Boletín: «Este» – edición junio 2023

ESTE

Periódico Valdense

Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo

Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi

Modelo para armar

Este problema de auto referencialidad, de individualismo, de narcisismo, afecta a las comunidades cristianas también. Ves a la institución hablando más de sí misma que del Evangelio. ¿Cuánto hablamos de Jesús y cuánto de nosotros, de nuestros programas y de nuestras actividades? El testimonio clásico siempre estuvo al servicio del mensaje: voy a contar lo que Dios hizo en mi vida. Hoy lo que importa es que hable de mi vida todo lo que pueda. Desaparece el núcleo evangelizador para centrarse en la auto propaganda.

Miguel Ángel Pastorino (1)

Intermitente como la lluvia es la discusión sobre la laicidad en Uruguay.

La separación de Iglesia y Estado lleva más de un siglo. De antes vienen las leyes de eliminación de imágenes religiosas en los edificios públicos, de divorcio, de cementerios. Fueron un extraño y

acalorado madrugón histórico en América Latina. Las tribunas de uno y otro lado generaron textos memorables de nuestra literatura.

Se me actualizaron en la memoria estas palabras del profesor Miguel Ángel Pastorino cuando a fines de abril asistimos a otro

ESTE en comunidad lectora

Hemos recibido ofrendas específicas para el sostén de nuestro boletín; de Montevideo, de Fray Bentos, de Paysandú. Por supuesto que lo agradecemos muchísimo. Crecer en comunidad es la forma más sana de dar el estirón. Por eso confiamos.

episodio; esta vez en torno a la inauguración de una capilla en el Hospital Vilardebó y a la invitación hecha por el director para asistir al acto religioso.

No lamenté el debate. Siempre tiene algo de renovador. Lamenté los argumentos. Me pareció que asistíamos a una pulseada por la visibilidad, por un cuadradito en el espacio público. De un lado fue la defensa de esa comprensión de la laicidad que significa casi el destierro de la dimensión religiosa en quienes habitan los espacios públicos, del otro la defensa de méritos de antigüedad que le otorgan el derecho de estar y ser dueña.

Lo curioso es que en ambas orillas se enarbola la misma bandera. Somos genéticamente laicos, gratuitos y obligatorios los hijos del Uruguay. Pero no con la misma palabra entendemos el mismo contenido.

Defiendo la laicidad y por eso siento necesario que profundicemos en su significado. La aceptación unánime y acrítica puede volverla un continente vacío que cada quien llenará con lo que le parezca mejor.

La laicidad implica respeto y sólo se puede respetar lo que se conoce desde la humildad de quien sabe que no toda verdad le pertenece y no se arroga el derecho de excluir; implica libertad que no puede ejercerse en la ignorancia y la eliminación.

En esta última discusión faltó un interlocutor imprescindible: las

personas que habitan el Hospital Vilardebó. Debían ser el centro, pero siguieron siendo parte de lo más invisible de la sociedad. Era su pulseada pero no se las dejó poner el brazo.

Está bien que la discusión sobre la laicidad continúe. Los conceptos no son ladrillos invariablemente iguales a sí mismos, van adquiriendo significados nuevos en tiempos distintos. Debemos cambiar los argumentos. En lugar de reclamar el derecho a estar, las comunidades cristianas debemos pensar cuál la misión por la que estamos. Ser voz de quienes no tienen voz es la vocación que nos mueve. A veces somos una voz que sólo habla para nuestros oídos.

Cuando por encima de reclamos de visibilidad, los cristianos nos encontramos en espacios de reflexión, de oración, en los desafíos que lo más débil de la sociedad nos plantea, los argumentos son otros y los debates mucho más fructíferos.

(1) Entrevista en ESTE periódico valdense noviembre de 2022

Más que un libro abierto

El 4 de mayo, en la sala Acuña de Figueroa del Anexo al Palacio Legislativo se presentó el libro Aportes científicos y tecnológicos del INIA a las Trayectorias Agroecológicas.

En 24 capítulos recoge trabajos de

74 autores que describen prácticas, muestran desarrollo de tecnologías, propuestas de bioinsumos, para manejo de plagas, en lo que se describió como un proceso hacia la agroecología en el que la ciencia y la tecnología tienen mucho para

aportar. En este trabajo el Instituto Nacional de Investigaciones Agropecuarias (INIA) muestra su compromiso. Se divide en cuatro secciones: “Transitando hacia la protección agroecológica de los cultivos”. “La agroecología y el manejo sustentable de los recursos naturales en los sistemas agropecuarios”. “Tecnologías con enfoque en la productividad y la calidad”. “Innovación en agroecología: intercambios que generan valor”.

José Paruelo, investigador del INIA y coeditor del libro, remarcó que llegar a esta publicación insumió cuatro años, lo que da cuenta de la complejidad del tema y el dinamismo de los avances en ese sentido. Mencionó como posible razón para la tardanza su ineficiencia como editor. La risa del auditorio fue un claro apoyo a la primera ra-

zón, la seriedad de las investigaciones y de la comunicación.

La mesa de presentación reunió a la Ministra de Economía, Ministro de Ambiente, subsecretario del Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca, señalaron que también deberían haberse sumado las carteras de Industria, Vivienda, Salud, Educación. Una forma de decir que el tema a nadie es ajeno.

