las salas de cine (teatro Caribe, Joci y México), y los barrios Las Mercedes y La Gloria, donde pasé mi infancia y mi adolescencia con un gran número de amigos. Avanzada la adolescencia, otro espacio comenzó a interesarme desde los 14 o 15 años: La Biblioteca de Itagüí, donde cada día pasaba las soleadas tardes y las mañanas de los sábados, haciendo tareas y leyendo con fascinación los libros que me recomendaban los amigos, y a los autores que iba encontrando, a quienes convertía en mis eternos aliados del conocimiento: Mark Twain, Oscar Wilde, Julio Verne, Prosper Merimèe, Herman Hesse, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud… fueron dejando sus comedias, sus asombrosas aventuras, sus dramas o su agudo pen75

Guillermo Cardona samiento en mi memoria… y llegar a la biblioteca era un poco más especial que llegar a mi propia casa, pues, además de mis memorables amigos personales, también sentía como amigos muy especiales a los grandes escritores que me compartían lo mejor de sus ideas y creaciones… y además de esto, siempre era atendido con la mayor cordialidad por las diligentes y encantadoras bibliotecarias que estuvieron en aquellos años: Nora Montoya, Luz María Osorio y Marina Viana.

Frontis de la Biblioteca de Itagüí Diego Echavarría Misas, 2018, hoy Auditorio Cultural. Archivo fotográfico FUDEM.

Recuerdo, en mi primer año como lector asiduo, cuando aparecía el filántropo don Diego Echavarría Misas, fundador y sostenedor de la biblioteca durante muchos años, trayendo paquetes con libros que compraba en sus asiduos viajes a Europa, material que iba convirtiendo a la Biblioteca de Itagüí en un espacio de lujo. Además, contaba con valiosísimas pinturas del Quijote firmadas por José Claró, quien se inspiró en las obras de Gustav Doré; también, don Diego, había traído un ejemplar de “el libro más pequeño del mundo”; una réplica, para escritorio, 76

Biblioteca de Itagüí: con aroma a eternidad del Bolívar ubicado en el parque principal… y entre otras cosas, una colección de libros que ninguna otra biblioteca en Colombia poseía. Lo que nunca pude explicar es ¿por qué don Diego, un hombre de clase muy alta, relacionado con la gente de mayor cultura de Antioquia, Alemania y vaya uno a saber de dónde más, tuvo siempre esa predilección por este municipio que vivía en el atraso debido a las lamentables administraciones que padecíamos? ¡Hasta el Bolívar del parque fue pagado por él a un artista de Alemania!

Don Diego Echavarría Misas e Isolda Echavarría, 1953. Archivo fotográfico FUDEM.

Igual que don Diego, como si creyera en él sin objeción alguna o como si hubiese descubierto también ese algo que él admiraba en Itagüí, su encantadora esposa, Benedikta Zur Nieden, a quien todos llamábamos doña Dita, solía hacer presencia en la biblioteca para asegurarse de que 77

Guillermo Cardona todo marchara bien; ver qué podía mejorar… o para pensar en cosas como traer a Blanca Uribe, la pianista –muy apoyada por ella y su esposo– para que nos diera un concierto; a la Orquesta Sinfónica de Antioquia para que hiciera otro tanto… o, como hiciera cierto día, para crear con los más asiduos lectores –entre quienes me contaba– el Centro Literario Biblioteca de Itagüí, cuya orientación encargó a la escritora María Helena Uribe de Estrada (autora de “Polvo y Ceniza”), quien, semanalmente nos traía como invitado a alguno de los más representativos escritores que, por aquellos años, vivían en Medellín. Entre los que recuerdo: Olga Elena Mattei, Manuel Mejía Vallejo, Carlos Castro Saavedra, Rocío Vélez de Piedrahíta, Jorge Franco… y, ocasionalmente, doña Dita nos traía boletos para que asistiéramos con ella a ver los conciertos de la sinfónica en el teatro Pablo Tobón Uribe.

Benedikta Zur Nieden, 1940, la insigne y muy apreciada doña Dita. Archivo fotografico FUDEM

¡Qué sensibilidad de mujer! ¡Qué singular compromiso con la cultura de los habitantes de nuestro municipio y del valle de Aburrá! ¡Qué cariño tan especial y sincero por los jóvenes!... Nunca olvido una anécdota que se dio durante una de las charlas que tuvimos con uno de los escritores invitados y que daba cuenta del es78

Biblioteca de Itagüí: con aroma a eternidad pecial cariño que doña Dita sentía por nuestro país, donde incluso se nacionalizó. En algún momento de aquella charla, recuerdo que el escritor comparaba la cultura europea con la nuestra, y se le escapó decir algo así: “Esos son países avanzados donde la cultura importa a sus gobernantes y ciudadanos, en cambio, Colombia es un país subdesarrollado”. A doña Dita se le subieron los colores, se puso en pie, y con el respeto que siempre la caracterizaba, pero, con firmeza, dijo: “Seamos precisos: Colombia, no es un país subdesarrollado, es un país en vías de desarrollo”. ¡Dios, y cómo le pagan nuestros más degradados seres humanos, secuestrando (el domingo 8 de agosto de 1971) y asesinando (el 19 de septiembre de ese mismo año) a su maravilloso esposo! ... y, aunque parezca increíble, esto no la amilanó, ni le borró la grata imagen que tenía de nosotros sus discípulos y, bien enhiesta, doña Dita siguió adelante visitándonos y acompañando sus obras… hasta que la edad la obligó a retirarse y volver a Alemania donde fallecería en el año 1998. Por todo esto, cuando por iniciativa suya, la Biblioteca de Itagüí, fue trasladada a la enorme sede que ahora ocupa en el parque Obrero (desde 1987), sentí un gran dolor en el alma al ver la sede antigua sin un solo libro… y además, siendo pensada como un espacio para reuniones del Concejo de Itagüí. La directora de la biblioteca en esos momentos, era doña Marina Viana, una mujer afable, elegante y comprometida, quien desempeñó sus labores entre 1986 y 1994. Con ella sostuve una relación muy cordial y esto me animó a proponerle, un día, que me dejara programar conciertos, obras de teatro y demás expresiones artísticas en el auditorio, a fin de que siguiera siendo, como siempre, un espacio cultural.

Guillermo Cardona Cuando me dijo que para eso no contaba con presupuesto alguno, doña Marina se sorprendió al ver la propiedad con la que sostuve: “No se preocupe, señora, que de eso me encargo yo. Confíe en mí”. Vendedor de profesión y como buen Tigre (mi salario lo obtenía en Suramericana de Seguros, donde laboré durante 25 años en la más plena libertad), de inmediato me dispuse a crear una nueva agenda con los números telefónicos de todos los artistas y grupos culturales (música, teatro, mimos, títeres, poetas, pintores, bailarines…) que había en Medellín y el área metropolitana y, uno a uno, comencé a telefonearlos para contarles lo que me proponía. Al final, concluía: “El problema es que no tenemos presupuesto alguno para pagarles lo que se merecen, pero, al final, si lo desean, pueden pasar el sombrero para recibir colaboraciones voluntarias…” Algunos me decían que no podían presentarse gratis o argüían múltiples compromisos, pero otros me decían que sí… y cada vez se hizo más fácil cuando corría la voz o por la prensa se enteraban de los calificados artistas que accedían a estar en el importante auditorio de la Biblioteca de Itagüí. Conté con la valiosa colaboración de Jorge Morales y Fernando Blandón, en las diversas tareas… y en ocasiones, teníamos 20 o 30 personas asistentes, ¡pero había otras en que faltaban sillas y teníamos gente de pies o sentada en el piso! Vinieron el grupo de teatro Matacandelas; los grupos de música latinoamericana, Suramérica y Bitagüí; tuvimos al grupo Canchimalos y a Juan Guillermo Rúa… logramos hacer ciclos de películas, traer danzas y organizar exposiciones de pintura y escultura… y cuando concluimos nuestra labor un año después, y tras unas cincuenta presentaciones, ya el auditorio se hallaba acreditado como espacio para presentaciones artísticas… y así permanece, hasta el día de hoy, para complacencia de nuestros habitantes, ávidos de arte y cultura. ¡Fue una experiencia maravillosa!, pues, creo que así compensé un poco de lo mucho que me brindaron, don Diego, doña Dita y las excelentes directoras y empleadas que, por aquellos años, laboraron en la magnífica Biblioteca de Itagüí. 80

En perspectiva

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas Jairo Trujillo M. Director de la revista Gotas de tinta Miembro de Número del Centro de Historia de Itagüí –CHI–

–Lo que más me preocupa es que no llevo los cucos amarillos que me encargó mi mujer –dice uno de los pasajeros de la camioneta que nos lleva rumbo a San Andrés de Pisimbalá–. Con unos aguardientes y cervezas de más que lo hacen dicharachero y jovial, compra en la tienda del camino una botella de aguardiente. La reparte en copitas a todos los que vamos en la parte de atrás de la camioneta. –¡Feliz año a todos! –nos dice emocionado–. Hombre, pero ¿yo qué le voy a decir a mi mujer cuando me pregunte por los cucos amarillos? Si yo viajé de Inzá a La Plata especialmente a comprarle sus regalos. Dígame paisa –se dirige a mí–, dígame: ¿yo qué le voy a decir a mi mujer si no le cumplí con sus encargos?

