SOL MEDIAN CHE DE
BILINGUAL EDI T ION
JULY 2021 / NO. 37 / ANCHORAGE, ALASKA
SOL DE MEDIANOCHE SE PUBLICA MENSUALMENTE GRACIAS AL APOYO DE ALASKA CENTER FOR EXCELLENCE IN JOURNALISM / SOL DE MEDIANOCHE IS PUBLISHED MONTHLY WITH SUPPORT FROM THE ALASKA CENTER FOR EXCELLENCE IN JOURNALISM
¿Un ghetto en Anchorage para los “sin techo”? Más de diez mil habitantes de Anchorage viven en la pobreza. Más de mil no tienen hogar. El nuevo alcalde, Dave Bronson, quiere habilitar un refugio para ellos en el Distrito 5, al Este de la ciudad. Es el de Forrest Dunbar. ¿Quiere Bronson construir un ghetto en la zona del que fue su oponente en las últimas elecciones? Andrew Funk, el mayor experto mundial en sinhogarismo, con tres programas de ayuda para los “sin techo” de Anchorage, dice que hay que “dar voz” al colectivo y crear para ellos “oportunidades de trabajo y ciudadanía activa”.
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stoy teniendo mucho trabajo con la propuesta de Bronson,” comenta apresuradamente Forrest Dunbar a SOL DE MEDIANOCHE. Habríamos querido que Dave Bronson explicase sus razones a la audiencia de este periódico, pero no responde a nuestras peticiones. “El sinhogarismo no se resuelve confinando a los “sin techo” en un ghetto,” dice el estadounidense Andrew Funk, uno de los mayores expertos en sinhogarismo del mundo, fundador y CEO mundial de Homeless Entrepreneur, organización sin ánimo de lucro en Estados Unidos y Europa. “En enero de 2018, según la Casa Blanca, había un total de 552,830 personas sin hogar, de las cuales 358,363 (65%) estaban refugiadas en viviendas provisionales y unas 194,467 (35%) estaban sin techo” dice Andrew Funk. Funk es graduado en Filosofía y Ciencias Económicas por la Universidad de Arizona. Hizo una carrera de cuatro años en solo tres. Pero su talento no le libró de verse convertido en “sin techo” en algunos países, aunque sí le ayudó a salir de esta condición y, lo que es igualmente importante, a ayudar a todos los “sin techo” del mundo a conseguir un trabajo con el que ganarse la vida y una vivienda digna donde residir.
Presencia en Alaska Andrew ha intervenido en los foros internacionales de primer nivel para hablar de los “sin techo” y de cómo las ciudades pueden resolver este importante problema social. Foros e instituciones como el Parlamento Europeo en Bruselas, Bélgica, y algunas “cumbres económicas” como las reuniones del G7 y del G20. “Tenemos tres programas que tienen la capacidad de ayudar a personas sin hogar en Alaska y en cualquier parte de los Estados Unidos: primero, Homeless Helpline; segundo, Homeless Voices, y tercero, HELP program”, explica. “La presencia principal de nuestra línea de ayuda telefónica y el programa Homeless Voices es Europa y las Americas; el programa HELP está principalmente en España y Suiza, y el de Vivienda en Barcelona, en España.” Decisión equivocada de Bronson “Las intenciones de Dave Bronson son equivocadas,” señala Funk. “Es muy habitual en los políticos que gobiernan tratar de esconder los problemas, en lugar de resolverlos. Sin embargo, toda política tendrá oposición y crítica. Algunas personas han comentado que $15,000.000 para construir una estructura temporal con costes operativos anuales de unos $12,000.000 es demasiado costoso y llevarlo a cabo entre
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A ghetto in Anchorage for 1,000 homeless? More than ten thousand Anchorage residents live in poverty. More than a thousand are homeless. The new mayor, Dave Bronson, wants to set up a shelter for them in district 5, East of the city. Does Bronson want to ghettoize his opponent’s (in the last election) district? Andrew Funk, the world’s foremost expert on homelessness, with three programs that could help Anchorage’s “homeless,” says the collective must be “given a voice” and “job opportunities and active citizenship” created for them.