Terminadas las presentaciones hablamos con Ivette Sibille Tourn, ingeniera agrónoma,, productora de Colonia Valdense, integrante de la Red Nacional de Agroecología y del equipo de Agroecología del Centro Emmanuel, perteneciente a las iglesias Valdense, Metodista, Evangélica del Río de la Plata en Colonia Valdense.

ESTE: Llevás un buen tiempo de trabajo en la Red de Agroecología.

Ivette Sibille: La integro desde hace unos 8 años. Es un tiempo que permite evaluar un cierto trayecto.

ESTE: Se habló hoy de agroecología como un concepto “polisémico”, se dijo incluso que era “un concepto en disputa”. ¿Cómo la definirías tú?

Ivette: Sobre todo, es un concepto muy amplio. Cuesta quizás entender su alcance. Para la red que integramos “la agroecología es un nuevo enfoque sobre la agricultura y los sistemas alimentarios orientado a diseñar sistemas sustentables, integrando los conocimientos de las ciencias naturales y sociales, así como los saberes de las comunidades rurales. Diversas formas de practicar la agricultura permiten avanzar en la sustentabilidad, entre ellas: agricultura ecológica u orgánica, biodinámica, permacultura, sistemas agroforestales. La agroecología es parte de movimientos sociales rurales y urbanos que buscan cambios de fondo en los sistemas de producción y distribución de alimentos.”

Tiene una mirada holística de un

predio, una mirada integral de los sistemas que allí conviven. Cuando hay un problema en un cultivo especifico, no hay que ver sólo ese cultivo, hay que ir mas allá. Hay que ver cómo está el suelo, cómo es la biodiversidad del predio, cuáles han sido las rotaciones. No existen recetas en la agroecología, cada predio es un caso particular.

ESTE: En tu definición incorporaste aspectos sociales que van más allá de formas de producción.

Ivette: Claro, es así. Para la FAO (Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) la agroecología es una disciplina científica que abarca un conjunto de prácticas y un movimiento social. Como ciencia, estudia cómo interactúan los diferentes componentes del agroecosistema. Como un conjunto de prácticas, busca sistemas agrícolas sostenibles que optimizan y estabilizan la producción. Como movimiento social, persigue papeles multifuncionales para la agricultura, promueve la justicia social, nutre la identidad y la cultura, y refuerza la viabilidad económica de las zonas rurales. Los agricultores familiares son quienes tienen las herramientas para practicar la agroecología. Son

los guardianes reales del conocimiento y la sabiduría necesaria para esta disciplina. Por lo tanto, los agricultores familiares de todo el mundo son los elementos claves para la producción de alimentos de manera agroecológica.

Muchas veces en determinados ámbitos los movimientos sociales no son bien vistos y quizás esa parte de la definición no es aceptada. Quizás al estar en la definición agricultores familiares dejan afuera a otros productores más grandes que también pueden hacer agroecología en su predio y no están incluidos…

ESTE: Escuché que desde 2018 Uruguay tiene una ley de agroecología, la 19717. ¿Qué importancia tiene eso?

Ivette: Es una ley que se impulsó desde las sociedades civiles organizadas, que trabajaron durante años en su redacción. Después se movilizaron para que fuera aprobada y lo consiguieron. Fue aprobada por unanimidad en diciembre de 2018. Gracias a ella, que es fruto de la madurez, la capacidad de propuesta y el movimiento agroecológico, existe hoy este interés general. Te diría que existe este

libro gracias a esa ley. El compromiso del INIA tiene mucho que ver con este impulso. Gracias a esa ley se habla de agroecología en todos los ámbitos.

ESTE: El subsecretario del MGAP habló de que la agroecología apunta a objetivos que están sujetos a tensiones. Busca ser sustentable y eso genera una tensión entre economía y medio ambiente. Busca crear sistemas vivibles, lo que genera una tensión entre el ambiente y lo social. Busca la equidad, lo que pone en tensión lo social con la economía. ¿Cómo viven ustedes, ya no como profesionales sino como productores, estas tensiones?

Ivette: Es así. Uno de los principios de la Red de Agroecología es la construcción de sistemas productivos económicamente viables, ambientalmente sustentables y socialmente justos.

Cada familia tiene sus objetivos particulares de vida y son respetables. Esas tensiones tienen que minimizarse de alguna forma. Hay que producir de manera sustentable y que sea rentable y acorde a las necesidades que la familia se plantea, sin degradar los recursos, sin deteriorar el suelo, malgastar

Foto La Diaria

o contaminar el agua, sin afectar la flora y la fauna. Los/as productores/as agroecológicos tratan en todo momento de regenerar un ecosistema en el cual esté todo en cierto equilibrio. Los productores y productoras agroecológicas pueden elegir qué alimentos llevar a su mesa. De esto se trata la soberanía alimentaria, si éstos son más saludables, el sistema es más justo, más sustentable y más humano.

ESTE: ¿Cómo ven las perspectivas de este proceso?