Jairo Trujillo –Pues, hombre, dígale que el comercio estaba cerrado porque hoy es 31 de diciembre –le contesta un indígena páez que va con su joven mujer para Tierradentro. Y todos ríen y gozan con el pastuso bonachón pasado de tragos. La mujer que va con su hijo también recibe su copa al igual que dos cultivadores de fresas de Popayán que acaban de subirse. –Paisa, sigamos para Inzá, allá se queda en mi casa. Hoy vamos a hacer una fiesta y mañana se va para San Andrés de Pisimbalá –me dice seriamente, mientras vuelve a repartir aguardiente–. Estuve tentado de aceptarle la invitación, pero la dificultad del transporte que hay en año nuevo me hizo desistir. Cuando llegamos a San Andrés de Pisimbalá, todos nos abrazamos y nos deseamos un feliz año. Yo me quedo con la pareja de paeces y los demás siguen para Inzá. *** En estos contornos empiezan las enormes montañas del Macizo Central colombiano. Donde nacen los cinco grandes ríos nuestros: Magdalena, Cauca, Caquetá, Putumayo y Patía. Aquí los valles estrechos y las cumbres borrascosas dominan el paisaje. Y los ríos son cristalinos y de aguas heladas. Mi propósito era concluir un viaje iniciado un año antes. En aquella ocasión visité a San Agustín, con sus estatuas serias y misteriosas. Según las hipótesis, esa cultura huilense se relacionó con la de Tierradentro, en el departamento del Cauca. Dicen que se encontraron caminos que unían esos dos sitios. Son culturas misteriosas, y de ambas no se conocieron descendientes. Datan de hace muchos siglos o incluso mi84

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas lenios. En San Agustín predominan las esculturas, en Tierradentro, las tumbas que llaman hipogeos. Llegué a Garzón, Huila. Y desde ese municipio llamado por los opitas “fábrica de curas y almacén de godos” (por un seminario que allí existe y por su tradición conservadora) partí en una camioneta rumbo a San Sebastián de La Plata, también en el Huila. En esta comarca, antiguo camino de Santa Fe de Bogotá a Quito y paso de Nariño en su famosa Campaña del Sur en 1813 y luego de Bolívar, me subí a otra camioneta doble cabina y acondicionada con dos bancas largas atrás y una carpa. Su rumbo era el municipio de Inzá. Allí fue el bautismo de fuego de las recién fundadas Farc: El 17 de marzo de 1965, Manuel Marulanda o “Tirofijo” y 145 hombres, partieron de Riochiquito y se tomaron esta población, arengaron a la población y saquearon el comercio local. Cayeron muertos varios militares, el alcalde y dos monjitas que iban en un bus. Varios pobladores, recordando el hecho, me contaron que a varios de ellos los mataron a machete, no como ahora con bombas y cilindros. Claro que Arturo Álape, historiador de las Farc, en su libro Los sueños y las montañas no habla de esto, aunque reconoce los errores que se cometieron en dicha acción. –Cuando empiece la carretera destapada, les bajo la carpa para que no coman polvo –dijo el conductor, promesa que no cumplió–. Me senté junto a la pareja de paeces que iban para el mismo sitio de mi destino. Al frente mío estaba un obrero de carretera oriundo de Pasto pasado de tragos y una señora de Inzá con su hijo adolescente. Más adelante, dos cultivadores de fresa de la región de Popayán se montaron para llegar hasta más adelante y tal vez en ese lugar conseguir transporte para su tierra. –Claro que si no conseguimos bus hasta Popayán, no hay problema, porque mi esposa anda por Cali y no tengo a quién darle el feliz año –explicó uno de ellos. 85

Jairo Trujillo Después de salir de La Plata, municipio más o menos grande y situado en un valle largo y hermoso, nos dirigimos por una carretera pavimentada hacia Tierradentro, Cauca. Justo hasta donde empieza este departamento, uno de los más golpeados por la violencia de todos los colores que existe en nuestro país. A San Andrés de Pisimbalá llegamos cuando las sombras de la noche empezaban a cubrir aquel estrecho vallecito. –Este es el hotel, es el único que hay –me dijo el conductor, y procedí a bajarme. No le pagué en ese momento, porque antes de partir, nos cobró el pasaje a todos sin excepción. “Hombre prevenido vale por dos”, pensé. El hotel era enorme para el lugar. Con piscina, amplios corredores, un comedor grande y habitaciones muy confortables. Con agua caliente y televisión por cable, pero sin internet. Después de bañarme, conversé un rato con el administrador, me orienté acerca de lo que podría ver y salí a la calle. Busqué comida y me encontré con varias residencias o pequeños hoteles cuatro o cinco veces más baratos que el que me había recomendado el chofer de la camioneta. La comida abundante, buena y barata, y la gente sumamente atenta. Vi una buena cantidad de turistas extranjeros, particularmente europeos, pero también de EE. UU. y Argentina. Igualmente, había colombianos de diferentes regiones. A medianoche se encendieron todos los taitapuros o muñecos de año viejo que se hicieron allí, sonaron los acordes de “Faltan cinco pa las doce, el año va a terminar”, todos se dieron la mano y se abrazaron y desearon un feliz año. A los turistas también nos dieron el feliz año nuevo. Luego organizaron bailes y amanecieron acompañados de aguardiente y cerveza.

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas En 1955, en su poema A Tierradentro, en su martirio, la poeta Matilde Espinosa, nacida en esta provincia, escribió: “De cordillera a cordillera de dolor a dolor de fronda oscura a flauta luminosa la tierra del olvido se levanta... Esta tierra tiene genealogía desde las tierras calcinadas, desde los puentes con mortaja, desde el refugio en los peñascos, desde el pasado con su bóveda, los restos aborígenes atisban en el alba la hora resurrecta” Tierradentro es una provincia conocida en el mundo por su agreste geografía. Las montañas volcánicas y fértiles dominan el paisaje. En una mirada de 360 grados sólo se ven los picos, cañones y estrechos valles. La región de Tierradentro está integrada por los municipios de Inzá y Páez o Belalcázar. Alberga una población indígena importante (aproximadamente la mitad de los habitantes), famosa por la resistencia a la dominación foránea. Muy famoso es Tierradentro, en particular por las tumbas o hipogeos de una civilización desaparecida, incluidas en la Lista del Patrimonio Mundial por la Unesco en 1995. Sus tumbas fueron talladas en la roca volcánica viva y son únicas en el planeta por sus características arquitectónicas, esculturales y pictóricas. Las tumbas están bien cuidadas, iluminadas muchas de ellas y cubiertas con techos protectores. Los guías y todos los trabajadores del parque arqueológico y de los dos mu87

Jairo Trujillo seos son habitantes de la región. Tienen un gran sentido de pertenencia, saben bastante del tema y son muy amables. Todo está muy organizado y controlado para evitar daños y entrada de gente sin autorización. Segovia es un sitio excepcional donde están las mejores tumbas. Con una profundidad de 6 a 8 metros, sus columnas y rocas con pictogramas, sus bóvedas amplias y escalones de diverso tipo, hacen suponer que allí hubo una civilización muy avanzada. En este sitio me encontré un grupo de gente venida de Bogotá. Me llamó la atención una mujer tranquila y sencilla que tenía un zapato averiado, pues la suela se le despegó en la parte delantera. Uno de los empleados del parque le sugirió que utilizara el cordón para amarrarse la parte despegada. Así lo hizo. Más adelante, cuando estaba almorzando en el pueblecito de San Andrés de Pisimbalá vi entrar a alguien con un cordón amarillo amarrando la suela del zapato. La mujer me invitó a que los acompañara a la Pirámide. No me hice de rogar. En la pirámide el paisaje era otro. Desde allí se veía el cerro del Aguacate en el lado opuesto al de San Andrés. Debajo de esas enormes piedras hay dos grandes túneles que llevan a unas bóvedas. Parece que no son de le época prehispánica, sino que los españoles las hicieron construir. Al día siguiente a mi llegada, cambié de hotel. Me fui al lado, donde un viejo de 90 años, pensionado del parque arqueológico, quien tiene una pensión en una antigua casa, donde alquila habitaciones muy baratas. Muy conversador y sabedor de todas las historias y leyendas de la región, fue para mí el mejor guía que tuve. Me prestó dos libros que guarda como un tesoro que hablan de Tierradentro. Cuando salí de allí para Popayán, el anciano se levantó temprano y me hizo una deliciosa agua de panela de despedida. Para llegar al Parque Arqueológico de Tierradentro se puede utilizar la vía que va de Popayán a Inzá, que es el conocido como el camino del 88

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas páramo de Guanacas, ruta prehispánica que aprovecha una excepcional depresión de la Cordillera Central en el páramo del mismo nombre. Fue escogida por Bolívar y Nariño como paso obligado en la Campaña Libertadora. Otra vía es la que va de Neiva a La Plata y de allí a Inzá. Actualmente toda la vía, desde la Plata a Popayán, está proyectada su pavimentación en concreto. Hay una parte ya terminada. Es la que se conoce como Transversal El Libertador, proyectada para entregar en septiembre del 2014, pero creo que va a ser imposible. El paisaje es sumamente variado y hermoso. Cuando el bus en el que me monté hacia Popayán pasó por un lugar donde vi el imponente nevado del Huila, no resistí la tentación de decirle al conductor que si me podía esperar unos segundos para tomarle una foto al nevado. –Con mucho gusto, me contestó amablemente. En aquella curva está la mejor vista. Y paró y me esperó sin afanes a que tomara varias fotos. Más adelante, volvió a pararme y me dijo que desde ese sitio había otra vista muy buena. Dos o tres pasajeros se animaron y también tomaron sus fotos. Más adelante, una señora dijo que quería comprar quesos. Estábamos bajando del páramo hacia las grandes llanuras y lomas onduladas y suaves que conducen a Totoró. Paró un rato, compramos muchos quesos y dulces. Y en otro sitio, alguien habló de comprar fresas y nos esperó un largo rato mientras nos deleitábamos con frías y deliciosas fresas recién cosechadas. El viaje fue un verdadero paseo, agradable y festivo, con la gente más querida del mundo y sin afanes ni gritos. Nadie sintió las incomodidades de un bus viejo. Después de abordar el bus en San Andrés de Pisimbalá, jurisdicción de Inzá, llegamos a la cabecera municipal media hora más tarde. Me impactó una leyenda en el parque principal: “No más”, encima de las ruinas del puesto de policía dinamitado por las Farc el 7 de diciembre con un carro bomba. 89

