Jun-2021
Comunicación Pública, Política & Gestión del Desarrollo
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Nuestro equipo
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Carta editorial
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Estadísticas de VBG
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Pantera
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Fotografías por: Julia Brand
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Sanar toma tiempo, sembrar toma tiempo
Ilustración "Callar se roba nuestro color y nos rompe"
La chica con la navaja en su bolso: un manifiesto del no ser para ser
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Nada de lo humano me es ajeno
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Poderosxs
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Las manos
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Ilustración "Sanación"
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Raíces
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Dejenme sin vísceras
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Ilustración por: Camilo Correa
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Deshuesa las cicatrices
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La mujer de correría
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Furcia
"La Chica Danesa" en relación con
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Fotografía por: Sara Inés Delgado
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reflexiones de Hans Georg- Gadamer de su libro "Elogio de la teoría"
Tab l a de conte ni d o s
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Paridad en la toma de decisiones, un avance en Colombia con retos
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Emulsión
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Filtro púrpura para el cambio
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Dios en la avenida 30
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Cartografía de la cotidianidad: espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades El país de las mujeres hermosas
Las posiciones expresadas en el contenido de esta publicación son el resultado de las opiniones e investigaciones propias de los autores, en ningún momento representan la filosofía institucional de la Universidad de Medellín ni compromete ni son responsabilidad de la Facultad de Comunicación. Todos los derechos reservados. No se permite la producción total o parcial de esta publicación ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros) sin autorización previa y por escrito de los titulares del copyright. La información de dichos derechos puede constituir un delito contra la propiedad intelectual.
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N UE ST R O E Q U I PO
Diana Ortega
Nicolás Herrera
Angie Tamayo
A S ES O RÍA
DI R E CCI ÓN
Mariana Mesa
D IS EÑ O Y DI AGR AMACI ÓN 5
Estefanía Ramos
C O MITÉ DE DI FUSI ÓN
Juliana Rodríguez
Laura Aguirre
Johanna Palacios
Andrés Fernández
C O M IT É E DI T OR I AL Agradecimientos especiales a
Oscar Jairo González Hernández.
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Carta editorial
Po d eres y s e res Por: Angie Tamayo, Directora Revista Con-Sentidos
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l poder no tiene género, todes y todas tenemos la posibilidad y las capacidades de estar en posición de liderar, comunicar, transformar y aportar a la sociedad desde nuestro ser.
El poder no tiene por qué quitar la esencia del ser humano, somos eso, seres vivos que piensan, razonan, sienten, se emocionan y sensibilizan por el otro; es ahí donde la interacción entre seres prima sobre la individualidad y donde los roles de poder deben estar mediados por la humanidad, ninguna postura debería sobrepasar la integralidad del otro, su percepción del mundo y su desarrollo. Los seres humanos, en diferentes ámbitos de nuestra vida, adoptamos una posición de poder, que nos atribuye responsabilidades y beneficios para liderar, guiar y encaminar a los otros a un objetivo común, donde podemos utilizar esa posición para alimentar la integralidad de los demás, construir un lugar común de paz, amor y de bienestar.
Esta edición de la revista Con-Sentidos nos invita a reflexionar entorno al género y al poder, a tomar una decisión personal al respeto, apoyo y corresponsabilidad para construir ciudadanía y aportar a una transformación social encaminada a la inexistencia de brechas por género. Agradecemos a todo nuestro equipo y a todas las personas que se tomaron el tiempo de compartir con nosotros su aporte, abriendo sus mentes y corazones desde una mirada creativa para aportar a nuestro tema. Disfruten esta edición hecha con todo el amor para ustedes.
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Pens polí t
s are s ti co s
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El 2 5 . 6% ha sufrido violencias de género al interior de la universidad.
De ese 25.6% : E l 73, 91% Se identifican con el género femenino.
E l 10, 87% 10
Se identifican con el género Masculino.
E l 78, 26% Son jóvenes entre 21 y 25 años.
E l 13, 04% Son jóvenes entre 16 y 20 años.
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El 74 .4 % ha sufrido violencias de género por fuera de la universidad.
D e e se 74 .4 %: El 67,91% Se identifican con el género femenino.
El 29,10% Se identifican con el género Masculino.
El 45,52% Son jóvenes entre 21 y 25 años.
El 47,76% Son jóvenes entre 16 y 20 años.
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C ampaña
Sanar to ma tiem po, s e mb r a r toma t i e mp o Por: Equipo Con-Sentidos
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C
omo estudiantes de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Medellín nos preocupa la violencia de género que se presenta al interior de la misma. Es por que esto que creamos un proyecto que ayuda a concientizar y visibilizar cuales son esas violencias que hemos normalizado en nuestro día a día y que suelen pasar por desapercibidas, esas que nos hacen complices indirectos y nos afectan a todos como sociedad. Nuestro proyecto tuvo 3 fases: sensibilización, reconocimiento y materialización; estas apuntan a que desde acciones cotidianas sembremos esa semilla que nos ayude a florecer hacia el cambio por un mayor respeto, equidad e inclusión de la diferentes identidades dentro del entorno universitario.
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Sanar toma tiempo, sembrar toma tiempo.
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Campaña realizada por: Equipo Con-Sentidos.
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Sanar toma tiempo, sembrar toma tiempo.
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Campaña realizada por: Equipo Con-Sentidos.
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Sanar toma tiempo, sembrar toma tiempo.
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Campaña realizada por: Equipo Con-Sentidos.
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Nada d e lo huma n o me e s a j e no - Te re c i o Por: Marisol García Ceballos 20
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Ma r,
M ar
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l mar, pero las masas de agua en general. Está en mi nombre, y aunque hace mucho tiempo no me nado, constantemente visito: la pequeña masa de agua que crece en mí, y el mar de otros muchos, que siempre me sorprende. Si George Cantor tenía razón, el mar es infinito en cada una de sus gotas y en cada uno de los otros mares de otros mundos. Esta idea consuela y abruma por igual: el mar me hace sentir que mi cuerpo se estira y se estira hasta que se rompe, y así, liviano y destruido, empieza a hundirse gratamente hasta el punto en que la luz no llega. Cada segundo que floto en el mar repite esa sensación con pequeñas variaciones... y si en otros mundos hay otros mares, en cada uno he de convertirme en fauna abisal de una
forma diferente. Un Mar congelado, como un planeta azul entero. Un mar inverso, de piedras en su camino a la superficie. Un Mar de nubes a punto de lloverse. Un Mar de plasma caliente (Mar-Sol). Un Mar en la pantalla de 30 cm del televisor de mis padres. Fui al mar cuando ni siquiera podía recordarlo, y por eso mi primer recuerdo no existe. Luego vinieron los imaginarios o las representaciones de la tv, y siempre el anhelo. Hace unos años fui por segunda primera vez, y voy cada que puedo. Mientras no estoy en mi mar, visito otros, los mares de los infinitos humanos. Siempre trato de oscilar, pero también siempre vuelvo a Homer (todo Homer) y a Cerati, en Sal. Winslow Homer porque fue mar en cada trazo, color, estado, reflejo, ánimo y persona; y Sal, porque cada que la escucho, siento Neptuno en cada dendrita.
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i padre es agricultor, y de pequeña me embelesaba mirando lo diferentes que eran sus manos en comparación con las de mi madre. Las de mamá delicadas, pintadas con un color claro, pequeñas. Las de papá toscas, con una diminuta capa de tierra en las uñas, y ampollas a veces. Con el tiempo el asombro fue cotidiano, y el interés por las manos desapareció casi por completo, hasta que vi las manos de Escher, que estrictamente solo son importantes porque en su momento fueron la puerta de entrada al mundo de bucles extraños (en términos de Douglas Hofstadter). En este momento, creo que no siento por las manos más que la nostalgia de esos dos recuerdos y nunca han sido de mi especial interés, pero como generalidad abstracta, me parece increíble el poder revelador que tienen. Quizá es en Los Tres Mosqueteros donde un rey va a un bar de plebeyos, justo el día en que planean secuestrar el bar y vender a las personas como esclavos. Al rey lo terminan reconociendo como realeza por sus manos,
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suaves y cuidadas, que no se parecen en nada a las de los demás hombres secuestrados. También Verne, cuando describe a los hombres de mar, da una gran importancia a las manos, curtidas y toscas. En Neruda, el amor Tus Manos, estas son artefacto para identificar o conectar, un fetiche-amor (en el sentido mágico). No he conocido ninguna de las manos que Óscar sugiere, y es algo que probablemente nunca voy a buscar conscientemente, pero si pudiera, me gustaría ver las manos de muchos hombres de mar, con los mismos y con diferentes años de experiencia; de cada uno de los mares, y en la mayor
La s
ma no s
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Raíce s
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i papá y mi abuelo son agricultores, por lo tanto
las raíces no me son ajenas. Disfruto mucho sembrar piecitos porque es cuando la capacidad de las raíces para crecer por sí solas me parece más impresionante. Al salir de la tierra son pálidas y delgadas como pequeños cabellos, y llenas, llenitas de tierra, pero con mucho agarre y mucho poder. La neurociencia dice algo similar de otro tipo de raíces: las psicológicas, culturales, _ ___conceptuales, etc.
