DECIRES simplemente asumen consecuencias de sus elecciones. Si el mártir se encontraba fuera del catolicismo no era mártir como tal. Escribe el autor: “Es la Iglesia que tiene que reconocerte como mártir, la Iglesia nombrada expresamente por los labios de Cristo, predicha por los apóstoles, sus heraldos, de la que tú tienes que aferrarse; derramar tu sangre en esta Iglesia y por esta Iglesia”73. Da igual lo dramático que era el espectáculo, los intentos del martirio fuera de la comunión con la Iglesia católica de parte de los donatistas no ganaban la corona del martirio. En sus sermones exalta la causa del martirio y no tanto los sufrimientos de los mártires para definir los límites del martirio. Dice: “Amemos en ellos no tanto sus sufrimientos pero las causas de sus sufrimiento”74. Al predicar sobre el martirio Agustín cita a menudo el Salmo 43, 1: “Hazme justicia, oh Dios, y defiende mi causa”. Después de citar este pasaje el obispo dice “al mártir lo constituye la causa y no el castigo”75 (martyr non fecit poenam, sed causam). Hay muchas personas que son víctimas de algún tipo de violencia, pero no por ello se les llama mártires.
3.2. Santo Tomás
Para toda la escolástica que brilló en la época cuando desaparecieron las persecuciones de la Iglesia y la teología se transforma en una sacra doctrina en la que los diversos aspectos de la revelación están conectados orgánicamente y estructurados dentro del cuadro de una rigurosa sistematización, el martirio cristiano está considerado como un acto de virtud. Esto sí, la vigente interpretación no pierde del horizonte la idea clásica que el martirio como un acto del amor perfecto y adquiere todo su valor teológico desde el seguimiento de Cristo en su pasión. Santo Tomás trata el tema en su Summa Theologica II-II, cuestión 124, en _______________ 73 Serm. 359 B.19. 74 Serm. 335.2 (PL 38:1471). 75 Serm. 327.1 (PL 38:1451). 359B.
Cf. Sermones 274, 283, 285, 325, 335, 335G, y
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