Opina que Algo Queda

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Ismael Noé V. / Periodista independiente

Ismael Noé V. 2022 0

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ISMAEL NOÉ V.

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Valencia, 2022

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Ismael Noé V. / Periodista independiente

Opina que algo queda Primera edición digital: Fundación Editorial Voz Insurgente, Valencia 2022

Imagen de Portada: Detalle de la escultura El Pensador, Auguste Rodin, Paris 1882

Ismael Noé V. Editor @ismaelnoe e-mail: ismaelnoe10@gmail.com Valencia-Venezuela

Depósito legal. ISBN: En trámite República bolivariana de Venezuela

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Ismael Noé V. / Periodista independiente

Índice general Dedicatoria ………….…………………………………………………………………………. 6 Prólogo ………………………………………………………………………………..…………7 A modo de Introducción…………………………………………….……………..………….8

«¿Que vamos a hacer?» ………………………….………………………………………..…10 «Elecciones en Brasil: Civilización o barbarie» …………………………………………...…11 «La política como espectáculo» ..…………………..…………………………………….……13 «URSS: A 30 años del fin de la utopía”» .……………………………………………………..15 «Repensar los Derechos Humanos» ..……………………………………………………….. 19 «Acuerdo de 9 puntos en torno a los DD.HH» ……………………………….……………….24 «¿La ‘Nueva normalidad’ un discurso hegemónico?»…...……………..…………………….27 «Coronavirus: ¿Pandemia o Sindemia?» ..……………………………………………………30 «Antropoceno para principiantes y el Sumak Kasay» ……………………………………….32 «¿Frijoles chinos o frijoles saltarines?» ……………………………………...………………..35 «Vulnerabilidad, vinculación y vigilancia, la gran lección de la pandemia» ...………..……37 «El gas directo, la autogestión y los dólares de cabeza» …...…..…………………………..42 «El gas directo huele muy mal» ...…………….……………………….……………………….44 «Sin dólares no hay gas»..………………………………………………………………………47 «El Neoliberalismo retorna a Ecuador”» ………………………………………………………49 «4 de febrero: El Por Ahora que incendió la pradera» ..………………..…….…………….51 «Hombres como Chávez, no mueren, ¡se siembran!» ..…………………………………….54 «Guerra contra Venezuela: Una locura contagiosa» ……………………………….……….57 «Los nuevos tres jinetes del Apocalipsis» …………………….…………………………...…61 «La era Post Covid-19 y el mundo que vendrá» ....………………………………………….65

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«El Caracazo: 4 millones de balas se dispararon contra un pueblo desarmado» ………..69 «23 de Enero: La traición de una gesta heroica»……………………………………………..73

Entrevistas «Elias Jaua: “Estamos obligados a mantener el rumbo popular, obrero y campesino” »...77 «Cónsul General de Cuba: “No van a menguar la dignidad del pueblo cubano”» ………..81 «Narciso Isa Conde: Acuerdos de Paz de Colombia son “chimbos”» ……………………..85 «Pedro Téllez: “Todos somos susceptibles a la guerra psicológica”» ……….…………….88 «Padre Numa Molina: “A nosotros nos va a salvar es la Solidaridad”» ……………………92 «Fadi Kallab: “EE.UU. promueve el caos para apropiarse de Venezuela” » …….………..95

Apéndice «Los DD.HH. en la agenda del Buen Samaritano» …………………………………………101 Sobre el Autor ………………………………………………………………………………… 110

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Dedicatoria A mi hijo Víctor Manuel, fuente y motivación permanente para soñar, amar, servir y vivir viviendo

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Prólogo Con una perturbadora mezcla de agradecimiento, orgullo y satisfacción, acometo este inmerecido encargo de prologar el libro “Opina que Algo Queda” de mi queridísimo hermano, el periodista Ismael Noé Valecillos, en el cual recoge buena parte de su obra y trayectoria periodística profesional. Y es que la labor de Ismael en este oficio se remonta mucho más allá de su desempeño profesional, aun antes de su formación estudiantil. Ismael siempre fue periodista, desde su infancia y adolescencia, mucho antes de ser reconocido como tal por su grado universitario, sólo que siempre lo hizo desde la honestidad principista, la preocupación por que el contenido de su divulgación fuese lo más apegado a lo verdadero y la humildad propia de los que realmente saben acerca de lo que hacen.

En Ciencias de la Conducta se describe el Efecto o Síndrome de Dunnning-Kruger, en virtud del cual ciertos individuos con escasos conocimientos y habilidades limitadas se consideran superiores a otras personas más inteligentes y más preparadas que ellos y hacen alarde de sus supuestas competencias exponiendo sin pudor sus absurdas ideas, plagadas de inmodestia e ignorancia, en tanto que del otro lado, dentro del mismo sesgo cognitivo, las personas como Ismael, con mayores conocimientos y aptitudes, suelen ser más modestos a la hora de reconocer y exponer sus capacidades, como se puede percibir y disfrutar desde las diversas crónicas que componen el presente libro.

En opinión de Aníbal Nazoa, (“Obras Incompletas”, 1969) “El noventa por ciento de los prólogos son innecesarios y se publican por dos razones: o bien porque el prologuista es un escritor de nota a quien se ha puesto en el compromiso de elogiar la obra de uno desconocido… o bien, al contrario, porque el prologado es un autor de fama universal y el prologuista un pelagatos que desea ‘coger cola’ asociando su oscuro nombre al de ese autor”.

No cabe duda que la presente nota es un perfecto ejemplo del segundo caso, por lo que en lugar de “prólogo”, preferiría llamarla “opinión”, de manera que algo quede…

Martín Homero Lara, julio 2022

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A modo de Introducción LA PENULTIMA PALABRA

El recordado periodista Francisco José Delgado, más conocido como Kotepa Delgado (1907- 1998) se caracterizó por el fino y agudo toque humorístico con que escribió todas sus crónicas, sobre todo su columna de opinión Escribe que algo queda que mantuvo por largo tiempo en el diario El Nacional. A él rendimos tributo en esta breve compilación de escritos, artículos de opinión y entrevistas, publicadas en diversos órganos de prensa impresa y digital. De Kotepa hemos tomado prestado el lema de su prestigiosa columna a manera de paráfrasis.

Como comunicador social egresado de la UBV, nuestras modestas reflexiones han tenido el privilegio de ser recogidas por publicaciones tan disímiles como Aporrea y el diario Ciudad VLC, a quienes agradezco su amplitud y tolerancia.

Agradezco así mismo a la Licda. Mónica Llovera por las correcciones de estilo y observaciones relacionadas con la sintaxis gramatical que oportunamente sugirió en su momento desde su indulgente jefatura de redacción. Gracias infinitas al profesor José Ramón Rodríguez Rojas por su permanente exhortación y estímulo al hábito de la lectura y la escritura, además del acompañamiento brindado junto a la colega periodista y fotógrafa Magaly Zavala en la realización de algunas entrevistas a seis manos aquí publicadas, y otras que quedan pendientes por editar, de grandes ausentes como Ali Rodriguez Araque, Carlos Lanz y José “Pulsio” Tovar, y a mi hermano de la vida Dr. Martín H. Lara, bibliófilo de fina pluma prestado a la medicina y cómplice literario, autor del prólogo del presente atrevimiento.

Nos ha tocado ejercer el periodismo del siglo XXI en al menos tres contextos entrecruzados signados por múltiples dificultades. En primer lugar, el modelo occidental capitalista en el cual nos encontramos inmersos querámoslo o no, en segundo lugar, el proceso político venezolano denominado Revolución bolivariana, y en tercer lugar la Pandemia originada por la imprevista aparición del Coronavirus Covid-19. Son contextos que lucen como insoslayables condicionantes para el estudio y análisis de la realidad y en gran medida determinan nuestras epistemologías, métodos de interpretación y acercamiento a la verdad.

Existe solo un antídoto contra las numerosas plagas comunicacionales que rodean al periodista en el presente siglo, donde la antigua y tradicional triada de medios de comunicación: Prensa, radio y televisión, ha cedido obligatoriamente espacios a las nuevas tecnologías digitales y redes sociales, campo minado a transitar con sigilo, plagado de fake news, postverdades y demás triquiñuelas. Este antídoto es la Ética profesional como norma de conducta, faro y brújula para llegar a buen puerto.

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Como es obvio y bien sabido, nadie tiene la verdad absoluta, solamente logramos meras aproximaciones, así como tampoco nadie tiene la última palabra, aunque a gritos la vocifere, solo serán balbuceos.

En este sentido, nos atrevemos a expresar y publicar nuestra palabra: La penúltima palabra.

El camino es largo y estrecho, el decir y el hacer no siempre se aparejan, la palabra se encuentra en estado de descomposición, devaluada, ha perdido su eficacia. Con la palabra se miente, se manipula, se engaña, se dice algo peor que la mentira… las medias verdades.

Acompáñanos en este tortuoso camino de construir y reconstruir, imaginarios, conceptos y pre conceptos, relatos y meta relatos, no importa si erramos o morimos en el intento, a fin de cuentas, no serán discursos lapidarios, apenas esbozos de esbozos, ensayos de ensayos, bocetos y simulacros.

Ismael Noé V. periodista independiente 5 de Julio de 2022. Dia de la Independencia

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«¿Qué vamos a hacer» “Seguiremos esparciendo la semilla aun con vientos huracanados” Pedro Casaldáliga

Recientemente presentó su renuncia al Senado uruguayo José “Pepe” Mujica, su argumento es más bien una lección para los políticos apoltronados: “Soy senador de la república y un político tiene el deber de salir a las calles a conocer los problemas y necesidades de la gente” apuntó para luego agregar “Y en tiempos de pandemia debido a mi edad avanzada y a que padezco una enfermedad pulmonar es mi deber cuidar mi salud y mi vida”.

De seguidas, el periodista de Telesur increpó: ¿Y a que se dedicará entonces? “Bueno, voy a seguir reflexionando sobre lo que más conviene a mi país, produciendo ideas para las viejas y nuevas generaciones, ellos verán que hacen con ellas, si las ponen en práctica, las engavetan o las tiran al basurero”.

A menudo en nuestro contexto de crisis, atribuida con o sin completa razón a las erráticas medidas económicas del gobierno, o peor aún a la falta de políticas en materia económica, agravada sin duda por las medidas coercitivas, sanciones y bloqueos por parte de EEUU no pocos se preguntan ¿Qué vamos a hacer?.

Coloco sobre la mesa una modesta e inacabada respuesta o recomendación. Este año nuevo y ojalá post pandémico, esforzarnos por conformar un pensamiento amalgamado en torno al espíritu del clérigo Casaldáliga quien “solo contaba con sus manos y su corazón” para seguir sembrando con fuertes vientos contrarios, y la sabiduría del viejo guerrillero uruguayo que renuncia a su curul sin claudicar a sus ideales.

Añadiría, además, que nos toca leer y releer, aprender y desaprender, reflexionar, escribir, formular y sistematizar nuevos conceptos e ideas, revisar viejos paradigmas y apuntalar los realmente pertinentes, reordenar nuestra concepción sobre narrativas como la democracia, el estado de bienestar, el bien común, la patria, los derechos humanos, la dignidad humana, la izquierda y la derecha, entre otros.

Solo partiendo de una revisión y reacomodo de nuestros presupuestos filosóficos podremos dar una adecuada lectura a los fenómenos de nuestro tiempo y nuestro espacio, de lo contrario seguiremos incapacitados para aportar ideas realmente transformadoras y revolucionarias en el sentido más amplio del término, aunque asemejen solo a balbuceos o mensajes sin destino encerrados en una botella de ajustado tapón arrojada al océano a la espera de ser descubierta por esperanzados náufragos de alta mar.

Valencia, 30 de diciembre de 2020 10

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«Elecciones en Brasil: Civilización o barbarie»

La república federativa de Brasil se dispone a celebrar comicios presidenciales el próximo 2 de octubre del presente año 2022. Esto representa sin duda un acontecimiento peligroso y crucial para el futuro de la democracia y los derechos humanos en el gigante sudamericano.

El expresidente Lula Da Silva se ha lanzado oficialmente a la carrera electoral para “devolver el fascismo a la alcantarilla”. En este sentido, las fuerzas democráticas de un gran sector de la izquierda, en coalición con sectores de la derecha, suman esfuerzos en una política frenteamplista cuyo objetivo central es derrotar a Bolsonaro.

Vale la pena conocer algunos aspectos relevantes que se han manifestado en torno al proceso electoral de parte y parte.

Unirse a los divergentes para ganar a los antagónicos.

Lula ha maniobrado eficazmente aplicando el principio de Paulo Freire “Unirse a los divergentes para ganar a los antagónicos”, al conseguir como compañero de fórmula el respaldo de su antiguo oponente de centro derecha Geraldo Alckmin, a quien derrotó en las elecciones de 2006.

Alckmin, católico conservador, abandonó su decadente partido de toda la vida para consumar la alianza con la izquierda. Esta ha sido una de las razones por la cual el otro sector de la izquierda carioca Alternativa Socialista/PSOL va con candidatura propia.

Ante las críticas suscitadas tras la conformación de la dupla, Lula reiteró lo central de su mensaje electoral: “No nos enfrentaremos a cualquier oponente, sino a uno que representa la antidemocracia, el antiamor, la antipaz, la antieducación y el antidesarrollo. Un adversario que representa la ignorancia, la violencia y el fascismo”.

Bolsonaro se autoproclama “El garante de la Constitución” tras cuestionado indulto presidencial.

Se prenden las alarmas por el posible desconocimiento de los escrutinios electorales y la intervención de la Fuerzas Armadas luego de que Jair Bolsonaro indultara a Daniel Silveira condenado a prisión tras amenazar a jueces de la Corte Suprema, exigir su «clausura» y la del Parlamento y promover una «intervención militar».

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Bolsonaro se proclamó “El garante de la Constitución” colocándose por encima del Tribunal Supremo y las instituciones encargadas de administrar justicia.

Como es bien sabido, el mandatario ha polarizado con posturas y frases ofensivas contra las minorías y las mujeres. Además de desestimar el conocimiento científico en relación con el cambio climático y la pandemia de coronavirus.

En este contexto, se ha dedicado además a desacreditar el sistema electrónico de votación, que funciona desde 1996 y el gobernante considera, sin pruebas, «fraudulento».

Así mismo, la Conferencia Episcopal advierte sobre la posible «ruptura del orden institucional» en Brasil.

Jair Bolsonaro arribó a la primera magistratura de Brasil con el apoyo de la ultraderecha conservadora y el fundamentalismo de grupos religiosos protestantes.

“La democracia brasileña, aún en construcción, no puede ser colocada en riesgo”, señalaron los religiosos, que hicieron alusión al presidente Jair Bolsonaro y su campaña de reelección.

Estos signos y síntomas de patologías fascistas, y muchas otras, han de alertar al electorado brasileño sobre la necesidad de optar entre retornar a la civilización o proseguir en barbarie.

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«La política como espectáculo»

Hemos tomado la palabra a nuestro amigo Luis Salvador Feo La Cruz, quien gentilmente nos invita a seguir escribiendo para la edición web del Diario Ciudad VLC. Nuestros amigos cómplices en la escritura, Carlos Gómez Gil y José Ramón GonzálezParada, nos alertan desde España sobre los riesgos de convertir la política en una simple mercancía de consumo impulsada por los medios de comunicación y las redes sociales, bajo la dirección de publicistas y especialistas en marketing.

Y aunque sus análisis surgen bajo el contexto de las crisis políticas ibéricas, bien se aplican en parte a nuestra realidad o a la de cualquier conglomerado humano donde se tenga la sensación de que la sociedad va por un lado y sus representantes políticos van por otro, “hasta el punto de que nos preguntamos con insistencia cómo puede resultar elegido de forma mayoritaria un candidato o candidata con un perfil y unas capacidades tan mediocres”.

¿Para qué molestarnos en más si de esta forma se pueden ganar unas elecciones? Nadie podrá reprocharnos que incumplimos un programa electoral que no existe, unas promesas que nunca realizamos o unos proyectos inexistentes. La nada como oferta política para tener un cheque en blanco, la ausencia de compromiso alguno con un electorado que solo va a respaldar a una marca, una imagen y un lema.

En nuestro caso, igual da exhibir un par de ojos vigilantes que un mamífero volador, si en su vacuidad ninguno de los dos representa una oferta concreta de bienestar para las mayorías. La salud democrática de un país se ve amenazada por la proliferación de magos de la política, pero también por la predisposición al engaño del espectador.

Nos pueden tildar de anarquistas, pero igual insistiremos en cuestionar los procesos electorales signados por los antivalores de la sociedad de consumo. Lo peor del caso es cuando ese espíritu «showsero» que distinguió al candidato y le brindó el éxito electoral le acompaña durante su desempeño como gobernante legítimo.

Citaremos varios enunciados lapidarios de nuestros dos autores: “La sociedad del espectáculo alimenta la ceguera de la que hablaba Saramago y la anomía –esa pérdida de referencias normativas- contribuye al debilitamiento del cuerpo social, a la pérdida de conciencia sobre lo que acontece a nuestro alrededor”.

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“La política como espectáculo es la degradación de la democracia, convertida en objeto de consumo electoral, una mercancía más que ya no se interesa por programas, propuestas o proyectos para la sociedad. Interesa dar espectáculo, captar la atención de los medios de comunicación de masas, abrir telediarios, ocupar las tertulias, ser trending topic en Tweter”.

Los votantes son meros consumidores de los productos generados por los especialistas en campañas publicitarias, quienes mediante técnicas de marketing y el uso masivo de redes sociales, tratan de polarizar sus mensajes de consumo, de la misma forma que se hace con otros muchos objetos de consumo diario.

Por razones de espacio, acortaremos las reflexiones, a las puertas de un sobrevenido escenario electoral en Barinas, deseando total éxito al candidato de la revolución Jorge Arreaza, quien dicho sea de paso en su breve campaña electoral ha pasado bastante “pena ajena” debido a la pésima gestión saliente. A la derecha fascista “Ni tantico así”.

Campaña electoral de Soraya Sáenz de Santamaría, fue vicepresidenta del Gobierno de España entre 2011 y 2018, en el Ejecutivo de Mariano Rajoy (Partido Popular)

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«URSS: A 30 años del fin de la utopía»

Recibimos con beneplácito el último libro de la periodista argentina Telma Luzzani “Crónicas del fin de una era. La caída de la Unión Soviética y sus consecuencias en el mundo de hoy”, publicado por el Instituto Tricontinental y la editorial Batalla de Ideas, y presentado en el Instituto Patria de Buenos Aires.

Con solo leer parte del prólogo, nos asomamos al soberbio análisis sobre lo que realmente pasó en estos treinta años: “El 25 de diciembre de 1991, hace exactamente treinta años, el siglo XX llegaba a su fin, según el historiador británico Eric Hobsbawm. El desplome del imperio soviético marcaba aquel suceso bisagra entre el mundo bipolar y uno que iniciaba de forma anticipada bajo la regla de la presunta supremacía moral de los Estados Unidos.

Junto con la desintegración de la Unión Soviética, se desmoronaba el sueño de transformar al mundo en forma colectiva hasta convertirlo en un lugar más libre y más justo, con recursos suficientes para todos y donde nadie basara su buen vivir en la explotación y el ultraje a los demás”.

Telma Luzzani

Luzzani no se detiene a especular sobre las causas del derrumbamiento, antes bien se concentra en sus consecuencias globales: “Sobre ese desierto se edificó otra utopía, la del libre mercado, cuyo puño invisible estaba lleno de soluciones y prometía un orden, sino justo, al menos de crecimiento económico progresivo, sin guerras ni muros y supuestamente estable. Nada de eso sucedió”.

“En este libro recogí las vivencias de hace treinta años, escritas en Moscú y en Kiev al calor de aquella encrucijada histórica, con la expectativa de que, al evocarlos a la distancia, aquellos testimonios contribuyan a pensar cómo fue que desembocamos en este mundo despiadado y autodestructivo”.

Además, la autora nos advierte sobre un aspecto tan demoledor y disimulado como la penetración cultural: “Las estrategias para la transformación cultural fueron muchas y variadas. Una de ellas buscaba generar la sensación de que ya no había más nada para discutir, que se habían

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acabado los debates. El ejemplo más acabado fue la teoría del «fin de la historia» de Francis Fukuyama, por entonces subdirector de Planificación Política del Departamento de Estado de EE.UU.” En estupenda entrevista publicada por el diario porteño Pagina 12, se revela la profundidad y honestidad intelectual de la escritora, por ello nos atrevemos a citarla en sus aspectos más relevantes: –El libro lleva el concepto del final en su título. ¿Cómo se lo analiza luego de treinta años: fue el final definitivo para un imperio y una forma de ver el mundo o algún tipo de transición hacia otro tipo de imperio y de puja internacional?

–Creo que fue el fin de una era, pero al mismo tiempo, la apertura de un proceso de transición en el cual todavía estamos, a pesar de que han pasado treinta años. Por un lado, tenemos países como China o Cuba que, en su momento, tomaron como referencia la Revolución de 1917 y que todavía siguen vigentes, experimentando el proceso o el sistema socialista, ya no de la manera soviética sino buceando en los cambios. Pero por otro lado la caída de la Unión Soviética significó también, hace treinta años, el triunfo de un capitalismo que se expandió de manera global, se extremó y alcanzó hoy una concentración de riqueza muy preocupante y una pobreza también abrumadora. Estamos en un mundo en peligro y, al mismo tiempo, en transición. Cómo va a ser esa transición es la gran pregunta, lo que todavía no podemos responder.

–Mientras estaba vigente la URSS como un modelo, con sus éxitos y fracasos, subsistía la idea de una alternativa. ¿Hoy se puede pensar en opciones, existe algo diferente de lo que es el capitalismo como modelo?

Mijail Gorbachov, último presidente y sepulturero de la U.R.R.S llegó al poder en 1985 16

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–A lo largo de las diversas conversaciones que componen el libro, los intelectuales con los que dialogo imaginan, de algún modo, alternativas. Por ejemplo, el historiador y periodista indio Vijay Prashad asevera que lo que no hay que hacer es pensar en modelos a replicar, ni el soviético, ni el chino, sino que cada país debe encontrar su propio modelo en el marco de ciertos valores. Por ejemplo, la equidad –no digamos ya la igualdad, pero al menos la equidad–, la protección a los más débiles, ciertos derechos como el de la salud, la educación y tener una vivienda digna que deben estar vigentes, pongámosle la etiqueta que le pongamos.