Jairo Trujillo –Un primo mío fue víctima de ese atentado, me dijo compungido mi compañero de viaje. No hay derecho que caiga gente inocente y civil en esta guerra tan larga. Luego me contó lo de la toma de Inzá medio siglo antes, que yo recodaba muy bien. Llegado a Popayán mi interés era ver algunos monumentos de esa ciudad blanca y cargada de tanta historia. También averiguar por el sitio de la batalla de Calibío, de la cual había oído hablar desde niño y que luego leí en José María Espinosa y en Liévano Aguirre. Y que disfruté viéndola representada en la telenovela La Pola de Sergio Cabrera. Alguien me dijo que el sitio no quedaba lejos, que tomara tal bus y que de allí caminara hasta Calibío. Llamé a un amigo caucano, que vive en Bogotá, quien me había dicho que el lugar lo habían convertido en un restaurante o algo así. Con esa información, traté de tomar un bus, pero el caos era absoluto porque estaban en carnaval y había una cabalgata. Un conductor me aseguró que él pasaba cerca de la entrada a Calibío y que de ahí podía caminar un poco. Ya eran casi las tres de la tarde. Cogí el bus y partimos. Pero el avance fue sumamente lento y las vueltas fueron grandes. Al mucho rato, pasamos por un lugar que decía “Hacienda Calibío”, pregunté y me dijo el ayudante del conductor que ahí no era, que quedaba mucho más adelante. Apareció un letrero grande que decía “Calibío”. Aquí es, me dijeron, y camine por esa carretera que se ve ahí. De esa carretera salía una buseta y corrí a preguntarle al chofer por la hacienda Calibío. –No, señor, si eso queda muy lejos de aquí, aquí es la vereda Calibío, no la hacienda. Le informaron mal. Súbase yo lo llevo hasta la entrada y ahí espera otra buseta que lo lleva hasta allá. 90

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas Así hice y me dejó al frente del letrero que decía “Hacienda Calibío” y que señalaba una flecha hacia la izquierda. El tiempo corría y ya eran las 4 y pico de la tarde. Después de esperar más de media hora, apareció por fin la mencionada buseta. Ansioso, me subí en ese aparato y confié en lo que me dijeron también los pasajeros, que correspondía a lo dicho por el conductor de la buseta que acaba de dejar. La buseta no llevaba pasajeros y le digo al hombre que la manejaba que por favor me dejara en la hacienda Calibío. –¡Yo no sé dónde queda esa vaina! –me contestó de mala gana. –Queda cerca de un cementerio –le respondí suplicante. –Yo no conozco ningún cementerio –me increpó con hostilidad. Cuando más adelante vi un pequeño caserío, lo hice detenerse, y pregunté a una señora que dónde quedaba el ansiado lugar. –Ya se pasó, señor –me contestó en un tono muy amable–. Vaya mijo y le indica al señor dónde es –le ordenó a su hijo de unos diez años. Agradecidísimo con la señora, le di las gracias y empezamos a andar un trecho largo. Pasamos una entrada simple y como en un cuento de hadas, sombría y envuelta en medio de los árboles, una enorme casa vieja se veía a unos cuantos metros. El niño averiguó por el encargado, le dijeron que estaba guadañando y montándose en una escalera por encima de una tapia le gritó que alguien quería verlo. 91

Jairo Trujillo Al rato, apareció en el corredor un hombre moreno y sudoroso quien me recibió algo extrañado, porque no esperaba a nadie. Le hablé de mi interés en aquel sitio, traté de hablarle algo de su importancia pero él, sabiendo más que yo del tema, empezó a comentarme de la batalla de Calibío con gran propiedad. Tomé algunas fotos, hice unos cuantos pequeños videos y luego él mismo me tomó unas cuantas fotos con la casa de fondo. También le tomé una foto a él con unos amigos. La casa es enorme, tiene un corredor que llaman la cuadra de los esclavos, de 80 metros de largo. Me sentí pleno y pensé mucho en lo que conocía de aquella heroica batalla del general Antonio Nariño, quien con sus hombres hizo huir a Juan Sámano y derrotó a sus hombres. Allí fue decapitado el general español Asín, y Nariño recriminó fuertemente al coronel Rodríguez por aquel macabro hecho. Moría la tarde y la luminosidad no era muy buena para las fotos. Di un rodeo por un potrero y entré a una edificación moderna que hicieron a unos 50 metros de allí y que utilizan para eventos sociales. Un camino de pétalos de rosa partía del primer piso y subía por las escaleras de madera hasta la alcoba nupcial, donde había una enorme cama cubierta también de pétalos pero de otro color. Iba a celebrarse allí esa noche una boda muy elegante. Antonio Nariño, en su Campaña del Sur, había partido de Santa Fe (hoy Bogotá) por el camino de Neiva, luego pasaría por La Plata y tomaría después el camino de Guanacas por donde yo había venido. En el alto Palacé le propinaría un duro golpe a Sámano, quien se retiró a Popayán y allí estalló el polvorín, matando a mucha gente inocente. Después, se atrincheró con sus tropas en la hacienda Calibío adonde llegó Nariño.

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas Pero dejemos que sea uno de sus protagonistas quien nos lo cuente mejor, el abanderado de Nariño y pintor José María Espinosa: “A las seis de la mañana emprendió marcha nuestro ejército, y a poco rato vimos al enemigo formado en batalla en el llano de Calibío. A esta sazón se nos reunieron los cuerpos que venían picando la retaguardia de Asín desde el Valle del Cauca, y después de unos momentos de descanso, dispuso la acción don José de Leiva, e inmediatamente nos formamos al frente del enemigo. Rompió éste el fuego de artillería, que fue contestado por el fuego de la nuestra, y a pocas descargas dio el general Nariño la orden de avanzar, y así comenzó a batirse la fusilería de una y otra parte, lo que duró tres horas largas, y al fin, después de un reñido combate, se decidió la victoria en nuestro favor, sufriendo los españoles la más completa derrota, y quedando el campo cubierto de cadáveres, entre ellos, el de Asín y ocho oficiales más. Contamos cosa de 400 entre muertos y heridos, y se tomaron más de 300 prisioneros, entre ellos el coronel Solís y seis oficiales. Todo el armamento, con ocho piezas de artillería, cayó en nuestras manos. Nariño intentó salvar la vida de Asín, pero éste no quiso rendirse, y murió como un héroe, peleando valerosamente con espada en mano. En lo rudo de la batalla era un estímulo para nosotros ver el arrojo e intrepidez de Nariño, que desafiaba audazmente los mayores peligros y se hallaba en todas partes, dando ejemplo de valor y serenidad. Es doloroso citar aquí un hecho que ciertamente no hizo mucho honor al que lo ejecutó, y que fue nada propio de un vencedor. El coronel Rodríguez se acercó al cadáver de Asín y cortándole la cabeza, la levantó en alto y comenzó a perorar; y creyendo, en su embriaguez, hacer un obsequio a Nariño, se la presentó. Si éste no hubiera sido tan humano y generoso hubiera hecho con Rodríguez lo que David hizo con el amalecita que le trajo el brazalete y la diadema de Saúl; pero este hombre magnánimo se contentó con reprenderlo en términos enérgicos echándole en cara su mala acción y su proceder, injustificable en un hombre civilizado.” (José María Espinosa, Memoria de un abanderado, capítulo “Batallas del Alto Palacé y Calibío”).

Por su parte, Indalecio Liévano Aguirre describe así los hechos en Los grandes conflictos sociales y económicos de nuestra historia, capítulo XXIX, “El epílogo de Pasto”: 93

Jairo Trujillo “Refiriéndose al origen de la casa de Calibío, dice Vejarano: ‘Cuenta la tradición payanesa que las iras de don Marceliano Mosquera eran como las iras de Dios y que en uno de sus ataques, disgustado por cualquier motivo, el castellano paseándose a grandes zancadas y zapateando con furia comenzó a sentir que la casa de la hacienda se movía. Esto aumentó su iracundia para desviarla contra el débil edificio que cimbraba a sus pies. ‘Te destruiré –le dijo apostrofándola–, y en tu lugar levantaré otra que no la mueva ni un terremoto’. De ahí viene la casa de Calibío, la que albergó a Sámano, a Asín y a su estado mayor el día de la batalla... La casa que hizo don Marceliano Mosquera no ha sido tocada jamás desde que él la construyó. Las tapias, de un metro de ancho, fueron hechas con arenas graníticas que hizo traer por sus esclavos de otra hacienda a cinco leguas de distancia. Sus maderas no se cortaron de un solo bosque de guayacanes. En cada bosque se escogían unos pocos ejemplares de selección que eran cargados, no arrastrados, para servir de vigas y de columnas. Los bloques de piedra sobre los cuales descansan, recuerdan los monolitos de Balbek y Luxor’. La batalla empezó a la una de la tarde del 15 de enero de 1814: Hacia la una de la tarde se rompieron las hostilidades con un intenso fuego y minutos después Nariño inició el asalto a las posiciones centrales del enemigo, cuyas zonas de acceso eran barridas continuamente por el fuego cruzado de las grandes piezas de la artillería española. Por cerca de una hora se combatió con denuedo en todos los frentes y ‘durante la batalla –dice López Álvarez–, Nariño dio ejemplo de un arrojo y serenidad verdaderamente admirables; siempre corría a los lugares más avanzados, para ayudar a animar activamente a los soldados’. No obstante, los sucesivos esfuerzos que realizaron las tropas republicanas para romper los cuadros cerrados del ejército realista, sus progresos fueron escasos y la batalla permaneció indecisa hasta el momento en que Nariño ordenó a la reserva entrar en acción y ‘al instante –refiere José Hilario López– nos dejamos ver del enemigo, formados en batalla... No esperando Sámano ser atacado por su izquierda, se desconcertó bastante con nuestra aparición y los fuegos de su artillería y de más de un tercio de su infantería se dirigieron sobre nosotros, en medio de la algazara y remolino de sus tropas’. El asalto de la reserva produjo el desorden en las filas españolas, en momentos en que el centro y la izquierda del ejército republicano reanudaban la ofensiva y lograban introducirse en las principales líneas de la defensa realista, después de abrir grandes claros en ellas. Poco a poco se fue cerrando el círculo de hierro, reduciéndose la capacidad de resistencia de los infantes realistas, y no