Ivette: Es un proceso que avanza. Cada vez hay más interés de los productores en minimizar el uso de agroquímicos, de cuidar su salud y la de su familia. Por parte de los consumidores hay cada vez más necesidad de saber qué es lo

que se está llevando a la mesa y consumir productos que cuiden el ambiente. Hay más conciencia de cuidar la salud de sus hijos y de dejarle un lugar digno a los nietos. Desde el Centro Emmanuel, lugar donde trabajo, tratamos de acompañar esos procesos de cambio. No es sencillo tomar la decisión, pero si se está convencido es más fácil. Hay muchas prácticas que se pueden ir haciendo para comenzar el cambio. La idea es que se acompañe al productor en esa transición y la experiencia de otros productores mediante el intercambio de saberes es fundamental a la hora de sentirse acompañado y de tener mayor éxito en el cambio.

ESTE: ¿Qué podrías decir del contenido del libro que hoy se presentó?

Ivette: El libro está escrito de manera que todos quienes de una manera u otra tienen relación con la agroecología pueden leer, productores, técnicos, docentes, estudiantes. Es una recopilación de trayectorias y prácticas que se han venido realizando en todos los rubros en el INIA. Es una línea de base para tener en cuenta qué se ha investigado y se ha puesto a punto dentro del Instituto.

Diría que es una herramienta muy valiosa, nos alegra que se haya logrado y si nos interesamos, será de mucho provecho.

Definición de Agroecología

Promovido por la Liga Femenina de Montevideo en su plan de actividades culturales abiertas, el 27 de abril, participamos del “Rincón Literario” con la profesora de Literatura e Idioma Español Analía Charlo Olivero.

En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor. Una olla de algo más vaca que carnero, salpicón las más noches, duelos y quebrantos los sábados, lentejas los viernes, algún palomino de añadidura los domingos, consumían las tres partes de su hacienda.

Así comienza la historia de quien fue vendiendo su hacienda para comprar libros de caballería. Los leía con avidez y entusiasmo hasta convencerse de que podía realizar las mismas proezas y decidió hacerse caballero andante. La realidad empezó a cambiar de acuerdo a sus necesidades. Su amada pasó a llamarse Dulcinea, su caballo Rocinante. Andando por los campos encontró una venta que transfor-

mó en castillo y al ventero como un señor castellano.

Denominamos quijotadas a las utopías que viven en cada uno de nosotros. Ser Quijote de alguna manera es que actuemos, soñemos, que creamos e imaginemos libremente. Sólo cuando soñamos podemos ser auténticos. Cultivar sueños e ideales, perseguir utopías, luchar por una sociedad alternativa, enfrentar retos y forjar sueños nos redime del cinismo y de la corrupción. Es la lección que nos deja Cervantes y El Quijote.

En el Quijote hay una crítica de la realidad existente tanto en el plano económico -la propiedad privada- como en el plano político social de las instituciones, la Iglesia y el Estado, así como una crítica moral de la corrupción, las injusticias, el engaño y la deshonestidad.

Dichosa edad y siglos dichosos aquella época en la que se ignoraban las palabras “tuyo y mío”. Todas las cosas eran comunes. Todo era paz, amistad y concordia. No había fraude, engaño o malicia. No era

un hombre más que otro. La virtud valía por sí sola.

Por la libertad, por la honra, se puede y debe aventurar la vida, concluyó Analía.

Cervantes fue soldado por cinco años y medio. Estuvo en prisión en Argel de donde fue rescatado. En la Batalla Naval de Lepanto en 1571, perdió su mano izquierda. Nació en Alcalá de Henares en 1547. Viajó por diferentes ciudades de Andalucía y es encarcelado dos veces en Sevilla. A los 57 años publica la primera parte de El Quijote. Fallece el 23 de abril de 1616.

Agradecemos a Analía su exposición muy rica en conceptos. La participación fue muy buena y atenta.

La agroecología es una disciplina científica, un conjunto de prácticas y un movimiento social. Como ciencia, estudia cómo los diferentes componentes del agroecosistema interactúan. Como un conjunto de prácticas, busca sistemas agrícolas sostenibles que optimizan y estabilizan la producción. Como movimiento social, persigue papeles multifuncionales para la agricultura, promueve la justicia social, nutre la identidad y la cultura, y refuerza la viabilidad económica de las zonas rurales. Los agricultores familiares son las personas que tienen las herramientas para practicar la Agroecología. Ellos son los guardianes reales del conocimiento y la sabiduría necesaria para esta disciplina. Por lo tanto, los agricultores familiares de todo el mundo son los elementos claves para la producción de alimentos de manera agroecológica

Definición de la FAO sobre Agroecología y Agricultura Familiar

“Don Quijote, idealismo y crítica social”

Lilette Gonnet Tourn

ESTE junio en Montevideo - Maldonado - Libertad

Cultos

- En el templo: Domingos a las 11.

- En Maldonado: Viernes 16 a las 19.

- En Libertad: Sábado 24 hora 15.

- Playa Pascual: Estamos empezando a reunirnos en esta localidad e iremos estableciendo lugar y momento de encuentro que comunicaremos por otras vías.

Consistorio

Viernes 23: hora 18.30.

Ensayos del coro

Martes a las 17.30.

Estudios bíblicos

En el templo: jueves 22 hora 18.30

La coordinación estará a cargo de la pastora Daniel Caínzos de la Iglesia Evangélica Luterana a quien desde ya le agradecemos la disposición.