–En el libro se habla de utopías que se derrumbaron, la utopía socialista del modelo soviético pero también la que quiso construir el capitalismo del libre mercado con sus supuestas posibilidades infinitas para todos. ¿Está mal pensar en utopías hoy, es condenarse de alguna manera a la decepción?

–No, en lo absoluto, creo que la utopía es parte de las expectativas del ser humano. Lo que pasa es que, como al horizonte, nunca lo alcanzás. Como al deseo, nunca lo alcanzás. Son esos elementos que uno tiene como meta y que hacen que uno intente u oriente su camino hacia allí, pero con la certeza de que, en realidad, no se alcanza tal cual uno lo imagina. Sí creo que hoy estamos en un momento de transición muy complejo y no es posible todavía visualizar una utopía. Existen y deben existir porque son parte de los deseos del género humano, pero hay momentos como este en el que es muy difícil visualizarlas entre tanta confusión.

–En las crónicas de aquellos días sobre cómo se debatía la caída de la URSS en la ciudad, en el mercado, todo el tiempo sobrevuela la idea de que no había otro camino, una idea que se repite en estos días. ¿Cómo fue revivir esos recuerdos al volverlos a escribir, hay puntos de contacto con el presente a nivel de los debates?

–Eso es muy interesante porque hay dos cosas que me conmovieron en cierta medida: por un lado, que estaba en germen la tensión Ucrania-Rusia y ya aparecían las discusiones, de otra manera, pero vistas hoy te das cuenta de que eso ya estaba en marcha y eso me impresiona mucho. Y lo otro es cuán permeada estaba ya la sociedad rusa respecto de los discursos y de los sentidos comunes del capitalismo neoliberal, por ejemplo, esto de la medicina amarga.

Este tema de que no hay alternativa, esta frase que se resume en inglés con la sigla TINA (There is no alternative), sabemos que fueron (el presidente estadounidense Ronald) Reagan y (la primera ministra británica Margaret) Thatcher quienes impusieron esa concepción de que no había ninguna alternativa al mundo del capitalismo. Hoy como ayer, desde los sectores conservadores y de derecha siempre se busca la idea de que el mundo ya está hecho así, que debe haber pobres y ricos y nadie puede mover nada, el cambio es imposible. Y estamos los otros que pensamos lo contrario, que todo es cambiable, transformable y en la medida que uno se comprometa y accione, esos cambios se pueden hacer posibles. Hay múltiples ejemplos de eso: el más cercano corresponde a los primeros quince años en el siglo XXI con todos los cambios que hubo en América latina que ni nos esperábamos, cuando ya estábamos entregados, pensábamos que era imposible cualquier tipo de gobierno diferente en nuestra región, y aparecieron posibilidades que ni siquiera imaginábamos. Ahora sabemos que, si ponemos presión y acción, sí se puede conseguir.

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A modo de desenlace, la aguda escritora nos advierte: “Vivimos horas peligrosas y decisivas, con un neoliberalismo con características cada vez más fascistas y represoras. Este libro busca ser un aporte para entender cómo hemos llegado hasta aquí y, desde esa comprensión, contribuir con la construcción de un nuevo orden que repudie las pulsiones suicidas del capitalismo; que se incline hacia el redescubrimiento de los valores humanos comunes; que proteja a la Tierra, la única casa que tenemos. En definitiva, un nuevo orden donde mujeres y hombres, todos los habitantes del planeta, tengamos la alternativa de una vida con la mayor felicidad posible”.

Se estima que más del 60% de la población rusa lamenta la caída de la URRS

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«Repensar los Derechos Humanos» «las ideas, antes de materializarse, poseen una extraña semejanza con la utopía» Jean-Paul Sartre

Al releer los postulados del abogado y filósofo Josetxo Ordóñez, colaborador del excelente Centro de Estudios catalán Cristianisme i Justicia, nos asalta la imperiosa necesidad de comentar sus reflexiones en torno a los Derechos Humanos, tan ignorados y tergiversados, pero sobre todo en el actual contexto de atrocidades perpetradas contra el pueblo colombiano y el palestino.

En el primer caso, asombra la saña represiva del presidente Iván Duque contra los jóvenes manifestantes resueltos a poner freno a la ola neoliberal y las consabidas medidas fiscales que asfixian a las grandes mayorías de la población neogranadina.

En segundo lugar, la nueva escalada criminal del gobierno de Israel contra la población civil en la Franja de Gaza, a decir de Chomsky, “El campo de concentración a cielo abierto más grande del mundo”. En ambos casos, preferimos augurar el advenimiento de nuevos ciclos históricos, quizá los dolores de parto de ambas comunidades (Colombia y Palestina) anuncien el alumbramiento de nuevas realidades, el fin del uribismo y sus tonton macoutes1 y la extinción de la era Netanyahu, respectivamente.

A decir de Ordóñez, los derechos humanos se encuentran en un momento de pasión y muerte: pisoteados en muchas partes, y cuestionados tanto por determinadas posiciones políticas de carácter xenófobo y autoritario, como por sectores que los consideran un instrumento de colonización y homogeneización cultural.

Es por esta razón que necesitan ser puestos de nuevo en valor, quizás a partir de una redefinición en profundidad. El autor plantea resucitar los derechos humanos para que den respuesta a las necesidades del momento presente y ayuden al reconocimiento de todas aquellas personas que quedaron excluidas de la primera formulación formal (1948), enfocando la mirada en la actualidad y el aquí y ahora.

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“No hay derecho” “No son pocas las situaciones que vivimos en que se pueda decir, y con razón, «no hay derecho», (…). Yo mismo no puedo evitar pensar en ejemplos vivos de realidades migratorias, fuertemente interpeladoras: fronteras, muros, concertinas, naufragios, ahogamientos, centros de internamiento, deportaciones…”. Sostiene el filósofo.

“El lugar de los derechos es un lugar simbólico, un espacio que, como dice Pepe Laguna, es «toda construcción social que reconoce, acoge y posibilita el desarrollo de identidades individuales y colectivas». Antes, Hannah Arendt había descrito esa especie de cartografía de los derechos humanos cuando afirmó que la privación fundamental de estos se manifiesta primero y sobre todo «en la privación de un lugar en el mundo en que se haga significativas a las opiniones y efectivas a las acciones». Así que, negar de cualquier forma ese lugar en el mundo que reconoce las opiniones e identidades y permite las acciones es lo mismo que privar de los derechos humanos”.

En resumen, los derechos humanos se entienden como un lugar fundamental de reconocimiento, reconocimiento sinónimo de apreciación social, entendida esta, a su vez, de dos maneras: por un lado, como reconocimiento de identidad y, por otro, como un reconocimiento político y jurídico.

Lo contrario del reconocimiento es el menosprecio, que, según el filósofo Axel Honneth, se expresa de tres formas: la primera es el maltrato o la humillación físicos y morales, la segunda es la privación de los derechos y la exclusión social, la tercera es la degradación del valor social de las formas de autorrealización. En otras palabras, las tres formas de reconocimiento son el amor, el derecho y la solidaridad. Y son las condiciones que permiten relaciones donde los humanos puedan ver garantizadas su dignidad o su integridad.

Ante la injusticia concreta, es más sencillo que todos aquellos que la contemplan lleguen a un acuerdo y proclamen: «No hay derecho». En esta expresión coloquial se encierra una profunda verdad: la injusticia es el lugar del no derecho, sinónimo de sin derecho. Con razón, la apabullante multiplicación de las injusticias nos hace afirmar que los derechos humanos quedan inermes; es como si ya no hubiera derechos humanos.

Para concluir este abreboca, Ordoñez nos recuerda que los derechos humanos fueron proclamados en solemnes declaraciones, tratados y convenios internacionales. Se dice en ellos que son también «irrenunciables, inalienables e imprescriptibles». Irrenunciables porque no dependen de la voluntad; el sujeto titular de los derechos no tiene capacidad de disponer sobre esa titularidad: le es, de algún modo, inevitable.

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Los derechos están fuera del ámbito de la voluntad, por eso se proclaman también inalienables: no pueden cederse o transmitirse a otros sujetos. Inalienables porque no pueden ser arrebatados por nadie, tampoco por el Estado ni por el derecho del Estado.

Imprescriptibles porque el transcurso del tiempo no los invalida, los derechos humanos no

En Latinoamérica el Plan Cóndor desapareció y asesinó a miles de dirigentes de izquierda

caducan. Los derechos humanos son intemporales. Estas características de los derechos humanos –universalidad, inherencia, irrenunciabilidad, inalienabilidad e imprescriptibilidad– son el humus2 de la tierra en que fueron sembrados.

Los derechos humanos fueron derechos basados en una radical igualdad compartida: todos somos humanos.

Sin embargo, los derechos humanos modernos son conceptualmente occidentales, pero también son coloniales, imperialistas en lo cultural, y han forzado el desperdicio de la experiencia del mundo no occidental. Han sido «epistemicidas», como escribe Boaventura de Sousa Santos. En el mundo de los derechos humanos también subyace el mundo de la modernidad con estructura caníbal. La idea dominante de los derechos humanos, que ha sido y es la que exporta Occidente, ha devorado los otros modos de pensar y de decir la justicia y los derechos de otros lugares del planeta.

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Derechos humanos resucitados “El siguiente elenco de derechos es una humilde propuesta de gigantes (…) No pretende ser un catálogo o un decálogo perfecto, cerrado y autorreferencial, sino una aproximación a las respuestas inéditas y viables que se pueden pensar y realizar ante las urgentes interpelaciones acerca de los derechos humanos.”

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Derecho al reconocimiento de las dignidades diversas en los seres humanos. Las dignidades deben estar en el fondo de los derechos humanos interculturales y cosmopolitas.

Derecho a conocimientos alternativos. El epistemicidio masivo perpetrado por la modernidad occidental implica este derecho.

El derecho a la restitución, a la reparación y a la justicia ante la violación individual y, sobre todo, masiva de los derechos humanos.

El derecho a una transformación del derecho a la propiedad orientada a la solidaridad. Más allá del Estado y del mercado, hay que reinventar un tercer ámbito de dominio: un dominio social colectivo, no centrado en el Estado; privado, pero no orientado al lucro.

El derecho al reconocimiento de derechos humanos a entidades incapaces de ser titulares de deberes. Concretamente, la naturaleza, nuestra casa común, y las generaciones futuras.

El derecho a llevar el capitalismo histórico a juicio en un tribunal mundial. El capitalismo debe rendir cuentas por su alto grado de responsabilidad en la muerte de los derechos humanos en forma de «creación masiva de miseria, empobrecimiento cultural y destrucción ecológica».

El derecho al desarrollo a escala humana y a la paz. Desarrollo no es lo mismo que crecimiento y el desarrollo no se refiere a objetos (como el PIB o la balanza de pagos), sino a personas, en cuanto capaces de mejorar su calidad de vida y de cubrir sus necesidades humanas fundamentales.

El derecho a la autodeterminación democrática.

El derecho a la sentimentalidad, al cuidado, a la ternura y a la misericordia.

El derecho a organizar y a participar en la creación de los derechos. Este derecho humano debe ser un principio político básico.

El desafío para estos derechos humanos interculturales y cosmopolitas está en escuchar y tomar en serio los saberes de las comunidades locales de las diversas partes del mundo.

La práctica de estos derechos humanos es una forma de enderezar lo torcidas que pueden 22

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ser las acciones humanas, y reconocer la dignidad para incrementar la convivencia y hacer las paces.

No sabemos si tras la pasión y la muerte de los derechos humanos alcanzaremos a vivir su resurrección. Solamente creemos en esa resurrección, que, como tal, no es a una vida anterior, ya vivida, sino a una existencia nueva y renovada.

Parafraseando a Vicent Martínez Guzmán, los derechos humanos hay que inventarlos, imaginarlos, iluminarlos. El proyecto puede sonar más bien iluso o inconcreto. Está formulado así a sabiendas, pero, como en una ocasión apuntó Jean-Paul Sartre, «las ideas, antes de materializarse, poseen una extraña semejanza con la utopía».

(1) Tonton Macoute (Tonton macut, el hombre del saco en español) es el término utilizado para designar a la policía secreta y milicia personal del dictador haitiano François Duvalier (Papa Doc), organizados en forma de grupos de paramilitares que prestaban apoyo a su régimen. Su hijo y también dictador, Jean-Claude Duvalier (Baby Doc), igualmente se sirvió de ellos para perpetuarse en el poder.

(2) La palabra humanidad deriva de “humus”, de origen latín “humanus”, formada por “humus” que significa “tierra”, y el sufijo “-anus” indica “procedencia de algo”, en virtud de la referencia que se hacía de que el primer humano fue hecho con arcilla, tierra, o lodo.

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«Acuerdo de 9 puntos en torno a los DD.HH»

Con verdadero beneplácito podemos afirmar que cuando se logra consenso en torno a un documento el cual podamos todos suscribir, el movimiento popular se revitaliza. Desde el municipio Naguanagua presentamos a consideración del lector nuestro Manifiesto en pro de la Vida y los Derechos Humanos.

MANIFIESTO:

A 73 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, seguimos optando por la defensa de la vida y la justicia social.

Luego de las dos mayores carnicerías humanas del siglo XX, tal cual fueron la 1era y la 2da Guerra Mundial, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) reafirma y ratifica una voluntad colectiva de darle prioridad a la defensa de los Derechos Humanos (DDHH) como parte de la «humanitas humanidad». En un contexto histórico y político que pasa por la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano de 1789 llevados a cabo por la revolución francesa. Desde entonces los Derechos Humanos han tenido sus luces y sombras en los distintos sistemas políticos y gobiernos de los diferentes paises, a nombre de tales derechos se han realizado miles de declaraciones y ruedas de prensa, sin embargo la discriminación, el uso sistemático de la violencia, el asesinato político, la desaparición forzada, la violación de los derechos fundamentales han sido prácticas ejercidas por los diferentes poderes.

A estas alturas del siglo XXI nos sigue preocupando lo que debemos saber y como debemos hacer con la agenda de derechos que reclama todo el planeta y más aún nuestra América Latina donde se encuentra nuestro país. Defendemos los DDHH desde una perspectiva política del cambio social revolucionario y democrático. La democracia protagónica no es suficiente, es importante que la sociedad venezolana sea de bienestar y de pleno ejercicio y desarrollo del Estado de Derecho, donde las relaciones de poder y práctica de la ciudadanía representen la voluntad de la mayoría para elaborar y darnos nosotros mismos las leyes, convertirnos en pueblo legislador deliberante de los asuntos públicos.

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Los poderes públicos e instituciones como la Fiscalía General de la República, la Procuraduría son entes llamados a ejercer la transparencia y control de actuación de cualquier dirigente y funcionario público implicado en cualquier acto delictivo o violento que quebrante la fundamentación de la Constitución Nacional de la República Bolivariana de Venezuela. Nosotros los abajo firmantes y manifestantes reivindicamos los DDHH desde un enfoque crítico de la realidad venezolana, de tal forma nos declaramos en permanente lucha contra:

1- La contaminación y destrucción progresiva del planeta en su diversidad biológica.

2- Estamos en contra de cualquier acto intervencionismo y violación de la soberanía nacional, reivindicamos el derecho a vivir en paz.

3- Nos pronunciamos a favor del legítimo derecho a la migración, como también el derecho a no emigrar.

4- Manifestamos nuestra condena a los desplazamientos forzados a causa de la violencia militar-policial y paramilitar.

5- Condenamos la criminalización de los movimientos sociales y militancia revolucionaria, así como la elaboración de expedientes amañados.

6- Optamos por el derecho a la vida y la satisfacción de las necesidades de los trabajadores y población en general.

7- Rechazamos cualquier clase de discriminación de género, preferencia sexual o participación política.

8- Condenamos la barbarie de restringir y prohibir la liberación de las patentes médicas y aplicaciones biotecnológicas para erradicar el Corona-virus.

9- Reivindicamos la objeción de conciencia, el debate crítico y deliberativo, como forma de una nueva cultura política.

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Finalmente, creemos que los Derechos Humanos como principios universales tienen sentido y cobran plena pertinencia en su investidura jurídica como proyecto de humanidad, nos toca la tarea de traducirlos en nuestra vivencia política.

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS, UNO DE LOS GRANDES MOMENTOS DE LA CONCIENCIA HUMANA .

Municipio Naguanagua, 10 de diciembre de 2021.

Yohnny Ríos, José Luis Sanz, Magaly Zavala, Ricardo Heredia, José Ramón Rodríguez, Yoel Pérez Marcano, Ismael Noé, Juan Carlos Fernández, Vilma Rodríguez, Jesús Rivero, Aida González, Henry Rumbos, Francisco Ortiz, Ofelia García Dalia Sánchez, Ivo Rodríguez, María Pinto, Fidel Hernández, Zenaida Tahhan, Luis Alberto Ramírez, Honry Navarro, Isidro Torres, Esther Arocha, Yumeire Gómez, Ramón Jaspe, José Rangel, Ofelia García, Maritza Escalona, Sorelys Peña, Elia Padrón Aular, Manuela Rodríguez, Ángel López Guiter, Manuel Arguello, Eneida Stranieri, María Pinto, Ismael Guevara, Oscar Villarreal, Silvestre Borrais, Nancy Rujano, Irma Giménez, Alicia Villaquirán, Oswaldo Ramos, Orlando Vargas, Fidel Hernández, Ursula Mujica, Marys Gutiérrez, Virgilio Briceño, Mirka Colmenares, Edward Carrasco, Héctor Rodríguez, Raul Cañizalez, Gladys Moncada, Jesús Cañizalez, Williams Cañizalez, Susana Salas, Shyrlis Ascanio, Ruth Ramos, Orlando Márquez, Juan Contreras, Germán Padrón, Mario Ramos, Abimael Martínez, Orlando Acosta, Luzmila Carreño, José Gregorio Sánchez, John Chaffardet, Merwin Pérez, Daniela Gamboa, Richard Infante.

La brutalidad policial es un fenómeno que se repite a diario en casi todos los países al punto de convertirse en algo rutinario

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«¿La ‘Nueva normalidad’ un discurso hegemónico?»

“La diferencia entre esta pandemia y otras epidemias como fue la del SIDA es que desnudó todas las ficciones del sistema”.

Jorge Alemán

En tiempos de pandemia las viejas narrativas se hacen presentes cual sombras fantasmales, los paradigmas que funcionaron para otra época pretenden dar respuesta oportuna a las nuevas interrogantes, todo en boca de quienes se aferran a los mismos porque de ellos han obtenido seguridad y confort, la mayor parte de las veces a costa del padecimiento colectivo.

Este reiterado despropósito se transforma en ritornelo en tiempos de pandemia, sin percatarse de aquello que advierte el escritor y psicoanalista argentino Jorge Alemán: «Estamos conociendo por primera vez un fin de época». “(…) El cruce del capitalismo y la pandemia presenta incompatibilidades estructurales. El orden capitalista no es precisamente el más adecuado para establecer reglas de juego en una pandemia. ¿Cómo combinar, en definitiva, las exigencias del mercado con las sanitarias? A cada rato hay cortocircuitos”.

La “radical catástrofe” generada por el covid-19 recrudece en todos los aspectos de la injusticia mundial, la desigualdad, la tristeza, el desamparo de muchos seres humanos.

“Si se cerraran durante dos meses las cosas seguro que habría un alivio, pero están con que quieren salvar la semana santa, el verano; todas las tensiones que la prensa denomina economía-salud, pero que en realidad tienen que ver con que esta pandemia se está desarrollando bajo unas condiciones donde las experiencias colectivas hace mucho que dejaron de existir. Ahora hay que generarlas casi apelando a la responsabilidad individual y colectiva, categorías bastante endebles por otro lado”. Añade el psicoanalista.

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«Que hable primero la vida…»

Para Alemán, la nueva realidad instaurada por el Coronavirus al igual que éste muta todo el tiempo: “Tanto por la experiencia poética como por la de mi militancia en mi juventud, la relación con el psicoanálisis y con pensadores como Marx y Heidegger, siempre he tratado de sentir, de experimentar que hable primero la vida. La experiencia. Escuchar lo que ocurre. No anteponer, no intentar encapsular dentro de una teoría lo que sucede, sino dejar que lo que suceda pueda llegar a ser pensable. He tenido siempre, y ahora me parece que eso se redobla con la pandemia, esta actitud”.

Ninguna categoría queda en pie En ese sentido, no hay ninguna categoría que quede en pie. Hay muchísimas cosas que habrá que revisar; habrá que conjeturar y apostar por nuevas lecturas y por la gran experiencia de lo común. Esto no se puede hacer desde uno mismo. Se hace escuchando, conversando, consultando distintas prácticas. Es un momento de articulación de experiencias y prácticas, especialmente si uno quiere seguir apostando -a pesar de todo lo que tiene de horrible la condición humana y de lo pavoroso que se ha vuelto este mundopor un proyecto transformador o de emancipación.

El discurso “Nosotros lo provocamos”, “todos somos culpables” Ahora resulta que «Todos y todas» somos culpables de las catástrofes globales, la crisis sanitaria, las migraciones, y el cambio climático, solo por citar tres «nuevos jinetes» de nuestro apocalipsis. La aparición de engendros políticos como Hitler, Pinochet, Trump y Bolsonaro es debida a que «Los pueblos tienen los gobiernos que se merecen»… No me joroben!

Desde una óptica cristiana, el pensador uruguayo Marcelo Leites abona el camino para encontrar al verdadero culpable. “Nosotros lo provocamos”, “todos somos culpables”. Son discursos muy utilizados en el relato del combate de la crisis climática. La idea de que la humanidad toda es responsable se fortalece y es utilizado por distintos actores; los medios de comunicación, políticos, las grandes ONG e incluso en el movimiento ecuménico o interreligioso. Entendidos en su forma literal, este tipo de discursos esconden desigualdades históricas y el rol del sistema económico que causó el cambio climático.