Las ideas como raíces es la metáfora que me parece más bella porque implica que las ideas crecen, que se alimentan de otras cosas, que llegan a florecer y a ser fértiles. Mi familia siente algo similar: mi papá me felicita cuando mi café da buen fruto, y mi mamá me manda audios de dos minutos alabando la belleza de mi albahaca. Una buena yuca es en sí una forma de arte, pero es muy difícil de encontrar. Es una decisión muy compleja elegir una yuca, yo aún no sé, pero siempre la como de muy buena gana, al igual que las remolachas, rábanos, papas, zanahorias, y lo que salga de la tierra. No viene a mi ningún texto particular sobre las raíces agrícolas o terrestres, pero sí una antología de textos llamada A Manteles: de platos, copas y cocinas, que siempre me hace pensar en todo tipo de alimentos.
Escrito por: Marisol García Ceballos.
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Ilustración por: Camilo Correa @camilococoart.
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La mujer
de co rrería
Por: Diana Carolina Gutierrez
Contra todo pronóstico No criaré a tu hijo/no coseré tu ropa/no te tendré de noche/no te besaré al irme/nunca sabrás quién fui/por qué me amaron otros. Idea Vilariño 25
Fuimos fuertes, Contra todo pronóstico, Nos quedamos entre las ruinas en nombre de una resistencia hecha de nada más que sueños. Nos plantamos, Contra todo pronóstico, Intentando enarbolar una estrategia por encima de agresiones insanas, en una ciudad que igual te descuartiza.
Fotografía por: Diego Arango Bustamante @ diegoarangopuntocom. .
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Nos hicimos inmunes a la tartrazina, Aprendimos a fabricar zapatos, Nos pusimos otras pieles para ocultar Esta fatalidad de porcelanas rotas. Supimos qué era la muerte, cuando por fin nos entregaron la espada Para llevarla en nuestros vientres escondida. Supimos qué era el amor cuando persistió la poesía, más allá de los poetas, urdiendo el llamado de la voluntad.
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No le guardamos nada al miedo cuando cruzamos el camino pletórico de olores putrefactos, que hicieron de este cuerpo templo impenetrable, espacio abierto, luminosas lágrimas. Retorcerse, invertir el orden, Angelus novus, ruina tras ruina. Eso somos. Doble suicidio voluntario en honor a tu garganta Lo que extraño, cuando te extraño, es a la poesía.
La mujer de correría
Escucho tu voz como venida de un país arbitrario contándome que viste en la calle un hombre sin nariz, en hueco negro, y siento que estamos tan cerca de la palabra lúcido, viajando en sueños cinematográficos; bendita palabra que es puente y viga, haciéndome desde otro lado de la tierra largometrajes imposibles. Dame tiempo para guardarme cada historia en el centro del pecho, trae esos rumores citadinos a nuestra montaña de luz; tu voz, un país sobrepoblado de mi sed, tu voz, isla suramericana en la que quisiera perdida quedarme, una soga dulce con la que fácilmente me cuelgo de la misma viga que ya mencioné, para prendarme doblemente de tus labios, tendida en el aire, cómoda, escuchando el siseo de afuera, eres puerta y portal atravesándome lento y certeramente las costillas, arráncame esa parte que en el origen te robamos, porque yo soy todas las mujeres y tú sigues siendo el fruto divino de algún dios desesperado que me hizo soñarte sin tiempo, con la fuerza justa en la garganta para acariciar mis pies descalzos con espiraciones, porque ya he dicho que estoy tendida en el aire, colgando dulcemente de la vida, con la soga hermosa de tus palabras, y el aire de tu fuego me calienta los talones.
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Autoretrato I Nací con el lagrimal cerrado, como señal que iba a desangrarme un día por los ojo; zurda, condenada por mi abuelo a sufrir de varias vértebras, a morir más rápido, a no saber coger tijeras; sí, también bruja, hija de Satán, monstruo extraño, al que insistentemente le cambiaron de mano la cuchara, misma mano que empuño el lápiz y a los 3 años aprendió a leer las revistas Semana que me enseñaron qué es un carrobomba y un extorsionado, qué es un atentado, una masacre, y linda escenita la de mi madre luego del trabajo, sentada en el sofá conmigo deletreando la tragedia del país. 28
Ese mismo año, las FARC raptó a mi padre, y algo murió en mí, él fue asesinado por la guerra, aunque siga vivo. Aprendí a vivir en abandono, en arrebato, en la súbita autopurgación, sorteando el riesgo de ser secuestrada de repente en una acera. Mano creadora en un cuerpo cubierto de trapos rojos, porque así lo dicta el agorero para poder respirar, durmiendo como un lama, dormitando, mientras el asma expiraba por los poro.
estar solas, terror de la herencia, de la historia. Mi niñez, entre médicos y máquinas, sufría de un mal sin cura, el mal de Pertes, con un fémur perezoso y una motivación algo astillada. Así empezó todo el asunto, de una bruja a un especialista, de una médium a un homeópata, de un cura milagroso en Marsella a ofrendas a las ánimas, y de noche, era visitada por toda clase de espectros, unos se alojaban en mi garganta y la trabajaban, otros masajeaban mis caderas en medio de la espesura de la noche y la vigilia. Las mejores espiritistas de fin de siglo masajearon mis pies a cambio de un vaso de agua en mi mesita de noche, entre voces, sacrificios. Mueca nueve años porque me caí de muerte en mi primer año de vida, perdí el único diente que había salido, nueve años sin sonrisa, tantas veces me golpearon los senos camino a casa solo porque querían hacerme hablar, tantas veces me dijeron gorda, tantísimas fea, con mis labios fruncidos de tedio, por los que pocas veces se filtraba el aire. Silencio en mi tumba pueril.
Criada en un matriarcado, que no necesitó de los hombres más que para culparlos de sus desgracias en adversarias noches, ¡sagrada suerte de subvertirse!, inútiles maneras de La mujer de correría
La mujer correría. Medellín. Fallidos Editores. 2019. Págs. 32-33, 55-56, 59-61.
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Fotografías por: Isabella Pérez @ isabellaperez___.
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Fotografías por: Isabella Pérez @ isabellaperez___.
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Pod que n o s
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de r e del e g a
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Ilustración por: Valeria Pérez
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“La Chica Danesa” en relación con reflexiones de Hans Georg-Gadamer de su libro "Elogio de la teoría" Por: Oscar Jairo González Hernández. Profesor Facultad de Comunicación. Comunicación y Lenguajes Audiovisuales. Universidad de Medellín.
Presentación 34
E
n este ensayo procedo a proponerme abordar la relación entre la película La chica danesa del director Tom Hopper y las reflexiones que hace el filósofo Hans Georg-Gadarmer, sobre la cultura y la palabra, el poder de la razón, la idea de tolerancia, el aislamiento como símbolo y el hombre y la mano, que constituyen parte de lo que desde la hermenéutica él llama: Horizonte
de sentido, y desde la perspectiva de la comprensión, o sea, comprender el cómo y el porqué de los fenómenos o las cosas, el comprender a los otros y en consecuencia c o m p re n d e r e l m u n d o . I ré h a c i e n d o conexiones y mezclas sobre estos temas y alrededor de la película. Tesis de Gadamer, que he extraído del libro: Elogio de la teoría. Discursos y artículos (1993).