En casa de Olga Arduin: jueves 15 hora 17

Iremos anunciado otros lugares de encuentro para estas reuniones familiares y quien tenga disposición de ofrecer su casa para hacer, desde ya le agradecemos que nos lo comunique.

Secretaria administrativa Pía Olaondo

Catecismo de adultos

Miércoles hora 18

Hemos comenzado el mes con un grupo de personas como forma de preparación para recibir el bautismo o dar el paso hacia la confirmación como miembros e iglesia. Estamos en tiempo de sumar a quienes todavía quieran incorporarse.

Consejo de Iglesias Cristianas del Uruguay

Previo a la celebración de Oración por la Unidad de los Cristianos que está anunciada en la primera página de esta edición, se tendrá la reunión de representantes a las 18.30.

Información administrativa

Edificio

Finalmente empezará la impermiabilización de la azotea de la casa pastoral que está decidida hace tiempo. La empresa encargada tiene un calendario de compromisos muy exigente y eso ha hecho lo nuestro se retrase, pero estamos al inicio.

Cartelera

Desde hace un buen tiempo el Consistorio también viene pensando y diseñando la colocación de una cartelera en el patio del templo como forma de dar otro espacio de visibilidad a las actividades que la comunidad allí realiza.

Atención: lunes, miércoles y viernes de 14 a 18

Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153

Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy

Cuentas bancarias de la iglesia en BROU

Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001

Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002

Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría

Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com

Referente de Página Valdense

Mario Ábalos | Celular 098 246 571

Actividad de apoyo al Fondo Luisa Rostan

Como estaba previsto y anunciado en nuestra edición de mayo, se llevó a cabo el 21 de ese mes. Luego del culto en el que hubo un espacio para recordar la historia de este fondo que nació en 1978 en memoria de Luisa Unamuno de Rostan, se compartió un almuerzo comunitario en el salón y luego un espectáculo de danza teatro titulado “Pies de Canción” a cargo de las agrupaciones Caraguatá y Alétheia a quienes agradecemos especialmente no sólo el momento sino desde el principio la disposición absoluta a brindar lo mejor de su arte en favor de este fondo al que llamaron a colaborar.

Finanzas

Damos gracias a Dios porque nuestra comunidad viene cumpliendo con sus compromisos económicos tanto a nivel local como sinodal y nos permite pensar en el desarrollo de actividades y visitas necesarias en la tarea de fortalecimiento comunitario. Gracias damos a quienes con compromiso agradecido y solidario ofrendan para que esto sea posible y por supuesto invitamos a sumarse y ser parte de la comunidad también en este aspecto. Es parte de nuestro testimonio. Cada quien de acuerdo a lo que libremente haya decidido en su corazón, con gratitud y alegría como dice el apóstol Pablo los corintios. Entre todos por supuesto que podemos.

Computadora

La que está en uso en la secretaría tiene varios años y ha llegado al límite de su capacidad. El Consistorio ha decidido la compra de una nueva y lógicamente con otras prestaciones.

Que por

era por mayo, el segundo fin de semana

Montevideo y Alférez son las dos iglesias constituidas que conforman el Presbiterio Este Uruguayo. Pero la comunidad vive más allá de los límites eclesiásticos. Gracias a Dios que es así.

Las giras pastorales de los segundos fines de semana de cada mes abarcan siempre visitas a otras localidades. En mayo, del viernes 12 al domingo 14 fue Maldonado, Rocha y Lascano. Otra vez será la ciudad de Chuy donde también se reúne la comunidad, será en La Coronilla y pueden ser muchas más. Tenemos pendiente visitas en La Paloma, Velázquez, hay familias sembradas en el trayecto de Montevideo a Maldonado que podemos en cuentagotas ir visitando y con las cuales hasta tanto el culto grabado, el grupo de WhatsApp, son las vías de encuentro. La mies es mucha, y en estos tiempos tal vez más diseminada.

“Hace más o menos unos diez años”, nos dicen en Maldonado rascándose la cabeza para rescatar la historia no escrita de esa comunidad bien cosmopolita que se reúne hoy en la barbacoa del edificio en el que Ana Lía Persak nos recibe con todo preparado, hasta la torta de Juanita Tourn, su mamá que viajó de Colonia Valdense ha-

ESTE junio en Rocha

La visita pastoral está prevista como es habitual para el segundo fin de semana de junio comenzando muy posiblemente el viernes 9 hasta el domingo 11.

El Consistorio local como es habitual, en acuerdo con el pastor irá armando el calendario de esos días.

Está previsto sí el encuentro con la Escuela Bíblica con niños el sábado 12 a las 15 y se viene programando el encuentro de adolescentes y jóvenes desde el mediodía del sábado. Las informaciones más precisas podremos darlas localmente y se pueden pedir al Consistorio, al pastor o a integrantes del grupo de jóvenes. Lo que no se pude es tener interés y no informarse.

ciendo equilibrios para no dejar el merengue en la corbata del guarda. Juanita ha tenido asistencia perfecta y la torta también.