Tras las huellas de nuestra historia en tierras caucanas tardó en comenzar su desbandada en completo desorden. El mismo Sámano abandonó Calibío y escapó, seguido de su guardia, hacia El Tambo, para tomar el camino de Pasto. Sólo la conducta valerosa del coronel Asín consiguió retardar el desenlace inevitable y reunir a su alrededor algunos contingentes, que continuaron resistiendo con extraordinario heroísmo las cargas de la infantería republicana y el intenso fuego que los diezmaba. Nariño trató de salvar la vida de Asín y repetidamente le intimó rendición en los más honrosos términos; este, sin embargo, se negó a hacerlo y continuó luchando hasta que cayó, con un balazo en la frente, cerca del sitio donde se hallaba enclavado el estandarte real de España. Entonces ocurrió un brutal episodio que así refiere uno de los historiadores de la campaña: ‘El coronel Rodríguez, alias ‘El Mosco’, cortó brutalmente la cabeza de Asín, y levantándola en alto comenzó a perorar y no contento con esto fue a buscar a Nariño y se la presentó como un trofeo. El general se indignó, lo reprendió públicamente y afeó su acción cobarde y bárbara. Rodríguez, que había sido amigo de Baraya y había peleado contra quien ahora lo reprendía, no lo olvidó nunca. En momentos decisivos los dos hombres volverán a encontrarse’.”

Satisfecho de haber conocido aquel sitio histórico, partí hacia Popayán que en esos momentos se envolvía en unos hermosos arreboles. Esa noche regresé a mi casa en Medellín. Como compañero de viaje, tuve a un pequeño industrial colombiano que vive en Guayaquil, Ecuador. Me dio una gran lección sobre los grandes cambios económicos y políticos que se han desarrollado en esa nación hermana, donde yo viví hace muchos años. Atrás y en mi memoria quedarían los amaneceres y atardeceres del Caquetá, los viejos amigos de hace cuarenta y dos años, los hipogeos de los misteriosos indígenas de Tierradentro, con sus montañas enormes y sus verdes laderas, el nevado del Huila, el obrero pastuso preocupado por no llevarle los cucos amarillos a su mujer en pleno Año Nuevo y la mujer que se amarró la suela de los zapatos con un cordón amarillo. Y las proezas de Nariño en Calibío. Febrero de 2014.

Recortando la libertad. La Regeneración y la búsqueda de orden1 Luis Javier Villegas Botero Historiador

Antes, durante el período federal, dominado por los liberales radicales, los conservadores se habían opuesto a sus políticas educativas, básicamente porque imponían la educación primaria obligatoria y gratuita, con el agravante de que se excluían los cursos de doctrina católica del plan de estudios. Merece señalarse que, si bien según el Decreto Orgánico de Instrucción Pública expedido en 1870 tales cursos podían ser dictados en las escuelas por los párrocos o ministros de acuerdo con la voluntad de los padres, esto no satisfacía las expectativas de los sectores tradicionalistas.

Artículo publicado en Revista Universidad Nacional de Colombia. Quinta Época. Edición n°. 01, volumen 1, septiembre 2020, 74-77 (http://revista.unal.edu.co/). La revista autorizó su publicación en Manzanillo.

Luis Javier Villegas Esa política ha sido considerada el principal desencadenante de la llamada guerra de las escuelas, entre 1876 y 1877. Si bien el Gobierno fue el vencedor, entre sus consecuencias se destaca una disminución de alumnos de las escuelas oficiales y un creciente descontento contra las medidas liberales que habían recortado el gran poder que por tradición había tenido la Iglesia católica. Además, desde su fundación en 1867, la Universidad Nacional de Colombia había sido atacada con vehemencia en la prensa conservadora con argumentos como que esta pretendía fomentar las ideas liberales y con ellas el desorden. Al llegar a la presidencia Rafael Núñez se planteó como objetivo fundamental la búsqueda del progreso del país, y para ello daría prioridad al principio conservador del orden, por encima de la libertad. Y como consideraba que en nuestro medio solo dos instituciones, el Ejército y el clero, eran garantía del orden, se esforzó por otorgar a la Iglesia católica un papel preponderante en la educación. La Constitución de 1886, cuya redacción se atribuye a Miguel Antonio Caro, respiraba un espíritu antimodernista, inspirado en las encíclicas papales. Por ello declaró en el artículo 38 a la religión católica como la de la nación y asignó a los poderes públicos su protección como elemento esencial del orden social, señalando en el artículo 41 que la educación pública sería organizada y dirigida en concordancia con ella, y al año siguiente el Concordato estableció que en todos los centros de enseñanza la educación debía organizarse de conformidad con los dogmas y la moral católicos, siendo obligatorias en ellos la enseñanza religiosa y la observancia de sus prácticas piadosas. El presidente Núñez, y con él muchos dirigentes del país, consideraban a la Iglesia católica como la institución que a su larga tradición educativa, desde el período colonial y a lo largo de los años de vida republi98

Recortando la libertad cana, agregaba una organización centralizada y jerárquica y gozaba en general de gran aceptación e influjo sobre el pueblo, a lo que se sumaba que contaba con recursos humanos y materiales para desarrollar con eficacia la tarea educativa, elemento esencial para lograr la cohesión social. El restablecimiento de la enseñanza religiosa cortaba de raíz el principal obstáculo para la expansión de la enseñanza en el país, como se puede observar en estos datos: en 1876, antes de la guerra, el número de estudiantes en las escuelas del país era 79.123 y en 1880 había descendido a 71.500; en cambio para 1900 llegaba a 144.667. El ambiente favorable a la Iglesia católica hizo que muchos religiosos de ambos sexos, de diferentes comunidades y países, encontraran en Colombia un refugio y vieran la educación, especialmente la secundaria y la de artes y oficios, como un campo promisorio. Fundaron principalmente colegios privados, sostenidos con las pensiones, y algunos obtuvieron subsidio del Gobierno, sea nacional, departamental o municipal. Su presencia fue decisiva en la educación femenina, con comunidades como las Hermanas de la Presentación, las Salesianas, las Betlemitas, las Hijas de María, las Carmelitas o las Vicentinas, entre otras, que fundaron colegios no solo en ciudades capitales sino en numerosos municipios. En la educación masculina también fue importante la presencia de comunidades como los jesuitas, los Hermanos de las Escuelas Cristianas, los maristas, los salesianos, los claretianos y los eudistas, entre las principales. Esta afluencia masiva de comunidades, provenientes por lo general de Francia, España o Italia, trajo el predominio de la educación privada so99

Luis Javier Villegas bre la ofrecida en establecimientos del Estado, como lo muestran estas cifras, correspondientes a 1923, relativas a la educación femenina, que hasta la Regeneración era casi inexistente en el país: en los 36 colegios oficiales había 2.219 alumnas, mientras en los 147 privados, casi todos de religiosas, el número de alumnas llegaba a 11.589, más de cinco veces que en los oficiales. En la educación secundaria masculina, aunque las cifras no muestran un desequilibrio tan marcado, también se dio el predominio de la educación privada, en su mayoría en manos de religiosos. En efecto, para 1923 a los 60 colegios oficiales asistían 6.571 alumnos, mientras a los 108 privados lo hacían 9.280. Si la educación provista y financiada por el Estado es un factor de nivelación e inclusión social, su privatización vino a acrecentar las diferencias sociales y abrió campo a la mercantilización excluyente de un servicio público que debería ser asequible a todos, como el agua de las fuentes públicas, según lo proclamara el gobierno del Estado de Antioquia en el período federal. En cuanto a la educación universitaria, la Universidad Nacional, la joya de la corona durante los gobiernos radicales, no gozó de la simpatía de la Regeneración ni de los gobiernos conservadores de los tres primeros decenios del siglo XX. En efecto, desde 1881, en el primer período de Núñez, la Universidad fue puesta bajo el control directo del Poder Ejecutivo, con lo cual cercenaba su autonomía, la característica más preciada de la institución universitaria desde sus orígenes medievales y nota dominante del proyecto aprobado en 1867. En adelante el rector, los decanos y profesores serían designados por el Poder Ejecutivo, de ternas presentadas por el Consejo Académico, cuyos miembros también los nombraba aquel, a lo que se agregó la dispersión de las facultades, colocando cada una bajo la dirección del ministerio correspondiente.

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Recortando la libertad En conclusión, si bien durante esos cincuenta años la educación aumentó su cobertura de manera importante, desde luego en primaria y en especial en la secundaria, debido al predominio del sector privado, no logró el objetivo integrador y de promoción social que sería de esperar. Por lo demás, el orden tampoco fue logrado, como lo indican no solo las tres guerras civiles de los dos últimos decenios del siglo XIX sino los numerosos conflictos del tercer decenio del siglo XX, que prepararon la caída del régimen conservador.

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El Primer Carnaval de Medellín, como preámbulo a la Guerra de los Mil Días Cristian Betancur Arboleda Historiador

Consideración inicial Según el historiador Cenedith Herrera, algunos cronistas y periódicos de la época catalogaban a la Medellín de finales del siglo XIX como una ciudad condenada a la falta de diversiones y entretenimientos1. Sin embargo, al profundizar y contrastar las fuentes, esta sentencia no resulta tan rotunda. En un primer momento, este artículo apuntará evidencias de cómo los medellinenses del período en estudio encontraban diversas maneras de generar espacios de goce y diversión sin importar el estaCenedith Herrera Atehortúa. “De retretas, Prestidigitadores, circos transformistas, cinematógrafos y toros. Notas para una historia de las diversiones públicas en Medellín, 1890-1911”, Historia y sociedad 24, (2013): 161.