Equipo de investigación: Ángela Garcés Montoya, David Leonardo Jiménez, Nora Margarita Vargas, Camilo Vásquez. Auxiliares: Valentina Urrego, Camila Muñoz, Karmen Flórez Díaz. Investigación financiada por Universidad de Medellín y Universidad Autónoma Latinoamericana. 1
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Proposiciones Toda relación con uno mismo, toda relación con los otros, y toda relación con el mundo (visión del mundo), son problemáticas, por su carácter inconmensurable e inabarcable. Uno mismo tiene esas características, uno mismo es de esa manera. Y también lo son los otros, cada vez que nos hallamos ante los otros, se nos hace tormentosa la relación, se hace oscura y transparente en el mismo momento. Podemos decirla, pronunciarla, evidenciarla pero no conocerla en su totalidad. Buscamos tener el conocimiento de la totalidad de los otros, pero no tenemos cómo hacerlo, no sabemos cómo hacerlo. Poseemos al otro, en la medida misma, quizá en que tenemos conciencia de que no es inabarcable e inconmensurable. Y es relación o conexión también se da con el mundo, la visión que tenemos del mundo. Y mundo que también no es desconocido, que nos excede y que entonces se hace inabarcable e inabordable. Es evidente que la tensión y la realización creadora, sería entonces la que podría contener el efecto y las consecuencias de la preocupación, por sabernos ante nosotros mismos, ante los otros y ante el mundo, como inconmensurables e inabarcables. La
mediación de la creación, es la que podría contener lo incontenible de esas relaciones y de esa forma, obstruir, ocluir lo excesivo, lo que nos excede por medio de la comprensión, del comprender, que se sostiene y apoya sobre la interpretación. El sentido, lo damos nosotros. Como decía Charles Baudelaire: Vivimos en un bosque de símbolos. Considero que la película La chica danesa relata una historia, la historia de la vida de dos pintores: Einar Mogens Wegener y Gerda Wegener. Cuya relación será estará medida, intervenida y dominada por el arte. La vida en el arte y para el arte. Toda la vida se resuelve en esa relación, de carácter estético. Quién hace arte, quién tiene la sensibilidad formada y construida para el arte, lleva una vida de otra manera, como lo hicieron Einar y Gerda. Es revelador que su vida, en todo momento se basa en una rebelión constante contra todo lo que busca dominar, condenar la vida libre del artista. El artista requiere y reclama la libertad para vivir su arte. Aquí esa necesidad de libertad es esencial y nodal en y para sus vidas. No se es artista en condiciones y circunstancias que no propicien la libertad creadora. Y si ese medio y condiciones no lo propician el artista, sea el
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que sea, posea el estilo que posea, tiene que liberarse de él para ser libre en la creación, como lo hicieron y lo probaron con sus vidas Einar y Gerda cuando deciden instalarse en París. Y París es la ciudad del arte y de la libertad, es allí donde van a poder desnudarse en su intención e interés de llevar su vida
de una nueva racionalidad absolutamente regulada que todo lo sabe mejor; la razón es también comprenderse a sí mismo y nuestra propia relatividad en un autorreconocimiento perseverante. (Gadamer. Pág. 11).
en el arte. No habrá más contradicciones ni habrá más críticas a sus vidas y a su hermosa relación, hermosa por el carácter revolucionario que tiene, y pueden vivirse de esa manera, desde la transexualidad de Einar (Lili Elbé) y la visión de la sexualidad de Gerda.
busca mostrar la vida, en la mayor densidad y forma de la verdad de sus vidas. Y por eso tiene un poderoso sentido y lo desencadena en el espectador (el otro/los otros) y lo reclama críticamente del espectador, porque es radica está relación en la palabra. La palabra en todo momento es la que propicia el conocimiento de lo que cada uno quiere, de lo que cada uno es. De la verdad que cada uno intenta hacer transparente. Deciden sobre su destino, sobre la base de la palabra, y su comunicación, es desde la verdad que los consume. Y cuando se tratan lo hacen desde y por medio de la palabra. Hablar es hacer ver, podría decir, y allí entonces es desde donde se puede extender y tener otra dimensión lo que llamamos: DIALÓGO.
La vida entonces solamente tiene sentido, cuando la verdad, se alcanza, así sea por un momento, por medio del movimiento intencional y maniobrado hacia la construcción de la verdad en cada uno, de la conciencia de la necesidad irreductible de esa verdad, que son y forma la realidad de la vida. Y ese desnudamiento de los dos, se da en la realización de esa necesidad de dar sentido a su verdad. La verdad sin sentido no existe, y el sentido sin verdad, para ellos, sería la muerte. La verdad tiene sentido entonces, sí está contenida y deviene de la razón, de la razón como la concibe Gadamer: La razón consiste siempre en no afirmar ciegamente lo tenido por verdadero, sino en ocuparse en ello críticamente. Su hacer es el de la Ilustración, pero no como el dogma
Como indiqué, hace un momento, Hopper
Ya que este, el diálogo está construido por las palabras, y para Gadamer es muy principal este hecho como lo demostró en su libro posterior a éste del que tratamos, sobre el poeta Paul Celan: Quién soy yo, quién eres tú. (1999). El trato (como un tratado) entre Einar y Gerda, se hace, se realiza desde y en
“La Chica Danesa” en relación con reflexiones de Hans Georg-Gadamer de su libro "Elogio de la teoría".
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la palabra, como es palabra también lo que pintan, su pintura. Cada pintura que hacen, una relacionada con el tema de la naturaleza, la de Einar y la otra relacionada con la figura humana (Figurativismo, y Art Nouveau), son su palabra, y es la palabra de cada pintura, la que les revela de otra manera en su relación. Gadamer afirma que: El logos es más bien una disposición de palabras para la unidad de un sentido, el sentido del discurso. Llamamos a eso la unidad de una frase. Pero también esto es una fragmentación de la palabra. Aunque no es por completo artificial, es por fin una unidad deliberada. Ya que, ¿dónde está la palabra que debe ser dicha, completamente dicha? ¿Dónde termina el sentido? ¿En la unidad de la frase? Más bien en la unidad del discurso que termina en un enmudecer. ¿Pero no es, ante todo, en el enmudecer que llega el sentido de lo dicho y se extiende precisamente en el silencio del ser dicho? ¿No está, ante todo, la palabra en la respuesta? (…) (Gadamer. Pág. 57). La palabra da y proporciona el horizonte de sentido. Tiene sentido lo que se dice entre ellos, porque está la palabra en el principio mismo de su relación y trato desde y mediado por el arte. La verdad de su vida está sostenida sobre la palabra y la pintura es la palabra que los sostiene, para mantener intacta y transparente su relación, que podría Por: Oscar Jairo González Hernández. Profesor Facultad de Comunicación. Comunicación y Lenguajes Audiovisuales. Universidad de Medellín.
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ser tormentosa y oscura. La contradicción de uno y otro, se resuelve en la palabra y cesa la turbiedad del odiarse por conocer su verdad. Como lo es la transexualidad de Einar, pero que se muestra y se exhibe poderosamente a través y por
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medio del arte, de lo estético. Gestos de uno, que se hacen arte, y puede ser, inclusive su MODELO MUJER. Observamos que no se trastorna la relación, por esa verdad, que se conoce en ellos, cuando está se desnuda y se hacer verdad como la luz luminosa del Taller en el que pintan, que me recuerda la luminosidad barroca, si podemos hablar así, del pintor Vermeer de Delft. De esa manera, lo que llamamos tolerancia del otro, de los otros, alcanza y se dimensiona en otro sentido, porque esa tolerancia se construye y se forma en el trato. Cada ser humano debe ser un tratado, un tratado para ser leído y considerado por el otro. Einar y Gerda, toleran lo que son, porque entre ellos dos, hay un tratado que los media, que hacen y escriben (pintan) desde el arte. No es una casualidad que el arte sea el provocador de la vida en la tolerancia, porque el arte que los relaciona es rebelión contra el orden establecido, y la vida del artista, es exactamente lo contrario del orden y de la “La Chica Danesa” en relación con reflexiones de Hans Georg-Gadamer de su libro "Elogio de la teoría".
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obediencia. El artista no se obedece sino a sí mismo, obviamente, que desde y con lo que ha formado y estructurado para su vida. No es la rebelión por la rebelión, como lo dice Camus en El hombre rebelde, sino el sentido de esa rebelión, y en el sentido de la libertad que es la hace de médula de la rebelión.
la llevan los artistas, sino todo ser humano que quiera hacerla. Todos tienen un arte (ars = hacer) y desde ese hacer, desde que se construye el ser. No hay ser sin hacer, y hacer sin ser. En esta dimensión Gadamer nos habla de la tolerancia y en esa proyección vemos la vida de Einar y Gerda.