Bajo los auspicios de las corporaciones y su nueva modalidad de responsabilidad ambiental aparecen por todos lados estas ideas; desde las publicidades de la televisión, hasta en una botella de Coca-cola. Éstos son altamente ideológicos, nos proponen hacernos cargo entre todos y diluir la culpa y, por lo tanto, aceptar las consecuencias. Ok, pero ¿quiénes somos 28

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“nosotros”, “todos”? No niego la idea de que todos tenemos responsabilidades, pero estas son muy diferenciadas”.

Siguiendo esta lógica, uno de los conceptos mediatizados en estos momentos de pandemia es que, cuando se precariza o se despiden trabajadores, cuando los que trabajan del día a día ya no pueden hacerlo, cuando el hambre aumenta en las periferias: “todos estamos compartiendo las pérdidas”. Sin embargo, las grandes empresas siguen recibiendo subsidios en todo el continente. Esto es igual a la retórica de las políticas de ajuste o austeridad para pagar deuda usurera, entre otros ejemplos. Entonces, si en la crisis compartimos las pérdidas, ¿por qué antes no compartíamos las ganancias?

Leites muestra claridad meridiana en el desmontaje del discurso hegemónico: “El discurso de que el virus nos afecta a todos por igual da por hecho que las condiciones históricas, culturales y materiales son las mismas para todos y todas. Pero no lo son. Este discurso que se viene imponiendo camino hacia la idea de “la nueva normalidad” es por lo menos, falaz; como lo es la idea de la meritocracia: el individuo que se esfuerza, triunfa y prospera, y es pobre el que no se esfuerza lo suficiente”.

Tanto en el caso del Covid-19 o de las crisis climáticas, el discurso parte de la idea de que las condiciones iniciales -de oportunidades e igualdad- son las mismas para todas las personas. Al no serlas, la conclusión que se sigue es falsa. Pero además de compartir su lógica, estos discursos se imponen logrando convencer y subordinar a los grupos de las clases medias y medias bajas a defender los intereses de las élites.

“Por tanto, desde diferentes lugares de nuestra región, existe la necesidad urgente de empezar a hablar sobre aquellas cosas que acontecen sin mayor precaución, que se presentan como lo cotidiano formando parte de los “sentidos comunes” aceptados de la cultura hegemónica. (…) Bajo un esfuerzo de vigilancia crítica y pedagógica frente a este “enemigo invisible” podemos poner en duda el discurso dado, cuestionarlo y hacerlo visible”.

Mas que nueva normalidad Concluye el uruguayo con la búsqueda de algo más. “Para que el mundo post-Covid 19 sea más justo, más sostenible y solidario, no alcanza con los aplausos a las 9 pm. (para los trabajadores de la salud) aunque sea un gesto bonito. Es necesario pensar y actuar en el terreno de largo plazo en la práctica de la solidaridad buscando más que una “nueva normalidad” un “Otro mundo es posible”; nuevas narrativas y una cultura que interpele a las personas en la búsqueda del buen vivir y la justicia para una casa común en la que quepamos todos y todas”.

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«Coronavirus: ¿Pandemia o Sindemia?»

De nuevo encontramos espacio y tribuna para reflexionar y aportar análisis en aras de perfeccionar nuestra lectura de los tiempos pandémicos. La aparición de la variante ómicron del virus que causa el Covid-19 ha causado revuelo en el mundo en los últimos días.

Ahora que el virus muta drásticamente causando serias alarmas y brotes de pánico, generalmente injustificados y basados en meras hipótesis atribuidas a la comunidad científica, insistimos en conciliar la supervivencia con la convivencia, la primera la catalogamos como inherente al ser humano, mientras que la segunda es aún una asignatura pendiente, por ello proponemos construir un nuevo contrato social cimentado sobre nuestra interdependencia constitutiva; un «pacto de cuidados».

Desde luego que nos oponemos a las múltiples y muchas veces disparatadas teorías negacionistas, que en nombre de un pretendido libre albedrío rechazan la vacunación anti Covid-19, como si de un asunto de objeción de conciencia se tratara.

En este sentido, también ha causado mucho daño la proclamación de un Dios “tapa agujeros”, a quien debemos invocar mediante rezos, vigilias, clamores y oraciones “para que se apiade de la humanidad y retire su castigo sobre ella” (Bolsonaro dixit). En el caso de la COVID-19, Los poderes económicos han utilizado la religión para seguir avanzando: el «Creer en Dios» predicado a los pobres de esa manera, convierte la religión en opio del pueblo (Marx).

Pero vamos al grano, para empezar a caracterizar adecuadamente deberíamos preguntarnos ¿Cuál es la naturaleza del coronavirus o de la pandemia del COVID-19?.

Al respecto, coincidimos con Josep F. Mària Serrano (S.J) quien arroja luces a considerar: “Sea donde fuese que se originase, la COVID-19 constituye una zoonosis: la mutación de un virus que afecta a un animal y que pasa a afectar a otro animal. La afectación a los humanos a partir de los animales (probablemente los murciélagos) se hizo activa muy probablemente por la acción humana”.

“De hecho, el Programa de las Naciones Unidas por el Medioambiente (UNEP) señala principalmente las siguientes acciones humanas como orígenes de diversas zoonosis: la deforestación y otros cambios de uso del suelo, el comercio ilegal y deficientemente regulado de la vida salvaje, la agricultura y la producción ganadera intensificada, la resistencia antimicrobiana o el cambio climático.

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Por eso, algunos científicos consideran que la lucha contra la COVID-19 no puede limitarse a restaurar la salud de los humanos, sino que debe extenderse a restaurar el equilibrio ecológico”.

Más allá del origen, la propagación de la pandemia es, a la vez, un fenómeno biológico y social. En primer lugar, el contagio se debe a la movilidad internacional de proporciones cada vez mayores de las poblaciones de distintos países. En segundo lugar, se ha extendido a una velocidad mayor porque ciertos gobiernos, cediendo a las presiones de determinados poderes económicos, han tomado medidas de confinamiento poco drásticas.

En tercer lugar, los hábitos de relación social en ciertas áreas han hecho que se expanda más.

Muerte y desolación ha traído la pandemia de Covid-19, sobre todo entre los grupos sociales más vulnerables

Y, finalmente, la eficacia de los sistemas públicos y privados de salud en una zona o en otra han resultado en más o menos muertos. En cualquier caso, la proporción más alta ha correspondido a los grupos sociales más vulnerables: por ejemplo, los afroamericanos en los EE.UU. Se trata, por tanto, de una sindemia, en el sentido de que en ella convergen diversas causas: naturales y sociales.

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«Antropoceno para principiantes y el Sumak Kasay»

Gran parte de la comunidad científica coincide en que ya inauguramos nuestra nefasta entrada como planeta al Antropoceno.

El concepto «antropoceno» —del griego anthropos, que significa humano, y kainos, que significa nuevo— fue popularizado en el año 2000 por el químico neerlandés Paul Crutzen, ganador del Premio Nobel de química en 1995, para designar una nueva época geológica caracterizada por el impacto del hombre sobre la Tierra.

Los orígenes del Antropoceno están en discusión, y los presentamos como parte de la información necesaria para todos los que apostamos por un futuro en el que los humanos vivan en armonía con la naturaleza.

Los estudiosos del tema sugieren que “En términos generales se admite que fue la Revolución Industrial el evento que marcó el inicio del Antropoceno. Sin embargo, algunos autores sugieren que se pueden trazar los orígenes a 8,000 años atrás con factores como la deforestación; o bien a 5,000 años con los cambios originados con la agricultura. Mientras que otros juzgan que el comienzo se dio en el siglo XVI con los impactos que tuvo la llegada de los europeos al continente americano”.

Ahora bien, debemos considerar que según el informe Global Change and the Earth System: A Planet Under Preassure (Cambio Global y Sistema Tierra: Un planeta bajo presión) “hay evidencias de los cambios provocados por las sociedades humanas en el planeta desde 1750. Sin embargo, sus investigaciones El planeta no aguanta más la voracidad depredadora del modelo sugieren que fue a mediados occidental capitalista del siglo XX cuando las actividades humanas realmente tuvieron un impacto significativo en el planeta y ello permite sugerir que fue entonces cuando inició el Antropoceno”.

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Otro equipo de científicos sostiene que la nueva etapa geológica tuvo su origen con la primera detonación de una bomba atómica en Nuevo México, en julio de 1945, que dejó un impacto en los sedimentos. A dicha explosión le siguió lo que algunos miembros de ese grupo han caracterizado como una “sed por el carbón y el petróleo” que se ha convertido “en una adicción” tal que ha dejado huellas en todo el mundo.

Lo cierto del caso es que el ser humano tiene rato cavando su propia tumba, acelerando su propia extinción debido a la explotación irracional de los recursos naturales.

El modelo occidental capitalista Vs. el Sumak Kawsay

En este sentido, se pone en evidencia la confrontación de dos modelos civilizatorios, dos modelos ideales de la sociedad a la que se aspira, dos futuros posibles diferentes. Cualquier camino que se emprenda con la esperanza de salir de la crisis actual, implica una opción en favor de uno de esos proyectos civilizatorios y en contra del otro.

Boaventura de Sousa Santos caracteriza este momento como paradójico: “Por un lado, existe un sentimiento de urgencia, de que es necesario hacer algo ya ante la crisis ecológica que puede llevar al mundo a colapsar; ante desigualdades sociales tan intensas que no es posible tolerar más (…) pero por otro lado, hay un sentimiento casi opuesto: las transformaciones que necesitamos son de largo plazo, son civilizacionales. No es posible cambiar todo ahora, porque para ello no basta tomar el poder; es necesario transformar este Estado moderno, cuya crisis final fue producida por el neoliberalismo (…) Este planteamiento hoy es común en varios países del continente, y quizás también en Europa aunque por razones diferentes.”

Por su parte, la investigadora ecuatoriana Magdalena León sostiene que esta explotación, exacerbada bajo el neoliberalismo, deviene del objetivo central de acumulación inherente al capitalismo, pero a su vez se remite a una disociación entre seres humanos y naturaleza, tiene un antecedente ‘civilizatorio’ que cobija a ese sistema económico, que supone la fragmentación de la vida, la confrontación con la Naturaleza, el no reconocimiento de la común pertenencia a un mismo sistema de vida.

En contrapartida, el Sumak Kasay se desarrolla como una propuesta política que busca «el «bien común» y la responsabilidad social a partir de su relación con la Madre Naturaleza y

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el freno a la acumulación sin fin, que surge como alternativa al desarrollo tradicional». El «buen vivir» plantea la realización del ser humano de manera colectiva con una vida armónica, equilibrada, sustentada en valores éticos frente al modelo de desarrollo basado en un enfoque economicista como productor de bienes de valores monetarios.

Inicialmente el concepto es utilizado por movimientos indígenas de Ecuador y Bolivia junto a un grupo de intelectuales para definir un paradigma alternativo al desarrollo capitalista adquiriendo una dimensión cosmológica, holística y política. En la primera década del siglo XXI se ha incorporado a la Constitución de Ecuador (2008) y a la Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia (2009).

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«¿Frijoles chinos o frijoles saltarines?»

Los frijoles chinos han sido despedidos por orden ejecutiva de las bolsas y cajas Clap.

El presidente ha sido muy claro en su apreciación, valoración y radical decisión: «Los chinos hacen unas cosas buenas con ese frijol, pero a la de aquí no le gustan. Los meten en las cajas del CLAP y a la gente no les gustan. Entonces que se usen para la exportación. Es un frijol de altísima calidad».

«Ya que a la gente no les gusta. Yo los entiendo, yo también soy del barrio, sé por lo que pasan. Pónganles caraotas u otros frijoles, y los frijoles chinos que se queden para la exportación. Son esos que son chiquiticos. Eso en Asia es todo un manjar».

El granito de origen asiático cultivado en Venezuela buscará nuevos horizontes allende la mar, ¡Aprobado!.

Algunos opinadores rojo rojitos justifican la medida argumentando que todo es culpa de una infundada matriz de opinión cocinada y difundida desde los laboratorios de guerra sucia de la oposición, según la cual “Me gusta el clap pero no los frijoles chinos”, algo así como “Me gusta Chávez pero no Maduro”.

El Programa denominado CLAP lastimosamente ha tropezado con la viveza criolla de muchos intermediarios

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¿No será que a nuestra gente si le gusta el precitado frijol pero no la suciedad con que es empacado?

Veamos la opinión de Evaristo, el jardinero de mi casa: “Lo que pasa es que el presidente le dio millones a los agroindustriales para que empacaran el frijol chino para los Clap, pero los desgraciados como son escuálidos los meten en las bolsas con tierra, piedritas y palitos, ¡para que la gente se arreche con Maduro!”.

En lo personal me quedo con esta sabia opinión, la culpa no es del defenestrado frijol, sino de quienes lo empaquetan sin las normas mínimas de higiene y selección, sin controles de calidad ni supervisión ni sanciones.

¡Vamos a ver si al exportarlo lo hacen con igual grado de contaminación, ni de vaina!

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«Vulnerabilidad, vinculación y vigilancia, la gran lección de la pandemia» Cada acto de solidaridad restaura la desdibujada imagen de Dios en el hombre Ismael Noé

La pensadora alemana Nora Borris nos propone apropiarnos de estas tres “V” como pre requisito indispensable para afrontar la pandemia y el retorno a la “nueva normalidad”. Las tres palabras han sido traducidas de los vocablos o textos germanos (Verwundbarkeit, Verbundenheit, Verantwortung).

En su breve ensayo, aparecido en las páginas del portal catalán Cristianismo i justicia, Borris aboga por un tipo de ser humano “con ojos bien abiertos hacia la vulnerabilidad, la vinculación y la vigilancia” o responsabilidad: ojos muy abiertos hacia la fragilidad tanto del planeta como de cada individuo. Los seres humanos somos mutuamente responsables, en la medida en que dependemos unos de otros y estamos ligados unos con otros, tanto en lo ecológico como en lo económico, lo político, lo sanitario y lo tecnológico e informativo.

En este contexto, desglosaremos el significado, significante y pertinencia de los tres vocablos sugeridos. “Estas iniciales V deberían sernos hoy guías para leer bien nuestro presente y actuar de una manera que sea, a la vez, universal y práctica, tanto en nuestro trabajo como en todos los campos de la vida”, puntualiza la escritora.

Vulnerabilidad

La vulnerabilidad humana es perceptible a primera vista. El ser humano carece de «corteza» (esa piel dura y gruesa que a veces nos recomiendan); carece de plumas y de coraza, está desprotegido. Su piel es supersensible. Eso nos hace radicalmente distintos de todos los mamíferos a cuyo género pertenecemos biológicamente. Los cuerpos humanos son 37

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todos estructuralmente frágiles. A eso se le añade su progresiva indefensión y posibilidad de ser heridos.

Ya en nuestra infancia somos vulnerables al máximo: el lactante depende totalmente de la vinculación y la responsabilidad de otros; y esa dependencia relacional infantil configura nuestro ser humanos. La misma vulnerabilidad afecta después al individuo, sobre todo en la vejez (que, hoy en día, abarca casi un tercio de la vida). Esas edades de la vida particularmente vulnerables (infancia y senectud) reclaman una mejor comprensión de la fragilidad humana.

Por pequeño que parezca cada acto de solidaridad restaura la desdibujada imagen de Dios en el hombre

La protección de cada persona (tanto de los más tiernos y necesitados de cuidado en nuestra sociedad como de los particularmente amenazados en el resto del mundo) interpela a nuestra imagen del ser humano. Y hoy, en un mundo como el nuestro de más publicidad y más posibilidades, debería convertirse en un derecho humano universal.

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El dolor y la necesidad de las víctimas, (la obvia vulnerabilidad de migrantes en busca de tierras acogedoras, víctimas de la guerra o del cambio climático) como también la de esos niños invisibles que soportan pobreza o violencia doméstica; cuestionan un contrato social que no está en disposición de crear unos derechos humanos universales y eficaces.

Vinculación

¿Acaso no resuenan con pertinencia las palabras del clérigo inglés John Doone en su poema?

¿Quién no echa una mirada al sol cuando atardece? ¿Quién quita sus ojos del cometa cuando estalla? ¿Quién no presta oídos a una campana cuando por algún hecho tañe? ¿Quién puede desoír esa campana cuya música lo traslada fuera de este mundo?

Ningún hombre es una isla entera por sí mismo.

Cada hombre es una pieza del continente, una parte del todo.

Si el mar se lleva una porción de tierra, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia.

Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad; por eso, nunca preguntes por quién doblan las campanas; doblan por ti.

Borrel lo ratifica sabiamente: “Nada de lo que tengo y de lo que soy ni ninguno de mis patrones de conducta me lo debo a mí misma. Todo ha ido desarrollándose a partir de la relación y la dependencia. Y debo agradecerlo a otros, tanto desde el punto de vista biológico como existencial. Aunque el bebé sea separado del pecho de su madre, queda remitido al intercambio afectivo con las personas con que se relaciona.

A pesar de las posibilidades crecientes de configuración en nuestro camino hacia la madurez, sostengo que nuestra concepción de la autonomía y la libertad debe ponerse cada vez más en relación con esa experiencia universal de estar remitidos a otros y ligados existencialmente con ellos.

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Desde el punto de vista biológico, el individuo humano, como bestia corporalmente poco dotada, solo sobrevive gracias a las intervenciones comunitarias”.

“Todos los organismos o seres vivientes se originan, se mantienen vivos, se desarrollan y perecen mediante procesos de intercambio, tanto materiales como energéticos («espirituales»). Procesos que tienen lugar tanto en el interior del organismo como en relación con su entorno.

En esa interacción dinámica, los humanos podemos negociar de manera saludable una serie de encuentros amorosos y sensibles que son una verdadera experiencia para los que en ellos participan”.

Vigilancia

La palabra vigilancia (responsabilidad) incluye la disposición y el ánimo para responder a otro. Ese aspecto relacional está presente en las tres palabras de nuestro título, pero hay que acentuarlo más en la responsabilidad.

Es cierto que los acompañamientos y las terapias nos ayudan a percibir y afrontar perniciosos enredos colectivos; pero esa atención no debe llevarnos a una mentalidad que invite a apearnos (evadir) de nuestra responsabilidad para con los demás y abrir demasiado espacio a las inclinaciones individualistas.

La piel tan fina del animal humano posibilita una enorme sensibilidad que se traduce en el «poder ser tocados» psíquicamente. La posibilidad de ser heridos y la capacidad para la empatía reclaman una conciencia de nuestra responsabilidad social y una obediencia a nuestros impulsos de compasión y diálogo.

A los seres humanos se nos exige ser cuidadosos y asumir responsabilidades mutuas. Somos seres provistos tanto de gran necesidad corporal como de magníficos recursos para que nos pongamos al servicio de los otros de manera responsable y audaz.

Y esto vale tanto en el campo personal como en el político: el planeta Tierra nos está

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llamando a una responsabilidad colectiva para con la Madre Tierra y por la supervivencia de todas las formas de vida.

En los actuales procesos de cambio, podremos moldear todos los espacios vitales cuando nuestra convivencia esté marcada mucho más por la solidaridad y el cuidado que por la rivalidad o competencia; y más por la confianza que por la desconfianza y la hostilidad.

Y esa actitud es fundamental en estos días del coronavirus que nos hacen sentir de manera especial el significado de nuestras tres palabras (vulnerabilidad, vinculación, vigilancia), estos días en que cada cual está amenazado de ser contagiado por el otro o ser contagiador del otro. Y, sin embargo, hemos de encontrar creativamente maneras de mantener nuestros contactos que nos permitan seguir relacionándonos cuidadosamente.

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«El gas directo, la autogestión y los dólares de cabeza» «De cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades» Karl Marx

Marx de la revolución bolivariana Quienes nos hemos declarado desde antes de laKarlllegada enemigos de la dolarización de la economía y la privatización de los servicios públicos, entre otras plagas del capitalismo, hoy enfrentamos la manipulación semántica del término “autogestión” en boca de quienes tratan de imponer el cobro en “verdes” por la instalación de las acometidas destinadas a llevar el gas directo a los hogares.

En este sentido, el caso de la populosa urbanización La Isabelica resulta emblemático.

En aras del siempre oportuno ejercicio pedagógico, nos valdremos del diccionario y “san Google” para definir adecuadamente los términos: “La dolarización es el proceso por el cual un país adopta, de manera oficial o extraoficial, la moneda estadounidense para su uso en transacciones económicas dentro del país. La moneda extranjera estadounidense reemplaza a la moneda nacional en todas sus funciones (reserva de valor, unidad de cuenta, medio de pago). Puede adoptarse como moneda de curso legal exclusiva o predominante, perdiendo o cediendo parte de soberanía monetaria”.

“La autogestión es una alternativa al método jerárquico tradicional de organización que vemos con mayor frecuencia en las organizaciones modernas”.

“La autogestión, en pocas palabras, es un modelo organizativo en el que las funciones tradicionales de un gerente (planificación, coordinación, control, dotación de personal y dirección) se transmiten a todos los participantes de la organización en lugar de a unos pocos. Cada miembro de la organización es personalmente responsable de forjar sus propias relaciones personales, planificar su propio trabajo, coordinar sus acciones con otros miembros, adquirir los recursos necesarios para cumplir su misión y tomar medidas correctivas con respecto a otros miembros cuando sea necesario”.

Así las cosas, no debemos dejarnos manipular confundiendo autogestión con autofinanciamiento, cuando los ciudadanos acuden a los entes del Estado, llámense alcaldías, gobernaciones, consejos legislativos o concejos municipales en busca de recursos para financiar proyectos para la comunidad, están ejerciendo autogestión.

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Y, por el contrario, cuando un ente prestador de servicios públicos, aborda a los vecinos de una comunidad ofreciendo la instalación de servicios vitales como el agua potable, las aguas servidas, la telefonía, la electricidad o el gas directo invocando que debe hacerse por “autogestión y esfuerzo propio” y conmina a reunir dólares o productos comestibles (víveres) para pagar los costos, está violando las leyes que rigen la materia y la propia Constitución Nacional.

En La Isabelica los vecinos se organizan para lograr la democratización del servicio de gas directo sin exclusiones, bajo el universal aforismo: «De cada cual según su capacidad a cada cual según su necesidad». Amén de apelar al principio según el cual el Estado está en la obligación de favorecer a la mayor cantidad de usuarios de los servicios públicos, sin exclusiones de ningún tipo.