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’m having to do a lot of work because of Bronson’s proposal,” Forrest Dunbar hastily comments to Sol de Medianoche. We would have liked Dave Bronson to explain his reasons to this newspaper’s audience, but he doesn’t respond to our requests. “Homelessness is not solved by confining the homeless to a ghetto,” says American Andrew Funk, one of the world’s leading experts on homelessness, founder and global CEO of Homeless Entrepreneur, a non-profit organization in the United States and Europe. “In January 2018, according to the White House, there were a total of 552,830 homeless people, of which 358,363 (65%) were sheltered in temporary housing and about 194,467 (35%) were homeless” says Andrew Funk. Funk has a degree in Philosophy and Economics from the University of Arizona. He completed a four-year degree in only three years. But his talent didn’t save him from becoming homeless in some countries, although it did help him to get out of homelessness and, equally important, to help some of the world’s homeless get a job to earn a living, and decent housing to live in. Presence in Alaska Andrew has spoken at leading international forums to discuss homelessness and how cities can solve this important
social problem. Forums and institutions such as the European Parliament in Brussels, Belgium, and some “economic summits” such as the G7 and G20 meetings. “We have three programs that have the capacity to help homeless people in Alaska and anywhere in the United States: first, Homeless Helpline; second, Homeless Voices; and third, the HELP program,” he explains. “The primary presence of our telephone helpline and Homeless Voices program is Europe and the Americas; the HELP program is primarily in Spain and Switzerland, and the Homeless Helpline in Barcelona, Spain.” Bronson’s wrong decision “Dave Bronson’s intentions are misguided,” Funk points out. “It is very common for politicians in government to try to hide problems, rather than solve them. However, every policy will have opposition and criticism. Some people have commented that $15,000,000 to build a temporary structure with annual operating costs of about $12,000,000 is too costly and carrying it out between July and the end of September is impractical. Considering that the housing is contemplated for 400 beds, the yearly price per person to maintain it would be about $30,000. Currently, there are doubts about the ability to raise these funds on such short notice, which could prevent these measures from getting off the ground.”
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julio y finales de septiembre es poco viable. Teniendo en cuenta que la vivienda está contemplada para 400 camas, el precio por persona para mantenerlo sería de unos $30,000 al año. Actualmente, hay dudas sobre la capacidad de recaudar estos fondos con tan poco tiempo, lo que podría impedir estas medidas a la hora de arrancar.” “Lo importante es que la crítica sea constructiva y el objetivo entre todos es acabar con el sinhogarismo,” afirma Funk. “Un macro espacio donde ofrecer una solución para todo es ideal, pero no práctico para los sintecho. Habría que estudiar quiénes encajarían bien con este modelo. Pero, habría personas que necesitarán otro modelo de vivienda y otra política. Creo que se deberían sumar otras alternativas. Las personas sin hogar lo son por diversos motivos y necesitan soluciones eclécticas. Por mucho que pensemos que “los mendigos no pueden elegir”, una solución única para todos no funcionará.” “Que den voz a los sin hogar” “Recomiendo que incluyan la voz y la opinión de las personas sin hogar a los que quieren alojar ahí. Deberían hacer encuestas sobre sus necesidades e intereses para alinearlas con las líneas de actuación y un plan transicional de la ciudad. Este conocimiento ayudaría al ayuntamiento a reconocer cómo conseguir el cambio positivo deseado por todos,” señala Funk. El CEO mundial de Homeless Entrepreneur recuerda que Bronson ha dicho que” es necesario conseguir que las personas sin
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hogar entren en el sistema para ayudar a las personas que quieren mejorar sus vidas.” Y señala: “las medidas específicas que decidan llevar a cabo tendrán sus frutos y fracasos, como toda la política, y espero que provoquen avances positivos para la población sin hogar en Anchorage, creando oportunidades de trabajo y ciudadanía activa.” Programas de ayuda Las acciones para ayudar a los “sin techo” varían según la organización que las realiza. Pero ninguna supone la reclusión en una barriada marginal. Otra organización activa en Anchorage es la que dirige Lisa Aquino: los Servicios Sociales Católicos, la cual acoge a más de ciento cincuenta “sin techo” al día con dos programas de ayuda: Brother Francis Shelter y Clare House, entre otros. Las instalaciones de ambos son más que refugios de emergencia para adultos y sus familias. Los administradores de estos servicios para familias sin hogar trabajan las 24 horas del día, para ayudar a estas personas a salir de la falta de un techo bajo el cual vivir y para experimentar un potencial renovado con dignidad y respeto. Nada que ver con ghettos que, en lugar de integrar socialmente, incomunican y aíslan. Los Servicios Sociales Católicos sirven a una gran área geográfica internacional (Canadá, Estados Unidos, Australia...) El hasta hace poco CEO de Amazon, Jeff Bezos, donó cinco millones de dólares en octubre pasado para ayudar a los “sin techo” de Anchorage, sobre todo a niños.
