Revista Decires - Año II, N° 2, 2010

DECIRES tres veces son: el mandato de estar sometidos a todos (1Pe 2, 13), evitar las disputas verbales (2Tim 2, 14), desear la paz (Lc 10, 5), aquello de lo que hay que guardarse (Lc 21, 34) y la pobreza de los vestidos (Mt 10, 10). Los que se repiten dos veces son más numerosos: Dios es llamado santo (Jn 17, 11), Dios es amor (1Jn 4, 18), Dios es el único bueno (Lc 18, 19), el amor de Dios que es compartido con todos por Jesús (Jn 17, 26), no juzgar (Mt 7, 1; 11, 8), no querellar (Tit 3, 2), amar a quienes nos hacen el mal (Mt 5, 44), considerarse servidores de los demás (Lc 17, 10), dichos sobre la libertad evangélica (Mt 6, 16; Lc 10, 8), guardarse de toda avaricia (Lc 12, 15), comportarse con los bienes como si se fuera un transeúnte extranjero (1Pe 2, 11), y perseverar en la opción inicial (Mt 10, 22; Lc 9, 62). Y, por último, un texto describe la vida evangélica como caminar sobre las huellas de Cristo (1Pe 2, 21), otro es la proclamación de la bienaventuranza a los perseguidos (Mt 5, 10) y otro la confesión de los propios pecados (Sant 5, 16).

Existen tres textos de Francisco que han sido compuestos exclusivamente por citaciones bíblicas: los quince salmos del Oficio de la Pasión, las Alabanzas que se han de decir en todas las horas y la Exhortación a la Alabanza de Dios. Todas estas composiciones son mosaicos hechos a partir de un tema unificador. Aparte de estos escritos, existe una repartición desigual en el uso de la Escritura en los textos de Francisco (Maturá, La Parole de Dieu dans les Écrits de François, 2003, p. 213). Las citas son más abundantes en la Regla no Bulada, en las Cartas a Todos los Fieles, en la Carta a Toda la Orden y en la mitad de las Admoniciones (de la 14 a la 28). En los lugares en los que Francisco quiere proponer una visión global de la vida cristiana a los laicos o a los frailes, las citas se multiplican.

Para el P. Maturá, esta presentación de los textos revela la familiaridad de Francisco con la Escritura, así como la precisión y equilibrio de su comprensión (1978, pp. 49-51): no hay un intento de acomodación, sino que el texto es tomado en su sentido llano. Junto a los textos que nos revelan un rostro “humano de Cristo”, tomados de los sinópticos, encontramos el uso de textos de Pablo: se retoma – 115 –