Se han amparado en la Defensoría del Pueblo, contando hasta ahora con el apoyo de dos organizaciones sociales, el Colectivo de Adultos Mayores que se reúne todos los días lunes en el Ateneo popular de la referida localidad y la Red de Solidaridad y DD.HH. vinculada a Fundalatin y la Teología de la liberación.

En este contexto, urge conformar una Mesa de Diálogo que favorezca el entendimiento entre las partes en conflicto y PDVSA Gas, propicie la transparencia, la rendición de cuentas y la rotación de cargos, poniendo coto a esa suerte de apartheid económico que enfrenta en contienda a quienes disfrutan de cierto poder adquisitivo contra los económicamente más vulnerables.

Vecinos de la urbanización La Isabelica en protesta pacífica frente a la Alcaldía de Valencia reclaman el derecho al servicio de gas directo para sus hogares

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«El gas directo huele muy mal»

En aquel episodio trágico de la obra Hamlet de Shakespeare se originó la frase «algo huele mal en Dinamarca», con la que en la vida política se designan las cosas que no marchan bien en un país por causa de la corrupción.

Todo comenzó cuando la fiebre del dólar aun no nos había arropado. El comandante Chávez, siempre visionario, emprendió la gasificación por tuberías o gas directo para las comunidades populares.

En Valencia, sectores como 13 de Septiembre, Barrio Venezuela colindante con La Bocaína y la Fundación Mendoza, así como urbanismos de la Gran Misión Vivienda Venezuela, entre otros, fueron beneficiados con la acometida del gas directo. En ese entonces, grupos de cooperativas como la del recordado Jorge y Alexander Núñez (padre e hijo) jugaron un papel fundamental para la culminación de las obras que tanto beneficio trajeron a dichas zonas populares.

La urbanización La Isabelica fue también incluida en el proyecto, urbanismo desarrollado por Raúl Leoni a través del Banco Obrero, que luego pasaría a ser INAVI, e inaugurada por Rafael Caldera.

Los trabajos en La Isabelica fueron repentinamente paralizados sin explicación alguna por parte de PDVSA Gas ni de ningún otro ente público o privado. Cientos de metros de tuberías ya instaladas y cajetines de conexión a las puertas de casas y edificios (bloques) fueron abandonados, muchos de los cuales sufrieron destrozos en las llamadas “guarimbas” del año 2014.

No fue sino hasta fecha reciente del calendario pandémico cuando, no se sabe quién, ni cómo ni por qué, decide retomar la vital obra. Pero lo que si es seguro, es que esta vez se esgrime un argumento tajante al estilo del chileno Sebastián Piñera: “Nada es gratis en esta vida”, acompañado del consabido ritornello: “Papá Estado se acabó”. Así que vayan preparando sus dolarillos, lechugas, trumps, verdes o como los prefieran llamar.

¡Pareciera un mal chiste si la vaina no fuera tan seria!

La coartada luce perfecta, si quieren disfrutar del gas directo, abandonar la leña y la cocinita eléctrica y reinsertarse en el Siglo XXI, deben bajarse de la mula, por cada casa y por

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apartamento. A fin de cuentas “cada vecino tiene a un familiar en el exterior que le manda los verdes”, aseguran en coro los nuevos actores, como poseídos por una nueva religión.

En este pandemónium en tiempos de pandemia, valga la redundancia, brillan por su ausencia los responsables del conflicto, los vecinos se dividen entre «dolarizados» y «no dolarizados». PDVSA Gas asegura no trabajar con voceros políticos sino con la comunidad, al tiempo que quienes se abrogan la representación de la comunidad son las llamadas “estructuras”, léase Clap, Ubché, jefes de calle, entre otras.

El ciudadano gobernador y el alcalde encienden mechurios al tiempo que instruyen a viva voz que “nadie debe pagar”. Otro funcionario de alto rango a quien yo llamo de cariño «Wuaraira Repano» asegura que “la tercera edad está exonerada”, asi que “abuelito” quédate en casa y no andes formando líos, al tiempo que un cuarto burócrata grita “yo no fui”. Mientras tanto la “estructuras” continúan haciendo el trabajo sucio empleando el psicoterror en pleno año electoral. A fin de cuentas, para reunir los verdes puedes hacer rifas, verbenas, tortas o vender tu nevera o algún otro coroto (menos la cocina a gas claro está).

¿Por qué la “Rehabilitación integral de La Isabelica” iniciada por el Ejecutivo regional no incluyó la acometida del gas directo para casas y apartamentos? Misterios de la ciencia.

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Lo cierto del caso es que no existen vallas de obra que reflejen el monto de la misma, la contratista y el ingeniero responsable. No sabemos si se licitó como manda la ley, no existen estudios socio económicos previos que determinen quienes están en capacidad de pagar y a cuanto ascienden los montos, que dicho sea de paso hoy superan los 150 dólares por vivienda.

Ningún funcionario o “líder” de comunidad puede obligar a nadie a firmar una renuncia al disfrute de ningún servicio público en caso que no pueda pagar el costo de la instalación, sin que este despropósito signifique una clara exclusión y violación de los DD.HH. Estos mecanismos coercitivos contradicen la Constitución Nacional y las leyes de la República y son tema de interés para la Defensoría del Pueblo y el Ministerio Público.

El gas doméstico además de oler muy mal es altamente explosivo, sobre todo a las puertas de unas megaelecciones. Dios nos agarre confesados.

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«Sin dólares no hay gas»

En medio de la guerra desatada entre Ucrania y Rusia, el presidente Vladimir Putin ha hablado con claridad meridiana: "Sin rublos no hay gas". Ha sido una respuesta muy concreta ante la feroz arremetida de Occidente en materia de embargos y sanciones, que conllevó aparejada la exclusión del sistema financiero Swift, lo cual confiere a la economía un papel antes asignado a la política: "la extensión de la guerra por otros medios".

La razón abreviada de esta radical medida es de lógica tajante: Los rublos no pueden ser embargados. Así de sencillo y resumido.

Esto nos motiva a reflexionar, validando la extrapolación, sobre la actual situación que confrontan los habitantes de la urbanización La Isabelica, aquí en Valencia (la de Venezuela), los cuales son conminados a pagar en dólares para acceder al disfrute del servicio de gas directo a sus hogares. Por supuesto que las razones para ello distan años luz del mandatario ruso.

Los colectivos organizados por la defensa del derecho a los servicios públicos han sido satanizados e ignorados por quienes detentan el poder regional y municipal

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Al parecer, las famosas "cooperativas" encargadas no se sabe por quién, de la instalación subterránea de las dolarizadas acometidas del suministro, cuentan entre sus miembros a ingenieros pertenecientes a la nómina de PDVSA Gas. Esto explicaría el excesivo cobro y la impunidad.

A estas alturas, cuando las denuncias han recorrido todos los entes encargados de velar por el derecho humano de acceso a los servicios públicos esenciales para la vida, siendo públicas, notorias y comunicacionales, llegando además hasta el despacho presidencial en Miraflores, ninguna autoridad se ha pronunciado al respecto.

Que gran daño se ocasiona a la revolución bolivariana cuando los entes reguladores y fiscalizadores garantes del fiel cumplimiento de la Constitución y las leyes de la república hacen de la vista gorda. Maxime cuando parecen conformar una sociedad de cómplices, al mejor estilo de la Cuarta república, criminalizando la protesta popular y tildando a los verdaderos líderes sociales y sectores afectados de la tercera edad de zagaletones.

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«El Neoliberalismo retorna a Ecuador»

Cuando en noviembre de 2017 el sacerdote y sociólogo François Houtart visitó Caracas, procedente de Ecuador invitado por Acción Ecuménica AECU para reflexionar sobre teología y pensamiento crítico y la crisis de la izquierda en Latinoamérica, mostró su preocupación por el retorno al Neoliberalismo tras el ascenso a la presidencia de la fórmula Lenin Moreno – Jorge Glass.

En una de sus charlas y durante un receso para almorzar, el clérigo pecó de sincero y nos confesó: “No sabemos realmente quien va a gobernar”.

Houtart, quien falleció días después en Ecuador, fue amigo y asesor del ex presidente Rafael Correa, fundador del Centro Tricontinental y mentor de Camilo Torres en la Universidad de Lovaina. La inquietud sobre la inconveniencia y riesgos de los pactos con la derecha, presente dentro y fuera del partido Alianza País, daban cuenta de la penetración a lo interno que había consumado la reacción ecuatoriana al proyecto político del país andino.

François Houtart, teólogo de la liberación, ideólogo del Bien Común de la Humanidad y El Buen Vivir.

En el primer asomo de retorno al Neoliberalismo y oleada de arbitrariedades, Lenin Moreno emprendió contra Julian Assange, asilado en la embajada de Ecuador en Londres. Se llevó por delante al vicepresidente Jorge Glass, quien fuera defenestrado de su cargo tal como el cuco arroja de su nido colonizado al indefenso polluelo; al fiscal Carlos Baca y al

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presidente del Consejo de la Judicatura, Gustavo Jalkh; lo que le permitió tener bajo su control el poder judicial para utilizarlo en contra de los líderes progresistas antineoliberales.

De nuevo se implementó la judicializacion de la política. Tales desafueros recuerdan lo acontecido en Brasil con Michel Temer, ficha principal del Partido Movimiento Democrático Brasileño PMDB, y compañero de fórmula en la coalición que llevó a Dilma Rousseff a la primera magistratura, solo que en esa ocasión la defenestrada fue la presidenta misma de la república.

En segunda oleada, Lenin Moreno, va por la cabeza del propio Rafael Correa a quien pretende extraditar y colocar tras las rejas. Eel ex mandatario posee amplias posibilidades de triunfo en las próximas elecciones presidenciales y su partido Alianza País en las elecciones para elegir prefectos, alcaldes y concejales en 2019. Y ahora solicita la devolución del edifico de la UNASUR. Moreno sucumbe en su torpeza ante la presión interna de la derecha ecuatoriana y la externa de los EE.UU. escogiendo el camino de la traición que lo lleva a intentar restaurar el pasado neo liberal, desconociendo el inmenso prestigio y popularidad de Rafael Correa entre los movimientos sociales, campesinos e indígenas y en la población en general.

Si lograra su objetivo, Ecuador no será más un país de bajos impuestos y amplio presupuesto destinado a la inversión social, será el retorno a la oscura noche del neoliberalismo. ¡El tiempo dio la razón al cura belga!.

Rafael Correa impulsó importantes cambios en su natal Ecuador mediante la llamada “Revolución Ciudadana”

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«4 de febrero: El Por Ahora que incendió la pradera»

El movimiento insurreccional liderado, el 4 de febrero de 1992, por el entonces teniente coronel Hugo Chávez Frías, configuró la forja de donde saltaron las chispas iniciales de grandes incendios.

Ese día un lapidario y no ensayado “Por Ahora” surgió de lo profundo de su alma rebelde, porque para Chávez lo más urgente en ese instante era evitar a toda costa más derramamientos de sangre.

Anunciaba así, de forma simultánea, tanto la rendición y consiguiente derrota militar de la rebelión, como su triunfo político, marcando el inicio de insoslayables cambios radicales, transformaciones que daban concreción al proyecto político conocido hoy como Revolución Bolivariana.

Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la derrota táctica de Chávez se convirtió en una victoria estratégica.

EL 4 DE FEBRERO ES UN REFERENTE HISTÓRICO Al revisar la historia, con frecuencia nos encontramos grandes líderes que sufrieron serios reveses iniciales: Fidel Castro fracasó en su intento de asalto al cuartel Moncada, sufrió presidio y seis años después entraba triunfante a La Habana.

El 4 de febrero se convertiría en un referente histórico que trascendió las fronteras patrias, encontrando eco universal en los pueblos que luchan por su liberación y definitiva independencia.

La gesta invocó la acción liberadora de Bolívar haciendo frente a décadas de frustración popular provenientes de la opresión e ignominia adeco-copeyana.

Un lapidario «Por Ahora» anunciaba la rendición de los sublevados y el fin de la IV república.

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FENÓMENO HISTORIOGRÁFICO El 4 de febrero de 1992 conforma un fenómeno historiográfico cuyas consecuencias no han sido suficientemente ponderadas ni estudiadas con la profundidad requerida en sus causas y consecuencias, antecedentes e implicaciones histórico geográficas.

En este sentido, el aporte civilizatorio de la revolución bolivariana a la humanidad resulta inconmensurable por su heroico ejemplo de gallardía y patriotismo, constituyendo un verdadero dolor de cabeza para las fuerzas imperialistas; por tanto estamos lejos aún de conferirle al 4F su justa dimensión histórica.

UN CADETE QUE SE TOMABA EN SERIO LA HISTORIA Así lo definió su maestro Jacinto Pérez Arcay: «El 4F significó al menos diez años de preparación previa; desde muy joven Chávez fue cautivado por la gesta independentista de Simón Bolívar, afianzando su pensamiento bolivariano en la Academia Militar; de ese embeleso surgen las bases teóricas para la superación de la IV República, el Libro Azul contentivo del Árbol de las 3 Raíces, el Sistema EBR, el Proyecto Nacional Simón Bolívar, además de la Agenda Alternativa Bolivariana».

EL BINOMIO CÍVICO-MILITAR Lenin proclamó la necesidad de atraer las fuerzas castrenses hacia el pensamiento progresista, propugnando la cohesión entre militares y civiles.

En este sentido, el historiador Amílcar Figueroa señala que en Venezuela siempre hubo atención del mundo militar por parte de los cuadros revolucionarios, es cosa sabida que se dieron encuentros, reuniones e intercambios entre Hugo Chávez y dirigentes de izquierda desde la propia Academia Militar.

Alfredo Maneiro, Alí Rodríguez Araque, Francisco Prada Barazarte y otros, junto a su hermano Adán, fueron mencionados por él como actores fundamentales en los días de la forja de la alianza cívico-militar.

Otro civil, Kleber Ramirez Rojas, militante del PRV fue reconocido por Chávez como uno de los teóricos del movimiento que desembocó en el 4F de 1992. Así como también el profesor de la U.C. José Francisco Jiménez Castillo, cuyos aportes teóricos y prácticos aun no han sido debidamente ponderados.

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Hugo Chávez Frías deja un legado imborrable en la historia política de Venezuela

EL CIELO POR ASALTO AQUEL 4 DE FEBRERO La necesaria rebelión militar que se incubó en el seno de las fuerzas armadas, es hija de una rebelión civil no menos importante, nos referimos a los sucesos del 27 y 28 de febrero de 1989 conocidos como “El Caracazo”.

Quizá nunca imaginó aquel soldado que aparecía brevemente en las pantallas de televisión, cansado, rendido y sin más discurso que un “por ahora (…) y el país tiene que enrumbarse hacia un destino mejor…”, que la historia le colocaría al frente de una revolución de carácter continental y mundial, siendo ejemplo de liderazgo para el resto del mundo.

La rebelión del 4F marca un hito en la historia contemporánea de Venezuela, una insurrección militar que abrió las puertas hacia la consolidación de un verdadero proyecto de país, soberano, equitativo, igualitario y profundamente democrático, cuyos mayores logros en el ámbito político, social, económico y cultural están aún por verse, pues todo el desarrollo hasta hoy alcanzado es solo la punta del iceberg de lo porvenir.

Un proyecto político humanista iniciado por Hugo Chávez y continuado por Nicolás Maduro.

¡Honor y gloria a los caídos en combate el 4 de febrero de 1992, y el 27 y 28 de febrero de 1989!

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«Hombres como Chávez, no mueren, ¡se siembran!»

«Hombres como Chávez, no mueren, ¡se siembran!» La frase corresponde a Cristina Fernández de Kirchner, una sentencia atinada y tan profundamente esclarecedora que describe perfectamente la relación simbiótica que el comandante se esmeró por esculpir con el pueblo venezolano; un pueblo que siempre fue destinatario e interlocutor de sus acciones.

“Si el pensamiento y la acción de Chávez son tan potentes y generaron tantas adhesiones y animadversiones, es porque se trata de un personaje capaz de cambiar la historia; ¡y vaya que lo hizo! Se trató y se trata de una acción articulada con un pensamiento liberador, un pensamiento antiimperialista que busca transformar y cuestionar de raíz las estructuras del capitalismo”.

Así resumió el profesor Marco Velásquez durante un homenaje al comandante Chávez en un nuevo aniversario de su desaparición física el inmenso proceso de empatías que generó Hugo Chávez Frías, a su delineación añade: “No es un marxismo clásico, ni ortodoxo, sino se trata de una posición crítica que surge de la experiencia práctica, que respira desde Latinoamérica y se alimenta de la memoria y los anhelos más profundos de los pueblos, a quienes siempre tuvo presente en la articulación de su particular discursividad”.

Las innumerables reflexiones en torno a la prematura partida del líder de la Revolución Bolivariana invitan a recapacitar acerca de las acciones que llevó a cabo Hugo Chávez, pero también a considerar que será todo aquello que perdurará después de su muerte: «lo que quede vivo» y nos ayude a seguir encontrando el rumbo de la justicia en la región y en el mundo.

Así, resulta imposible cuantificar el llamado legado de Chávez, habida cuenta de su trascendencia más allá de lo meramente tangible, pues comprende un despertar de conciencias, una revalorización de nuestra identidad como venezolanos y como latinoamericanos, de allí la importancia de preservarlo.

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El 5 de marzo de 2013 el presidente Hugo Chávez trascendió a la inmortalidad Hugo Chávez Frías falleció el 05 de marzo de 2013, siendo el primer presidente venezolano que perece en funciones. Su partida física aún es sentida en los pueblos de América Latina y el mundo, por su lucha incansable por los más desposeídos y callados históricamente.

Chávez se convirtió entonces en un líder inmortal, en una conciencia sembrada que despertó en la región el sentimiento patriótico, las hazañas deliberadoras de esperanza, la segunda independencia, que hoy día sigue siendo punto de honor para los pueblos en rebeldía que buscan su libre determinación.

A siete años de su desaparición física, millones de personas en Venezuela y América lo recuerdan y agradecen beneficios que seguirán vigentes, como la Misión Vivienda, Misión Milagro, Barrio Adentro, Sistema de Pensiones y más.

La continuidad del legado de Chávez El actual presidente Nicolás Maduro sigue la tarea encomendada por el líder eterno y de la mano de los seguidores de la Revolución Bolivariana se enfrenta a las fuerzas de la derecha, que aún se dedican a formular maniobras que intenten apagar el legado que se multiplicará en la historia.

Antes de su muerte, con un sentido premonitorio el comandante Chávez advirtió sobre los peligros que seguirían acechando a la revolución bolivariana, su ferviente llamado a la unidad, a la resistencia ante el imperialismo, es tan actual hoy como ayer.

“No faltarán los que traten de aprovechar coyunturas difíciles para, bueno, mantener ese empeño de la restauración del capitalismo, del neoliberalismo, para acabar con la Patria.

No, no podrán, ante esta circunstancia de nuevas dificultades -del tamaño que fueren- la respuesta de todos y de todas los patriotas, los revolucionarios, los que sentimos a la Patria hasta en las vísceras como diría Augusto Mijares, es unidad, lucha, batalla y victoria”.

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Por sobrados motivos recordarlo, rendirle sincero homenaje y defender su legado es un deber al que ningún revolucionario debe renunciar.

El 5 de marzo de 2013, se dio un anuncio sobre Chávez que conmocionó a todo el mundo.

El entonces vicepresidente de Venezuela, Nicolás Maduro, informó que el presidente Hugo Chávez había fallecido a las 16H25 hora local.

«A las 4:25 pm ha fallecido el comandante presidente Hugo Chávez. Transmitimos a sus familiares, y a todo nuestro pueblo nuestro dolor. En este dolor inmenso, de esta tragedia histórica (…) Llamamos a todos los venezolanos a ser vigilantes de la paz, del respeto, de la tranquilidad de esta patria», fue el mensaje de Maduro para el pueblo venezolano.

Aquel martes 5 de marzo también quedó fijado por la historia como intocable para el tiempo, pues ese día infausto, cuando el comandante Hugo Chávez ascendió a la inmortalidad, el pueblo conjuró el dolor para reivindicar su lucha.

Nunca habrá despedida «Fue un dolor muy fuerte, muy fuerte. Cuando Maduro salió en cadena a decir que nuestro Presidente se había ido, se me desgarró el corazón. Sentí mucha tristeza. Enseguida empecé a recordar las cosas que él nos contaba. Y me llegó su voz narrando una historia de cuando él era niño y se había enamorado, con un amor tierno, de una enfermera que llegaba a su casa, que lo trataba muy bien. Pero que un día ella tuvo que irse porque se enfermó de tuberculosis. Y seguí recordando cómo él contó que se la quedó mirando con tristeza, tanto que ella se dio cuenta y le dijo que no llorara, que ella regresaba. Y seguí recordando que él contó cómo la esperó por semanas, por meses, por años, hasta que le dijeron que había muerto y eso le partió el alma.

Esa historia, con su voz, se me repetía ese día, ese martes 5 de marzo, ese día inolvidablemente triste. Y es que yo sentí que nos pasó lo mismo, a nosotros, a su pueblo.

Sentí que se nos devolvió su historia. Nuestro Comandante se fue y nos quedamos esperando que regresara… hasta que ese martes 5 de marzo… supimos que no lo volveríamos a ver, que no volveríamos a oír sus historias… a mí también se me partió el alma y me quedó ese dolor aquí, en el pecho.

Aunque después de llorar mucho, de encontrarme con mucha gente que sentía lo mismo que yo, supe que él seguía vivo, porque a todos se nos dio por recordar las tantas cosas que él nos decía. Y recordamos algo que repitió mucho en sus últimos discursos y que nos aclaró el camino: ¡Yo soy Chávez, tú eres Chávez, todos somos Chávez!

Así que al otro día arreglé un bolsito y me fui para Caracas. No para despedir a Chávez. Yo jamás me despediré de él. Me fui para Caracas a decirle que él es mi Presidente, que él es único, universal, irrepetible. ¡Ese es mi Chávez! Odilia Farías. La Puerta, Trujillo (Del reportaje «Memorias de un dolor tan ancho como el amor» de Aminta Beleño).