Libertad y rebelión son de carácter y pertenecen al temperamento estético del artista, y aquí tanto de Einar y de Gerda. Como el interés y la necesidad están determinadas por el arte, es donde se causa la relación de conocimiento de sí mismos. Y cuando se intenciona la vida hacia el conocimiento de uno mismo, del otro y del mundo, es cuando se causa el nuevo horizonte de sentido de ellos, de los otros y del mundo.
Gadamer lo dice de esta manera: Era antes signo distintivo del arte y de lo bello, el que no fuera mera utilización de reglas a través de las cuales se dispone de ello y a través de las cuales uno comprende. Podríamos frecuentemente engañarnos y tan sólo imitar y repetir sin sentido, en lugar de utilizar nuestros propios sentidos y confiar en su juicio. Pero también entonces se da un imitar y un repetir que sigue a alguien que querría verdaderamente juzgar por sí mismo, y al que todo el mundo se siente llamado. Ésta, me parece a mí, es la gran ventaja que nos proporciona la formación sensible y la ambición del arte para la humanización de nuestra vida en el Estado, en la sociedad, en la administración. Esencialmente, desde la expectativa de Schiller de ver en la educación estética una introducción en la libertad, que es necesaria frente al inerte mecanismo del aparato estatal, se ha cambiado poco. (Gadamer. Pág. 130). Nos imitamos a nosotros mismos, antes que imitar a otros, pero sobre la condición (no condicionamiento) de que una vez, nos
Y por lo tanto, se excede la realidad en sus intolerancias oscuras, en sus intolerancias exterminadoras del otro, porque al conocerme a mí mismo, puedo conocer al otro y de allí, sin duda, al mundo. Visiones del mundo, que están concentradas en la vida en el arte. Con ello quiero decir, que todo ser humano tiene vida en el arte, hace su vida en el arte, pero no todos los seres humanos tienen y desarrollan, les interesa y sienten necesidad de hacer y llevar una vida en el arte. La vida en el arte, no solamente pues, la hacen y
Por: Oscar Jairo González Hernández. Profesor Facultad de Comunicación. Comunicación y Lenguajes Audiovisuales. Universidad de Medellín.
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conozcamos a nosotros mismos, podemos conocer a los otros y al mundo. En la tarea de formación del sentido, de la naturaleza verdadera y real del sentido, es donde radica la relación esencial y estética de Einar y Gerda, donde la imitación es el principio de la relación, en la vida y en el arte, pero
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que después se deriva hacia otras realidades y necesidades, inclusive, la sexualidad es una y la otra, es la indicación e insinuación que le hace Einar a Gerda en relación con el galerista, al proponerle sutilmente, que transforme su estilo y que sí el galerista, muy parisino, le interesa el desnudo, ella debe buscar la manera de hacer desnudos para posicionarse ante él y poder de esa manera obtener excelente resultados económicos, sin cesar de ser ella, sin cesar de hacer lo que quiere. Ocultamiento del ser, podríamos decir. BIBLIOGRAFÍA: Gadamer, Hans Georg: Elogio de la teoría. Discursos y artículos. Barcelona. Ediciones Península. 1993. ______________________: Quién soy yo y quién eres tú. Barcelona. Editorial Herder. 1999.
“La Chica Danesa” en relación con reflexiones de Hans Georg-Gadamer de su libro "Elogio de la teoría".
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Por: Oscar Jairo González Hernández. Profesor Facultad de Comunicación. Comunicación y Lenguajes Audiovisuales. Universidad de Medellín.
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"Callar se roba nuestro color y nos rompe". Ilustración por: Estefanía Ramos Aguas @aguitas__037.
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l hecho de ser y existir me tiene siempre al borde de la locura. Sorprendentemente, no afir mo esto como un asunto de preocupación. Para mi alivio, no tengo idea de quién soy, cuál es mi lugar y cómo se mueve el mundo al que inevitablemente pertenezco. Estar en constante confusión, intentando ser y no ser, es el secreto para sobrevivir entre el correr apresurado del tiempo y la desesperante cordura de la realidad. Ciertamente no se requiere mucho para lograr existir sin saberse definir. La única regla es quizás mantener la incongruencia. Estamos construidos por infinitas cosas, momentos, ideas y personas que nos hacen lo que somos, pero una parte de nosotros son también las incoherencias, momentos de choque entre dos o más partes, incoherencias con las que nos enseñaron a luchar hasta erradicarlas, como un tumor maligno que debe ser extraído inmediatamente de la conciencia porque es motivo de vergüenza y de muy mala reputación… Pero lo que no muchos saben es que con la incoherencia se va esa parte de nosotros que siempre está en movimiento y nos permite crecer.
La chica con la navaja en su
bolso:
Un manifiesto del no ser para ser Por: Valentina López Molina
“-¿Quién eres? -Definir es limitar” El Retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde
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Y esta obligación de evitar la incoherencia se presentó ante la chica con la navaja en su bolso. Una guerrera de cuentos de hadas, valiente, directa e independiente. La chica recorría la selva de cemento segura de que cualquier peligro era una pequeñez al lado de su fuerza interior y su navaja. Una chica
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El dragón se burló en su cara, recordándole todo lo que alguna vez dijo y todo lo que no hizo, su miedo la congeló como a piedra, pero no la mató el dragón, sino lo que vino después. Su conciencia traicionera la condenó por su incoherencia: “Tanto que dices y tan poco que haces” “si dices
con convicciones claras, enemigos a los ser una valiente, pues hoy no lo has sido” que vencer y almas a las cuales defender. “quizás no eres nada de lo que dices” “¿Qué Se construyó gracias a sus heridas y a sus eres entonces?” triunfos, se moldeó en su arte y siempre se expresó conforme a su identidad. Ella sabe Ahora nuestra guerrera piensa que de nada lo que es, lo que busca y lo que aborrece, le sirve la navaja en su bolso, la madurez tanto que hasta el mismo Hércules (hombre de sus convicciones frente al mundo y sus débil) la envidia. declaraciones contra aquello que ahora no podía enfrentar como siempre pensó que Y aunque estaba lista, con sus ar mas lo haría… pero aquí no acaba la historia, empuñadas para la batalla, ella olvidó porque una heroína de su nivel merece que el peligroso dragón nunca avisa su mejores finales. llegada, y que como quimera, se enfrenta ante la heroína de formas inesperadas. Le conviene a esta guerrera saber algo… Y se encontraron cara a cara, ella con su ¿qué más da la incoherencia? Para ser y no navaja en el bolso y su valentía en el ser se requiere destruir y construir el mundo corazón, y el dragón con una simple pero constantemente, hablar una cosa y hacer la contundente acción de indiferencia, un otra, enfrentarse a esa parte desconocida desprecio inmenso ante la guerrera y lo ella dentro de sí mismo para saber qué hacer con amaba y cuidaba, como si ella no tuviera ella, porque en cada reconstrucción aparece importancia alguna, como si enfrentarla no un tesoro nuevo y una nueva oportunidad de implicara ningún riesgo… Y ella y su navaja vivir, casi como nacer y morir infinitas veces, no pudieron hacer nada. una experiencia reservada a las heroínas, semidiosas y guerreras.
La chica con la navaja en su bolso: un manifiesto del no ser para ser
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La chica con la navaja en su bolso no pudo enfrentar al dragón y a sus miedos frente a un peligro tangible, exploró esa parte de ella que no conocía y ahora es su deber ser otra, igual de valiente y fuerte, pero más preparada para empuñar el arma y defender lo que debe ser defendido en sus nuevas historias. Simple y complejamente, ser y no ser requiere amar y odiar, estar motivado y dormido, enfocado y perdido. Se debe ser incongruencia, decir blanco y vivir negro, estar loco y mantener siempre la cordura, buscar en ese caos interior lo que verdaderamente somos. 45
No te aflijas guerrera, que la navaja en tu bolso y el temor paralizante convive dentro de ti, y te construyen. Mañana esperarás al dragón, o a otra fiera dispuesta destruirte, y sabrás que hacer, o no, pero al menos será diferente. Ahí ya habrás triunfado. Corresponde pues, ser incoherencia, estar siempre al borde de la locura, para vivir la historia propia con todos sus matices, y no solo los grises que todos escogen y que a todos encierran lejos del mundo del constante cambio.
… Cabe aclarar que esto de ser y no ser, de pugnar actos y pensamientos en un mundo de cuadros y estructuras, no es tarea fácil. La chica con la navaja en su bolso debe ser solo lo que afirma ser y no aquello que la mueve en los momentos donde pierde el control. Tanto ella como
Por: Valentina López Molina.