“Nos hemos reunido en la casa de Alicia Chambón, en el taller de Darío Artús”, nos dice la pastora Nora Justet, “en la casa de Rosita López”. Nancy Villalba recuerda al principio la visita del pastor Hugo Armand Pilon. En Lascano me cuentan que Roberto Chambón dio impulso y acompañó esos comienzos con Nora que era pastora allá. Hubo tiempos en los que Nora desde Lascano y Hugo desde Montevideo se turnaron para acompañar las celebraciones, las visitas.

La memoria desordenada e imprecisa aparece permeada por la gratitud al ver a un grupo crecer en la comunión que va más allá de un día de encuentro. “Recuerdo la primera celebración de Navidad: éramos cuatro. ¡Y qué alegría teníamos!” El viernes 12 éramos más de 20 gracias a esa primera celebración de cuatro, y seguramente a las dos primeras personas que lo quisieron. “Y somos más”, dijo alguien que siempre recuerda a quienes comunicaron que ese día no podían participar pero que con su saludo estaban. Llegaron a Maldonado, y siguen llegando, de Montevideo,

Cosmopolita, Colonia Valdense, Ombúes de Lavalle, Carmelo, Dolores, Alférez. Y siempre alguien reclamará que no mencioné otros.

Desde Montevideo mantienen la muy buena costumbre de participar de los encuentros tres o cuatro personas. No es una tarea que se le encarga solitariamente al pastor.

El sábado 13 al mediodía, en Rocha, en la casa de Analía, Gabriel, Abril, Emmanuel, nos encontramos con otras personas en una reunión comunitaria más pequeña pero para nada menos importante. Éramos más de cuatro compartiendo vivencias a la luz del Evangelio.

De tarde, la escuela bíblica en Lascano retomada con el entusiasmo del campamento de niños en verano en Palmares de la Coronilla y el compromiso de Analya Machado; adolescentes que promueven una actividad para junio con convocatoria amplia de la cual informamos en otra parte de este boletín. Algunas visitas. El lunes 15 un WhatsApp de Aurora Olivera nos cuenta

que la visitó un joven para agradecerle al consistorio la visita que recibió el domingo de tarde y de su entusiasmo por el reencuentro con quienes en otro momento participaron en la iglesia y guardan un agradecido recuerdo. Movimiento y vida por la cual no tenemos más que agradecer a Dios.

Mientras cerramos esta edición de ESTE periódico valdense en Palmares de la Coronilla un grupo de miembros de las comunidades de Lascano, Rocha y Palmares dedican el fin de semana a hacer arreglos en el campamento, porque la mirada está puesta en la temporada que viene o cuando en ese lugar hermoso nos encontremos.

Son estos tiempos, la vocación es la de siempre. Como el escriba sabio del Evangelio el desafío es encontrar en nuestros tesoros cosas viejas y cosas nuevas. Al fin y al cabo, la vejez y la novedad son más relativas de lo que pensamos y se necesitan mutuamente.

Está previsto también el culto en Lascano el domingo 11 a las 10 de la mañana.

Finanzas

También debemos dar gracias a Dios porque nuestra comunidad viene cumpliendo con sus compromisos económicos a nivel local y presbiterial. Con gratitud, compromiso y perseverancia, nuestra ofrenda es testimonio de fe.

Palmares de la Coronilla Varios trabajos se pudieron hacer en las instalaciones del campamento: bomba de agua, electricidad, mobiliario. Habrá otros encuentros en el año. Trabajos para hacer hay.

Presentación de Archivo histórico valdense en la Universidad Católica del Uruguay

En el Seminario permanente de Historia y Religión 2023, que desarrolla el Departamento de Humanidades y Comunicación de la Universidad Católica del Uruguay, el miércoles 14 a las 16, el área de archivo del Espacio Cultural Valdense tendrá a su cargo la presentación sobre el Archivo Histórico de la Iglesia en el Río de la Plata.

Este seminario, que reúne mensualmente a historiadores, estudiosos o sencillamente interesados en la historia de las iglesias en el país, ha dedicado este año a la presentación de sus archivos históricos.

La actividad se desarrollará entre las 16 y las 18. Es posible participar presencialmente en la sede 8 de Octubre 2738 en Montevideo o a través de la plataforma zoom. La actividad es gratuita y en ambas modalidades se requiere una inscripción. Quienes tengan interés en participar pueden comunicarse con el pastor Oscar Geymonat.

mayo

Encuentro comunitario en Maldonado el 12 de mayo.

ESTE camina hacia los 850

Un residuo de clandestinidad

Carlos Delmonte

Cuando pensamos en la celebración de los 850 años de presencia valdense en este tiempo aparecen rasgos de ese pueblo iglesia que no se pueden ignorar. Uno de ellos y que causa una mayor impresión es su resistencia para superar todas las adversidades.

La situación de los Pobres de Lyon es para nosotros tan lejana que es un poco difícil entenderla en su profundidad. Pero cuando uno se acerca a ese mundo clandestino en las tierras de las catedrales europeas, no se puede apartar de una profunda impresión. ¿Cómo pudo

una comunidad cristiana vivir tanto tiempo sin permiso para manifestar públicamente su fe? ¿Cómo pudo ese grupo de fieles que se reunían sólo cuando recibían la visita de los barbas una vez cada dos años, sin libros disponibles ni objetos religiosos, formarse en comunidades familiares compactas y disciplinadas? ¿Cómo fue que con todo su poderío y sagacidad los esfuerzos de la Santa Inquisición no pudieron doblegar tanta tenacidad?