El gobierno ultraconservador de Dave Bronson POR CARLOS MATÍAS
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ave Bronson ha iniciado su mandato de alcalde tal como se esperaba de él: nombrando a un equipo de marcado carácter ultraconservador, en el que destacan dos nombres: el ex vicegobernador del estado, Craig Campbell, como jefe de personal, y la ex asambleísta Amy Demboski, como administradora municipal. Campbell y Demboski son dos ultraconservadores, viejos conocidos de los ciudadanos de Alaska desde hace muchos años, especialmente en Anchorage. Craig Campbell tiene formación militar y empresarial. Fue candidato a alcalde en 1984; elegido para la Asamblea en 1986 y reelegido en 1989 y 1992 como presidente de la Asamblea. En 1994 se postuló nuevamente para alcalde, nuevamente sin éxito. También brevemente ocupó el cargo de vicegobernador del estado en 2009-2010. Quizás el hecho de que Campbell y el oponente demócrata a Bronson, Forrest Dunbar, tengan en común su pertenencia a la Guardia Nacional ha animado a Bronson a destacar la faceta militar de ambos para señalar que “el general Campbell puede trabajar con el señor Dunbar y espero que el señor Dunbar pueda trabajar con este
equipo en su totalidad”. Amy Demboski ha sido representante de Eagle River en la Asamblea de Anchorage. En 2015, se presentó candidata a la alcaldía de la ciudad, sin éxito, contra Ethan Berkowitz. Ha sido comisionada adjunta para el Departamento de Comercio de Alaska con el actual gobernador republicano, Mike Dunleavy. Demboski es criticada por un sector de la ciudadanía de Anchorage por su marcado cariz político contra los musulmanes. Bronson ha dejado vacantes varios puestos de la Administración Municipal “para reducir el presupuesto de nómina de la ciudad”. Reactivación económica En su toma de posesión como alcalde, Dave Bronson ha manifestado que sus primeros pasos en el cargo irán encaminados a resolver problemas como la falta de vivienda, la inseguridad alimentaria y la revitalización económica tras la pandemia del COVID-19. “Queremos atraer nuevas inversiones hacia nuestra comunidad, nuevos residentes e industrias” para llegar a tener en Anchorage “una economía local vibrante”.
“The important thing is for the criticism to be constructive and the goal between all of us to end homelessness,” says Funk. “A macro space where you offer a solution for everything is ideal, but not practical for the homeless. We would have to look at who would be a good fit for this model. But there would be people who would need a different housing model and another policy. I think other alternatives should be added. Homeless people are homeless for a variety of reasons and need eclectic solutions. As much as we think ‘beggars can’t be choosers,’ a ‘one-size-fits-all’ solution won’t work.” “Let them give the homeless a voice” “I recommend that they include the voice and opinion of the homeless people they want to house there. They should survey their needs and interests to align them with courses of action and a transitional plan for the city. This knowledge would help the Municipality recognize how to achieve the positive change desired by all,” says Funk. The global CEO of Homeless Entrepreneur recalls that Bronson has said that “it is necessary to get homeless people into the system to help those who want to improve their lives.” He notes, “the specific measures they decide to pursue will have their fruits and
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failures, like all policy, and will hopefully lead to positive developments for the homeless population in Anchorage, creating job opportunities and active citizenship.” Outreach Programs Actions to help the “homeless” vary depending on the organization than handles them. But none involve confinement. Another organization active in Anchorage is run by Lisa Aquino from Catholic Social Services. It houses more than one hundred and fifty homeless people a day and offers two outreach programs: Brother Francis Shelter and Clare House, among others. The facilities of both are more than emergency shelters for adults and their families. The administrators of these services for homeless families work around the clock to help these individuals move out of homelessness and experience renewed potential with dignity and respect. Nothing to do with ghettos that, instead of socially integrating, isolate. Catholic Social Services serves a large international geographic area (Canada, United States, Australia.) Jeff Bezos, until recently Amazon’s CEO, donated five million dollars last October to help the homeless in Anchorage, especially children.