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todos debemos encajar en esquemas, entrar en círculos cerrados con preferencias fijas y propósitos que ayudan a aliviar la confusión de la realidad. No obstante, si decides elegir la duda e inestabilidad, te espera una vida de aventuras y triunfos digna de una heroína.
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La chica con la navaja en su bolso: un manifiesto del no ser para ser
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Pantera Por: Valentina López Molina
L
a ciudad y sus calles a veces se tragan a las personas. Eligen con cuidado a aquellos débiles, solos y vacíos, y los succiona con fuerza hasta el fondo de su miseria. Los vuelve parte de ellas, de su polvo, su soledad y su caos, dejando de ser personas para ser parte del cemento y la basura… mi tío fue uno de ellos.
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Por: Valentina López Molina.
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Fotografías por: Julia Brand @ brand_julia.
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Fotografías por: Julia Brand @ brand_julia.
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Cam
mbi o
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Poderosxs Por: Angie Tamayo @angietambot_
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“La maestra le preguntaba a mi hermano “¿qué carrera quieres estudiar?”, pero a mí me preguntaba “¿con qué tipo de hombre te quieres casar?” Michelle Obama.
A
lo largo de los años se ha visto la supremacía del hombre sobre la mujer, desligándola completamente de ámbitos académicos, científicos y políticos, encasillándola en labores domésticas o trabajos “femeninos” lo cual excluye a la mujer y a las diferentes identidades de oportunidades, trabajos y profesiones que son relevantes e importantes para el desarrollo de organizaciones, países, ciudades y sociedades.
Es así como ver una mujer en cargos administrativos, directivos o de poder político, en años anteriores, estaba mal visto, era juzgado y muchas veces, si lograban el cargo se le atribuía a un acto sexual de la mujer con su superior y no a su mérito personal y profesional. Pero gracias a la valentía de mujeres o personas de otras identidades, a las acciones realizadas por colectivos y al desempeño de estas personas en sus labores, se ha demostrado que las capacidades, habilidades y fortalezas no tiene un género específico y esto ha permitido que, a pesar de ese pensamiento arraigado en la sociedad, en este momento, exista una mayor aceptación hacía estos nuevos géneros incluido el
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femenino en ámbitos laborales, políticos y gubernamentales. Se ha demostrado que las mujeres en cargos de poder tienen un desempeño alto ya que su mirada tiene un enfoque más integral y amplio de las realidades, situaciones y acontecimientos específicos, buscando soluciones de valor para el bienestar de varias partes. En lo social, las mujeres que tienen el poder buscan la satisfacción de las necesidades con un enfoque desde el ser y el sentir, no solo desde la acción y buscando no dejar de lado los intereses propios y de la comunidad. Son buenas negociantes, conciliadoras, empáticas y soñadoras, valores que ayudan a la construcción y transformación social. El poder no tiene género y el género no tiene poder, todos, todes y todas tenemos la posibilidad y las capacidades de estar en posición de poder para liderar, comunicar, transformar y aportar a la sociedad desde nuestro ser.
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Ilustración por: Mariana Mesa Tabares @Mariana.mt2093
S ana ci ó n
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Corrompan mi voz, si quieren rompan mi camisa, desusen mi muslos y rasguen mis arterias. Rasguen mi vientre, yo en mi pasión por oídos dormidos, andaré la calle.
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Ustedes, criticadores, viven aprisionados en una silla esquizofrénica meditando sobre la pesadumbre de los otros, ustedes, moridores de días, hacen los días más muertos, son un calvario cínico con unas cuantas palabras repetidas de los romanos y vírgenes desnudas, viendo como los palos hacen aberturas en huecos, donde el dolor y la sangre salen a flote. Ustedes, ladillas en un valle rociado de tumbas, callando con su triple alianza, se encuentran con trapos negros,
alejados de la alteridad, mendigos de un Dios, y sucios sus trapos están, y sus mentes de peste se encuentran, cáncer, criticadores de la vida. No creo en ustedes, no me vengan a silenciar, no creo en las moscas salideras de sus bocas. gozarian porque una mujer las tocará, pero se lamentan de su Dios e intentan ser una máscara de lo bueno, lo bondadoso lo santo y esa gente que mata y mata y juzga y juzga, de santos no tienen nada.
Dejenme
s in vís c era s Por: Mateo Pavas Buriticá @ mateopavasburitica
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Desh u e s a
la s c i c a t r i c es Por: Mateo Pavas Buriticá @ mateopavasburitica
Cuando te permites mirar, descubres los engaños por los cuales ha pasado tu historia. Cuando te miras, descubres la máscara real donde se encuentran tus cicatrices. Lloras muchísimo con el espasmo de rocío totalmente lleno por la inmundicia. En los espejos, reconoces tus
montañas, las ojeras, la pesadumbre del recuerdo, te conviertes en un revolver cuando miras. Eres un asesino potente, eléctrico de ideas tramadoras para desencantar la bula, pisandola con la candela producida por la repetición de ser un revolcón de angustias y preguntas.
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Amada trasnochadora y morena, permítame confesarte que me das lastima, deprimes a los jóvenes, ahorcas a los revolucionarios y asesinaste a Lucas. Amada y triste ciudad, lugar de retoños florentinos, tierra bienaventurada por laderas, cafetales, llenos de muertos, hoy me levanto para ser un revolcón en contra tuya, me pongo en pie, puedo, y me dí el poder de estar en pie. Potestad amarga, orgullosa desangrante miedosa. Te miro a los ojos y te recordaré cuales son tus muertos, aténgase ciudad del Olaya, el matecaña, la libertad, la trece, la cordillera,
el vicio, pronto podré levantarme y quitarte la cobija que cubre tu rostro. Pronto te cabaré a punta de palabras, silencios, y si es posible con la sangre de tus muertos, te desmantelaré. Hermosa ciudad, lindisima virgen donde nada pasa, te pondré boca arriba y tendrás que rezar, y comprobaras si a ese santo al que le rezas cada hora, te responderá o si te pondrá el oído sordo. Te declaro la guerra, bellísima ciudad. Fin.
Furcia Por: Mateo Pavas Buriticá @ mateopavasburitica
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Fotografía por: Sara Inés Oñoro Delgado
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Men d i sru
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n te p tiva
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Ilustración por: Valeria Pérez
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Paridad en la toma de decisiones, un avance en Colombia con retos Por: Andrés Fernández Sanchez
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a equidad en la toma de decisiones de hombres y mujeres en la toma de decisiones en Colombia y el mundo sigue siendo una tarea pendiente para los gobiernos y la sociedad civil. La ruta trazada en los Objetivos de Desarrollo Sostenible en su punto número 5 declara “lograr la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y las niñas” evidencia la importancia para el mundo el avance en esta dirección, y en el país el progreso sigue, aunque no tan rápido como se espera. De acuerdo con las recientes cifras que dejan las elecciones legislativas en Colombia, se evidenció un crecimiento en la representación de las mujeres elegidas por voto popular: de los 295 puestos que actualmente hay en el Congreso de la República, 85 serán ocupados por mujeres, lo que representa un crecimiento
de un 9,1 % respecto a la legislatura pasada, cuando se tenían 55 Senadoras y Representantes a la Cámara. El avance es importante, pero demuestra que, aunque las mujeres tienen el mayor poder de decisión al ser mayoría en el país y en el censo electoral, siguen votando por representantes hombres. De acuerdo con el último Censo Nacional de Población y Vivienda (CNPV), Colombia registró una población total de 44,2 millones, el 51,2% son mujeres (22,6 millones) y el 48,8% hombres (21,6 millones). Igualmente, el potencial electoral actualizado por la Registraduría Nacional evidencia que las 38,819,901 personas habilitadas, 20,031,855 son mujeres, es decir el 51,6 % .
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Asimismo, el reciente informe de brechas de género en Colombia realizado por la ONU Mujeres, DANE y CPEM señala que el país cada vez se acerca más a la paridad. Por ejemplo, en el Poder Ejecutivo resalta “los porcentajes de participación de la mujer en los cargos de la administración pública del nivel directivo de
En conclusión:
los órdenes nacional y territorial, en el Estado colombiano un 44,7% de los cargos directivos son ocupados por mujeres: el 42,7% en los de máximo nivel decisorio (MND) y el 46,3% en los otros niveles decisorios (OND)”.
con un desarrollo más sostenible sin dejar a nadie atrás.