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«Guerra contra Venezuela: Una locura contagiosa»

En la guerra contra Venezuela, la actividad criminal de los Estados Unidos es inherente a su origen como nación fundada sobre la base del sojuzgamiento de los pueblos originarios por parte de los pioneros anglosajones, colonos y granjeros de Inglaterra y Escocia, quienes huyendo de la persecución religiosa en Europa aplicaron el evangelio casi tan frecuentemente como el látigo contra los aborígenes.

Su vocación imperialista se inspira y deriva de una falsa doctrina religiosa conocida como El Destino Manifiesto (1845), según la cual los EE.UU serían el “nuevo Israel” con derecho divino a expandirse política y territorialmente hacia el resto del mundo que constituiría una suerte de “Tierra Prometida”.

Tal concepto fundamentalista los convierte en una de las mayores amenazas para el género humano.

En este sentido, el clan supremacista blanco WASP (por sus siglas en inglés: White-AngloSajón-Protestant) que ocupa la Casa Blanca, solo reproduce fielmente el legado colonizador de los pioneros y de los padres de la Independencia (1776).

Ellos, en su mayoría propietarios de esclavos negros, aplicando sobre Venezuela y América Latina la Doctrina Monroe (1823): “América para los americanos” (o más bien para los norteamericanos). Precepto según el cual ellos serían los legítimos ocupantes de la totalidad del continente.

Trump ha llevado al paroxismo toda esta agresividad de la política exterior de la nación norteña, como bien ha dicho el analista cubano Guillermo Alvarado.

Hay que decir que la prepotencia y el afán por la expansión imperial no son un invento suyo.

El sólo le agregó el toque grotesco a algo que está inscrito en su código genético desde los primeros días de las llamadas “Trece colonias.

Estados Unidos y el Garrote vil Las sanciones económicas que forman parte de las atroces medidas coercitivas unilaterales, implementadas contra Venezuela tratando de impedir el arribo de combustible, medicinas y alimentos, entre otros bienes esenciales, constituyen crímenes de lesa humanidad y solo son un pálido reflejo de la crueldad imperialista y su desprecio por la vida humana.

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Los halcones de Washington se refieren a Venezuela no solo como parte de su “patio trasero”, sino también como su “retrete”.

La exembajadora de Venezuela en Bolivia Cris González compara la crueldad de los ataques norteamericanos con la aplicación del “garrote vil”, una máquina de tortura utilizada en España hasta 1974, cuyo objetivo era matar con dolor y lentamente al adversario a través de un collar metálico sujeto al cuello de la víctima, que provocaba asfixia, luego la fractura y la muerte.

Cris González diplomática venezolana

“Este tipo de atrocidades pareciera inspirar a Washington en sus muchas veces repetida y aplicada política de asfixiar la economía hasta provocar los aullidos del pueblo”, subraya la diplomática.

En medio de la pandemia los EE.UU hacen oídos sordos al llamado de la ONU y la OMS a dar tregua a los conflictos y, por el contrario, aumentan con ferocidad los planes de agresión contra Venezuela, Cuba e Irán.

El orate que ocupa la Casa Blanca ha insistido en que con respecto a Venezuela “todas las opciones están sobre la mesa”.

Su agenda criminal incluye bloqueo económico, ciberataques, golpe de Estado, invasión armada, guerra por encargo con envío de mercenarios, magnicidio, guerra bacteriológica y un funesto y largo etcétera.

En octubre de 2018, desde Bogotá, el exembajador de EE.UU en Venezuela William Brownfield declaró: “Si vamos a sancionar a PDVSA, tendrá un impacto al pueblo entero, al ciudadano común y corriente (…) en este momento la mejor solución sería acelerar el colapso, aunque produzca un periodo de sufrimiento mayor por un periodo de meses o quizás años”. A confesión de partes relevo de pruebas.

Campaña brutal Como parte de la guerra contra Venezuela, el presidente Nicolás Maduro ha advertido recientemente sobre la formulación de una nueva campaña «brutal» contra la nación, coordinada por el representante especial de Norteamérica para Venezuela, Elliott Abrams.

«Elliott Abrams anunció que va a financiar una campaña de radio y televisión brutal contra Venezuela, miente y ataca sobre nuestro país tratando de transmitir una realidad que no existe», recalcó el primer mandatario.

Aseveró además que los «mercenarios» financiados por EE.UU. «utilizan las agencias AP, Reuters y otras para mentir.

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Crean cuentan falsas y le pagan a mercenarios de la comunicación con portales web para que activen rumores sobre el país todo el día».

Abrams, ultraderechista de origen judío y conocido como el carnicero de El Salvador, fue designado por la administración Trump como “enviado especial para Venezuela”.

El viejo halcón llegaba a este cargo con la misión de motorizar las estrategias que en los días subsiguientes iniciaría la administración Trump para derrocar al Gobierno venezolano, utilizando para ello al diputado Juan Guaidó, convirtiéndose en el portavoz de la política de bloqueo, acusaciones y amenazas contra Venezuela.

Crece lista de venezolanos «delincuentes» más buscados por EE.UU Dentro del delirio enajenado que le caracteriza Trump ha colocado precio, al mejor estilo cowboys del siglo XIX, a la cabeza de prominentes líderes de la Revolución Bolivariana y otros funcionarios civiles y militares.

La BBC de Londres reseñó la “buena nueva”: El secretario de Estado Mike Pompeo anunció una recompensa de US$5 millones por información que conduzca a la captura o enjuiciamiento de Maikel Moreno, presidente del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) de Venezuela, y su esposa, Debora Sacha Menicucci Anzola.

El pasado marzo, el Departamento de Justicia ofreció US$15 millones por la captura del mandatario, Nicolás Maduro, al que acusa de delitos de narcoterrorismo, mientras que al vicepresidente de Asuntos Económicos, Tareck El Aissami, se le reclama por narcotráfico.

Moreno rechazó las acusaciones y reprochó a Estados Unidos intentar «subvertir la institucionalidad democrática» mediante «manipulaciones y mentiras».

Donald Trump estructuró una feroz campaña injerencista contra Venezuela que al final no produjo ningún resultado para sus intereses imperialistas

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En sus desafueros la administración Trump acusa al «régimen» de Maduro de «apuntar deliberadamente» a Estados Unidos con sus actividades de tráfico de drogas y permitir que aviones cargados con narcóticos despegaran con rumbo a ese país desde bases militares venezolanas.

La locura es contagiosa En su desaforado afán por expandir el cerco contra Venezuela los Estados Unidos han logrado contagiar a la Unión Europea, quienes se han sumado a la guerra de sanciones.

En reciente comunicado el Consejo de la UE justificó las sanciones impuestas contra 11 funcionarios venezolanos alegando que los mismos están “socavando la democracia y el Estado de derecho en Venezuela”.

La nota de prensa añade: “La UE continuará trabajando para fomentar una solución democrática pacífica en Venezuela, a través de elecciones legislativas inclusivas y creíbles”.

Sobran las razones para el ensañamiento estadounidense contra Venezuela y su revolución, amén del voraz apetito por sus abundantes recursos naturales y energéticos, la nación es un “mal ejemplo” para el resto de los países del continente por su modelo de democracia soberana e independiente y su apuesta por la construcción del Socialismo del Siglo XXI.

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«Los nuevos tres jinetes del Apocalipsis»

Debo comenzar por aclarar que afortunadamente y para mi higiene y salud mental hace ya algún tiempo que me deslindé de la visión catastrófica del término «apocalíptico«, sin embargo y para los efectos pedagógicos lo emplearé bajo esa errónea y fatídica concepción siempre presente en el imaginario colectivo.

Así las cosas, coincido con el recién fallecido teólogo costarricense Juan Stam en su interpretación del último libro de la Biblioteca conocida como La Biblia (etimológicamente Colección de libros).

El Apocalipsis no es un texto catastrófico, sino que por el contrario representa un canto de esperanza y victoria escatológica. Las grandes tribulaciones y dolores de parto allí narrados a través de múltiples símbolos, alegorías y metáforas, solo son el preludio del feliz alumbramiento y definitivo triunfo del bien sobre el mal.

Luego de este necesario balbuceo teológico, me ha parecido necesario hacer hincapié en tres fenómenos globales que si representan una amenaza para el género humano ya en los albores del siglo XXI.

En primer lugar: La crisis socio sanitaria

El intelectual Branko Milanovic lo ha expuesto en forma magistral, derribando el mito de occidente como potencia sanitaria en el contexto de la pandemia Covid-19.

“En octubre de 2019, la Universidad Johns Hopkins y el think tank The Economist Intelligence Unit publicaron un informe sobre la capacidad de respuesta a una epidemia global».

Nunca antes un informe sobre un tema de importancia global fue tan pertinente; y nunca estuvo tan equivocado.

El informe sostenía que los tres países mejor preparados eran Estados Unidos (a mediados de diciembre de 2020, alcanza cifras de 1.000 muertes por millón), Reino Unido (igual) y Países Bajos (casi 600).

Vietnam estaba en el número cincuenta del ránking (cuando sus cifras de muertes por Covid son de 0,4 por millón), China en el 51 (tres muertes por millón), Japón en el veintiuno (veinte muertes por millón).

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Indonesia (muertes: 69 por millón) e Italia (con casi 1.100 muertes por millón) estaban en la misma posición en el ránking; Singapur (con cinco muertes por millón) e Irlanda (con 428) estaban una al lado de la otra; los que supuestamente estaban más cualificados para determinar quiénes estaban mejor preparados para una pandemia fracasaron estrepitosamente”.

Su error confirma lo inesperado y difícil que es explicar la debacle de los países occidentales (donde no solo incluyo a Estados Unidos y Europa sino también a Rusia y América Latina) en su gestión de la pandemia.

No faltan explicaciones posibles, que han sido constantes desde que el fracaso se volvió obvio: gobiernos incompetentes (especialmente la era Trump), confusión administrativa, “libertades civiles”, una infravaloración del peligro, la dependencia de las importaciones de equipos de protección personal. El debate va a continuar durante años.

En segundo lugar: La crisis migratoria

No estoy hablando de ese fenómeno artificial creado en los laboratorios de guerra contra Venezuela, (al estilo Operación Peter Pan en Cuba), que arroja a miles de compatriotas a buscar mejores condiciones de vida en países muy vecinos, por su proximidad geográfica, y cuyos índices socio económicos y culturales se encuentran por debajo del nuestro.

Me refiero si a la gran crisis global que generan las erradas políticas racistas, aporofóbicas y xenofóbicas generadas por la Unión Europea y los EEUU contra migrantes y refugiados africanos, árabes e hispanos.

En este sentido, El 2 septiembre de 2015 los medios de comunicación a nivel internacional dieron a conocer la fotografía del cuerpo de Aylan Kurdi, un niño sirio de tres años que murió ahogado en las playas de la isla de Bodrum en Turquía al tratar de llegar a Grecia.

Su familia había solicitado asilo en Canadá, sin embargo, su petición fue rechazada y no tuvieron otra opción más que ir a Europa.

Al igual que él, su madre y su hermano Galip de cinco años murieron junto con otras dos personas de las 14que iban en la lancha. El impacto de la fotografía tuvo eco en todo el mundo y se volvió un símbolo de la crisis de los refugiados en Europa.

Para la analista alemán Ludger Pries “La situación es agobiante en un contexto en el que las guerras abiertas, los conflictos violentos regionales y la “violencia organizada” forman parte de un “círculo vicioso” de falta de desarrollo, violencia organizada y migración forzada.

Mientras que no se ponga fin o al menos desacelere a esta espiral negativa, los afectados buscarán refugio y solución en países mas ricos y estables”.

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Ni hablar de los Estados Unidos, donde las oleadas de migrantes provenientes de Centroamérica y México constituyen un histórico fenómeno socio antropológico y cultural.

Expertos en migraciones han señalado que La falta de oportunidades y la violencia han sido históricamente las causas que han llevado a los centroamericanos a migrar.

Sin embargo, un estudio de la Cepal indica que hay tres factores que son causas estructurales para la migración actual.

Uno es el crecimiento de la población, el cual ha provocado, en los últimos años, un aumento de jóvenes en edad de trabajar, la producción agrícola ha decrecido en Centroamérica, lo cual genera problemas económicos y de empleo.

Esa causa se conecta con el segundo problema: la falta de empleos formales. Y como tercera causa está el bajo nivel de sueldos y las malas condiciones de trabajo que hacen que muchos vean en la migración su única opción para mejorar sus condiciones de vida.

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El tercer Jinete es a mi entender el Cambio climático y la consecuente y terrible crisis medioambiental.

Es sin duda una crisis derivada entre otras causas del “modelo tecnocrático de producción y consumo”. El mismísimo papa Francisco en su encíclica «Laudato Si» afirma en el numeral 139: “No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza”.

También se ha dicho, desde el ámbito teológico, que en la raíz de todo ello puede diagnosticarse en la época moderna un exceso de antropocentrismo: el ser humano ya no reconoce su posición justa respecto al mundo, y asume una postura centrada exclusivamente en sí mismo y su poder.

Es la lógica que conduce a la explotación infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud, a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres humanos, el comercio de pieles de animales en vías de extinción, y de «diamantes ensangrentados». Es la misma lógica de muchas mafias, de los traficantes de órganos, del narcotráfico.

Habrá que reconocer a modo de mea culpa que la tradición judeo cristiana situó al ser humano como amo y señor de la naturaleza, llamado a obedecer el “mandato divino” de someterla y sojuzgarla.

Queda abierto el debate, resistiendo y esperando que no aparezca un cuarto jinete.

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«La era Post Covid-19 y el mundo que vendrá»

«Cuando el destino nos alcance» es el título de una película norteamericana de 1973 que narra la historia de un mundo sumergido en el caos, donde predomina la enfermedad, la escasez de alimentos, la pobreza y el hampa desatada.

La sociedad que describe la obra se divide en una élite dominante que vive en casas de gran lujo y tiene acceso a alimentos de primera calidad, y una masa empobrecida que hace colas en las calles en espera del reparto. Una verdadera distopia.

La película se desarrolla en un imaginario año 2022 y, al igual que diversas obras de la literatura universal, presenta una realidad posible, pero inimaginable para para el individuo en cada época.

Según cinéfilos, la película constituye un llamado a la reflexión para preservar el planeta antes de que sea demasiado tarde.

Y un recordatorio de que las cosas más aterradoras y tenebrosas simplemente pueden ocurrir si no hacemos lo que hay que hacer para impedirlas.

La pandemia como punto de inflexión La pandemia llegó sin avisar y se instaló en un mundo desprevenido y desorbitado, ocupado en guerras comerciales, sanciones y bloqueos económicos, golpes de Estado, alzas y bajas en la Bolsa de valores y contención de migraciones, con pocos resquicios para el espíritu.

Ante la sobrevenida crisis mundial, originada por el Covid-19 o coronavirus, la humanidad entera entró en estado de shock, por lo cual numerosos analistas coinciden en señalar que la pandemia ha creado un verdadero punto de inflexión para la humanidad.

Dicha crisis ha puesto al desnudo crudas realidades, sobre todo en el mundo occidental capitalista, donde los pueblos observan la indiferencia y desidia de los Estados nacionales, la violación del derecho internacional, la falta de solidaridad e improvisación sanitaria, el darwinismo social, entre otros deleznables comportamientos.

No resultará nada fácil calibrar el negativo impacto socio antropológico, económico y cultural de la catástrofe y sus derivaciones para la sociedad del futuro inmediato.

En este contexto, el cambio de conductas debería ser la lección aprendida por todos los tripulantes de nuestra “frágil y única nave espacial” (Walter Martínez dixit).

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Quizá como el título del film norteamericano exhibido en luminosas marquesinas: el destino nos alcanzó, dando paso a una nueva era post pandemica donde resulta imperativo renacer de las cenizas cual ave fénix.

La Utopía necesaria El pensador francés, Roger Garaudy planteó la urgencia de la toma de conciencia de las crisis y de la posibilidad de salir de ellas.

«Si nos abandonamos a los impulsos catastróficos del presente en pocas décadas el ser humano y su entorno estarán destruidos, no habrá ya tiempo para vivir, a lo sumo para sobrevivir”, sentenció.

Cuando un microscópico virus en semanas ha derrumbado los paradigmas que por décadas sostenían el modelo occidental de desarrollo y su cosmogonía es necesaria una transformación fundamental.

Añade Garaudy: “Una crisis de semejante amplitud exige una mutación radical (…) no solo de régimen de propiedad y del de las estructuras de poder, sino también de la cultura y de la escuela, de la religión y de la fe, de la vida y de su sentido”.

Todo está por renovarse a partir del Covid-19, nuestra organización económica y social, nuestras instituciones políticas, nuestra cultura.

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Nuevos medios capaces para la era post Covid-19 Los militantes de la utopía necesaria han de usar la imaginación creadora para inventar y realizar los medios nuevos capaces de hacer triunfar el nuevo proyecto de civilización.

La humanidad debe abocarse a la difícil tarea de desaprender y reaprender poniendo en duda sus propias convicciones e inamovibles paradigmas.

Todo esto encierra una concepción política no exenta de riesgos, y debe partir del individuo mismo, ya que cada ser humano delega y aliena su poder a un aparato burocrático dirigente, que piensa y decide en nombre de todos descartando toda participación real en la toma de decisiones.

En Brasil, por ejemplo, el presidente Jair Bolsonaro decidió que la cuarentena social era innecesaria.

En contrapartida, los líderes de las favelas, muchos de ellos catalogados como delincuentes o pranes se encargaron de organizar la permanencia de los vecinos en sus hogares.

Cabe entonces preguntarse: ¿la vida de los pueblos seguirá en manos de orates con banda presidencial?

¿Se recompondrá el capitalismo?

Ante la crisis sistémica del modelo capitalista, donde el ser humano es solo una mercancía más, las opiniones se encuentran divididas.

El pensador esloveno, Slavoj Zizek es optimista al sentenciar que la pandemia propinó un knockout fulminante al sistema capitalista, y que la humanidad para salvarse recurrirá a una especie de “comunismo reinventado”.

Por otro lado, el surcoreano Byung-Chul Han ha refutado esta teoría y sentencia que el capitalismo continuará con más pujanza.

Ya en 2017, en su visita a Caracas, el intelectual belga François Houtart advertía sobre la resiliencia del sistema capitalista y su amplia capacidad regenerativa, colocando como ejemplo a Alemania, cuya principal industria era la automotriz y ante la polución ambiental originada por los desechos sólidos de muchas otras actividades económicas y el consumismo exacerbado, la industria del reciclaje pasó al primer puesto.

Pero más allá de las ideologías, se torna necesaria una transformación radical en la concepción misma de la política, un verdadero cambio político es ante todo un cambio de los fines perseguidos y no puede limitarse, como hasta ahora, a dos fines principales: El

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crecimiento económico y la elevación del nivel de consumo. Ello implica un cambio profundo en las relaciones de poder.

En conclusión, todo está por renovarse a partir del Covid-19, nuestra organización económica y social, nuestras instituciones políticas, nuestra cultura.

Advirtiendo que como también señala Garaudy: “No hay filosofía preparada para plantear el problema en esta escala, ni tampoco doctrina ni partido político, ni modelo de sociedades existentes”.

Nuestras democracias no pueden seguir siendo concebidas según el modelo del mercado capitalista, donde el dinero “da libertad a quien lo posee y se lo arrebata a quien no lo posee” (Marx).

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«El Caracazo: 4 millones de balas se dispararon contra un pueblo desarmado»

John Matthew, un norteamericano residente en un barrio pobre de Caracas, perdió a su padre en la guerra de Vietnam, lo cual marcó su destino como pacifista comprometido, hoy trabaja como voluntario en comunidades cristianas de base. Para él, la sombra de Vietnam es para Estados Unidos “lo que para ustedes es la sombra de El Caracazo”. Mientras conversa, una abuela a su lado asentía diciendo: «Esos asesinos del Caracazo no volverán».

Muchos de nuestros jóvenes apenas eran unos «carajitos» cuando su barrio, como el resto de las zonas más populares de Caracas, de Guatire y La Guaira, se lanzaron a las calles en una protesta contra las medidas económicas emanadas del recetario del FMI, el alza del pasaje del transporte público, el acaparamiento intencionado de productos de primera necesidad y las alzas desmedidas en los precios fueron gotas que derramaron el vaso. Una acción espontánea que se conoce en la historia venezolana como El Caracazo.

Sin embargo, las imágenes continúan vívidas en el recuerdo de muchos adultos, como refiere la periodista cubana Juana Carrasco, la de aquel hombre desconocido que cargaba un televisor, en medio del saqueo generalizado de los comercios -la respuesta nihilista y anárquica de un pueblo sofocado por la miseria-, detenido por un militar con arma larga que le espetó: «¿Qué llevas ahí?». Y tras la respuesta simple y evidente: «Un televisor», solo tuvo como réplica el impactante disparo que le atravesó la cara y lo desplomó de un solo golpe, como un árbol derribado de raíz por un vendaval.

Una estocada mortal al puntofijismo Este mes conmemoramos 31 años de los trágicos sucesos acaecidos el 27 y 28 de febrero, y los primeros días de marzo, de 1989, también conocidos como “El Caracazo”. Un levantamiento popular contra los sucesivos gobiernos de AD y Copei, ambos signados por su incapacidad de solucionar la precariedad, revertir el círculo de la pobreza y el descontento social.

El malestar que se venía incubando en la conciencia de los trabajadores y de los sectores mayoritarios del pueblo, recibió un verdadero estímulo detonante, al implementar, el gobierno adeco, el procedimiento de shock del paquete económico neoliberal sin sopesar las consecuencias.

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De las medidas tomadas por el gobierno de Carlos Andrés Pérez, el alza de los precios de derivados del petróleo, entre ellos la gasolina, acarreó la justificación de un aumento del pasaje del transporte público automotor, que operaría como chispa incendiaria; el comercio de Guarenas fue arrasado, los saqueos de negocios de todo tipo resultaron incontrolables y se extendieron espontáneamente a todo el país, siendo Caracas donde esta sacudida social alcanzó su mayor intensidad.

Esta rebelión popular estableció sin proponérselo un quiebre histórico al modelo de democracia representativa; de hecho, el propio comandante Chávez consideró la gesta del 4 de febrero como hija de esta insurgencia de las masas.