Las preguntas quedan abiertas, solamente pensando que ésa era la voluntad de Dios para ese pequeño

No para vanagloriarse sino para servir

El 3 de mayo, en Montevideo, murió Mario Cayota, doctor en Filosofía, historiador, docente, franciscano. Cuando éramos adolescentes, recuerdo al profesor Marcelo Dalmas nombrarlo como un conocido entrañable con el cual sostenía discusiones sobre Artigas que escuchábamos con ignorante apasionamiento. Los argumentos nos pasaban por arriba. Tal vez Marcelo nos sobrevaloraba o sabía que toda maduración lleva su tiempo, pero ese embrujo de estar frente a quien sabe mucho más, era más fuerte.

En la asamblea sinodal de 1992 en Ombúes de Lavalle dio una conferencia sobre los 500 años del “descubrimiento de América”.

La noticia de su muerte me hizo volver a una extensa entrevista que le hizo el pastor Hugo Gonnet y se publicó en la revista “Diálogo” que entonces nuestra iglesia editaba en conjunto con las Iglesias Reformadas en Argentina. Fueron varios los temas además de los 500 años; entre ellos esta mirada al movimiento valdense al que se sentía tan cercano y para nosotros tiene la validez de un consejo de sabio.

En la edición año V, n°30, mayo-julio de 1990 se publicó una presentación

de su libro “Siembra entre brumas” que es una obra fundamental para la historia de América Latina.

Mario Cayota: Tengo un interés muy grande por la historia de los valdenses y creo que su aporte puede ser muy importante. Como sabemos, los valdenses surgen en la Edad Media, forman parte de los movimientos pauperísticos medievales que son movimientos contestatarios a un modelo de iglesia constantiniana basada en el poder, en la riqueza, en la violencia y en la autoridad. Creo que esa fisonomía que los valdenses tienen y que atraviesa los siglos nos dice mucho a todos los cristianos que se identifican con esas posiciones que queremos una iglesia de acuerdo con los valores del Evangelio, que rechazamos el poder, el autoritarismo, todos los modelos de sociedad que deshumanizan. Tenemos que constituirnos en un movimiento que más allá de nuestras diferencias conforme una corriente capaz de constituirse en una alternativa, yo diría hasta cultural…

Hugo Gonnet: De Renovación no sólo de la iglesia sino de la sociedad.

pueblo, uno encuentra un principio de respuesta.

La organización era muy simple, el diácono Fournier durante un interrogatorio habla de la dirección jerárquica de un “mayoral”, término provenzal que significa mayor, es decir que tiene una autoridad superior. Sin duda se trataría de personas de más edad, responsables de un territorio sobre el que ejercían su autoridad. Sería una especie de obispado sui generis sin condición de ordenación sacramental, sencillamente como designación de una autori -

dad conferida a algunas personas por su edad y su experiencia.

Esta organización cambió radicalmente al fin del siglo XV y en el siglo XVI con el advenimiento de la Reforma.

Ahora queríamos detenernos solamente a señalar esos hechos de un pasado que también es nuestro como un valioso tesoro a seguir investigando para comprender y valorar cada día más.

Farsas de los méritos después de la muerte

En la Edad Media la riqueza acumulada de las grandes familias derivaba en buena parte de la actividad bancaria ejercida con préstamos usureros y de la adquisición de los bienes de quienes no estaban en condiciones de cumplir con las obligaciones de los préstamos que habían tomado y sus intereses.

La Iglesia condenaba la usura y tales prácticas de expropiación, pero eso no era obstáculo para que los banqueros gozaran -como también hoy- de ciudadanía de bien y fama que le aseguraba el ingreso al paraíso, a veces transitando por el purgatorio, con disposiciones testamentarias para los herederos y la restitución en parte del producto de la usura y bienes mal habidos y con generosos legados para los necesitados y las iglesias.

También a quien no era rico ni había robado, la mayor parte de la población, se le “pedía” dejar “para la salvación del alma” algo a los pobres y a la iglesia. Lo muestran los testamentos.

Mario Cayota: Sí, de la sociedad. Porque en definitiva los valores por los que luchamos son los mismos. Yo me siento muy franciscano y por ser el franciscanismo un movimiento pauperístico medieval, me siento muy cercano a los valdenses y creo que ellos, en el movimiento

Contra esta difundida ética que reenviaba al más allá la reparación de los crímenes y las obras meritorias, los barbas valdenses a mitad del siglo XIV, enseñaban que no se debían dar limosnas para los muertos. Las limosnas efectuadas después de la muerte son vanas para la salvación del alma y, para adquirir méritos. Ésos son hechos antes, durante la vida.

La afirmación estaba ligada a otra creencia fuerte, la no existencia del purgatorio. En todo caso éste está en esta vida y no en el mundo futuro. Un hombre o una mujer, después que mueren, van directamente al gozo del paraíso o al sufrimiento del infierno, son salvados para siempre o condenados y no se puede cambiar el destino final delegando, en el tiempo anterior a la muerte, a otra persona que haga donaciones o restitución, o celebración de misas.