A nivel local los avances son mínimos, en el Concejo de Medellín, uno de los mecanismos de participación más importantes de la ciudad, no se evidencia aumento de los escaños para las mujeres en la corporación, entre el pasado periodo y el actual se mantienen las mismas cantidades de mujeres: 5 de 21 puestos; contrario a lo que viene sucediendo en los gabinetes municipales que durante los últimos gobiernos han buscado la paridad, un ejemplo de ello es que hoy de los 30 cargos directivos entre secretarías y gerencias de la Alcaldía de Medellín el 50 % son mujeres. En el reciente proceso de elección del Consejo Académico en la Universidad de Medellín se evidenció que, de las 59 postulaciones, 26 son mujeres, es decir, el 44 %.
El informe de ONU Mujeres resalta que para lograr una inclusión de las mujeres en todos los espacios de la vida será más efectivo si las acciones y los datos van de la mano y se retroalimentan para la consecución de un país
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Concepto y realización por: Anderson Pereira Arcila Investigación y redacción por: Valentina López Molina
Em ul si ón
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"El cuerpo no es más que un medio de volverse temporalmente visible. Todo nacimiento es una aparición." Amado Nervo
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¿Qué es el cuerpo? ¿Acaso ese objeto de deseo, de belleza pura, de armonía perpetuada en las formas perfectas y bellas del arte? ¿o es el cuerpo el culpable de las tentaciones, los vicios y el mal, que la moral nos lleva a ocultar? ¿Que nos aferra a esta coraza de carne que vive en desgaste constante? ¿Qué nos hace admirarla o repudiarla cuando no es más que un cuerpo? EMULSIÓN es una propuesta artística y fotográfica para la materia de historia del arte, cuyo centro es el cuerpo masculino fuera de los conceptos alrededor de este. Es ver el cuerpo en su sentido más puro y biológico, como una forma de cuestionar las dos miradas extremas de él en el arte: por un lado, la mirada Nudofóbica, la iconografía cristiana, que es sacra, pudorosa y pecaminosa del cuerpo, propia de la religión y el pensamiento conservador; y en contraste, la mirada Nudofílica del arte, la figuración pagana que carga de idealismo, perfección y placer las partes humanas. El propósito de la
Emulsión
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obra es evadir estos dos extremos para que el cuerpo se desate de esas categorías opuestas, volviéndose solo un organismo, sin etiquetas ni esquemas. La propuesta está basada en la técnica de la conservación de cuerpos, ese anhelo de la inmortalidad tan antigua como la misma especie humana. Las pinturas rupestres, las pirámides de Egipto, colecciones enteras de arte o incluso los seguros de vida, a lo largo de la civilización ha existido el deseo de impedir la descomposición del propio cuerpo, o por lo menos, retrasar el proceso, evitando que este se vuelva un mero objeto transitorio, que pierda su “vitalidad” o que se vuelva un foco de repudio. Por esto, emulsión se conforma de una serie de autorretratos, detallando partes del cuerpo en posiciones antiestéticas, bruscas y no convencionales, fragmentadas en una instalación dentro de frascos de vidrio, al estilo de la taxidermia o conservación forense. Emulsión se refiere a la unión homogénea de dos líquidos inmiscibles, o sea, que no se mezclan totalmente el uno con el otro. Emulsión es pensar un objeto del arte, el cuerpo, y como este se ve envuelto entre dos conceptos opuestos e inmiscibles
Concepto y realización por: Anderson Pereira Arcila Investigación y redacción por: Valentina López Molina
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Emulsión
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que definen desde etiquetas y ataduras, impidiendo al cuerpo fluir en su naturalidad. Aquí, el espectador se encuentra con lo real: el cuerpo del artista mismo, sin etiquetas eróticas o repulsivas, vulnerable y expuesto, desagradable y desconcertante, que lleva a preguntarse sobre lo que el cuerpo es para cada uno y para la sociedad, lleva a hablar sobre la obsesión de conservarlo lo más posible y sobre las etiquetas que aprendimos a poner en él, cuando solo se trata del conjunto de partes que conforman un ser vivo: un conjunto que duele, crece, envejece y acompaña al alma hasta el último respiro. Fuente: https://concepto.de/emulsion-quimica/#ixzz7T7o2asJd https://www.medigraphic.com/pdfs/bmhfm/ hf-2007/hf071f.pdf https://arqueologiadelamedicina.wordpress. com/2017/06/23/los-especimenes-anatomicos-del-dr-frederik-ruysch/
y realización Anderson Pereira Arcila Escrito por: Concepto Ángela Garcés Montoyapor: y David Leonardo Jiménez. Investigación y redacción por: Valentina López Molina
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Filtro púrpura
pa r a el cambi o Por: Juliana Marcela Rodríguez Álvarez
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los 8 años me encontraba con mi madre en un transporte público cuando tuve mi primera experiencia de acoso callejero. Un tipo que me triplicaba la edad le decía a mi madre suegra y otros comentarios grotescos, sin importarle que yo fuera una niña o las respuestas defensivas de mi madre intentando protegerme.
No fue la última vez que me sucedió algo así, pero tampoco fui un caso aislado o la peor materialización de la violencia que viviría alguien con corporalidad de mujer, especialmente en nuestro país. Para algunos afortunados, las experiencias comunes al crecer son lugares de vacaciones, comportamientos familiares, tradiciones, amigos, etc. Para la mayoría de mujeres del mundo, son el acoso, la inequidad y la violencia de género la experiencia que compartimos en algún momento de nuestras vidas. Aunque parece exagerado aquí van algunas cifras: • A nivel mundial alrededor de 1 de cada 3 mujeres ha experimentado alguna vez en su vida violencia física o sexual. (ONU Mujeres, 2021).
Escrito por: Ángela Garcés Montoya y David Leonardo Jiménez.
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• El 70% de las mujeres aproximadamente ha experimentado acoso sexual en algún momento de su vida. (ONU Mujeres, 2021). • En 2021, 98.545 mujeres fueron víctimas de algún tipo de violencia y muestra una tendencia al aumento con los periodos anteriores. (Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, 2022). • En 2021 la mayoría de feminicidios del país fueron en el valle de Aburrá, Medellín es el municipio con mayor registro. (Boletín Vivas nos queremos Colombia enero 2022, 2022). 74
• De (622) feminicidios cometidos en 2021 en Colombia (17) son transfeminicidios (71) eran mujeres afro y (47) eran mujeres indígenas: (18) eran lideresas políticas: (3) eran mujeres sindicalistas; (2) mujeres firmantes de la paz (45) feminicidios se cometieron contra mujeres migrantes venezolanas. (Boletín Vivas nos queremos Colombia enero 2022, 2022). • Solamente en enero de este año hubo 55 feminicidios en el país, la mayoría en el departamento de Antioquia. (Boletín Vivas nos queremos Colombia enero 2022, 2022). • El 34,6% de las adolescentes de Medellín dijeron que son víctimas de acoso callejero varias veces al día. (Secretaría de las Mujeres de la Alcaldía de Medellín, 2018).
Filtro púrpura para el cambio
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• El 60% de las mujeres dijeron sentir que Medellín no es una ciudad segura para ellas. (Secretaría de las Mujeres de la Alcaldía de Medellín, 2018). Con un panorama tan desolador ¿Qué se está haciendo en el país por la protección de los derechos y el bienestar de las mujeres? Desde hace algunos años se han estado presentando algunas soluciones para eliminar las brechas de género y la violencia. Los planes de desarrollo de alcaldes, gobernadores y presidentes incluyen estrategias para ayudar a reducir el impacto negativo de la desigualdad en las mujeres. Se establecieron metas y se crearon campañas de comunicación para este fin, y aunque el progreso fue lento, hubo cierto movimiento en la lucha contra la desigualdad, la violencia, la microviolencia y el sexismo.
Pero entonces, ¿Cuáles son los obstáculos que no permiten que las soluciones que se están presentando en el país tengan mejores resultados? Por un lado, han tenido que surgir muchos proyectos impulsados por la sociedad civil, porque la institucionalidad ha dejado históricamente numerosas acciones en el papel, y a la hora del desarrollo no se ve un interés verdadero del estado por realizar, evaluar y/o mantener. Por otro lado, la mayoría de los proyectos orientados a reducir las brechas de género y la violencia en el país no tienen la interseccionalidad de género como base fundamental. Las soluciones que presentan son demasiado generales, y no toman en cuenta temas como etnia, estrato socioeconómico, ambiente, educación, etc. Las diferencias implican que algunas mujeres tienen menos acceso a derechos que otras, y que las soluciones que se proponen no funcionan en todos los contextos.