En su momento el presidente Hugo Chávez, en su acostumbrado espacio televisivo “Aló presidente”, refirió: «Ese día las armas de nuestro ejército escupieron muerte contra el pueblo, y los cañones del imperio fueron nuestros propios cañones. Pero no pasó mucho tiempo para que los soldados venezolanos levantáramos las banderas de la patria, y el 4 de febrero de 1992 salimos a pedir perdón y dar nuestra vida por el pueblo de Simón Bolívar, traicionado, adolorido y masacrado».

Se masacró en las calles, en la parroquia 23 de Enero, en otros puntos de la ciudad, y en otras urbanizaciones; también a los presos del Retén de Catia a la entrada de la cárcel, cuando en medio del caos intentaron huir.

Ni siquiera hoy en día se sabe con exactitud cuántos murieron, ni dónde fueron enterrados muchos; pero se estiman en 5 mil. En esos días, la población sufrió una serie de restricciones, escasez de alimentos, allanamientos, persecución, suspensión de garantías individuales, encarcelamientos, asesinatos y desapariciones forzadas.

Vigencia y valoración del Poder Popular En términos comparativos, cabe destacar la trascendencia de “El Caracazo” como gesta heroica de un pueblo, que aunque en forma espontánea y desordenada, señaló el camino a seguir.

Fue la primera gran rebelión anti neoliberal del planeta, antes de la caída del muro de Berlín, preludio de otras en que las masas latinoamericanas dejaron muy claro su rechazo a las nuevas formas de explotación capitalista.

Surge así la reflexión en torno a la necesaria revisión del papel que ha de jugar el llamado poder popular 31 años después, ante una vanguardia y un liderazgo político que si bien es necesario no siempre es indispensable y no pocas veces suele auto colocarse en entredicho.

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Nombres y apellidos, pecados y pecadores La brutal represión evidenció el desprecio por la vida humana por parte de los gobernantes de turno: Carlos Andrés Pérez, presidente de la República, Virgilio Ávila Vivas, gobernador de Caracas, Italo del Valle Alliegro, ministro de la Defensa, Manuel Heinz Azpúrua, jefe del Comando Estratégico de Caracas, José Rafael León Orsini, exdirector de la Policía Metropolitana (PM), Luis Fuentes Serra Exsegundo comandante de la Policía Metropolitana (PM), Freddy Maya Cardona, exjefe del Comando Regional N° 5.

Estas personas fueron acusadas por la presunta comisión de los delitos de homicidio intencional en grado de complicidad correspectiva y quebrantamiento de pactos y convenios internacionales.

Testimonios: “Cuando el gobierno de CAP decretó el toque de queda nos pusieron un tanque de guerra frente al Bloque Uno con militares adentro”, cuenta Tirsia, habitante de Monte Piedad, una zona al oeste de Caracas.

“Tanto fue el miedo que se impuso durante esos días que el apartamento de muchas personas se redujo al espacio del baño, a un estrecho pasillo o a un rincón de la sala, donde pernoctaban, para no ser alcanzados por las balas. Uno no se podía ni asomar por la ventana, hubo apartamentos que los dejaron como un colador de las balas”, comenta Tirsia.

“En esos días me asomé para guindar (colgar) ropa en el tendedero. Cargaba puesto un reloj que brillaba con el reflejo del sol. Seguro la policía y el Ejército pensó que era un arma y por eso me dispararon. La bala me pasó cerquita, pegó en la pared y saltó. Un pedazo de la pared se introdujo en mi brazo”.

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Escenas dantescas se repitieron a lo largo y ancho del país durante varios días de incesante represión militar y policial contra un pueblo inerme 72

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«23 de Enero: La traición de una gesta heroica»

“Les habla Fabricio Ojeda, presidente de la Junta Patriótica”. Fueron las primeras palabras dirigidas al glorioso pueblo de Venezuela a las 3:00 am del 23 de enero de 1958, a través de radio Rumbos, para anunciar la caída del dictador Marcos Pérez Jiménez, quien había huido del país.

Previamente se concertó la unión de todos los sectores sociales y políticos contra la dictadura mediante un decisivo protagonismo popular, concretando así un sueño de redención y justicia, inmediatamente frustrado y traicionado por los representantes políticos de la burguesía apátrida, encabezados por Rómulo Betancourt, Rafael Caldera y el vacilante Jóvito Villalba, trío tutelado por el Departamento de Estado de los EEUU.

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Aquel 23 de Enero fue la expresión primigenia del poder popular, el cual rebasó las expectativas, aun de la propia vanguardia representada por la Junta Patriótica y presidida por el periodista Fabricio Ojeda, cuyo carisma y protagonismo despertó el recelo y la envidia de los tres viejos dirigentes firmantes del Pacto de Punto Fijo, que no fue otra cosa sino la reedición del Pacto de Nueva York, el cual aceleró el proceso de consolidación de la democracia representativa, excluyente y de espaldas a los intereses de las mayorías.

Más tarde Fabricio dejaría el Congreso por la montaña, convirtiéndose en adalid de la lucha guerrillera de los años 60.

El periodo de gobierno del general Marcos Pérez Jiménez se extendió desde 1952 hasta enero de 1958 cuando es derrocado. Su gobierno se caracterizó por una aguda represión política, y por un decidido plan de modernización del país.

LOS DOS MODELOS DE DEMOCRACIA La sangrienta dictadura represiva y criminal agotó la paciencia del pueblo y produjo ese gran estallido de libertad y dignidad para acabar con los años de la ignominia perezjimenista, caracterizada por la represión desmedida, el terror y el miedo.

Resulta necesario destacar que ese día emergieron desde la resistencia anti-dictadura dos modelos de democracia.

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Por una parte la directa, participativa y protagónica del pueblo, en su estado embrionario y expresada en reparto de volantes y propaganda bajo la clandestinidad, arriesgando el pellejo, en los barrios, en la universidad, en los liceos, en las fábricas, en los comités de huelga, en las barricadas. Y, por otra parte, la democracia delegada, formal, burguesa, representativa, partidista, elitesca y demagógica.

En las primeras de cambio, la Junta de Gobierno Provisional, presidida por WolfgangLarrazábal, y la Junta Patriótica, surgida en 1957 por iniciativa del Partido Comunista de Venezuela (PCV), marchaban juntas en la dirección del nuevo modelo de gobierno; sin embargo, paulatinamente los intereses y acuerdos secretos de las fuerzas tradicionales, al servicio del capital nacional y transnacional norteamericano, terminaron por desplazar el espíritu patriota, popular y revolucionario de la unidad cívico-militar.

El 23 de Enero de 1958 fue derrocado el dictador, pero luego de esa fecha no cesó la represión en la «democracia» adeco-copeyano que nació en octubre de ese año con el Pacto de Punto Fijo. «Comenzó la historia de otra dictadura.

Fue una traición a la voluntad y el sacrificio del pueblo y eso todos debemos saberlo», señaló el presidente Hugo Chávez, al recordar la alianza política entre Acción Democrática, Unión Republicana Democrática y Copei, que dejó de lado a los comunistas.

“DISPAREN PRIMERO Y AVERIGÜEN DESPUÉS” José Vicente Rangel, en su libro «Expediente Negro», relata que durante la llamada «democracia representativa» hubo más violaciones de los derechos humanos que durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez.

Agrega además que aunque es lo mismo el asesinato de un prisionero político en dictadura o en democracia, en esta última resulta peor, más despreciable e inmoral.

Así pues, fueron largas las listas de asesinados por la Digepol apenas iniciado el camino de la «democracia representativa», que llegó con la figura del máximo dirigente de Acción Democrática (AD), Rómulo Betancourt, quien había estado en el exilio mientras la base de su partido, junto con los comunistas, conspiraba y luchaba contra el dictador Marcos Pérez Jiménez.

Como es sabido, Betancourt acuñó la tristemente célebre frase “Disparen primero y averigüen después”.

Un recordatorio para las nuevas generaciones y para las no tan jóvenes y frágiles memorias sobre los excesos y tropelías perpetradas por quienes nos gobernaron por cuarenta años y más.

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Entrevistas

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«Elias Jaua: “Estamos obligados a mantener el rumbo popular, obrero y campesino”» 27 de mayo 2019 El dirigente del PSUV, Elías Jaua destaca la brutalidad de la agresión imperialista y la necesidad de recordar las enseñanzas de Hugo Chávez.

En el marco de la Jornada Nacional de Diálogo, Rectificación y Propuestas Concretas, el dirigente político Elías Jaua Milano, miembro de la Dirección nacional del PSUV, realizó una visita a Valencia donde se reunió con colectivos revolucionarios, trabajadores y comuneros del estado Carabobo.

Jaua ha sostenido diferentes encuentros en varias regiones de Venezuela, con la intención de conocer las inquietudes de la población que en forma masiva acude a la convocatoria hecha por el presidente Nicolás Maduro.

La asamblea, que reunió a diversas voces del Poder Popular, se efectuó en las instalaciones del INCES ubicado en la Av. Lara.

AGRESIÓN IMPERIALISTA INÉDITA En primer lugar, Jaua destacó la brutalidad de la agresión imperialista inédita que sufre el pueblo venezolano.

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“Nunca antes la habíamos vivenciado. Tal vez la última agresión imperialista de gran magnitud fue en 1902, cuando Cipriano Castro y el bloqueo naval, donde Puerto Cabello fue uno de los escenarios de esa agresión imperialista. En ese contexto nadie puede pensar de manera ingenua que los gringos han dado el paso de colocarse abiertamente al frente de esta agresión y que van a retroceder”, puntualizó.

La ferocidad del imperialismo norteamericano y la agresión emprendida por Trump y sus secuaces contra la Revolución Bolivariana no puede ser contemplada de manera inocente, alerta Jaua.

“A veces uno escucha con preocupación visiones ingenuas: ‘Ya derrotamos a Trump’, ‘Los humillamos el 30 de abril’, ‘Están peleando en la Casa Blanca’… No, los gringos actúan por ensayo y error hasta que dan un golpe certero desde el punto de vista de sus intenciones, o inicien un proceso de intervención directa, eso no está fuera del escenario, y mucho menos por el grupo que hoy gobierna los Estados Unidos”.

CHÁVEZ FUE EL GRAN ARTÍFICE Y UNIFICADOR DE LA REVOLUCIÓN Al interior del proceso revolucionario confluyen diversas corrientes, pero por encima de todo resulta necesario conservar la unidad y lealtad, sin renunciar a la crítica y autocrítica, aun y cuando se generen tensiones.

“El chavismo es una fuerza plural que está constituida por diversas corrientes, corrientes militares, populares, de izquierda, nacionalistas, con visiones distintas, así ha sido el chavismo desde 1997 cuando el comandante Hugo Chávez convocó a conformar una fuerza y lanzó la Agenda Alternativa Bolivariana, que es la base de nuestros principios programáticos. En todas esas corrientes, el comandante Hugo Chávez era el gran equilibrador”, aseguró. ¿RESTAURAR EL CAPITALISMO? Jaua advierte sobre lo que Hugo Chávez definió y señaló reiteradamente, y sobre todo en el “Golpe de timón” como el metabolismo del capital, es decir, la capacidad del capitalismo para recomponerse. Para Jaua este es el origen de las contradicciones que se dan a lo interno del proyecto bolivariano.

“En medio de la defensa que tenemos que hacer del mandato soberano que dimos el 20 de mayo, de elegir al compañero Nicolás Maduro como Presidente de la República, tenemos también que lidiar contra los procesos de restauración capitalista y las corrientes restauradoras del capitalismo, que al interior del proceso han ocupado posiciones y tienen capacidades, y que es necesario debatir.»

«Hay muchas cosas que debatir, pero a una revolución no se le puede imponer un cambio de rumbo sin que medie un proceso de discusión, y la primera discusión es si le hace falta 78

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un cambio de rumbo, desde la perspectiva programática, y cuáles son las consecuencias”, destacó Jaua.

LA AMENAZA PRIVATIZADORA “La privatización es una política contraria al programa histórico de la Revolución Bolivariana y al planteamiento del comandante Hugo Chávez».

«Hay muchas cosas por hacer y el pueblo lo ha venido manifestando, sin duda alguna que hacer una profunda rectificación en las empresas del Estado, que funcionaron bien en la primera etapa de re-nacionalización, muchas de esas empresas nacionales fueron privatizadas y se llevó a cabo una política de llevarlas al deterioro en la Cuarta República para justificar su privatización.

No podemos nosotros decir ahora que porque las empresas no estén funcionando, por las causas que sea, la solución sea la privatización.

«Hay que profesionalizar las gerencias, hay que cobrar las tarifas de los servicios públicos a un costo que sea justo y posible para la población, hay muchas cosas que hacer desde una perspectiva revolucionaria para recuperar las empresas del Estado y que éstas presten efectivamente un buen servicio. La privatización nunca ha sido una política de la Revolución Bolivariana”.

Jaua reivindica el protagonismo popular como legado inequívoco del comandante Chávez.

“Una línea que la dio Chávez y la podemos ubicar desde el Libro Azul hasta su último mensaje del 8 de diciembre (2012)».

«El pueblo, la democracia protagónica, el pueblo decidiendo, el pueblo participando, el claro deslinde que él hace en los Aló teóricos comunales, el claro deslinde que hace de lo que fue el socialismo soviético, que nosotros no podemos repetir…

Un partido burocratizado, un Estado burocratizado, donde el pueblo simplemente es un mirón de palo, esos son elementos esenciales que desde mi punto de vista los revolucionarios y revolucionarias chavistas estamos obligados a discutir”.

REVOLUCIÓN POPULAR POLICLASISTA “Ésta revolución no es una revolución capitalista, esta es una revolución popular, (…) no la construyeron los empresarios, fueron los trabajadores, los campesinos, la gente de los barrios, es una fuerza popular policlasista, pero con una opción clara y decidida, como muchas veces lo definió el Comandante Hugo Chávez, por los pobres, por los explotados, por los humildes, por los campesinos, los indígenas.

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Y ese es parte del debate que tenemos que dar para poder dilucidar el horizonte hacia dónde vamos, porque al final el combate, este combate, esta lucha que estamos librando (que Dios mediante vamos a ganar, vamos a lograr contener esta agresión imperialista), no es para que se instale una nueva élite, esta victoria tiene que cobrarla quien la está librando, y ese es el pueblo, los trabajadores, los campesinos”, enfatizó.

En su intervención previa a los derechos de palabra, Jaua insistió en recordar la praxis de Hugo Chávez y su compromiso con el Poder Popular.

“Como siempre lo enseñó el comandante Hugo Chávez, la victoria del 2002, cuando el sabotaje petrolero (…) bueno fue una victoria para el pueblo, para los trabajadores, llegaron las misiones, y cada victoria el Comandante Chávez la retribuía al pueblo que era el protagonista de esa victoria”, recordó.

PASAR FACTURA A LA OLIGARQUÍA Y AL IMPERIALISMO “En todas las batallas electorales o político-militares, en la calle, cuando las ganábamos, Chávez le daba la victoria al pueblo, se la daba con concreciones reales, tierras, misiones, universidades, organización popular, consejos comunales, entonces ya nosotros tenemos que perfilar en el campo popular, revolucionario cuál va a ser la factura que nosotros le vamos a pasar a la oligarquía y al imperialismo una vez que logremos la victoria, y eso no tiene otro propósito que es la profundización de la revolución, y el poder para el pueblo, para los trabajadores, para los campesinos, los indígenas, no para élite alguna”, indicó Jaua.

ASEGURA QUE ES AHÍ DONDE ESTÁ EL DEBATE QUE SE DEBE DAR “Nadie puede sentirse mal por eso, ese es el espíritu de un proceso revolucionario, la lucha efectiva en distintos frentes, y la revolución bolivariana no ha sido distinta a eso, ¿o es que acaso no tuvimos que librar la lucha contra Miquilena y su grupo, que quería torcer la revolución, o no tuvimos que librarla después en el 2007 contra Podemos e Ismael García y su grupo, y luego ustedes aquí contra Acosta Carlés y todo ese tipo de cosas…? Es parte de la naturaleza de un proceso revolucionario.

Chávez nos dejó grandes enseñanzas y debemos aplicarlas. Nosotros estamos obligados a mantener el rumbo popular, obrero, campesino, indígena de la Revolución Bolivariana”, concluyó Jaua Milano.

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«Cónsul General de Cuba: “No van a menguar la dignidad del pueblo cubano”»

La denominada Ley Helms-Burton se originó durante el mandato de Bill Clinton, sin embargo, no fue aplicada en toda su extensión ni siquiera por los diversos sucesores ocupantes de la Casa Blanca.

Ahora, el emperador de turno, Donald Trump, desempolva el adefesio jurídico para aplicarlo con todo rigor, sobre todo en lo relativo a lo dispuesto en su Título III. 81

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“A Cuba no se le chantajea ni se le amenaza”, expresó el cónsul general de Cuba en Valencia, Damián Cordero Torres, quien agradeció la solidaridad de Venezuela y la oportunidad de denunciar y socializar ideas a través de las páginas de Ciudad VLC. “Las últimas acciones del gobierno de los EE.UU. contra nuestro país han sido tajantes, sobre todo con la activación del Título III de la Ley Helms-Burton, una ley que data de 1996, pero cuyo Título III nunca se había puesto en práctica”, explicó Cordero Torres.

CUBA CONDENA ACCIÓN ESTADOUNIDENSE El Cónsul refiere que su país condena esta escalada que se anunció precisamente el 17 de abril, una fecha gloriosa para Cuba, ya que marca la primera derrota infligida al imperialismo norteamericano al ser vencidos en los combates de Playa Girón (1961).

“Cuba condena esta acción por constituir un recrudecimiento del bloqueo hacia nuestro país y las graves consecuencias que se derivan. Es una intención explícita y clara del gobierno de los EE.UU. de limitar el intercambio comercial entre Cuba y Estados Unidos, además de desmontar las excelentes relaciones que existen entre los cubanos residentes en EE.UU. y los cubanos de la isla”, sostuvo el diplomático.

“Es también una intención manifiesta de entorpecer el desarrollo económico de nuestro país y atentar, sobre todo, contra las actividades financieras de Cuba. Con pretensión extraterritorial de perjudicar y penalizar a entidades extranjeras para que no inviertan en nuestro país”, subrayó.

Además, el funcionario cubano alertó sobre amenazas de retiro de visas para los empresarios y familiares para que no logren entrar a los Estados Unidos, como parte de lo estipulado en la activación del Título IV de la criminal ley.

Todo con la intención de limitar los vínculos existentes con los cubanos residentes en EE.UU llegando también a restringir el monto de las remesas que pueden ser enviadas a familiares o amigos en la isla.

Este recorte limitaría a no más de mil dólares por trimestre, creando serias dificultades económicas.

En EE.UU. residen 1 millón 250 mil cubanos.

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“Hay que destacar que desde la creación de la ley en el año 1996 Cuba la declaró inhabilitada, no la reconoció y creó las condiciones para proteger de su aplicación a todos los inversionistas extranjeros”.

RECHAZO MAYORITARIO Las medidas de activación del Título III y el Título IV se anunciaron el 17 de abril y se pusieron en práctica el 2 de mayo pasado, generando el rechazo no solamente de las Naciones Unidas y países del Caribe, de la Unión Africana, y de la Unión Europea, desprecio al derecho internacional, a las normas establecidas en las Naciones Unidas en el tema de convenciones y desconocimiento a la propia decisión del pueblo cubano”, refirió Cordero.

En Venezuela se estableció un convenio de ayuda mutua desde el año 2003. Cuba ha estado brindando atención médica integral a la población más necesitada, gracias al convenio entre el gobierno venezolano y la Mayor de las Antillas, así como también en otras áreas como la educación y el deporte.

CUBA SE ENFOCA EN DESARROLLAR EL TURISMO Cuba se encuentra enfocada en el desarrollo del turismo, en la industria farmacéutica, en lo energético con el tema de las energías renovables, con la producción de alimentos y la exportación de bienes y servicios.

Cuba exporta personal calificado en muchas áreas. Otro tema también es la construcción.

De cualquier manera, Cuba enfrenta, bajo la conducción del presidente Díaz Canel, un proceso productivo destinado a encarar la aplicación del Título III de la aberrante ley.

Señala Cordero que se equivocan quienes piensan que con la activación del Capítulo III de la Ley Helms-Burton Cuba va a mendigar una migaja de comprensión.

“El pueblo cubano está consciente de la intención estratégica del gobierno estadounidense y ratifica su decisión incondicional, con mucha dignidad, de mantener su soberanía, ratificando su solidaridad y compromiso con los pueblos del mundo, y uno de esos pueblos es precisamente Venezuela”, enfatizó el diplomático.

APOYO INCONDICIONAL A VENEZUELA sino de la mayoría de los países que apostaron en el mundo por eliminar el bloqueo contra Cuba.

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Y por si fuera poco, afirma el entrevistado, el Bloqueo hace tropezar a Cuba, inclusive resultando afectada con países con quienes mantiene buenas relaciones, a la hora de hacer transacciones bancarias y de créditos, quienes promueven esta ley están comprometiendo a los EE.UU. en una política completamente agresiva contra Cuba, hay suficientes elementos que así lo determinan.

“Existen personajes de esta administración como el señor John Bolton, suficientemente descalificados por sus antecedentes, como en la guerra de Irak donde estuvo presente. Con estas acciones hay un En cuanto al apoyo a Venezuela, el General del Ejército Raúl Castro, durante la presentación de la nueva Constitución cubana, confirmó su apoyo a la Revolución Bolivariana, y el presidente Díaz Canel ratificó esa posición, ya que la nueva agresión contra Cuba por parte de la administración norteamericana pareciera ser una medida retaliatoria contra la isla por el apoyo incondicional que brinda a Venezuela.

“Se ha dicho que nosotros tenemos tropas en Venezuela, aquí nuestras tropas son un batallón de batas blancas, abnegados médicos cubanos que atienden las necesidades que en materia de salud tienen los venezolanos”, sentenció.

La alta comisionada de la Unión Europea ha planteado establecer mecanismos de defensa a favor de inversionistas en Cuba para contrarrestar la implementación del Título III de la fatídica ley.