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Cristian Betancur mento social de las personas. En este sentido y ampliando el espectro de la sociabilidad referida en otros estudios, se mostrará cómo en la villa gozaron, bailaron, se emborracharon y lograron dejar de lado, aunque fuera por un momento, los trabajos y los días para disfrutar un buen rato. De este modo se aludirá a diversiones tales como el teatro, el circo, las retretas, entre otras, todo esto con la intención de dar un panorama general sobre las formas de diversión en la capital antioqueña a finales del siglo XIX. Lo anterior será la puerta de entrada para luego explicar de manera detallada la realización de lo que se denominó como el “Primer Carnaval de Medellín”. Así pues, el objetivo principal del presente artículo es dar a conocer un festejo que hasta ese momento no se conocía en Medellín. Por ello se explicarán las circunstancias bajo las cuales surge el carnaval, sus principales protagonistas, su ejecución y las distintas reacciones que aquel espectáculo ocasionó, pues no todas las personas estaban a favor de la realización. Por otro lado, también se hará alusión a la manera en que los habitantes de la ciudad vivieron el agasajo, es decir, cómo estos se apropiaron de esa gran fiesta que invadió la ciudad por algunos días. Se debe decir que las fuentes utilizadas para la construcción del primer carnaval fueron, en su mayoría, periódicos de la época, entre los cuales se puede destacar a los siguientes: El Cascabel, El Fonógrafo, Las Novedades y El Anunciador, los cuales siguieron de cerca los acontecimientos de la festividad. Asimismo, como complemento se recurrió a algunas fuentes impresas que permitieron agregar otro tipo de información acerca del Primer Carnaval de Medellín. 1. Sobre ciertos círculos artísticos y culturales de la Medellín de finales del siglo XIX Al realizar la pesquisa de las fuentes usadas para el presente artículo, entre las diversiones que más se mencionan y sobresalen en diferentes 104

El Primer Carnaval de Medellín periódicos, se encuentran las retretas. Este tipo de espectáculo se comenzó a gestar a partir del nacimiento de la Escuela de Música Santa Cecilia en el año de 1888, institución que sirvió para la introducción al estudio de la música de una manera más profesional2. El establecimiento de la costumbre de realizar retretas tuvo un protagonista central y fue el violinista bogotano Rafael D’Aleman Triana, quien para el año de 1892 fue nombrado como director de la Banda de Gendarmería, cargo que ocupó hasta el año de 19143. La llegada del bogotano potenció la banda4, pero fue a partir del 12 octubre de 1892, día de la conmemoración del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América donde la retreta se estableció. Así lo expresó Amparo Álvarez al decir que ese día “(…) la banda volvió a engalanar las festividades e intervino con éxito en la inauguración del parque de Bolívar y con ella se institucionalizó la retreta, costumbre que duró más de cien años”5. A partir de entonces, las retretas se fueron tomando los dos parques principales de la ciudad, lugares donde se realizaba dos veces por semana, los jueves, en el parque de Berrío y los domingos en el parque de Bolívar. La retreta de los domingos se llevaba a cabo en la mañana luego de la misa y la de los jueves se hacía en la tarde; sin embargo, luego de la inauguración del alumbrado público en 1895, el evento tenía lugar a partir de las siete de la noche6. Juan Fernando Velázquez Ospina, “Los rostros de Euterpe: la música en Medellín por medio del análisis de periódicos y revistas (1886-1903)” (tesis presentada para optar al título de Magister en Musicología Histórica, Universidad Eafit, 2011), 108.

Velásquez, “Los rostros de Euterpe”, 113.

Según Juan Fernando Velázquez, la llegada de Rafael D’Aleman “(…) implicó una notable serie de cambios en la banda: aumentó su número de integrantes, se mejoraron los salarios de los músicos y se renovó el repertorio. Velásquez, “Los rostros de Euterpe”, 113.

Amparo Álvarez García, “De la Banda Departamental a la Banda del Conservatorio de la Universidad de Antioquia. 1955-1970”. (Tesis para optar al título de Magister en Música con énfasis en Musicología Histórica, Universidad Eafit, 2012), 13.

Velásquez, “Los rostros de Euterpe”, 116.

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Cristian Betancur El aviso y la programación de las retretas, en un inicio, era publicitado por medio de carteles que se fijaban en las principales esquinas. Sin embargo, a través de una alianza establecida entre el periódico El Cascabel y el director de la banda Rafael D’Aleman en 1899, los programas fueron anunciados sin falta en aquel diario. Un ejemplo de esas publicaciones es el siguiente: Obertura “Coriolan”… Bethoven. 2- Valses “Brises de la Nuit”… Coinquet. 3-Selección sobre la ópera seria “Esclarmonde”… Massenet. 4-Fanatasía Morisca número 3… R. Chapi. 5- Paso redoblado “Lamy”… Fritsch. Director de la banda, Rafael D’Alemán7.

Más allá del disfrute musical, las retretas se consolidaron como un espacio de sociabilización por excelencia pues al ser un espectáculo gratuito y al aire libre “(…) llegaban a todo tipo de público, desde la más recatada señorita, hasta el vendedor ambulante. Pasando por todas las gamas de la escala social de la época”8. Es decir, las retretas se erigieron como el lugar perfecto para llevar a cabo otro tipo de sociabilidades que normalmente negaban el acceso a ciertos actores. Un ejemplo de ello fueron las mujeres, estas habitualmente estaban condicionadas a ocupar un espacio privado, pero por medio de las retretas, lograron habitar el espacio público donde tenían, por así decirlo, más libertad. Así lo evidenció Sofía Ospina de Navarro quien narró lo siguiente: La retreta dominical, ejecutada por la banda del departamento en el parque de Bolívar, era para nosotras la mejor ocasión para encontrarnos con amigos y pretendientes. Ellos se apresuraban a ocupar algunas de las bancas colocadas bajo los árboles; y al vernos pasar se levantaban, con el fin de ofrecer siento, maniobra suficiente para iniciar el palique. Teníamos que valernos de esos re-

“Retreta”, El Cascabel (Medellín) 24 de agosto de1899.

Cenedith Herrera Atehortúa. De retretas, prestidigitadores, circos transformistas, cinematógrafos y toros. Notas para una historia de las diversiones públicas en Medellín, 1890-1911. Historia y sociedad, No. 24, Medellín, Colombia, enero-junio de 2013, pp. 165.

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El Primer Carnaval de Medellín cursos para comunicarnos con ellos, ya que una visita a la casa de la pretendida hubiera sido del atrevimiento9.

Así se vivía en Medellín un jueves o un domingo de acción musical y de sociabilización en el centro de la ciudad. Pero no solo la música acompañó los momentos de ocio de los medellinenses, el teatro también se apoderaba de la ciudad antioqueña con agrupaciones teatrales propias y extranjeras. Y es que desde la fundación del primer teatro en Medellín en 1831 en el patio del colegio de San Ignacio, con el patrocinio de la élite –en 1836 la ciudad ya contaba con un nuevo espacio llamado Teatro Principal–, la ciudad fue visitada por varias compañías teatrales que presentaban sus obras a todas aquellas personas dispuestas a pagar por el espectáculo10. Así pues, para finales del siglo XIX, esta diversión ya se había ganado un lugar en la sociedad antioqueña. Ahora bien, aunque el teatro en la ciudad gozó del afecto de la élite esto no quiso decir que no fuese criticado. La historiadora Catalina Reyes, en su obra Aspectos de la vida social y cotidiana en Medellín, exponía que “este auge del teatro y otros espectáculos escénicos fue duramente criticado por la prensa católica y los sacerdotes en sus sermones. Se les tildaba de espectáculos escandalosos, picantes, que sólo conducían al relajamiento y a infidelidades”11, lo que da a entender que la iglesia quiso seguir abogando por el control social de la población, criticando este tipo de diversiones públicas indeseables para ellos. Al igual que pasó con las retretas, las funciones o grupos que se presentaban en la ciudad fueron anunciados por la prensa. De esta manera las Sofía Ospina de Navarro, La abuela cuenta (Medellín: Colección Autores Antioqueños, 2000), 115-116.

Eladio Gónima Ch. (Juan), Apuntes para la historia del teatro de Medellín y vejeces (Medellín: Tipografía de San Antonio, 1909), 3-4. 10

Catalina Reyes Cárdenas. Aspectos de la vida social y cotidiana de Medellín, 18901930 (Medellín: Colcultura, 1996), 43.

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Cristian Betancur personas se daban cuenta de las funciones que tendrían lugar, convirtiéndose estos medios de comunicación en aliados de los espectáculos. Otra de las diversiones que por aquel momento se tomaba la ciudad era el circo. Este tipo de espectáculos estuvo presente a lo largo del siglo XIX en la ciudad de Medellín, la cual, a pesar de su condición geográfica fue visitada por numerosos artistas circenses. Incluso, para el año de 1888, se presentó en la ciudad el primer espectáculo de circo moderno proveniente de Europa, el Circo Británico Nelson12. Pero como se mencionó, hubo gran afluencia de artistas y presentaciones, así lo demuestra el cuadro de la página 107: Tabla 1: Espectáculos circenses en Medellín, 1833-1946 Como se puede evidenciar en la tabla, las actividades circenses no fueron la excepción en la capital antioqueña y mucho menos en los últimos años del siglo XIX, pues junto al teatro y las retretas se tomaban los teatros y las calles de la capital. Cabe aclarar que hubo muchas más diversiones que estuvieron presentes a lo largo del siglo XIX, unas de vieja data y otras que se fueron integrando, como fue el caso del cinematógrafo. Sintetizando los demás entretenimientos y juegos, se podría citar aquí a Eladio Gónima, quien decía que durante la celebración de las fiestas de la patrona se corría a caballo en la traída de noche, se jugaba sortija, había danzas bonitas (…), y en las noches, baile en las casas principales, y por supuesto en las del pueblo. (…) también había, y no poco, juego de ruleta y bisbís, y riñas de gallos, que eso no puede faltar en Antioquia.13 Queda pues confirmado que la Medellín de finales del siglo XIX para nada fue un lugar falto de diversiones, al contrario, Sebastián Serna Quintero: “El Circo: del festejo por la vida al ritual de la muerte. Prácticas circenses en Medellín, 1955-1972”. (Tesis para optar al título de Historiador, Universidad de Antioquia, 2019), 29-30. 12

Gónima, Apuntes para la historia, 95.