De acuerdo con ONU Mujeres en el país existen aproximadamente 28 Leyes, 14 políticas, 4 mecanismos institucionales, 33 servicios, 22 programas de prevención, entre otros; que mencionan e impactan a También, la mayoría de los proyectos no están las mujeres y que sirven como instrumento orientados a resolver el problema de raíz, para protegerlas. solo solucionan síntomas o consecuencias. Las desigualdades, la violencia, las brechas Para este año, el marco legal y las susodichas de género no son la raíz del problema en acciones han logrado algunos avances como sí. Son la materialización de un problema el aumento en la participación política o el social, y es la falta de reconocimiento de aumento en la tasa de educación en las las desigualdades y tipos de violencia por mujeres colombianas. Sin embargo, incluso parte de una sociedad que nunca ha sido con todo lo anterior las cifras con respecto formada en estos temas, y que no sabe cómo a la violación de derechos en esta población identificarlos, evitarlos o detenerlos. no parecen disminuir.
Escrito por: Juliana Marcela Rodríguez Álvarez
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Hay muchas leyes y proyectos en nuestro país que apuntan a la equidad de género. Pero de nada nos sirve tener legislación si no tenemos cultura ciudadana. Una posible solución en el país y en nuestra ciudad para generar espacios y sociedades más seguras para las mujeres es la sensibilización en género. Es necesario crear un proyecto educativo sobre todo en escuelas y universidades que forme a los estudiantes en temas de género. Especialmente en la violencia que tiende a pasar más desapercibida porque el imaginario popular es que sólo la agresión física es denunciable y reprochable. Y en desigualdades, brechas y cómo combatirlas. 76
Todo capacitando desde la interseccionalidad para que todas las poblaciones puedan sentirse incluidas. Y puedan aprender las prevenciones y soluciones que necesitan, aunque sus experiencias y contextos sean diversos y diferentes a los de la mayoría. De esta forma, se lograría a largo plazo construir una generación que en sí misma ayude a combatir la desigualdad, la inequidad y las violencias de género. Desde su vida y trabajo cotidiano. Si le enseñamos a la generación de hoy a ver el mundo y las situaciones con un filtro púrpura, cambiaremos la sociedad de mañana hacia una más positiva para todos. REFERENCIAS UNwomen. (2022). Base de datos mundial sobre la violencia contra la mujer. Tomado de https://evaw-global-database.unwomen.org/ en/countries/americas/colombia# Reducir el acoso callejero: el reto de la Secretaría de Mujeres - Ruta N. (2022). Tomado de Filtro púrpura para el cambio
h t t p s : / / w w w. r u t a n m e d e l l i n . o r g / e s / programas-vigentes/2-uncategorised/592reto-demujeres Boletín Vivas nos queremos Colombia enero 2022. (2022). Tomado de https://observatoriofeminicidioscolombia. org/attachments/article/480/Boletín%20 Ni%20un a % 2 0 m e n o s % 2 0 - % 2 0 Va l l e % 2 0 d e % 2 0 Aburrá%20Febrero%202022_.pdf ROCIO ANGARITA, J. (2022). Más de 6.000 mujeres fueron agredidas en Colombia en lo corrido de este año. Tomado de https://www.lafm. com.co/judicial/mas-de-6000-mujeres-fueronagredidas-en-colombia-en-lo-corrido-deeste-ano
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S er p pode
pod e r , er ser
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Dios en la
avenida 30 Por: Juan Felipe Buitrago Estrada
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sta historia es sobre un hombre que vio su final, su destino. Los ojos de Dios o del demonio.
Todo comienza en una tarde en la avenida 30. Ese día cumplía mis seis años de edad. Antes de esa fecha no tengo muchos recuerdos, siempre que he intentado hacer memoria es confuso en mi mente. Los veo cómo sueños, muy surrealista en mi opinión. Pero lo que pasó en ese día, esa tarde, marcó un antes y después en mi memoria. Ese fatídico momento, vi algo que me marcó para siempre. Fue el primer instante de mi existencia que sentí temor. Pensé que mi vida se acabaría allí. El día de mi cumpleaños, y yo con solo seis años de vida. Aun así, fue algo que me generó mucha curiosidad. No dimensioné la situación en su momento. Las cosas dieron inicio cuando mi madre
nos llevó a una manga por la Avenida 30. En el lugar había arreglado un espectacular pícnic. Recuerdo que había pollo asado, mi favorito en ese entonces, torta de chocolate, y mi gaseosa preferida sabor manzana. En esa época no existían todos los caminos que hay hoy. Únicamente estaba la vía principal, ya pavimentada, por donde subían los autos y transeúntes. En medio de todo estaba la quebrada, la hermosa fuente de agua donde jugaba con mis primos. En ese entonces no estaba canalizada, corría libremente en medio de las dos vías de la 30. Mi padre y yo salimos de casa hacia la manga. Yo vivía muy cerca de la avenida, a dos cuadras. El día estaba soleado, pensaba en la perfección de la escena. Cuando llegué al sitio, mi madre me esperaba con mis tías y primos. Frente a la manga estaba la principal, justo en uno de los primeros semáforos que colocaron a lo largo del recorrido. Esto me agradaba, ya
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que me entretenía viendo los autos pasar. Siempre quise que mi familia comprara uno. Era mi sueño poder conducir en la avenida. En mis pensamientos me imaginaba en un auto convertible color rojo, un rojo metalizado, ese era mi color favorito. Extrañamente, ese color me perseguiría toda la vida. Luego de comer y de jugar con mis primos, me acosté en la manga para admirar los transeúntes y los bellos autos de la época. Antes de la tragedia algo llamó mi atención. Una de las personas que iban por la vía se quedó quieta. Era un hombre vestido de túnicas blancas, anchas, holgadas y muy limpias. Su blancura era casi enceguecedora, supuse que por el reflejo del sol. No logre ver su rostro debido a su larga cabellera canosa, pero muy pulcra. Visualizo que el hombre tiene una larga barba color ceniza. Él se quedó parado de lado, esperando tal vez a alguien. A pesar de no saber quién es él, se me hacía muy familiar, como si fuera un amigo. Lo que sí recuerdo muy bien es que usaba sandalias, color marrón, y de un material muy similar al cuero. El viejo me generaba mucha curiosidad, por ello me levanté y me moví hacia un lado buscando identificar el rostro de ese ser. Mi curiosidad fue interrumpida por un fuerte sonido, un disparo. Rápidamente,
Pero entonces, ¿Cuáles son los obstáculos que no permiten que las soluciones que se están presentando en el país tengan mejores resultados? Por un lado, han tenido que surgir muchos proyectos impulsados por la sociedad civil, porque la institucionalidad ha dejado históricamente numerosas acciones en el papel, y a la hora del desarrollo no se ve un interés verdadero del estado por realizar, evaluar y/o mantener. Por otro lado, la mayoría de los proyectos orientados a reducir las brechas de género y la violencia en el país no tienen la interseccionalidad de género como base fundamental. Las soluciones que presentan son demasiado generales, y no toman en cuenta temas como etnia, estrato socioeconómico, ambiente, educación, etc. Las diferencias implican que algunas mujeres tienen menos acceso a derechos que otras, y que las soluciones que se proponen no funcionan en todos los contextos. También, la mayoría de los proyectos no están orientados a resolver el problema de raíz, solo solucionan síntomas o consecuencias. Las desigualdades, la violencia, las brechas de género no son la raíz del problema en sí. Son la materialización de un problema social, y es la falta de reconocimiento de las desigualdades y tipos de violencia por parte de una sociedad que nunca ha sido formada en estos temas, y que no sabe cómo identificarlos, evitarlos o detenerlos.
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Hay muchas leyes y proyectos en nuestro país que apuntan a la equidad de género. Pero de nada nos sirve tener legislación si no tenemos cultura ciudadana. Una posible solución en el país y en nuestra ciudad para generar espacios y sociedades más seguras para las mujeres es la sensibilización en género. Es necesario crear un proyecto educativo sobre todo en escuelas y universidades que forme a los estudiantes en temas de género. Especialmente en la violencia que tiende a pasar más desapercibida porque el imaginario popular es que sólo la agresión física es denunciable y reprochable. Y en desigualdades, brechas y cómo combatirlas.