Piercarlo Pazé

L’Eco delle Valli Valdesi marzo 2023

ecuménico tienen un aporte muy importante. Hay un perfil específico, un carisma propio, que no para vanagloriarse sino para servir deben ponerlo al servicio de los demás cristianos. Diálogo Año VII, n°39 enero-abril

¿Dónde está tu hermano?

¿Como el fariseo o como el publicano?

Hugo N. Santos

Cualquier diccionario de nuestra lengua definirá la humildad como “actitud de la persona que no presume de sus logros y reconoce sus fracasos y debilidades”. A su vez hay una expresión de la sabiduría judía que dice: “Aunque tengas todos los méritos, si te falta la humildad, eres imperfecto”.

Sin embargo, aunque a menudo se proclame como virtud, para la mayoría de las personas la humildad tiene un tono negativo; nos sugiere la idea de empequeñecerse ante otro, no confiar en uno mismo, menospreciarse, ser un acomplejado. La humildad aparece a menudo como una actitud pasiva y oprimida. Se asocia con el hecho de ser inferior. Así, el ser humilde pierde su atractivo.

Pero el valor de la humildad es una de las virtudes que forman parte de los valores de Dios. Jesús mismo lo decía: “aprended de mí que soy manso y humilde de corazón”

(Mateo 11:29). El apóstol Pablo comentaba acerca de Jesús que “haciéndose como todos los hombres y presentándose como un hombre cualquiera, se humilló a sí mismo”

(Filipenses 2: 7-8).

En latín, humildad se dice humilitas, que tiene que ver con humus (tierra). Desde este enfoque, la humildad implica el coraje de aceptar la propia condición terrena. Es

decir, reconocer nuestra humana condición, penetrando en lo más profundo de nosotros mismos donde encontramos dones, virtudes, ideales, pero también agresiones, tristeza, miedo e impotencia.

Quien se oculta tras una fachada, una careta, quien aparenta ser una persona invulnerable y perfecta, está siempre con el temor de que los otros puedan mirar lo que hay detrás y descubrir los errores y debilidades tan celosamente escondidos. Igual que los fariseos de la época de Jesús.

Aceptar el necesario cambio de paradigmas, reconocer nuestra necesidad de ser humildes frente a otros y en particular frente a Dios es una buena manera de empezar a ponernos en camino para entender y responder a lo que Jesús nos pide. Quien tiene una experiencia de Dios reconoce en ella su propia verdad. En ese encuentro se pone de manifiesto cómo soy realmente, me doy cuenta que necesito de Él.

Es difícil encontrarse con Dios si uno no está dispuesto a encontrarse con uno mismo. Por eso, la humildad es la condición para esa experiencia única.

La humildad hace que no nos consideremos superiores a otros. En ese sentido, más allá de los estereotipos sociales con que nos me-

Trueque de templos

Capaz que no debería ser noticia, pero lo es. En Bristol, una Iglesia Bautista y una Anglicana han hecho trueque de templos. Prevaleció el valor que otorga la utilidad de un edificio a la misión de la iglesia sobre el precio que el mercado inmobiliario le adjudica. Debería ser así, pero resulta noticia porque es la primera vez que se registra un trueque de estas características.

La Horfield Baptist Church estaba buscando un local más adaptado a sus actuales exigencias no lejos de su local de culto que fue construido en el siglo XIX.

Al mismo tiempo la vecina B&A Church, que ya desde algunos años tenía una actividad diacónica en crecimiento pero lejos del lugar de culto, estaba buscando un sitio donde desarrollar las dos misiones bajo un mismo techo.

Así que durante 2022 se llevó a cabo el acuerdo para el intercambio de locales que se concretó el pasado 31 de marzo.

“Es un intercambio que casi no tiene precedentes”, dice la pastora bautista Sarah Philpott. “Lo que prevaleció en ambas comunidades

dimos con las demás personas, la humildad nos hace ser más realistas y esto, paradójicamente, nos da más posibilidades de ver las cosas como realmente son.

La humildad nos ayuda a ponernos en contacto con ciertos aspectos de nosotros mismos que rechazamos, aquello que nos cuesta integrar como una parte de nosotros y de nuestra condición humana. Esos aspectos rechazados que nos avergüenzan o que, a veces, proyectamos en los demás. Quien deposita sus defectos en los demás, hace un negocio con pérdida porque se aliena de sí mismo, creyéndose que es lo que en realidad no es.

El fariseo no ocupa el sitio que le corresponde en la oración. Está lle-

no de sí mismo y ni siquiera deja una pequeña fisura por donde pueda pasar la gracia y la misericordia de Dios. Jesús pone al publicano en la actitud correcta a partir del reconocimiento de lo que es. En nuestra relación con los demás o con Dios, ¿de quién estamos más cerca?, ¿del fariseo o del publicano?

Por eso, cuando en algún momento del culto o de nuestra cotidianeidad nos encontramos con nuestras propias faltas y limitaciones, no lo hacemos por masoquistas ni porque desvalorizamos nuestra vida, preciosa a los ojos de Dios, sino porque al hacerlo nos ponemos en el camino correcto para la reparación, el perdón y el crecimiento.

A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo Jesús esta parábola. Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. Pero el publicano, estando lejos, no quería ni levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador.

Les digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado. Y el que se humilla será enaltecido.

