Идеал и реальность
«Б
www.evreimir.com
По-спартански «Если возьмет человек жену…» (24:1). Кто изобрел лаконичную речь, т.е. умение выражать свои мысли предельно кратко и точно? Конечно, жители древнегреческой провинции Лаконики, скажете вы, где находился легендарный город Спарта. Например, провожая сына на войну, гордая спартанка напутствовала его: «Со щитом или на щите», т.е. возвращайся победителем, со щитом, символом доблести, не
27 августа – 3 сентября 2020
уйный и непокорный сын должен умереть». Тело казненного нельзя оставлять на виселице до завтрашнего дня. Чужую вещь надо вернуть хозяину, приложив все усилия для его розыска. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам — мужскую. Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, отпусти наседку, прежде чем взять себе птенцов или яйца. Крышу дома надо обнести перилами по периметру. Запрещается: засевать поле семенами разных культур, пахать одновременно на быке и осле, носить ткани из смеси шерсти и льна («шаатнез»). Мужская четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей — «цицит». Приведены законы о запрещенных отношениях между полами. В военном стане надо соблюдать правила ритуальной чистоты. Беглого раба нельзя насильно возвращать хозяину. Строго запрещена проституция. Нельзя брать с еврея проценты за ссуду. Следует избегать клятв и обетов. Наемному работнику разрешено есть плоды во время сбора урожая, но нельзя брать их с собой. Сообщаются правила развода и повторного брака. В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы. Давая деньги взаймы, не бери в залог орудия
№ 1475
написанным на стертом пергаменте» (4:20). Как бы ты ни хотел стереть из своей памяти то, чему тебя обучали в юности, на «пергаменте» твоего мозга все равно останутся следы труда должника. Похи- этих «записей». Как бы я хотел, чтобы щение людей караетмои познания в Торе, ся смертью. Запрещено удалять с тела призна- которую я стал по-наки «цараат» (проказы). стоящему учить здесь, Даже в случае просроч- в Израиле, когда мне ки ссуды кредитор дол- перевалило за сорок, жен вернуть должни- так же глубоко засели в ку его залог до вечера, памяти, как текст и меесли тот нуждается в лодии популярных пеэтом предмете. Нельзя сен из репертуара анзадерживать плату на- самбля Битлз, очароемному работнику. Род- вавших меня на заре ственники преступника моей юности. Один юноша, постуне несут за него наказание. Прозелиты и вдо- пивший в иешиву для вы пользуются особой «баалей-тшува» (верзащитой. Неубранные с нувшихся к религии), полей остатки урожая спросил своего раввинадо оставлять бедня- на: «Ребе, я был раньше кам. Суд может приго- скрипачом-виртуозом и ворить человека к те- даже выступал на межлесному наказанию (не дународных конкурболее 39 ударов пал- сах. Разрешено ли мне кой). «Не заграждай и дальше играть?» «Нет, рта быку, когда он мо- не разрешено, — отвелотит». На бездетной тил раввин. — Ты обявдове должен женить- зан играть. Даю тебе ся брат ее покойно- благословение, чтобы го мужа. Описана про- однажды игра на скрипцедура освобождения ке потеряла для тебя от этой обязанности. духовную притягательМеры и весовые гири ность, и ее целиком задолжны быть «верны- менила Тора. А пока это ми». Раздел завершает- не произошло, продолся указанием «стереть жай играть». память об Амалеке». Мирские соблазны *** похожи на сжатую пру«Когда выйдешь ты жину. Чем больше ты на войну против врагов стремишься их податвоих, и отдаст их Б-г вить в себе, тем сильнее в руки твои, и возьмешь они выстрелят в тебя. у них пленных» (21:10). Духовный рост происВ Мишне «Пиркей- ходит медленно, этап авот» содержится важ- за этапом. Если попыная сентенция, которая таешься перепрыгнуть может пригодиться со- через несколько ступевременным педагогам нек, чтобы быстрее дои психологам: «Ска- браться до вершины, зал Элиша бен-Авуйя: тебя ждет болезненное «Тот, кто учится в дет- падение. «Когда выйдешь ты стве, подобен чернилам на новом пергаменте, а на войну против врагов тот, кто учится в старо- твоих…, и возьмешь у сти, подобен чернилам, них пленных». РАШИ
Раздел «Ки Теце» содержит 74 заповеди. Моше сообщает единственно разрешенный способ женитьбы на нееврейке, плененной во время войны. Сын-первенец получает от отца двойную долю наследства, даже если он родился от нелюбимой жены.
брошенным в бою, или, если тебе суждено погибнуть на поле брани, то умри со славой (погибших воинов несли тогда на щите). Да, красиво говорили греки. Но еще гораздо раньше традиция высказываться глубокомысленными афоризмами зародилось в Эрец-Исраэль. Когда мужчина женился, друзья и знакомые спрашивали его: «маца» или «моце» (нашел или находишь)? Какой странный вопрос! Расшифровать его труднее, чем спартанский девиз со щитами. Для этого надо, как минимум, в совершенстве знать ТАНАХ. Слово «маца» взято из стиха в книге «Мишлей» (Притчей царя Шломо): «Маца иша — маца тов» — «кто нашел жену, тот нашел благо» (18:22). А «моце» (то же, что и «маца», но в настоящем времени) заимствовано из «Коэлет» (Экклезиаста): «ве-моце ани мар ми-мавет эт а-иша…» — «и нахожу я, что горше смерти — женщина, потому что она — западня…». Короче, новобрачного спрашивали (в шутку, конечно), кто его нареченная — благо или смертельная западня. И вся разница лишь в грамматической форме глагола. Вильненский Гаон обобщенно проанализировал формулу «маца- моце» в психологическом контексте. Люди вначале радуются своему счастью, но со временем, привыкнув к нему, считают его чем-то обыденным, само собой разумеющимся; попросту говоря, перестают замечать и ценить хорошее в своей жизни. Они как будто оставляют свою удачу в прошлом, как слово «маца» в прошедшем времени. Но если их постигла неудача, они непрестанно, изо дня в день жалуются на «злую судьбу». Их беда всегда с ними — не в прошлом, а в настоящем.
истоки
Нахум ПУРЕР Израиль
объясняет: «Тора говорит здесь только о том, как преодолеть йецер а-ра (дурное побуждение)». Йецер а-ра — самый главный враг каждого из нас. Единственный путь «взять» у него «пленных» — это избавиться от его влияния. Делать это надо осторожно, хитро и терпеливо, как объясняет далее РАШИ. Та же мысль звучит и в словах из предыдущего раздела Торы «Шофтим»: «Когда выйдешь ты на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесницы, народ, который многочисленнее тебя, не бойся их, ибо Б-г с тобой …» (20:1). А далее, через семь стихов, Тора пишет: «Тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится домой, чтобы не вселил он робость в сердца братьев его, как сердце его» (20:8). Минуточку! Ведь только что нам было велено не бояться, потому что Б-г с нами. Куда девалась наша вера? Где «битахон» (упование на Всевышнего)? Где наша еврейская отвага? Что ж, Тора дает нам идеал, но она понимает, что люди далеки от него. Тора реалистично оценивает наши возможности и считается с нашими слабостями. Поэтому никакого противоречия между этими двумя стихами нет. Бояться, право, не грешно….
27