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Todo capacitando desde la interseccionalidad para que todas las poblaciones puedan sentirse incluidas. Y puedan aprender las prevenciones y soluciones que necesitan, aunque sus experiencias y contextos sean diversos y diferentes a los de la mayoría. De esta forma, se lograría a largo plazo construir una generación que en sí misma ayude a combatir la desigualdad, la inequidad y las violencias de género. Desde su vida y trabajo cotidiano. Si le enseñamos a la generación de hoy a ver el mundo y las situaciones con un filtro púrpura, cambiaremos la sociedad de mañana hacia una más positiva para todos.
Referencias UNwomen. (2022). Base de datos mundial sobre la violencia contra la mujer. Tomado de https://evaw-global-database.unwomen.org/ en/countries/americas/colombia# Reducir el acoso callejero: el reto de la Secretaría de Mujeres - Ruta N. (2022). Tomado de h t t p s : / / w w w. r u t a n m e d e l l i n . o r g / e s / programas-vigentes/2-uncategorised/592reto-demujeres Boletín Vivas nos queremos Colombia enero 2022. (2022). Tomado de https://observatoriofeminicidioscolombia. org/attachments/article/480/Boletín%20 Ni%20un a % 2 0 m e n o s % 2 0 - % 2 0 Va l l e % 2 0 d e % 2 0 Aburrá%20Febrero%202022_.pdf ROCIO ANGARITA, J. (2022). Más de 6.000 mujeres fueron agredidas en Colombia en lo corrido de este año. Tomado de https://www. lafm.com.co/judicial/mas-de-6000-mujeresfueronagredidas-en-colombia-en-lo-corrido-deeste-ano
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Cartografía de la c oti d ia n ida d Espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades Por: Natalia Rocío Grisales Ramírez y estudiantes de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica publicitaria.
l proyecto de aula del semestre 2022-1 de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica publicitaria, cuyo título fue “Cartografías de la cotidianidad: espacios públicos intrauniver sit arios, género y diver sida d es ” , t u v o c o m o p r i n c i p a l o b j e t i v o a c e rc a r a lxs estudiantes a las posibilidades que brinda la mirada feminista de los espacios públicos, en el entendido de que es la teoría feminista quien pone al descubierto todas aquellas estructuras y mecanismos ideológicos que reproducen la discriminación y e x c l u s i ó n , s o b re t o d o h a c i a e l g r u p o social de las mujeres, la mitad de la humanidad, aunque sus análisis permitan analizar otros grupos sociales y otras relaciones (Curiel 2017). Los espacios públicos, entre otras tantas funciones cumplen la de ser escenarios en donde los grupos humanos proyectamos nuestra identidad en tanto otros la aceptan, la transgreden o la ignoran. Su uso y apropiación es además uno de los principales aspectos a considerar en el estudio de la cotidianidad de quienes habitamos la
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ciudad (García, Ortiz, Prats 2014) mucho más cuando evidenciamos, haciendo eco a los aportes feministas del pensamiento y el conocimiento situado (Harding 1991; Haraway 1991), que los espacios públicos no son neutros.
y 16 de la facultad de Derecho. Para darle un mayor alcance al aspecto del proyecto de aula que pretende desarrollar de manera gráfica lo que se ha venido denominando en semestres previos las “Cartografías de la cotidianidad”, se hizo alianza con
La idea de desarrollar el proyecto de aula en espacios públicos intrauniversitarios, en este caso de la Universidad de Medellín, dio la posibilidad de acercarse y profundizar durante todo el semestre en las distintas for mas de apropiación que eventualmente derivan en la configuración de territorios en donde se evidencia esa proyección de identidades que se aceptan, transgreden o ignoran, en escenarios de la cotidianidad estudiantil como lo son, el coliseo ( i n t e r i o r y e x t e r i o r ) ; e l b o u l e v a rd d e comidas de la facultad de Ingenierías; los llamados “jacuzzis” por parte de la población estudiantil, ubicados en el segundo piso de los bloques 5, 6 y 7; el quiosco denominado también por lxs estudiantes “cubículos”, en el área de la facultad de Comunicación, el primer piso de la biblioteca Eduardo Fernández Botero y la zona donde está el nuevo restaurante Kamil, entre los bloques 15
el docente Juan David Acosta Rivera, titular de la asignatura Herramientas tecnológicas IV-Modelado 3D, con el fin de aplicar los conocimientos allí adquiridos en la modelación por medio del software Blender, de los espacios públicos intrauniversitarios que cada equipo de estudiantes seleccionó entre los ya mencionados. El balance de este ejercicio de investigación for mativa es sumamente interesante en la medida en que lxs estudiantes pudieron apreciar y dimensionar cómo la mirada feminista de los espacios públicos, en este caso intrauniversitarios, efectivamente revela su “no neutralidad” en la medida en que también allí, en espacios en apariencia plurales e incluyentes, se desarrollan relaciones sociales que reproducen diversos mecanismos ideológicos de exclusión y discriminación, usualmente
Cartografía de la cotidianidad: Espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades.
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Hecho por: Por: Natalia Rocío Grisales Ramírez y estudiantes de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica
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Cartografía de la cotidianidad: Espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades.
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Hecho por: Por: Natalia Rocío Grisales Ramírez y estudiantes de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica
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Cartografía de la cotidianidad: Espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades.
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Hecho por: Por: Natalia Rocío Grisales Ramírez y estudiantes de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica
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Cartografía de la cotidianidad: Espacios públicos intrauniversitarios, género y diversidades.
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Hecho por: Por: Natalia Rocío Grisales Ramírez y estudiantes de la asignatura Espacios públicos del programa de Comunicación gráfica
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Ilustración por: Valeria Pérez
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El país de las mujeres
h e rmo sa s Por: Ramiro Tejada (1954-2019)
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oética del acontecer: Hay en esta obra del Teatro la Hora 25 un hálito, un soplo vital. Es como si se quisiera de un tajo beber todo el dolor que nos genera este país con sus tragedias del diario vivir (y morir).
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Hay, por fortuna, otra concepción del arte, vigente todavía, minoritaria si se quiere, que no escamotea la realidad ni escatima creación. Ya no el viejo teatro de denuncia de los años setenta, no, éste es un teatro elaborado, técnicamente perfecto, verosímilDolor incesante ante la impotencia y también mente interpretado, que da cuenta de una la esperanza. En ello se nos va la vida, en realidad inevitable, pero que no la rehúye restituir la dignidad de las víctimas, de todas ni la soslaya. Sin eufemismos ni retórica los las víctimas de las violencias manifiestas y cinco monólogos a los que asistimos nos ocultas, las sutiles violencias cotidianas que van revelando como en un daguerrotipo igual taladran hondo en el corazón. intemporal su trasegar por los vastos territorios del terror. Cada una desanda su Hubo un tiempo en que se creía que el teatro tragedia, la hace verbo, la carga de acción era vía de escape, mera diversión y entre- dramática limpia. tenimiento baladí, banal, que fuera algo así como una tregua con la realidad. ¿Para qué Aquí septiembre, nefasto desenlace de un hurgar la herida?, se decía, nos decían. De ser que no renuncia a la búsqueda de su ser ello da buena cuenta el sinnúmero de revistas amado, desaparecido ya hace veinticinco light que retratan idem a la gente light, de años, pero en ella la esperanza aún sonríe. allí que se dieran a la tarea de registrar los Allí Abril y su loco delirio de juventud, top, las puntas del iceberg de la farándula, a desasosiego, desamor, honda herida que las “mujeres hermosas”. la lanza al vacío irrefrenable. Ahora es
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Octubre la que nos devuelve en el tiempo, reclutada a la fuerza por las oscuras fuerzas del desorden institucional, víctima a su vez de las nunca olvidadas masacres. Viene luego Mayo vierte a cántaros su pasión, de cómo se “avergonzó de su amor” y desamor y de cómo restituyó su dignidad en un acto ominoso pero liberador. Y al final, sólo al final, como quien reserva para el final sus últimos vestigios de ternura, nos llega la voz de una niña, madre forzada ante la pérdida de su madre, Junio, como una diosa nos regala su relato desgarrador, relato del cual tengo ya el recuerdo, los niños del Arauca asesinados por un comandante militar, en tonada de “pajarillo pajarillo” nos instala en su color local. Una suerte de dramaturgia “al alimón” ésta de Jorge Iván Grisales y Farley Velásquez, que le otorga la palabra a las víctimas: Tras la honda herida del dolor, es la palabra la que les restituye en su dignidad.
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