Dave Bronson’s ultraconservative administration BY CARLOS MATÍAS
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ave Bronson has begun his mayoral term as expected of him: appointing a team with a markedly ultra-conservative character, in which two names stand out: former lieutenant governor, Craig Campbell, as chief of staff, and former Assemblywoman Amy Demboski, as city administrator. Campbell and Demboski are two ultra-conservatives, old acquaintances of Alaskans for many years, especially in Anchorage. Campbell has a military and business background. He was a candidate for mayor in 1984, elected to the Assembly in 1986, and re-elected in 1989 and 1992 serving as Chairman of the Assembly. In 1994 he ran again unsuccessfully for mayor and also served briefly as lieutenant governor under Sean Parnell in 2009. Perhaps the fact that Campbell and Bronson’s Democratic opponent, Forrest Dunbar, have in common their membership in the National Guard has encouraged Bronson to highlight the military side of both to note that “General Campbell can work with Mr. Dun-
bar and I hope Mr. Dunbar can work with this team as a whole.” Amy Demboski has served as Eagle River’s representative to the Anchorage Assembly. In 2015, she ran unsuccessfully for Anchorage mayor against Ethan Berkowitz. She has served as deputy commissioner for the Alaska Department of Commerce under the current Republican governor, Mike Dunleavy. Demboski is criticized by a section of Anchorage’s citizenry for her strong political bias against Muslims. Bronson has vacated several City Administration positions “to reduce the city’s payroll budget.” Economic Revival In his inauguration as mayor, Dave Bronson has stated that his first steps in office will be aimed at solving problems such as homelessness, food insecurity, and economic revitalization in the wake of the COVID-19 pandemic. “We want to attract new investment into our community, new residents and industry” to bring “a vibrant local economy” to Anchorage.
Sol de Medianoche is a monthly publication of the Latino community in Anchorage, Alaska (907) 891 2636 | www.soldemedianochenews.org | info@soldemedianochenews.org Publisher: Sol de Medianoche Editorial Board | Editor: Fernanda Gracida | Graphic Design: Manelik Guzmán @mnlk75 | Advertising: Lina Mariscal | Thank you to our contributors: Carlos Matías, Gabriel Dawson, Lorena Medina, Isabelle Mercado, Lina Mariscal, Campbell Small, Danyelle D. Kimp, Roz´lyn Wyche, Samarys Seguinot Medina, Justin Dickens. | Sol de Medianoche is published by Sol de Medianoche News, LLC. The contents are copyright 2016 by Sol de Medianoche News, LLC. No portion may be reproduced in whole or in part by any means including electronic retrieval systems without the express written permission of the publisher. | ISSN (print) 2473-6880 | ISSN (online) 2473-6899.
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NOTA DE OPINIÓN
ACBE condena insurrección
La horrible verdad Desde el 6 de enero, varios líderes se han presentado para condenar la insurrección en el Capitolio, mientras que afirman que “esto no es lo que somos” y “esto no es América.” Pero eso es mentira. Esto es Estados Unidos en todos los aspectos. Creer que esto no es Estados Unidos es creer que nuestro país siempre ha respetado los procesos democráticos y los resultados electorales. Uno tiene que borrar las primeras ocho décadas del experimento estadounidense, cuando la mayoría de los negros fueron retenidos como propiedad y a muy pocos negros que eran libres en el norte se les permitió votar. También hay que descontar por lo menos años entre 1876 y 1965, cuando en al menos un tercio del país, a las personas de color se les prohibió violentamente ejercer su derecho al voto. Y no olvidemos que antes de 1920 a las mujeres se les negaba uniformemente el derecho de votar. Pero no tiene por qué seguir siendo así. Para avanzar y progresar como nación, prime-
ro debemos abrazar algunas verdades por muy horribles que sean. Reconocer y rendir cuentas No reconocer lo que sucedió y por qué es una peligrosa privación de la realidad. La misma realidad que las personas de color han enfrentado desde el inicio de Estados Unidos, al mismo tiempo ignorada a lo largo de su historia por los blancos de Estados Unidos. No debemos minimizar los acontecimientos del 6 de enero sino responsabilizar a todos los que nos han llevado a esta etapa. El camino por seguir Las organizaciones de educadores a través de Alaska deben intencionalmente incluir educadores de color en las discusiones sobre la división racial y de clase. Esta abogacía siempre debe incluir la verdad. No solo parte de ella, sino toda en su totalidad. Nuestros estudiantes deben conocer la verdadera razón de lo que llevó a la insurrección en la capital de nuestra nación. Se les debió haber enseñado sobre la masacre y golpe de estado de Wilmington en 1898 para que más personas hubieran podido reconocer los signos de un intento para derrocar al gobierno y evitar un destino tan terrible. Además, si se les hubiera enseñado la verdad en primer lugar, esos insurrectos podrían haber estado menos inclinados a cometer un acto tan atroz y menos propensos a arremeter contra un sistema que falsamente creían que los estaba “oprimiendo”. También deben saber y entender que el racismo sin control en forma de supremacía y privilegio blancos
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a Coalición de Educadores BIPOC (Black Indigenous People of Color) en Alaska (ACBE) condena absoluta e incondicionalmente las acciones de los insurrectos racistas que violaron la santidad de nuestro Capitolio de los Estados Unidos el 6 de enero de 2021 en un fallido golpe de Estado. Debemos unirnos y hacer que los responsables rindan cuentas por sus acciones; incluyendo a los defensores de la supremacía blanca y todos aquellos que hicieron posible que lleguemos a este punto en la historia de nuestra nación.