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El Primer Carnaval de Medellín

Fuente: Sebastián Serna Quintero: “El Circo: del festejo por la vida al ritual de la muerte. Prácticas circenses en Medellín, 1955-1972”. (Tesis para optar al título de Historiador, Universidad de Antioquia, 2019).

los espacios de ocio abundaron en la ciudad. Sobre algunos regocijos se volverá más adelante. 109

Cristian Betancur 2. El Primer Carnaval de Medellín Sin lugar a dudas, el siglo XIX colombiano, sobre todo la segunda mitad, fue un período traumático y caótico. Esto debido, en gran medida, a las constantes confrontaciones militares (1860, 1867, 1885, 1899) que se dieron entre los dos partidos imperantes, el Conservador y el Liberal. En esta disputa el territorio antioqueño se mantuvo del lado de los conservadores, incluso cuando en 1863 se estableció la constitución liberal, la Iglesia y el Partido Conservador lograron continuar su dominio e impusieron su propia reforma constitucional luego de derrotar a los liberales antioqueños en las batallas de Yarumal y el Cascajo14. Estos factores fueron más allá del plano político y tuvo repercusiones en la sociedad, que creció bajo los lineamientos conservadores apegados a la moral y los aspectos religiosos. Se debe recordar también que para el siglo XIX Antioquia vivió un ensanchamiento de su frontera gracias a las diferentes colonizaciones que llevaron a cabo los colonos, lo que fue transformando al territorio antioqueño. Todas estas dinámicas son obviamente más complejas y no serán tratadas aquí a profundidad. Ahora bien, la ciudad de Medellín, capital del departamento de Antioquia, fue el lugar donde todas las dinámicas sociales, políticas y económicas del siglo XIX se condensaron. Todo esto provocó que Medellín se transformara, dejando de ser un pueblo para convertirse en una ciudad. Hay que decir que aquellas variaciones fueron motivadas en gran medida por el cambio en las relaciones económicas, “(…) pues el dominio de sociedades familiares, comerciales y bancarias, le fue dando paso a sociedades empresariales más desarrolladas y complejas y ello permitió que se crearan empresas manufactureras”15. Este incipiente auge de sociedades empresariales fue estableciendo una élite que comenzó a Federico García Barrientos, “Del lujo a la melancolía. Antioquia siglos XIX y XX”, Ciencias Sociales y Educación 4.7 (2005): 23. 14

Sofía Stella Arango Restrepo, “La imagen publicitaria en Antioquia a finales del siglo XIX y principios del siglo XX”, Historia y Sociedad (2007): 113. 15

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El Primer Carnaval de Medellín interesarse, entre otras cosas, por mejorar su entorno además, de buscar nuevas formas de diversión como se verá. 2.1. El inicio En septiembre de 1899 estaban reunidos algunos socios del Club Breland en el Teatro Principal disfrutando de una de las nuevas diversiones que por esos días se tomaba a la capital antioqueña, el cinematógrafo16. Entre las exhibiciones que se presentaban allí hubo una que representaba un carnaval que se realizaba en Niza. Al ver esto, los socios del club pensaron que sería una buena idea que Medellín conociera este tipo de diversiones. Contaba el cronista Lisandro Mesa que con la ayuda del jefe del batallón La Popa, el coronel Juan Francisco Posada, reconocido como “El pisco Posada”, convinieron realizar un carnaval. Por tal motivo “al día siguiente se solicitó el permiso de la gobernación, que ocupaba don Alejandro Gutiérrez, y a toda prisa y con el mayor entusiasmo se hicieron los preparativos (…) El permiso para el carnaval había sido para tres días, pero en vista del orden y el entusiasmo, fue prolongado por dos días más”17. De esta manera se anuncia en la ciudad la realización del primer carnaval de Medellín, el cual fue llevado a cabo del 11 al 15 de octubre de 1899, un jolgorio que, a pesar de ser organizado por las élites, reunió a todas las clases que constituían la población. No tardó mucho la ciudad en comenzar a vestirse de carnaval. Durante los días previos a su pronta y tan esperada realización, los periódicos de la época hicieron una gran cobertura del evento; precisamente es este tipo de fuentes las que perEl historiador Cenedith Herrera decía: “En Medellín se presentaron espectáculos del mismo tipo desde finales de 1898, gracias a Wilson, Gaylord & Cía., quienes dieron la primera exhibición de “proyectoscopio” el 1 de noviembre de ese año, presentándolo como “la última invención de Edison”. Herrera, “De retretas”, 177. 16

Lisandro Ochoa, Cosas viejas de la Villa de la Candelaria (Medellín: Biblioteca Básica de Medellín, 2004), 126-127. 17

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Cristian Betancur miten reconstruir lo que fue el Primer Carnaval que vivió la ciudad de Medellín. Los medellinenses se encontraban expectantes ante el nuevo y llamativo evento que iba a tener lugar en su ciudad, y más cuando la prensa de la época comenzó a llenar sus páginas con notas alusivas al evento. Un ejemplo de ello es que un mes antes de la realización del carnaval los escritores de los diarios se dieron a la tarea de explicarle a sus lectores lo que significaba un carnaval, indicando que en Medellín no se tenía registro de un espectáculo igual. De esta manera uno de los columnistas del periódico El Fonógrafo dedicó su sección al significado de carnaval, del cual dijo que: (…) un carnaval es lo mismo, filológicamente hablando, que unas carnestolendas, las cuales vienen únicamente la víspera de cuaresma, y significan abandono de la carne. Pero en lo que respecta al uso común, corriente y público, la palabra dicha ha venido a significar regocijos generales de disfraz, sin atención a su fecha. Así lo ha sentado la práctica, especialmente en Italia, cuna y pubertad de los grandes carnavales, porque allí es donde con mayor orden y entusiasmo se han celebrado y sostenido18.

Además de explicar lo que era un carnaval, también se comienzan a observar anuncios comerciales por parte de reconocidos almacenes de la ciudad, quienes aprovecharon el momento para promocionar sus productos y generar entre sus consumidores un atrayente ambiente carnavalesco, tal como lo muestra la siguiente imagen extraída del periódico El Cascabel: Era más que claro que la ciudad veía venir una oportunidad de acrecentar las arcas comerciales mediante esta muestra de recreación entre los unos y los otros, por lo menos así lo entendió uno de los escritores de El “Carnaval”, El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín), 8 de octubre de 1899: 69. 18

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El Primer Carnaval de Medellín

Figura 1. Publicidad para el carnaval Fuente El cascabel (Medellín), 30 de septiembre de 1899

Cascabel, quien decía que “tienen el taco los sastres que sacarán la tripa del mal año; los zapateros, que fabricarán calzados de todos los estilos y de todas épocas; las modistas, que jamás se habían visto tan asediadas de tanta clientela: los músicos solicitados a porfía por esta danza y por aquella, por un club y por otro; los comerciantes, admirados de la facilidad con que se realizan”19. Aunque el carnaval solo duraría cinco días se pudo notar la manera en que el regocijo comenzaba a empapar a la capital antioqueña, dado que era la última novedad que un grupo de reconocidos personajes de la élite quiso implantar casi que a su antojo, pues solo bastó con observar en el cinematógrafo la realización de un carnaval europeo para llevarlo a cabo. Además, al ser personas con cierto estatus no hubo una oposición inmediata por parte de las autoridades

K, “Primer carnaval de Medellín”, El Cascabel (Medellín), 29 de septiembre de 1899. 19

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Cristian Betancur que seguidamente dieron el permiso. Así pues, una diversión planeada desde arriba fue rápidamente acogida por otros sectores del estamento social, especialmente el pueblo como se verá. 2.2. Ejecución del carnaval: ¿están todos a favor? El Primer carnaval de Medellín como se ha mencionado anteriormente se llevó a cabo entre los días 11 y 15 de octubre de 1899. Durante estos días los habitantes de Medellín se entregaron al regocijo, a los bailes y al disfrute que la fiesta entregaba. Mientras tanto el contexto nacional estaba un poco tenso, pues el país estaba a portas del inicio de la Guerra de los Mil Días que enfrentó a liberales y conservadores y que trajo grandes consecuencias para el país. Sin embargo, como lo aseguró Jorge Mario Betancur “la guerra debió esperar un poco más, al menos en Medellín. Durante tres días, la ignoraron casi todos, sumergidos en las borracheras del primer carnaval de la ciudad”20. Toda la espera y la especulación que se desarrolló en torno a la realización del primer carnaval por fin se materializó. Días antes fue presentada la programación oficial de los primeros tres días –hay que recordar que luego se extendió dos días más– donde se pueden observar las variadas actividades que se llevarían a cabo y que involucraban a todos los estamentos de la sociedad, como todo buen carnaval: Como reza el programa del carnaval, el miércoles 11 de octubre se abrió paso al jolgorio con la víspera que involucró un espectáculo de fuegos artificiales. En un tono un poco sarcástico un escritor del periódico El Cascabel criticó el espectáculo, pues aseguró que este casi causa un incendio, además anotó que:

Jorge Mario Betancur, Moscas de todos los colores. Barrio Guayaquil de Medellín, 1894-1934 (Medellín: Editorial Universidad de Antioquia, 2006), 25. 20

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El Primer Carnaval de Medellín

Figura 2. Programación del Primer Carnaval de Medellín Fuente: El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín) 29 de septiembre de 1899: 64

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Cristian Betancur (…) para los que hemos visto esta clase de espectáculos desde los tiempos del dulce á ocho hasta nuestros días, no ofrecieron nada nuevo: no han variado ni para adelante ni para atrás: los mismos cohetes de luces y de chorreras, los mismos castillos tirándose petardos y acabando por venir á tierra sin terminar su luminosa misión (…) Lanzadas por las mismas sartas de borrachos, y la misma colección de ganado en las aceras, y la misma estúpida gritería, y lo mismo todo21.