Lucas 18: 9-14

fue la búsqueda de mejores posibilidades para servir.”

En un sitio web de la iglesia la pastora escribió que su templo anterior es un hermoso edificio con locales amplios pero “no se adapta a la misión y al ministerio de su comunidad hoy” y requiere de ella esfuerzos de cuidado y recursos económicos importantes.

La Iglesia Bautista habría podido vender el local y obtenido más dinero. Pero la comunidad optó por este camino para que siguiera sirviendo al objetivo para el que fue pensado. Lo hizo también como forma de respeto y gratitud a generaciones

anteriores que lo construyeron con mucho esfuerzo y esa convicción.

Poner el valor por encima del precio, renunciar al mejor que el mercado inmobiliario le ponía, confiar en que otra iglesia lleve adelante la misma misión de anuncio del Evangelio de Cristo, son acciones que no deberían ser noticia pero que ocurran se vuelve testimonio de otra mirada en un mundo en el que parece que el dinero lo domina todo.

El trueque distingue muy bien lo que vale de lo que cuesta. Da para pensar.

Fuente: Riforma 19.V.2023

De Reojo por Zylas Mozkas

Y de esta defensa, ¿quién podrá defenderme?

“Una gran roca golpeará la Tierra eventualmente, y actualmente no tenemos defensa”.

Me asuntó más la cacofónica yuxtaposición de adverbios que la advertencia que Elon Musk nos hizo en su cuenta de Twitter. Claro, ¿dónde se dice algo importante en este mundo si no es en una cuenta de Twitter?

Eventualmente podría llover un día de éstos, yo podría volverme multimillonario o pinchar una cubierta de la bicicleta. Cualquiera de las tres eventualidades tiene más probabilidad de concretarse que la temida roca golpeando la Tierra. Hasta la de que yo fuera multimillonario.

Me preocupó sí su amenaza de defensa. Que el asteroide 2023 CL3 que duplica el tamaño de la Estatua de la Libertad pase a unos 7,2

millones de kilómetros de acá a todo lo que da, no me preocupa, por más que esa distancia en el universo sea la vuelta de la esquina. El 24 de mayo pasó de vuelta y se fue como lo hizo desde muchísimo antes de que nos enteráramos de su existencia. Lo malo es que la NASA y Elon Musk se quedaron y ofrecen defendernos. Volverá, pero lo que me preocupa es que nos defiendan.

“Podría causar serios daños si chocara con la tierra por lo que es potencialmente peligroso”. Otro adverbio. ¡Pero no chocó nunca, chiquilín! Y defensas de la NASA y tuyas hemos probado varias.

El año pasado le dieron un empujoncito al asteroide Dimorphos, le cambiaron la órbita por las dudas para que no se acercara mucho. Las probabilidades de que toque

la Tierra son casi inexistentes, pero más vale prevenir. Son unos cuantos ceros que se cargan a los presupuestos a pagar por muchos y a cobrar por muy pocos.

Ni bien se supo de la invasión de Rusia a Ucrania en aquella noche de miércoles del 23 de febrero de 2022, Musk se puso a la defensa del mundo y desafió a Vladimir Putin a “una lucha cuerpo a cuerpo para ver quién se queda con Ucrania”. Me pareció genial. Nada de bombardeos y esas molestias ni de perder tiempo en pequeñeces como la autodeterminación de los pueblos y otras minucias que nos distraen. Putin no aceptó el reto, hacía un año que Biden había sembrado la duda sobre la existencia de su alma y estaba demasiado sumido en búsquedas metafísicas.

Una inteligencia mayor y no artificial puso a orbitar esas piedritas y hemos tenido milenios de convivencia amistosa. A las defensas brotadas de semejantes cerebros, las miro de reojo, por si las moscas.

Historias de pequeños migrantes reúne, en diez breves relatos, las vivencias de niños y niñas de diferentes orígenes que han debido emigrar a lo largo del siglo XX.

La migración no es un fenómeno moderno y está más presente en la historia de cada familia de lo que a veces suponemos. La narración de una experiencia que vincula esperanzas, frustraciones, pérdidas, descubrimientos, desde la perspectiva de niños tiene una luz que no es la que alumbra normalmente las historias que hemos oído.

Un libro con historias contadas y capaz de descubrir muchas más. Bastará con compartir algún relato o hacer alguna pregunta en la familia y disponerse a escuchar.

Salud en familia

Esa pregunta molesta que se hace con la mejor intención al extranjero por un lado sostiene una barrera que separa, por otro es un acicate para aprender a mezclarse, a ser uno más y que la pregunta no sea necesaria. ¿Y tú de dónde sos? aborda una historia de migración desde la perspectiva de un niño que de un día para otro debe subirse a un avión para ir con su familia a vivir a otro país. Este viaje, con su desarraigo y el abrazo a un lugar y una vida nuevos, podría haber ocurrido en la década de 1970, desde Montevideo a Francia, o ahora mismo, desde cualquier lugar de habla hispana a otro francófono. Porque la experiencia de la mudanza es la misma.

juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad

Naranzio, Constanza Editorial Varios, Montevideo, 2023

Fernández, Pablo – Franco, Lucía ¿Y tú de dónde sos? Alter Ediciones, Montevideo, 2023

Dibujo de Enzo Falcón