La ley también intenta adelantar en los tribunales norteamericanos querellas contra inversionistas por el uso de espacios que fueron expropiados por la naciente revolución triunfante en 1959.

Como ejemplo, Cordero refiere: “Si existe en Cuba una escuela que funciona en un predio que fue confiscado por la Revolución, un presunto propietario puede demandar en tribunales norteamericanos al Estado cubano”.

Cuba ha resistido con dignidad y valentía el inmoral bloqueo y las acciones de guerra perpetradas por los Estados Unidos, si el pueblo cubano estuviese a las puertas de un nuevo período especial, le sobra experiencia para resistir, por ello la categórica frase del cónsul: “Esta nueva agresión no va a menguar un ápice la dignidad del pueblo cubano”.

Magaly Zavala / José Ramón Rodríguez / Ismael Noé

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«Narciso Isa Conde: Acuerdos de Paz de Colombia son “chimbos”» Invitado a participar en el Foro de Sao Paulo, que se realizó del 25 al 28 de julio en Caracas, Narciso Isa Conde, dirigente comunista dominicano y co-fundador del Movimiento Continental Bolivariano, aseguró que luego de un período relativamente largo sin visitar a Venezuela por una serie de factores adversos, esta vez hizo el esfuerzo de venir, además por el momento que vive el continente y el mundo. Se refirió ademas a los Acuerdos de Paz en Colombia.

“Estamos en una fase de decadencia del capitalismo, pero con una brutalidad tremenda, la gansterización del sistema, cada vez más delincuente, que desborda hasta sus propias leyes; un capitalismo parasitario, usurero, mezclado con todas las formas de corrupción y delincuencia, y además aplicando una política de depredación y de conquista por la vía de 85

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la fuerza, de la recolonización, de los factores que le quedan con alta tecnología con mucha capacidad de agresión, entonces era un deber un tanto estar aquí, concurrir con múltiples

movimientos no solo de nuestra América, sino también del mundo, y refrescar todas las relaciones de amistad que históricamente he tenido con Venezuela”, argumentó Isa Conde.

Entre la criminalización y la persecución de corte internacional, de factura imperialista, y con una circular azul de Interpol, el dirigente comunista celebró que en el caso de Venezuela, por las características del proceso político, hay determinados niveles de seguridad como en Cuba.

El también escritor agradeció el esfuerzo de Editorial Trinchera.

“Aquí se han editado tres de mis libros con Editorial Trinchera, el primero fue “¿Cuál democracia, cuál socialismo del siglo XXI?”, el segundo “La multicrisis y las vanguardias”, del cual todavía quedan algunos pequeños ejemplares, y “Rearmando la utopía”, que está agotado. He reconocido siempre el extraordinario esfuerzo de Editorial “Trinchera”, un esfuerzo quijotesco en medio de tantas adversidades, hay que mantenerse firmes en las ediciones”, sostuvo.

UN CRÍTICO DE LOS ACUERDOS DE PAZ

Isa Conde ha apoyado incondicionalmente a las FARC-EP, por ello se constituye en un crítico de los Acuerdos de Paz.

–Háblenos de la situación actual de los Acuerdos de Paz de la vecina Colombia. Se dice que son “acuerdos fallidos” y existe una feroz persecución contra líderes, hay una gran cantidad de factores que han puesto en vilo la cristalización de estos acuerdos. ¿Cuál es su opinión al respecto?

–Bueno, en lenguaje colombiano y venezolano, son unos acuerdos “chimbos”, yo creo que estuvieron marcados por una actitud 86

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de rendición, que predominó en la alta dirección de las FARC, porque parece que no fue compartida por todos.

-La idea de volver a repetir la historia, de cambiar la capacidad de acción, la condición de un ejército popular que costó 60 años forjarlo en sacrificio, y prácticamente contribuir a afectarlo por lo menos gravemente en una mesa de negociación, que concluye con la entrega de armas, porque una cosa fue lo que se habló inicialmente de una dejación de armas y un proceso de verificación de los acuerdos, pero dejando intacto el paramilitarismo y el Estado terrorista, denunciando la constituyente, entregando las armas.

-No había que ser adivino para esperar la repetición en las escalas actuales de lo que pasó con la Unión Patriótica, efectivamente ahí está la matanza.

-Incluso el predominio de la derecha neo fascista en el derecho de Estado, toda la impronta paramilitar, todo esto es un hecho lamentable.

-Todas estas cosas cuesta decirlas, porque todavía no ha tocado fondo la corriente reformista en el seno del movimiento revolucionario, incluso en el seno de la insurgencia revolucionaria.

-Lo que parecía inverosímil a estas alturas, que una fuerza insurgente tuviera un componente reformista que finalmente terminará creando una fuerza totalmente sistémica, funcional al sistema, entonces nosotros estamos en una línea de subversión del sistema, como dice Beinstein, la necesidad de una insurrección global con todas las modalidades y las formas de lucha para contrarrestar lo que es la dominación global brutal de carácter pentagonista, militarista (Pentágono-Otan). Yo creo que es tonto sencillamente el renunciar a la resistencia, a la insurgencia popular.

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«Pedro Téllez: “Todos somos susceptibles a la guerra psicológica”»

En medio del proceso de guerra económica, política, mediática y diplomática que se desarrolla contra Venezuela, el control por la mente y emociones del individuo juega un papel primordial ya que determina la conducta de las y los venezolanos, sean estos civiles 88

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o militares. Es aquí donde apelamos a disciplinas como la psicología y la psiquiatría para su adecuado análisis y desentramado.

Para conversar sobre este tema, entrevistamos al psiquiatra valenciano Pedro Téllez.

LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO

Por ser un tema que resulta preocupante, sobre todo al constatar la existencia de grupos minoritarios conformados por ciudadanos que piden “por favor” la invasión de una potencia extranjera, ¿como llegamos a este punto?.

Téllez se muestra alarmado y trata de aportar su experiencia como terapeuta de la conducta para brindar elementos científicos que ayuden a comprender el por qué de esta irracionalidad.

-¿Existe un perfil psicológico del individuo que lo haga susceptible a ser manipulado?

“No hay un perfil psicológico de susceptibilidad para ser manipulado, todos podemos ser manipulados. Esa es precisamente una de las premisas, estrategias y características de la guerra psicológica: Todos somos susceptibles a la guerra psicológica; todos compartimos el mismo aparato psíquico, y recordemos que estas son guerras preparadas en laboratorios con participación de intelectuales inescrupulosos, que preparan previamente las estrategias y utilizan como canales los medios de comunicación de masas que pueden ir desde los tradicionales como la radio y la televisión hasta los más sofisticados: celulares, chats, instagram, entre otros, entonces todos somos susceptibles, unos más, otros menos, pero todos somos en principio susceptibles”.

UNA MENTIRA REPETIDA SUFICIENTEMENTE PUEDE CONVERTIRSE EN VERDAD

Téllez recuerda el papel del gran manipulador y jefe de la propaganda nazi Joseph Goebbels, quien estuvo al servicio de Adolf Hitler desde su llegada al poder en 1933.

Goebbels sostuvo que “La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentadas una y otra vez desde diferentes perspectivas pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas”. De aquí viene también la famosa frase: “Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad”.

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En este sentido, Téllez hizo mención a un trabajo de Wilhelm Reich, que se llama “La psicología de masas del fascismo” donde él explica que cada uno de nosotros tiene tres niveles o “capas” en su psiquis: una externa o superficial, vinculada a lo que podía ser la

solidaridad y la fraternidad; una capa intermedia que se relaciona con el egoísmo, la destructividad, o como lo denominaba Freud: lo anal sádico, la crueldad y los instintos más individualistas en detrimento del otro a que apelaban los regímenes fascistas; y una capa más interna más profunda que tiene que ver con el amor, el ímpetu revolucionario, y que políticamente se relacionaría con la idea socialista o comunista.

-Wilhelm Reich se preguntaba ¿Cómo es posible que los obreros en Alemania, que eran los trabajadores con mayor conciencia de clases en Europa, terminaban apoyando a Hitler y al fascismo?. Y eso obedeció a una campaña de estímulo de esa capa intermedia, egoísta de tendencia sádica que cualquiera puede tener y que al ser estimulada de forma repetitiva aflora; y eso lo vimos en Venezuela cuando el fenómeno de las guarimbas, personas que aun siendo de clase media y no estar tan profundamente afectadas por la situación económica salina a las calles y agredían a sus vecinos, ocasionando muertes inclusive.

-¿Cómo ocurrió eso?

-Eso obedeció a un plan de estimular esa capa intermedia de la agresividad que todo el mundo la tiene como apagada y generó ese fenómeno de agresión entre los vecinos, contra la fuerza pública y hasta daños a la naturaleza pues cortaban los árboles, los seres inanimados también fueron afectados.

-Fíjense entonces que todos somos susceptibles a no solo convertirnos en víctimas sino en victimarios, si la manipulación logra su objetivo.

TIPS PARA NO SER MANIPULADOS

Frente a la realidad expuesta, Téllez orienta sobre mecanismos sencillos de implementar frente a los contenidos mediáticos.

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–Debemos conocer el origen de las cosas que vayamos a leer, quien las emite, tener información sobre quien es el autor, no es bueno entrar en dialogo o leer y consumir textos anónimos, textos que son reenviados y no se sabe quien es el emisor.

-El dialogo debe contemplar la capacidad de responder a una persona, entonces los mensajes y documentos que no tienen un soporte sobre cuál es su origen, en muchos casos constituyen “fake news” (noticias falsas).

-Es importarse comunicarse y rescatar el dialogo persona a persona, ya sea entre dos o ya sea inclusive ámbitos de discusión colectiva, en grupos, foros, entrevistas, donde haya la empatía de saber con quien te estas comunicando, donde puedas ver elementos del lenguaje corporal y del estado de ánimo.

–Los mensajes cargados con emociones negativas que no son asertivos, -la asertividad se refiere a la capacidad de decir la verdad o decir lo que uno siente pero sin carga adicional emocional- esos son mensajes que son más libres y más útiles para el dialogo, en cambio los mensajes con carga de odio ya solamente al recibirlo te afectan.

-Evitar el kitsch, el mal gusto, la sobrecarga de las emociones, esas imágenes que ya se ven que son retocadas, grotescas y falsas, imágenes del pasado que son recontextualizadas, cosas que pertenecen a otros países que están en proceso de guerra civil ajena a Venezuela o esas mismas imágenes que hacen mucho daño, por ejemplo, la quema de personas, ahora mismo se ha hecho un llamado a quemar y hacer una hoguera con los carnets de la patria, bueno hagamos memoria de esas hogueras que hacían los nazis con libros… el carnet tiene la foto de una persona ¿por que ese gusto por la quema?.

El psiquiatra sostiene que ahora estamos frente a una reedición de esos métodos mediáticos del fascismo, que al final significan vulnerar a la persona o a su imagen. Es necesario reconducir el diálogo persona a persona, o en grupos, el diálogo donde la condición previa es que nadie tiene el monopolio de la verdad, y que producto de ese diálogo va a producirse algo construido por mi y por el otro”, concluyó Téllez.

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«Padre Numa Molina: “A nosotros nos va a salvar es la Solidaridad»

Hace pocos días fue inaugurada la nueva sede de Radio Nacional de Venezuela, Región Central, en las instalaciones del Complejo Editorial Batalla de Carabobo, empresa que edita el periódico Ciudad Valencia.

Entre quienes asistieron a la velada estuvo el padre Numa Molina, quien conversó sobre la importancia de comunicar, atender al pueblo, entender el momento histórico que se está viviendo en Venezuela, además de la importancia de ser solidarios.

—Acaba usted de escribir un artículo sobre la indolencia de los funcionarios públicos, el tema es sensible porque toca la vulneración de los DD.HH.

—“Yo creo que cada funcionario tiene que hacerse un examen serio de conciencia para ver en que está siendo indolente, que está aportando para construir una patria digna como la soñó Bolívar y como la soñó Chávez, como la soñaron los grandes humanistas que hemos tenido en Venezuela.

– Fue una iniciativa del presidente Maduro el día que tomó posesión, combatir una de las lacra más terribles que nos está haciendo daño para echar adelante la revolución como lo es la indolencia.

Para el padre Numa, la indolencia se manifiesta de modo tan sencillo como cuando vas por la plaza Bolívar y tiras un papel, o cuando vas por la carretera y del autobús que va delante sacan la mano y tiran bolsas de basura para la orilla del camino o tiran una botella de plástico, eso es indolencia y con ella muestro el desamor a mi patria, a la madre tierra; pero a una madre no se ensucia, tampoco se golpea, no se le quema, no se destruye.

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CAMBIAR LA INDOLENCIA POR EL AMOR -Yo creo que tenemos que cambiar la indolencia por el amor, el amor entre hermanos, el amor por la naturaleza, hacia la patria, hacia los símbolos; yo creo que el mejor antídoto contra la indolencia es el amor, y eso nos lo dejó Cristo como mandamiento, ámense los unos a los otros.

Lapidario en sus respuestas, sus sentencias van cargadas de sabiduría y una pedagogía pastoral que no da lugar a equívocos.

—A nosotros nos va a salvar la solidaridad, si no hay solidaridad ni que tengamos todo el dinero del mundo (…). La invitación es pues a que seamos solidarios, desde lo cotidiano, desde lo que tenemos que hacer cada día; yo les recomiendo una cosa: hagan pequeñas comunidades de solidaridad, pues donde todo se pone en común ninguno pasa necesidad, si eso lo ponemos por obra ya verán ustedes que ese es el verdadero y auténtico socialismo que tenemos que construir y nos lo dejó ya Jesús definido en los Hechos de los Apóstoles, en el mensaje final del Jueves Santo.

-Los Hechos de los Apóstoles fueron las primeras comunidades cristianas que pregonaban el mensaje de Jesús, pero también en el Jueves Santo nos dicen que nos amemos que el mundo crea, si vivimos peleándonos el mundo no va a creer en nuestro cristianismo.

—El sacerdote católico ha asumido con valentía la opción preferencial por los pobres y la defensa de la Revolución Bolivariana. Algunas frases del padre Numa que han marcado distancia con la alta jerarquía de la iglesia institucional y que valen la pena recordar: 93

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—Me impresionó mucho una crónica que leí sobre el campo de concentración de Dachau uno de los más temibles de la Segunda Guerra Mundial.

-Comentaba una maestra que aquellas cámaras de gas habían sido construidas por expertos ingenieros y las inyecciones letales las aplicaban médicos o enfermeros titulados, y niños recién nacidos eran asfixiados por asistentes sanitarios muy competentes.

Irónicamente agrega la docente: “desde que me di cuenta de esto, sospecho de la educación que estamos impartiendo”.

Sostiene el Padre Numa que lo de entonces se sigue repitiendo hoy y nos obliga a pensar que la educación que estamos dando no sana la barbarie humana.

—No basta creer que el aumento de nivel cultural garantice mayor equilibrio y paz social.

Con esto no estoy para nada en contra de la educación sino en contra de un tipo de educación descarnada que estamos dando. Se enseña de todo en la escuela menos lo esencial que es el arte de ser felices, la asignatura del amor al prójimo, el respeto. La urgente materia de la solidaridad con el dolor de todos los pueblos que habitan esta aldea global.

—Me asombra pensar que el terror que hemos vivido en las calles de Venezuela durante varias décadas haya sido generado por grupos de instruidos estudiantes universitarios.

Pero más aún nos tendría que asombrar que un alto porcentaje de dirigentes políticos corruptos en América Latina han egresado de las universidades católicas.

—Hermanos, de nada sirve tener un título de médico si eres capaz de operar un paciente sin que lo requiera, con tal de quedarse con el dinero del seguro. De qué vale un título de cura o de ingeniero si sigues siendo el mismo egoísta que, amparado en una profesión, haces doble mal a la humanidad. Es un desafío hoy la materia del amor y la solidaridad en la escuela y en la vida de cada educador.

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«Fadi Kallab: “EE.UU. promueve el caos para apropiarse de Venezuela»

Ante la encrucijada política, cultural y civilizatoria, resulta un privilegio contar con la palabra orientadora y siempre oportuna de un académico y diplomático de la estatura de Fadi Kallab, quien es Cónsul Honorario de la República de El Líbano, en Valencia, estado Carabobo, y miembro del Centro de Estudios Socialistas Jorge Rodríguez.

En sus reflexiones, Kallab analiza las causas que motivan la actual agresión imperialista contra la República Bolivariana de Venezuela.

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En función de contextualizar el origen de la actual coyuntura política, refiere que al asumir el poder el comandante Chávez, en febrero de 1999, el presidente Maduro despliega una propuesta específica y fenomenal como fue el llamado a la Asamblea Constituyente.

En este sentido, Kallab explicó el para qué de ese llamado y qué salió de esa Constitución de 1999.

“Cambios extraordinarios y revolucionarios. De allí que dejamos el criterio de la democracia representativa, recogido en la Constitución de 1961, y asumimos el proceso de Democracia Participativa y Protagónica previsto en nuestro texto constitucional vigente, y esto significa darle poder al pueblo, que es lo mismo que quitárselo a la burguesía, que lo obtenía por vía constitucional, y así las multinacionales y el imperio no tenían nada que ver con las necesidades de nuestro pueblo”, reseñó el diplomático.

En este mismo orden, aseguró que anteriormente los gobiernos eran usados por la burguesía como intermediarios entre EE.UU. y las riquezas que tiene Venezuela.

“Esto se mantuvo durante casi siglo y medio, y quienes de alguna manera trataban de impedirles o hacerles más costoso el acceso a nuestros recursos se los fueron llevando por delante, incluyendo a Marcos Pérez Jiménez, que en su afán de construcción de infraestructuras, les quiso incrementar los impuestos a las empresas petroleras”.

Voracidad de los EE.UU. “En una oportunidad, Fidel Castro le dijo a Chávez que dejara de decir que Venezuela poseía las mayores reservas de petróleo, de oro, diamantes y demás riquezas naturales, porque eran una tentación para los Estados Unidos, él le dijo que no, porque ya los EE.UU. lo sabían, pero quien no lo sabía era el pueblo venezolano, y era necesario que este pueblo entendiera la naturaleza y causa de la agresión imperialista y la necesidad de estar unidos para defender nuestros recursos. Y resulta que ahora la guerra va directamente contra ese pueblo, así lo han confesado, por primera vez y de forma directa, los Estados Unidos, a través de su actual Secretario de Estado, quien ha dicho: ‘No tienen alimentos, no tienen medicinas, no tienen electricidad y no tendrán Nicolás Maduro’”.

¿El fin de la historia?

Los sustanciales cambios geopolíticos acaecidos al final de la década de los ochenta significaron para muchos analistas el fin de la historia, la teoría del “Fin de la Historia” fue la primera elaboración de un paradigma de gobernanza para la post Guerra Fría, destacando los engañosos textos de Francis Fukuyama, por eso Kallab sostiene que el proceso iniciado por el Comandante Chávez fue sumamente peligroso para el imperialismo y su burguesía.

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“En las décadas ‘80 y ‘90, sobre todo a raíz de la caída de la Unión Soviética, EE.UU. se convierte en un hegemón, donde el mundo es unipolar, tanto así que decretaron el fin de la historia, la muerte del socialismo, de allí que solo existían los Estados Unidos de Norteamérica y entiéndase por EE.UU. no un Estado, sino una concepción de Estado Corporativo, que no tiene límites territoriales, morales ni escrúpulo alguno en la consecución de sus beneficios”, detalló.

Kallab recordó que entonces en Venezuela nace un nuevo Estado con poder popular, que antes estaba en manos de la burguesía, y es cuando Chávez empieza a cosechar la idea del Socialismo a la venezolana y del siglo XXI, y termina estimulando, creando y conformando la idea de que la única manera de llegar a satisfacer las necesidades del pueblo es a través de éste. De esta forma, su posición en una reunión del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA) en Canadá, cuando aún estaba solo, aislado.

Cinco años después había logrado sepultar el ALCA, en Mar de Plata (Argentina) y prendido entonces la idea en todo el continente, por lo que Venezuela empieza a dejar de ser un país aislado para insertarse en el concierto de las demás naciones. Fue así como nació el concepto de pluripolaridad y multipolaridad que es totalmente contrario al concepto hegemónico de los Estados Unidos de Norteamérica.

El proceso bolivariano significa la muerte del proceso neoliberal Indicó el diplomático que se construye una sociedad participativa y protagónica, con la salvedad de que esto es peligroso para los intereses del imperialismo, de allí que Venezuela esté siendo sometida a incesantes ataques.

“Quizás si esto lo hubiese comenzado cualquier otro pueblo con menos posibilidades de éxito que Venezuela, que tiene las mayores reservas petroleras, auríferas, diamantíferas, de coltan y torio a nivel mundial, los resultados fuesen otros.

Indudablemente, Venezuela tiene la posibilidad de tener éxito porque el proceso bolivariano significa la muerte del proceso neoliberal; por eso y desde 1999 la nación está siendo sometida a ataques incesantes por parte del imperialismo, que hoy arrecia de forma brutal, y como lo ha dicho el canciller Jorge Arreaza en el Consejo de Naciones Unidas: ‘Ya EE.UU. no está detrás del golpe de Estado en Venezuela, están al frente’”.

El personajillo autoproclamado Kallab aseguró que el pueblo venezolano se encuentra en resistencia y creación heroica, y que cada embate del imperialismo es enfrentado con paciencia, mientras las acciones criminales de Trump encuentran su caja de resonancia en la oposición criolla liderada a lo interno por el títere autoproclamado.

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“Trump, su secretario de Estado y sus asesores de seguridad, dan instrucciones a nuestras FANB a nuestro pueblo, a salir a la calle, a desconocer a Nicolás Maduro como presidente constitucional de la República, y giran instrucciones directas a quienes los representan en el concierto político en el país”, sostuvo.

Kallab indicó que quienes han representado a los EE.UU. desde hace mucho tiempo, ya no les son útiles porque han demostrado su incapacidad, en referencia a AD, COPEI y sus derivados. “Entonces buscan una figura alternativa como lo es Juan Guaidó, a quien ellos en la primera semana de diciembre del 2018 ya habían convertido en el futuro presidente de la AN”.