Cabe recordar que son los entornos festivos donde las personas dan rienda suelta a sus sentimientos y emociones y se entregan al goce hasta llegar al exceso, así que no es de extrañar que sucesos como los mencionados se llevaran a cabo y más en una sociedad que vivía bajo la tutela clerical y una vida rutinaria. Esto va señalando que no todos estaban a favor del carnaval, que no fue ajeno a este tipo de críticas. Lo interesante aquí es contrastar otra visión acerca de este mismo día que difiere absolutamente a la entregada por el escritor de El Cascabel. El segundo testigo que relató la víspera escribió lo siguiente: (…) á las 7 p. m. invadía el Parque de Berrío y en todas las direcciones, una multitud de gente ansiosa de divertirse, á la misma hora comenzaba el desfile por las avenidas de Parque, de una compañía del Batallón “La Popa” con armas al hombro y precedida de su banda de cornetas, la cual dejaba ir marchas guerreras que recordaban una fecha gloriosa y é imponían una idea de orden y moderación.(…) La alegría dominaba el escenario; en todos los semblantes de se veía desaparecer la idea de miseria que aflige al país; todos guardaban para sí las cuitas azarosas de la vida, siquiera para olvidar leves momentos los pesares que reserva el porvenir. La vie est si courte.22

Se puede observar que la intención de cada uno de los escritos acerca del primer día de fiesta es distinto, el primero estuvo más interesado en exponer el desorden y la ausencia de “civilidad” por parte de las personas que asistieron, al mismo tiempo pretende exhibir la falta de 21

“El carnaval”, El Cascabel (Medellín) 17 de octubre de1899.

“Carnaval”, El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín) 17 de octubre de 1899: 78. 22

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El Primer Carnaval de Medellín organización creadores del carnaval, que según el escritor no ofrecieron nada nuevo. Por otro lado, el autor de la segunda columna lo que hizo fue exponer un cierto orden en esa primera noche, donde la multitud se mostró ávida de divertirse y se apropió del carnaval para dejar de lado sus miserias, es decir, se enfocó en el disfrute como un hecho liberador más que en señalar el mal comportamiento de los ciudadanos. Las críticas al Primer Carnaval de Medellín no fueron pocas. Al examinar la prensa se pudo observar cómo varios ciudadanos –a los cuales se les daba espacio en los periódicos– y columnistas atacaron con sus escritos la fiesta, argumentando que no era el momento para realizar regocijos; así lo aseguró uno de los escritores de Las Novedades al mencionar que el país se encontraba poseído por el despotismo, el hambre y la decadencia social23. En esta misma línea, otro ensayista señalaba con ahínco que los medellinenses estaban más interesados en dedicarse a los regocijos públicos que en los males de la patria, la paralización de los negocios, la muerte de las industrias y “la cercana ruina de todos y todo”24. Este tipo de señalamientos abundan en la prensa de la época y se caracterizaron por advertir el mal momento por el que el país se encontraba mientras las personas solo buscaban diversión. Ahora bien, en un contexto social tan complejo era apenas comprensible que las personas buscaran maneras de desahogarse e incluso despreocuparse, aunque fuera por unos días, de sus desgracias. Por ello, no todas las opiniones fueron contrarias o se opusieron al festejo, también se encuentran opiniones que se mostraron a gusto con la festividad. Precisamente una de las apreciaciones de un escritor del periódico El Fonógrafo resulta aquí muy ilustrativa porque, sin serlo, se erigió como una respuesta a las opiniones que se mostraban contrarias:

“El carnaval” Las Novedades (Medellín) septiembre 30 de 1899.

“El carnaval”, El Cascabel (Medellín) 11 de octubre de1899.

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Cristian Betancur […] que el que no sea amigo de esa momentánea y sabrosa locura, no salga á la calle á hacer cara fea ni á censurar, porque puede suceder que le planten un huevo en la frente, ó una máscara en toda la cara; y sin lance porque ¿quién va á pelear con dominoes ó con gentes disfrazadas de fieras?; que los pobres no se metan a gastar como los ricos, que para un disfraz vale tanto un costal como un manto real, si hay gracia y genio en el corte de la vestimenta, y en el testuz del disfrazado; que si hay tiranía en el Gobierno y sin carnavales no pueden tumbarlo, es una bobada no divertirse, pues los tristes no lo tumban tampoco; que si hay mucha pobreza, ella no es general, y es justo que los ricos no participen de las angustia de los pobres: ¡pues no faltaba más!; que es una inquietud exigir que medio mundo llore con el otro medio, cuando éste se siente feliz y tiene muchísima gana de reír; y que, en fin, cuando el espíritu entra en solaz y el cuerpo descansa de la constante y dura faena, ambos deben alegrarse para el recobro de fuerzas. ¿Y no es cierto que todos, todos tienen anhelo de saber cómo son unos carnavales en Medellín, la bonita, la rica que no conoce tampoco, esas diversiones plenas?25

Se puede inferir que la idea del autor del texto es mostrar que con o sin carnaval, la tiranía continuaría, así que ¿por qué no relajarse y sacar un rato para reír, disfrazarse y disfrutar de unos buenos regocijos públicos? Además, si las personas que estaban en desacuerdo no querían hacer parte del carnaval, pues como lo aseguraba el columnista, era mejor que se quedaran en sus casas si no se llevarían una buena treta. 2.3. Carnaval y diversión Más allá de las opiniones de los letrados, el carnaval se llevó a cabo y en él abundó el goce y la diversión de todos los estamentos sociales. Como se mencionó anteriormente, el primer día del carnaval estuvo marcado por un desfile militar y un espectáculo de fuegos pirotécnicos que resumió El Fonógrafo de la siguiente manera: “Marcha concurrencia, orden general, soldados, música, regulares fuegos, animación… á

“Carnaval (colaboración)”, El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín) 8 de octubre de 1899.

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El Primer Carnaval de Medellín los juegos… á las cantinas… abur… á sus casas; sigue el Carnaval”26. Y sí, el carnaval continuó aún por cuatro días más; sin embargo, fueron los días 12 y 13 de octubre donde más las actividades se desarrollaron. Incluso, haciendo una vista a ambos días, se puede evidenciar casi el mismo orden, el cual se podría resumir en caravanas y comparsas que recorrían la ciudad con la participación de la diversidad de asistentes, con cada persona disfrazada a su manera. También hubo, durante ambos días, cabalgatas y diversidad de juegos, diversiones y bailes en las noches. Fueron precisamente los bailes los que se robaron las miradas de los diarios, sobre todo porque se realizaban en las casas de familias reconocidas de la ciudad, lo cual es útil para observar el papel que desempeñó la “alta sociedad en los festejos”, los cuales, como patrocinadores del carnaval debían estar a la altura, así lo demuestra la siguiente cita: Los días y las noches siguientes estuvo la elegante casa-quinta de Botero Pardo27 en constante y ameno baile, sin faltar los cantos agradables, la selecta y confortable mesa, llena de suculentos manjares y la espléndida bodega, en donde la champagne, la cerveza, el cognac y los vinos generosos, rodaron en tanta abundancia, que no fue posible darles fin, á pesar del gran consumo que se les daba por todos los fiesteros.28

Este es solo un ejemplo de los muchos bailes que se llevaron a cabo durante los cinco días del carnaval en las casas de las élites locales y “Carnaval (colaboración)”, El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín), 17 de octubre de 1899.

José María Pardo Botero fue un banquero, comerciante industrial y político antioqueño. Fue uno de los principales accionistas en el sistema bancario antioqueño a finales del siglo XIX; fue concejal de Medellín en la década de 1890 y socio de la Compañía de Cerámica Antioqueña. En: Javier Mejía Cubillos, Diccionario biográfico y genealógico de la élite antioqueña y viejocaldense. Segunda mitad del siglo XIX y primera del XX (Pereira: Sellos Editorial Red Alma Mater, 2012), 67. 27

“El carnaval (comunicado)”, El Cascabel (Medellín) 21 de octubre de 1899.