Asalto al Capitolio el 6 de enero de 2021.
ha permeado e infectado a casi todas las organizaciones privadas y todas las instituciones gubernamentales en los Estados Unidos y ha dividido a nuestra nación durante más de los últimos 400 años y que trágicamente culminó en los eventos del 6 de enero de 2021. Por lo tanto, nos corresponde a nosotros como educadores no vivir en la negación, sino aceptar lo que es real y la verdad, y enseñar a nuestros hijos las lecciones de nuestro pasado racista para que sean mejores de lo que somos ahora y garantizar que algo como esto nunca vuelva a suceder.
DANYELLE D. KIMP Y ROZ’LYN WYCHE
faced since America’s inception, simultaneously ignored by white America throughout its history. We must not minimize the events of January 6th, but instead hold accountable everyone who has led us to this stage.
supremacy and white privilege has permeated and infected almost every single private organization and all government institutions in the United States and has divided our nation for the past 400+ years; which tragically culminated in the events of January 6, 2021. It is therefore incumbent upon us as educators to not live in denial, but accept what is factual and the truth, and teach our children the lessons of our racist past so they’ll be better than we are now and ensure that something like this never happens again.
COFUNDADORES DE LA COALICIÓN DE EDUCADORES DE BIPOC DE ALASKA -- La Coalición de Educadores BIPOC de Alaska (ACBE) es una organización sin fines de lucro cuya misión es “Defender la equidad en la educación para las comunidades de color con el fin de lograr la igualdad”. Sus tres principales prioridades son 1. Salud y seguridad de educadores, estudiantes y comunidades de color 2. Equidad en las oportunidades académicas y curriculares 3. Contratación y retención de educadores de color. -- Siga y póngase en contacto con la ACBE en https://www.facebook.com/ALASKACBE
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ACBE Statement on the January 6th Insurrection
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he Alaska Coalition of BIPOC Educators (ACBE) absolutely and unconditionally condemns the actions of those racist insurrectionists who violated the sanctity of our United States Capitol on January 6, 2021 in a failed coup d’état. We must come together and hold those responsible accountable for their actions; including white supremacy advocates and all the enablers who made it possible for us to get to this point in our nation’s history.
The Ugly Truth Since January 6th, several leaders have come forward to condemn the insurrection at The Capitol while claiming that “This is not us” and “This is not America.” Well, that is a lie. This is America in all aspects. To believe that this is not America is to believe that our country has always respected democratic processes and election outcomes. One has to erase the first eight decades of the American experiment, when most Black people were held as property and very few free Black people in the North were permitted to vote. One also must discount minimally the years between 1876 and 1965, when in at least one-third of the country, People of Color were violently forbidden to exercise their right to vote. And let us not forget that women were uniformly denied the vote prior to 1920. But it doesn’t have to remain that way. In order to move forward and progress as a nation we must first embrace some ugly truths. Acknowledgment and Accountability To not acknowledge what happened and why is a dangerous denial of reality. The same reality that People of Color have
The Way Forward Educator organizations across Alaska must intentionally include educators of color in the discourse concerning racial and class dissidence. This advocacy must always include the truth. Not part of it, but the whole thing. Our students should know the ugly truth of what led to the insurrection at our nation’s capital. They should have been taught about the Massacre and Coup D’état of Wilmington 1898 so that more people would have been able to recognize the signs of a pending attempt to overthrow the government and avoid such a terrible fate. Moreover, if taught the truth, those insurrectionists might have been less inclined to commit such a heinous act in the first place and less likely to lash out at a system they falsely believed was “oppressing” them. They must also know and understand that unchecked racism in the form of white
DANYELLE D. KIMP & ROZ’LYN WYCHE CO-FOUNDERS, ALASKA COALITION OF BIPOC EDUCATORS -- The Alaska Coalition of BIPOC Educators (ACBE) is a non-profit organization whose mission is to “Champion equity in education for communities of color in order to achieve equality.” Their top three priorities are 1. Health and safety of educators, students, and communities of color 2. Equity in academic opportunities and curriculum 3. Hiring and retention of educators of color. -- Follow and contact the ACBE at https://www. facebook.com/ALASKACBE
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Anchorage tendrá un índice de equidad En abril pasado, Clifford Armstrong III fue nombrado primer director de Equidad de Anchorage por la alcaldesa interina Austin Quinn-Davidson. En Tacoma, Washington, de donde procede, fue gerente de equidad de género y raza en la contratación de trabajadores. Ha redactado múltiples decretos gubernamentales contra el racismo y el desarrollo de la mano de obra. Es un hábil orador y tiene gran experiencia en el liderazgo y motivación de equipos de trabajo. Defiende las prácticas equitativas en los negocios y en el gobierno.