“A Guaidó lo conocieron en 2005 y lo fueron moldeando, formando, instruyendo, hoy todo está al descubierto, cuando nadie sabía ni conocía de Guaidó en Venezuela, ya EE.UU. lo había determinado en una reunión que sostuvieron brasileros y colombianos con éste en el Departamento de Estado, y para la primera quincena de diciembre de 2018, acordaron que él se convertiría en el nuevo presidente de la AN, aunque por orden sucesoral le correspondía al diputado Juan Andrés Mejías y no a Guaidó, por la situación de que los demás están fuera del país o asilados”.

Libia, Irak y Siria claros ejemplos de destrucción Para el también experto en temas del Medio Oriente es imposible no encontrar similitudes entre Siria Libia y Venezuela. Kallab toma aliento para disertar sobre un escenario que no le es ajeno. “¿Y cuál es la idea? Pues precisamente el tema que ha regido a los EE.UU. en su relación con Libia, con Irak y particularmente con Siria, es de acabar con la institucionalidad; por ello cuando intentaron el magnicidio en grado de frustración el 4 de agosto confesaron que la acción la tenían prevista para el 5 de julio o para el 24 de junio, y no se pudo llevar a cabo por problemas técnicos que tuvieron con los drones, y uno se pregunta ¿acaso que el presidente Maduro solamente en ocasiones se encuentra al descubierto?, él todos los días está en la calle, pero ellos no pretenden solo la vida del presidente Maduro, pretenden aniquilar los poderes públicos, el alto mando militar e incluso el cuerpo diplomático que ese día se encontraba en las tribunas; todo ello para crear el caos con miras a la desarticulación y destrucción del Estado nacional”.

El imperio del caos El tiempo se acorta para Trump, quien dejará la Casa Blanca dentro de año y medio y aún no muestra éxito en sus macabros planes contra Venezuela, lo cual prefigura una escalada de acciones desesperadas.

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“Nos estamos enfrentando a la maquinaria imperial más poderosa de la tierra, dirigida por una élite racista, de la supremacía blanca neo conservadora, y no solamente al títere inhabilitado de Guaidó, a quien su base social ha catalogado como mercader de ilusiones”.

“Todos recordamos a Sadam Hussein y a Muamar Gadafi, ¿quién recuerda quién los sustituyó, o quién gobierna Irak o Libia después de ellos? La respuesta es el caos; porque solo a través del caos, después del blindaje que se hizo con la promulgación de la nueva constitución en 1999, solo a través del caos es que pueden acceder a los ingentes recursos naturales de la República Bolivariana de Venezuela. El artículo 12 dice que las aguas territoriales y sus riquezas forman parte del patrimonio de la República y son bienes inalienables e enajenables, igual que el decreto de Simón Bolívar en 1819, que reservó para el Estado lo existente en el subsuelo. Entonces para controlar esos recursos es necesario desintegrar la Constitución, y por ello la están golpeando y desconociendo, cuando dicen que hay una Fiscalía General de la República fuera del país, un TSJ en el exilio, cuando sabemos todos que Caracas es la sede de los poderes públicos (…) están vulnerando la Constitución. Así también la pudieran violar para permitir que las transnacionales tengan acceso a nuestros recursos petroleros”.

Magaly Zavala / José Ramón Rodríguez / Ismael Noé

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APENDICE

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«Los DD.HH. en la agenda del Buen Samaritano»

“Si queremos que Jesús resplandezca en medio de las tinieblas que sobrecogen a nuestro amado mundo latinoamericano debemos, como discípulos que somos de él, tomar una postura verdaderamente profética, que transparente la misma luz, aquella que iluminó al hombre del siglo I y que ahora quiere iluminar, y alumbra, al hombre latinoamericano, sumergido todavía, quinientos años después de una supuesta evangelización, en las tinieblas de una larga noche de miseria, explotación, enfermedades, hambre, ignorancia y abandono”.

José María Abreu

RESUMEN

La promoción y defensa de los derechos humanos en América Latina ha sido tarea exclusiva de organismos y activistas sociales, la iglesia ha permanecido al margen del asunto con escasas excepciones muchas veces debido a que no se reconoce como parte de un mandato de Jesucristo dado a sus seguidores, bien sea por considerarlo un tema mundano o político y por la falta de contextualización de la misión cristiana hoy. La parábola del Buen Samaritano derivada en agenda permanente para el creyente compromete al cristiano y a la iglesia como comunidad a identificar las heridas de los nuevos viajeros y a los nuevos asaltadores del camino, otorgando pertinencia y sentido a la fe.

The promotion and defense of human rights in Latin America has been the exclusive task of organizations and social activists, the church has remained on the sidelines with few exceptions many times because it is not recognized as part of a mandate of Jesus Christ given to its followers, either for considering it a worldly or political issue and for the lack of contextualization of the Christian mission today. The parable of the Good Samaritan derived in a permanent agenda for the believer commits the Christian and the church as a community to identify the wounds of the new travelers and the new assailants of the path, granting relevance and meaning to the faith.

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Parábola del buen samaritano. Lucas 10:25-37 Dios Habla Hoy (DHH)

25 Un maestro de la ley fue a hablar con Jesús, y para ponerlo a prueba le preguntó: Maestro, ¿qué debo hacer para alcanzar la vida eterna? 26 Jesús le contestó: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué es lo que lees? 27 El maestro de la ley contestó: “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente”; y, “ama a tu prójimo como a ti mismo.” 28 Jesús le dijo: Has contestado bien. Si haces eso, tendrás la vida. 29 Pero el maestro de la ley, queriendo justificar su pregunta, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30 Jesús entonces le contestó: Un hombre iba por el camino de Jerusalén a Jericó, y unos bandidos lo asaltaron y le quitaron hasta la ropa; lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto. 31 Por casualidad, un sacerdote pasaba por el mismo camino; pero al verlo, dio un rodeo y siguió adelante. 32 También un levita llegó a aquel lugar, y cuando lo vio, dio un rodeo y siguió adelante. 33 Pero un hombre de Samaria que viajaba por el mismo camino, al verlo, sintió compasión. 34 Se acercó a él, le curó las heridas con aceite y vino, y le puso vendas. Luego lo subió en su propia cabalgadura, lo llevó a un alojamiento y lo cuidó. 35 Al día siguiente, el samaritano sacó el equivalente al salario de dos días, se lo dio al dueño del alojamiento y le dijo: “Cuide a este hombre, y si gasta usted algo más, yo se lo pagaré cuando vuelva.” 36 Pues bien, ¿cuál de esos tres te parece que se hizo prójimo del hombre asaltado por los bandidos? 37 El maestro de la ley contestó: El que tuvo compasión de él. Jesús le dijo: Pues ve y haz tú lo mismo.

La misión de la Iglesia cristiana, y por ende de cada uno de sus miembros, ha sido poco menos que mal entendida y tergiversada a lo largo de su historia, la vida de Jesús de Nazaret y su accionar en su paso por el mundo no siempre es tomada como ejemplo por sus seguidores, su vida como la de cualquier otro ser humano no puede desligarse de sus obras, y estas dan cuenta del propósito de la encarnación.

Otros intereses parecen haberse apropiado del magisterio cristiano, muchas veces cooptado por poderes fácticos y/o institucionales alejándose del verdadero sentido de la praxis siempre liberadora de Jesús. La enseñanza y el discipulado se han debatido entre herejías de vieja y nueva factura, arropando y dando origen a no pocas ideologías o pseudoteologías y muchos ismos con aspiración a explicar totalmente la misión de la Iglesia y que terminan por alimentar desviaciones y dar origen a nuevos fundamentalismos.

Dentro de su contexto judío, el resucitado estableció nuevos paradigmas de conducta que daban al traste con los antiguos y tradicionales modelos de religiosidad. Ya en el antiguo testamento la voz de los profetas advertía sobre el tipo de comportamiento que Dios esperaba de sus adoradores.

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“Misericordia quiero y no sacrificios” (Oseas 6:6-7, Mateo 9:10-13, Mateo 12:1-8), fue el enunciado que Yahvé estableció para su pueblo, y que viene a ser convalidado por la actuación de su hijo Jesucristo.

El pasaje o parábola del Buen Samaritano (Lc. 10: 25-37) en el cual Jesús clarifica ante un maestro de la ley el camino para alcanzar “la vida eterna”, es un referente insoslayable para la comunidad cristiana e inclusive y por extensión para el resto de la humanidad, constituye un tema por demás relevante como paradigma para la misión de la iglesia. En ella Jesucristo confronta a sus interlocutores sobre la adecuada conducta a seguir frente a quien necesita de auxilio en la cotidianidad. Un auxilio o apoyo integral que va más allá de la simple caridad cortoplacista, esa que nos hace salir del paso y tranquilizar nuestras conciencias, ya que no se trata de acometer únicamente “la buena acción del día”.

El servicio al prójimo no puede ser concebido como algo opcional en la vida del cristiano, no es algo agregado a la fe, la iglesia es llamada a imitar a un Dios siervo, El misionero en barrios pobres de Caracas John Shorack [1] nos recuerda “Tenemos un maestro que rompió esquemas y lavó los pies a sus discípulos (…) pretender que amar al prójimo es solo predicar la salvación es un craso reduccionismo, Dios nos llama a comprometernos más allá de las actividades de la Iglesia”.

La parábola destaca una solidaridad integral que aparece en quien menos calificaba para brindarla, según los cánones religiosos judíos de la época, y que prevé el bienestar del prójimo al menos a mediano plazo. Los eruditos concuerdan en que los samaritanos eran despreciados por los judíos porque eran conocidos como mestizos, mitad judíos y mitad gentiles. Cuando los reinos del norte fueron tomados cautivos por los asirios, se casaron con ellos para establecerse en el lugar que se llama Samaria, justo al norte de Judea.

El teólogo ecuatoriano C. René Padilla[2] ha trabajado desde la perspectiva teológica latinoamericana aspectos sobre la vida de Jesús que clarifican lo que denomina la Misión Integral.

En uno de sus libros referidos al evangelio de Lucas, Padilla argumenta:

“(…) Como lo reconoce la mayoría de los exégetas, el eje o uno de los ejes teológicos que articula la perspectiva lucana de la misión es el especial interés de Jesús por los pobres y los marginados (publicanos, samaritanos, leprosos, mujeres, niños y enfermos), en un clima cultural que consideraba a las mujeres como «cosas» y a los niños como «seres humanos incompletos». Esta asociación de Jesús con personas subestimadas en su dignidad y consideradas «escoria» de la sociedad explica las razones por las cuales los 103

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representantes de la sociedad judía vieron en el ministerio del galileo una permanente amenaza a sus intereses religiosos y políticos particulares”.

El Buen Samaritano amplía el concepto y noción de prójimo, marcando una agenda para una Iglesia que necesita revigorizarse frente a los nuevos desafíos políticos y sociales del Siglo XXI. Redefinir su misión en el mundo globalizado resulta vital en aras reafirmar la pertinencia histórica su fe.

Obviamente al contextualizar la parábola de Jesús encontraremos que las heridas del peregrino asaltado en el camino de Jericó tienen hoy otro signo, otro significado y otro significante, son las heridas que recibe un migrante que hace uso de su derecho a buscar nuevos horizontes, las del desplazado de sus territorios por causas de la violencia y persecución interna, la una mujer víctima de violencia doméstica o el acoso sexual, la de un miembro discriminado de la comunidad LGBTIQ[3] hostigado a causa de su orientación sexual, la del obrero despedido injustificadamente por guardar cuarentena sanitaria, y en fin las heridas sangrantes de cualquier ser humano vulnerado en sus derechos fundamentales.

Las acciones de solidaridad fruto de la compasión emprendidas por el buen samaritano concuerdan con las referidas en el capítulo 25 del evangelio según San Mateo, en su segmento referido al juicio de las naciones (Mt. 25: 31-46), según el cual seremos juzgados por nuestro amor al prójimo, veamos:

“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.

Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.

Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.

Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí.

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Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?

¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?

¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti?

Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.

Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis.

Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos?

Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis.

E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna”.

Los Derechos Humanos han sido objeto de ampliación. Ahora sabemos que no solo los Estados nacionales los transgreden, abarcan igualmente lo político, económico, social, medioambiental y cultural. Además de ser violados a diario por corporaciones y multinacionales, sean estas militares, mineras, farmacéuticas, tecnológicas y/o comunicacionales.

La Organización de las Naciones Unidas ONU los define como “derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de raza, sexo, nacionalidad, origen étnico, lengua, religión o cualquier otra condición. La ONU, precedida por la Sociedad de Naciones, surge después de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, caracterizados por los 105

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campos de concentración y la completa destrucción de Hiroshima y Nagasaki por orden del presidente Harry Truman, quien dijo haber recibido “instrucciones de Dios”.

Los cinco países victoriosos (Estados Unidos, Inglaterra, Francia, la Unión Soviética y China) conformaron una alianza y crearon la Organización las Naciones Unidas, ya concretada en diciembre de 1948 emitieron la “Declaración Universal de los Derechos Humanos”, cuyo primer artículo afirma de manera tajante que «todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos».

Sin embargo, al destacar el papel jugado por la organización supranacional en la resolución de conflictos no podemos ocultar su parcialidad y tendencia a favorecer los intereses imperiales, cumpliendo una agenda que no beneficia a los pueblos que luchan por su liberación y libre determinación.

Las recientes manifestaciones de exacerbado racismo en los EE.UU puestas de manifiesto en el vil asesinato del afroamericano George Floyd colocan de nuevo el dedo en la llaga ante la incontrovertible existencia de un Estado estructuralmente injusto y violatorio de los derechos fundamentales de los ciudadanos, en especial cuando estos pertenecen a minorías raciales o étnicas como los hispanos, los afro descendientes, los aborígenes, los asiáticos o los ciudadanos de origen árabe. Los halcones de la Casablanca liderados por un mandatario de dudosa salud mental han propiciado que el pueblo norteamericano grite al unísono: “No puedo respirar”. ¿Qué dice la iglesia estadounidense frente a estos abusos?.

El análisis en torno al comportamiento de los EE.UU cobra pertinencia para la Iglesia latinoamericana, por cuanto el gigante del norte ha mantenido una política supremacista y neo colonizadora frente a sus vecinos de la región, a quienes considera su patio trasero.

Es la expresión de la doctrina Monroe: América para los americanos (o más bien para los norteamericanos) enmarcada dentro del falso concepto religioso denominado Destino Manifiesto.[4]

En este sentido, el profesor universitario José Ramón Rodríguez Rojas [5] expresa:

“Las líneas y guiones en geopolítica se corresponden con los diferentes objetivos y fines de seguridad y defensa de los Estados Unidos, las estrategias de dominación a través de la transfiguración de los imaginarios sociales en la ciberpolitica se filtran en nuestra vida cotidiana y terminamos legitimando a unas de las mayores amenazas del género humano”.

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El denominado “Plan Cóndor” con factura y sistematización “made in USA” causó estragos en las décadas del sesenta y setenta extendiéndose hasta los ochenta en países del cono sur como Argentina, Uruguay, Chile y Paraguay, entre otros. Torturas, desapariciones forzadas y asesinatos dispusieron de ingentes recursos económicos y humanos, lo cual permitió a sus perpetradores mantenerse en el tiempo bajo un manto de total impunidad.

Así mismo, el aliento brindado por los EE.UU a dictaduras de corte fascista en Centroamérica propició la vulneración de los DD.HH. de miles de campesinos, aborígenes y líderes sociales, así como también la desaparición física de religiosos comprometidos con la justicia social. Casos emblemáticos como el asesinato de monseñor Oscar Arnulfo Romero célebre por su prédica en defensa de los derechos humanos del pueblo salvadoreño, Rutilio Grande S.J., José Ignacio Ellacuría S.J., sacerdotes católicos y monjas entre otros muchos mártires ejecutados por escuadrones de la muerte.

Más recientemente, las atroces sanciones económicas y comerciales en nuestro hemisferio contra países como Cuba y Venezuela, impiden la llegada de alimentos y medicinas, entre otros bienes esenciales y constituyen también crímenes de lesa humanidad. Refiriéndose a Venezuela, la élite supremacista gobernante en los Estados Unidos describe al país caribeño no solo como su patio trasero, sino como su “retrete”.

La historia de América Latina se encuentra transversalizada por el despojo imperial, en su monumental obra literaria “Las venas abiertas de América Latina”Latina”[6] el uruguayo Eduardo Galeano nos brinda una completa radiografía del via crucis latinoamericano, que inicia en 1492 con la invasión y el holocausto de nuestros pueblos originarios por parte del imperio español.

La iglesia latinoamericana tiene el deber moral de conocer a fondo el origen de su presencia en el continente y comprometerse en la opción preferencial con los pobres y oprimidos, no hacerlo sería un claro despropósito.

Hablando del saqueo interno y externo, como importante medio para la acumulación primitiva de capitales europeos desde la Edad Media, Galeano refiere:

“Los recursos fluían para que los acumularan las naciones europeas emergentes. Esta era la misión fundamental que habían traído los pioneros, aunque además aplicaran el Evangelio, casi tan frecuentemente como el látigo, a los indios agonizantes”.

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El escritor uruguayo también cita al arzobispo sudafricano Desmond Tutu, en relación al despojo y saqueo en África y su paralelismo con Nuestramerica:

“Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: ‘Cierren los ojos y recen’. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia”

Los desmanes de Colón y sus filibusteros se encuentran magistralmente narrados por el obispo Don Fray Bartolomé de las Casas[7] en su crónica “Brevísima relación de la destrucción de las Indias”. En él describe las atrocidades a las que fueron sometidos los indígenas por los conquistadores. Un párrafo nos da una idea de los hechos que narra este libro:

“Otra vez, este mismo tirano fue a cierto pueblo que se llamaba Cota, y tomó muchos indios e hizo despedazar a los perros [darles de comida] quince o veinte señores y principales, y cortó mucha cantidad de manos de mujeres y hombres, y las ató en unas cuerdas, y las puso colgadas de un palo a la luenga, porque viesen los otros indios lo que habían hecho a aquellos, en que habría setenta pares de manos; y cortó muchas narices a mujeres y a niños”.

La obra del fraile dominico español escrita en contra del maltrato de indios infligido por castellanos y portugueses puede ser considerada como el primer informe sobre violación de DD.HH. del continente.

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[1] John Shorack, misionero norteamericano perteneciente al grupo Cambio Interno, desarrolla su trabajo en comunidades pobres de Caracas, Venezuela.

[2] C. René Padilla, teólogo y ensayista ecuatoriano vinculado a la FTL ha realizado importantes aportes teóricos en la contextualización del evangelio y la misión cristiana hoy desde América Latina, desarrollando teologías autóctonas como la Misión Integral.

[3] La sigla está compuesta por las iniciales de las palabras Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros, Intersex y Queer (raro en inglés). En sentido estricto agrupa a las personas con las orientaciones sexuales e identidades de género relativas a esas seis palabras, así como las comunidades formadas por ellas.

[4] Según la doctrina del Destino Manifiesto Dios ampara a la nación norteamericana. Esta creencia conecta con el planteamiento calvinista según el cual los individuos y los pueblos están predestinados por la providencia divina. El ideal de esta doctrina se convirtió en el fundamento ideológico y herramienta política para el expansionismo de los norteamericanos y justifica el supuesto derecho de someter al resto de los pueblos.

[5] El docente universitario venezolano José Ramón Rodríguez Rojas desarrolla una novedosa línea de investigación sobre filosofía, vida y DD.HH. Mantiene una columna de opinión llamada “Luces y Sombras”.

[6] El libro de Eduardo Galeano publicado en 1971 más actual y necesario que nunca, es un retrato hablado sobre nuestro maltratado continente, un verdadero martirologio, imprescindible para conocer nuestra historia.

[7] Bartolomé De las Casas es reconocido como defensor de los indios pero también fue partícipe en la esclavitud africana, sus ideas a favor de los aborígenes nunca fueron bien acogidas por los encomenderos y religiosos de la época, quienes se quejaron al rey Fernando el Católico para que le expulsara de las tierras subyugadas por la corona española.

Ismael Noé. Enero 31 2021

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Sobre el autor Ismael Noé Valecillos (Naguanagua 1960). Culminó sus estudios de primaria y bachillerato en el Colegio San José de Calasanz y Colegio San Jorge de Valencia, cursó estudios de tercer nivel en la Universidad de Carabobo en la carrera de Educación mención Ciencias Sociales, graduado en Comunicación Social en la Misión Sucre UBV (2013-2018).

Diplomado en Teología y Sociedad por el Centro Experimental de Documentación e Investigación Religiosa CEDIR en convenio con la UPEL (2019).

Fue miembro del Movimiento Universitario Evangélico Venezolano M.U.E.VE. afiliado a la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos C.I.E.E. donde ejerció cargos en el área de Comunicación. Miembro de la Comunidad Ecuménica FUNDALATIN. Miembro fundador de la Fundación FUNDACRECER, Miembro fundador y presidente de la Fundación Editorial VOZ INSURGENTE. Editor del periódico comunitario VOZ INSURGENTE. Ejerció el cargo de gerente de Servicio Social de la Fundación Regional El Niño Simón Carabobo (2009) y presidente de la Fundación Regional El Niño Simón (2010).

Fundador y director general de CREART Publicidad. Se desempeñó en el Departamento de Diseño Gráfico y elaboración de vallas y carteles del antiguo Ateneo de Valencia (19901995). Redactor y corrector de contenidos en el diario Ciudad VLC adscrito al MINCI (20172021).

En lo político, miembro fundador junto al profesor José Francisco Jiménez del Comité de desaparecidos y asesinados por los cuerpos policiales y militares LUTO ACTIVO Capítulo Carabobo (1982-1992).

Miembro del MBR-200, Partido V República y PSUV. Participó en los sucesos tendientes a la recuperación del hilo constitucional durante el golpe de Estado del 11 de abril 2002.

Ha recibido los siguientes reconocimientos: • • • •

Premio municipal de periodismo Año 2013 Alcaldía de Valencia por la edición del periódico Voz Insurgente.

Reconocimiento a la labor periodística por parte del Consejo Legislativo del Edo. Carabobo Año 2014.

Orden “Héroes de Canaima” en su única clase Año 2015 Premio “Constructores de la Paz” Año 2016 otorgado por FUNDALATIN por su aporte en la búsqueda de la paz, la justicia y la verdad a través de la comunicación popular liberadora.

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