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Cristian Betancur que los periódicos reseñaron con mucho vigor. Así las cosas, se hace necesario enfatizar en dos aspectos importantes. Por un lado, la fuente anterior alude a la manera en cómo una familia poderosa, además de divertirse, se mostró ante la sociedad como un grupo con gran capacidad adquisitiva, lo que les permitía realizar festejos de manera ostentosa, marcando así una diferenciación con los demás grupos sociales. El otro punto tiene que ver con los elementos carnavalescos que aparecen en la descripción, pues se alude a la abundancia e ingesta de comida y alcohol, simbolizando un gran banquete, lo cual, según Mijaíl Bajtín, determina el carácter festivo y alegre “(no cotidiano) de las imágenes referentes a la vida corporal y material29. Abundan los ejemplos sobre fiestas de élite, sin embargo, en lo referido a la gente del común, al pueblo contagiado por la alegría del primer carnaval, fue posible acceder a fragmentos alusivos al papel desempeñado dentro del carnaval. Especialmente, estos aprovecharon el festejo para huir de una realidad marcada por la monotonía, entregándose a los bailes, el alcohol, y expresar opiniones de manera más abierta. Así se pudo ver en una columna de El Cascabel, donde se decía que “para la gente del pueblo hubo en el circo de toros y en la Plaza Berrío, tablado para las danzas, en el cual bailaron hasta treinta y pico de ellas, bateas con miel, maroma, cucañas, aguardiente, voladores y tabacos”30. Lastimosamente no se especifica de una manera más detallada este tipo de celebraciones del pueblo llano, sin embargo el historiador Jorge Mario Betancur en su libro Moscas de todos los colores, afirma que la gente del común “al refugio de sus caretas, como si el antifaz los librara del pecado, hombres y mujeres aprovecharon los carnavales para acercarse, tocarse y para derrochar cariños y pasiones negadas por la sociedad, al menos en público y a plena luz del día, en las otras semanas del año”31. Mijaíl Bajtín, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento en el contexto de François Rabelais (Madrid: Alianza Editorial, 2003), 20. 29

“El carnaval”, El Cascabel (Medellín) 17 de oct. de 1899.

Betancur, Moscas de todos los colores, 285.

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El Primer Carnaval de Medellín De esta manera se observa una activa participación de los del pueblo, ellos también disfrutaron, se emborracharon, bailaron, y a través de caretas y disfraces se atrevieron a sacar a flote sentimientos negados. No obstante, otra de las formas en que el pueblo apareció en la prensa fue para resaltar sus malas costumbres y comportamientos, pues una vez finalizó el carnaval un periódico señaló que la actuación de la “clase pobre” en el carnaval se realizó de una manera bárbara, mientras que “en las diversiones de la clase alta hubo orden, cultura y buen gusto”32. Lo anterior hace alusión a una clara diferenciación social, puesto que solo se condena al pueblo llano, mientras se enaltece a las élites medellinenses. 2.4. Adiós al carnaval El primer carnaval de Medellín llegó a su ocaso el 13 de octubre de 1899, dejando atrás días de regocijo, diversión y desenfreno, para volver de nuevo a la rutina, a la realidad cotidiana de los trabajos y los afanes. A pocos días de haberse acabado el carnaval, algunos periódicos dedicaron unas páginas en sus columnas para realizar un balance general del festejo. Aquí vuelven a encontrarse esas opiniones contrarias que se observaron más arriba, pues algunos siguieron asegurando que la realización del evento solo iba a traer más hambre y miseria en todos los hogares debido a los gastos excesivos que las personas realizaron en el juego y el alcohol33. En cambio, otras voces continuaron defendiendo el carnaval e incluso hacían hincapié en que los regocijos públicos pasaron sin que “hubiera que lamentar ningún incidente notable, y el contento y la alegría reinaron en todas las clases de la sociedad, de manera tan satisfactoria, que Medellín estuvo de gala excepcional durante los tres días del carnaval”34. “Carnaval”, El Anunciador. Órgano de la agencia de Arango S. Viana y Cía. (Medellín), 15 de octubre de 1899: 22. 32

“Carnaval”, El Anunciador. Órgano de la agencia de Arango S. Viana y Cía. (Medellín) 15 de octubre de 1899: 22. 33

“El Carnaval (Comunicado)”, El Cascabel (Medellín) 21 de octubre de 1899.

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Cristian Betancur El cronista Lisandro Ochoa afirmó que aún el 17 de octubre había algunas personas disfrazadas pero la policía les hizo quitar sus caretas porque “(…) el Gobierno tenía noticias de haber estallado en Santander la guerra civil que terminó en 1902. Y el pisco Posada cambiaba esa misma mañana su hermoso disfraz de perro de terranova por arreos de campaña 35. De esta manera los festejos realizados pudieron ser los últimos para muchos jóvenes que pronto marcharían a sumarse a la denominada Guerra de los Mil Días. Así que, “sea en hora buena todo lo pasado en el famoso carnaval, que ya la sociedad de Medellín reclamaba como necesario”36, “(…) abur y hasta el otro carnaval”37. A manera de conclusión El Primer Carnaval de Medellín fue en definitiva un hecho que se robó toda la atención de los medellinenses en los meses de septiembre y octubre de 1899; así se pudo evidenciar en la prensa consultada. Toda la expectativa que generó el evento en ese corto espacio de tiempo se puede explicar porque fue un hecho nuevo e inédito, puesto que los mismos diarios señalaban que hasta ese momento no se había llevado a cabo un carnaval en la ciudad de Medellín y de hecho es el primero documentado hasta el momento, al menos bajo el nombre de “carnaval”, puesto que, si se observa la programación del festejo, es muy similar a las diversiones que se practicaban durante la fiesta de la patrona de la ciudad. Hay que decir que este regocijo fue posible gracias a la incipiente élite comercial antioqueña, la que al ver que en Europa los carnavales eran muy populares decide recrearlo en la capital, lo que muestra el gran 35 36

Ochoa, “Cosas viejas” 126-127. “El Carnaval (Comunicado)”, El Cascabel (Medellín) 21 de octubre de 1899.

“Carnaval”, El Fonógrafo. Trisemanario de Intereses Generales (Medellín) 17 de octubre de 1899. 37

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El Primer Carnaval de Medellín poder que poseía en la ciudad: solo bastó con proponer la idea y se aprovecharon sus conexiones para que les fuera concedido el permiso de forma inmediata por el gobernador. De hecho, en las fuentes no se pudo rastrear ninguna oposición institucional, es decir por parte del Estado o la Iglesia. La oposición al jolgorio vino de los columnistas de la prensa o de ciudadanos que estaban preocupados por todos los males que por aquel entonces sucedían en el país, sintetizados en la guerra y el hambre. Sin embargo, estas opiniones en contra no pesaron lo suficiente precisamente porque no venían de un sector relevante de la sociedad, dado que ya el evento estaba más que legitimado por la élite y los funcionarios estatales. Una duda que no fue resuelta en esta investigación fue el papel que desempeñó la Iglesia en el carnaval, puesto que en las fuentes consultadas no fue posible observar la visión que estos tuvieron sobre el festejo. Queda pues la tarea de realizar una pesquisa más exhaustiva para lograr llenar este vacío. Ahora bien, más allá de las disputas u opiniones en torno a la realización del carnaval, este se llevó a cabo durante cinco días y tuvo una amplia participación de todos los estamentos sociales. En este sentido cada uno de estos se apropió a su manera de la festividad, el pueblo llano aprovechó el regocijo para entregarse a los bailes, al goce y expresarse de una manera más abierta, dejando atrás por unos instantes sus miserias y preocupaciones. Por su parte, las élites aprovecharon el carnaval para mostrar toda su capacidad adquisitiva. Esto lo hicieron, primero, patrocinando muchas de las diversiones del pueblo y segundo, organizando ostentosas fiestas en sus casas. Todo esto les generaba reconocimiento social y estatus ante la comunidad. Por último, valdría la pena continuar con la investigación dado que, según Jorge Mario Betancur, el carnaval se siguió realizando hasta la

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Cristian Betancur década 193038, así que un análisis posterior sería examinar cómo fue la evolución del carnaval, el impacto que generó, y por qué una fiesta que se mantuvo viva durante tres décadas llegó a su final.

Betancur, Moscas de todos los colores, 284.

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El Primer Carnaval de Medellín

Fuentes y bibliografía

Periódicos El Cascabel (Medellín) 1899. El Fonógrafo (Medellín) 1899. El Anunciador (Medellín) 1899. Las Novedades (Medellín) 1899. Fuentes impresas Gónima Ch., Eladio (Juan) Apuntes para la historia del teatro de Medellín y vejeces. Medellín: Tipografía de San Antonio, 1909. Ospina de Navarro Sofía. La abuela cuenta. Medellín: Colección Autores Antioqueños, 2000.

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Cristian Betancur Artículos de revista Herrera Atehortúa, Cenedith. “De retretas, prestidigitadores, circos transformistas, cinematógrafos y toros. Notas para una historia de las diversiones públicas en Medellín, 1890-1911”, Historia y sociedad 24, (2013): 161-188. García Barrientos, Federico. “Del lujo a la melancolía. Antioquia siglos XIX y XX” Ciencias Sociales y Educación 4.7 (2005): 21-35. Sofía Stella Arango Restrepo, “La imagen publicitaria en Antioquia a finales del siglo XIX y principios del siglo XX”, Historia y Sociedad (2007): 11-139. Monografías Serna Quintero, Sebastián. “El Circo: del festejo por la vida al ritual de la muerte. Prácticas circenses en Medellín, 1955-1972”. Tesis para optar al título de Historiador, Universidad de Antioquia, 2019. Velázquez Ospina, Juan Fernando. “Los rostros de Euterpe: la música en Medellín por medio del análisis de periódicos y revistas (18861903)”. Tesis presentada para optar al título de Magister en Musicología Histórica, Universidad Eafit, 2011. Álvarez García, Amparo. “De la Banda Departamental a la Banda del Conservatorio de la Universidad de Antioquia. 1955-1970”. Tesis para optar al título de Magister en Música con énfasis en Musicología Histórica, Universidad Eafit, 2012.

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El Primer Carnaval de Medellín Libros Betancur, Jorge Mario. Moscas de todos los colores. Barrio Guayaquil de Medellín 1894-1934. Medellín: Editorial Universidad de Antioquia, 2006. Mejía Cubillos, Javier. Diccionario biográfico y genealógico de la élite antioqueña y viejocaldense. Segunda mitad del siglo XIX y primera del XX. Pereira: Sellos Editorial Red Alma Mater, 2012. Mijaíl Bajtín, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento en el contexto de François Rabelais Madrid: Alianza Editorial, 2003. Reyes Cárdenas, Catalina. Aspectos de la vida social y cotidiana de Medellín, 1890-1930 Medellín: Colcultura, 1996.

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