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oy, Clifford Armstrong III afronta nuevos retos y tiene que trabajar en colaboración con el alcalde Dave Bronson. Retos encaminados a convertir a Anchorage en una ciudad más equitativa y más justa. “Bueno, en primer lugar, me gustaría disipar la idea de que yo, exclusivamente, puedo hacer tal cosa”, aclara Armstrong. “Mi papel es el de catalizador para que el Ayuntamiento de Anchorage (MOA) construya más rápidamente la capacidad de tomar decisiones más equitativas a largo plazo. Una parte de ese trabajo consiste en garantizar que cumplimos los requisitos de equidad que nos impone el gobierno federal al aceptar sus subvenciones. Otra parte es la transparencia. ¿Cómo hacemos partícipes a nuestras comunidades para que sepan cuáles son y han sido nuestros esfuerzos, dónde nos hemos quedado cortos, hacia dónde intentamos ir, por qué intentamos ir hacia allí, y cómo pueden formar parte de ese proceso? En una frase, se trata de una mejora continua transparente”. “Luego está la cuestión de cómo el municipio involucra a la comunidad en sus propios esfuerzos para ser más equitativo o, en algunos casos, simplemente para sentirse visto o debidamente comprendido. A veces eso es una resolución, a veces es estar presente o contribuir a sus eventos o esfuerzos, y a veces significa ayudar a la gente a entender los servicios que el municipio hace o puede proporcionarles y a los que tal vez no tengan acceso”, explica. – Usted fue nombrado por Austin Quinn-Davidson, pero el alcalde es Dave Bronson, respaldado por el grupo de extrema derecha Save Anchorage. ¿Podrá trabajar con libertad e independencia? Supongo que mi trabajo continuará de la misma manera, independientemente de quién sea el alcalde. Cuando la gente se toma el tiempo de entender los detalles de lo que es el trabajo real y cómo se hace, suele ser difícil estar en desacuerdo en cuanto a su finalidad. Sin embargo, hay desacuerdos razonables que se pueden tener de buena fe sobre la priorización y los plazos, una vez que se tiene un entendimiento colectivo de que se deben cumplir ciertos compromisos como entidad gubernamental, receptora de fondos federales o empleadora de cierto ta-
En general, este primer año será de evaluación y de creación de capacidad para poder evaluar las cosas. Estoy seguro de que, en los años venideros, el alcalde y la asamblea tendrán sus propias prioridades en cuanto a las cosas que les gustaría ver mejoradas y de las que yo también seré responsable.
maño y, sobre todo, como titular de la confianza de la comunidad. – ¿Cuáles son sus proyectos para la Equidad y cómo los va a llevar a cabo? He trabajado en el análisis de cómo el MOA está cumpliendo actualmente con sus obligaciones, como he mencionado anteriormente, así como los riesgos asociados a no haberlas cumplido. Propondré políticas y procedimientos prácticos para garantizar el cumplimiento de los compromisos y evitar la duplicación o el aislamiento de los esfuerzos, que tienden a ser menos efi-
cientes en términos de resultados y costes. También estoy trabajando en un Índice de Equidad, que es una herramienta GIS [“Geographical Information System”, o Sistema de Información Geográfica], interactiva, que muestra indicadores socioeconómicos relevantes y está desglosada por bloques censales y algunas clases protegidas. Muchas jurisdicciones utilizan herramientas como ésta para ayudar a la comunidad a entender cómo son los diferentes indicadores en su zona, así como para ayudar a los responsables políticos en su proceso de toma de decisiones.
– ¿Cree que Bronson le permitirá hacer una ciudad más justa? No es algo que pueda hacer yo solo con todo el apoyo del mundo. Nadie puede. Es más bien una cuestión de lo que nosotros, como MOA, hemos hecho, estamos haciendo o vamos a hacer. Ya he hablado con él sobre algunas cosas que he notado y las posibles mejoras. – ¿Cuáles son las necesidades más apremiantes que debe abordar para lograr la justicia y la equidad? Como individuo, lo más apremiante que necesito hacer es ser honesto, transparente y comunicativo sobre lo que veo. Gran parte del trabajo de equidad se soluciona por sí solo cuando se hacen esas tres cosas.
Anchorage to have an Equity Index Last April, Clifford Armstrong III was appointed Anchorage’s first Equity Director by Acting Mayor Austin Quinn-Davidson. In Tacoma, Washington, where he is from, he was manager of gender and race equity in hiring workers. He has drafted multiple government ordinances against racism and workforce development. He is a skilled speaker and has extensive experience in leading and motivating work teams. He advocates for fair practices in business and governance.
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oday, Clifford Armstrong III faces new challenges and has to work in partnership with Mayor Dave Bronson. Challenges aimed at making Anchorage a more equitable and fairer city. “Well, first of all, I’d like to dispel the notion that I, exclusively, can do such a thing,” Armstrong clarifies. “My role is as a catalyst for the Municipality of Anchorage (MOA) to more quickly build the capacity to make more equitable decisions over the long term. Part of that job is to ensure that we meet the equity requirements imposed on us by the federal government when we accept their grants. Another part is transparency. How do we engage our communities so they know what our efforts are and have been, where we have fallen short, where we are trying to go, why we are trying to go there, and how they can be part of that process? In a phrase, it’s about transparent continuous improvement.” “Then there’s the question of how the municipality engages the community in its own efforts to be more equitable or, in some cases, simply to feel seen or properly understood. Sometimes that’s a resolution, sometimes it’s being present or contributing to their events or efforts,
and sometimes it means helping people understand services the municipality does or can provide that people may not have access to,” he explains. - You were appointed by Austin Quinn-Davidson, but the mayor is Dave Bronson, backed by the far-right Save Anchorage group. Will you be able to work freely and independently? I assume my work will continue in the same way, regardless of who the mayor is. When people take the time to understand the details of what the actual job is and how it is done, it is usually hard to disagree as to its purpose. However, there are reasonable disagreements to be had in good faith about prioritization and timelines once you have a collective understanding that certain commitments must be met as a government entity, a recipient of federal funds or an employer of a certain size, and most importantly as a holder of the community’s trust. - What are your projects for Equity in Anchorage and how are you going to carry them out? I have been working on analyzing how the MOA is currently meeting its obligations, as I mentioned above, as well as the risks associated with not having met
them. I will propose practical policies and procedures to ensure that commitments are met and to avoid duplication or isolation of efforts, which tend to be less efficient in terms of results and costs. I am also working on an Equity Index, which is an interactive GIS (“Geographical Information System”) tool that displays relevant socioeconomic indicators and is broken down by census block and some protected classes. Many jurisdictions use tools like this to help the community understand what the different indicators look like in their area, as well as to help policy makers in their decision-making process. Overall, this first year will be one of assessment and capacity building to be able to evaluate things. I am sure that, in the years to come, the mayor and the assembly will have their own priorities in terms of things they would like to see improved and for which I will also be responsible. – Do you think Bronson will allow you to make a fairer city? It’s not something I can do by myself with all the support in the world. No one can. It’s more a question of what we, as MOA, have done, are doing or are going to do. I’ve already talked to him about some of the things I’ve noticed and possible improvements. - What are the most pressing needs you need to address to achieve fairness and equity? As an individual, the most pressing thing I need to do is to be honest, transparent, and forthcoming about what I see. A lot of the equity work takes care of itself when you do those three things.
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Top-Four Ranked-Choice The new electoral mechanism and how it affects Alaskan politics.
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BY GABRIEL DAWSON
Voto por clasificación de preferencia El nuevo mecanismo electoral y su impacto en la política de Alaska.
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POR GABRIEL DAWSON
urante la elección de 2020 en Alaska, la Medida 2 de la boleta de votación fue aprobada por un 50.55% de los votantes. Esta medida incluye una provisión para incrementar transparencia en campañas electorales, al igual que la adopción de un sistema electoral de votación por orden de preferencia en las elecciones generales federales y de hasta cuatro candidatos en las elecciones legislativas y ejecutivas del estado. Este contencioso voto no ha sido libre de controversia e incluso ha sido desafiado, sin éxito, en las cortes por el Partido de la Independencia de Alaska (Alaskan Independence Party). Para bien o para mal, esto es parte de una tendencia en el nivel local a favor del voto por orden preferencial. Este articulo va a explorar este cambio y lo que significa para usted. A partir del 2022, las elecciones serán distintas. En el nuevo sistema, los votantes no seleccionarán un solo candidato, sino que clasificarán en orden de preferencia un número predeterminado de candidatos. Su favorito, el 1, y su menos favorito, el 4. El proceso continúa por eliminación. A medida que los votos se cuentan, el candidato con menos “1” es eliminado. Los votos que apoyaron al candidato eliminado, entonces, son transferidos a la segunda opción que marcaron los votantes. El proceso sigue hasta que queda un sólo candidato. Alaska adoptó un sistema en el que los votantes clasificaran hasta 4 candidatos. Los votantes pueden clasificar menos,
pero si su candidato pierde, su voto no será transferido. Las primarias terminarán cuando solo queden 4 candidatos. Los que queden no representarán un partido, sino una posición política – a diferencia del sistema en el que dos candidatos, un demócrata y un republicano, competían, produciendo un resultado predecible. Ahora, los votantes clasificarán los candidatos hasta que queden dos. Luego, el candidato con la mayoría de los votos ganará. Alaska no es única en esta reforma. Un condado en Oregon y 59 ciudades incluyendo Nueva York y San Francisco lo usan a nivel local. Además, en 2016, Maine fue el primero en aprobarlo a nivel estatal. Las recientes reformas al proceso electoral responden a una crítica emergente a la tradición electoral estadounidense de dominio bipartidista. Proviene de demócratas progresistas que quieren votar por candidatos más a la izquierda del grupo de poder demócrata sin temor de perjudicar la victoria de un demócrata tradicional, como fue el caso de Bernie Sanders y Hilary Clinton en 2016. También viene de miembros de partidos pequeños, centristas y no partidarios que perciben la polarización emergente como una caracterización errónea de sus intereses y que la ven como un factor dañino causante de división en espacios políticos y no políticos. Aunque este nuevo método parece solucionar estos problemas, en 94% de las elecciones con este sistema, el líder en preferencias gana en la primera ronda. Sin embargo, este método tiene el potencial de ser muy influyente en la próxima elección del senado en Alaska en el 2022.
uring Alaska’s 2020 elections, Ballot Measure 2 was passed with 50.55% of the vote. This measure includes a provision for increased campaign finance transparency, as well as the adoption of a Top-Four Ranked-Choice voting system for state executive Branch and congressional elections, in addition to Ranked-Choice for all general elections including the presidential. This vote has not been without pushback and has even been unsuccessfully challenged in court on the basis of unconstitutionality by the Alaskan Independence party. For better, or for worse, this is part of the slowly emerging trend at the local level of a switch to Ranked-Choice Voting. This article will explore this change and what it means for you. Starting in 2022, elections will look different. Under ranked-choice voting, voters will select a predetermined number of candidates, ranking them in order of preference. Their favorite being 1, and their least favorite 4. The process continues by elimination. As votes are counted, the one with the least number of 1s is removed. Voters whose first choice was eliminated will have their votes diverted to their second-choice candidate. This continues until a winner is decided. Alaska has adopted a Top-Four system, which means that voters will rank up to four candidates. Voters will be allowed to rank less than four if they would like, but should their candidate be eliminated, their vote will not be diverted. Primary elections will conclude
when four candidates remain. Those who remain will not be representing a party, but rather their specific set of views– a divergence from the old system which would face a Republican and Democrat against each other. Voters will then rank the remaining candidates who will be distilled down to the remaining two, at which point the candidate with the majority of votes will win. Alaska is not alone in this type of reform. One county in Oregon, and 59 cities across the US including New York, and San Francisco are championing it on the local level. Furthermore, in 2016, Maine approved Ranked-Choice voting, making it the first state to adopt it. Recent reforms to the election process are in response to an emerging criticism of the American electoral tradition of two-party dominance. It is coming from progressive Democrats who want the ability to vote for their candidates who fall left of the democratic establishment without fear of killing the chances of a more traditional democrat as was the case with Hillary Clinton and Bernie Sanders in 2016. It is also coming from small party affiliates, more centrist voters and nonpartisans who view the large-scale polarization that we are witnessing not only as a forced mischaracterization of their voting interests, but also as harmful to society as it ensues further division even in spaces in which politics has no place. While Ranked-Choice would seem to address these concerns, in 94% of Ranked-Choice elections, the leader in first choice preferences has won. Regardless, this has the potential to be highly influential in the upcoming senatorial race in Alaska.
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Kelly Tshibaka
Lisa Murkowski
¿Unidos contra Tshibaka?
Al Gross
Unified Against Tshibaka?
Estrategia electoral Voter Strategy Under Ranked-Choice en la votación por preferencia S
BY GABRIEL DAWSON
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POR GABRIEL DAWSON
esde enero, la senadora republicana de Alaska Lisa Murkowski ha recibido fuertes críticas por parte del ex-presidente Donald Trump por su deslealtad partidista. “Ella representa a su estado, mal y a su país peor… no sé dónde estarán otras personas el año que viene, pero yo sé dónde voy a estar– en Alaska, en campaña en contra de una desleal y muy mala senadora”. A medida que el control ideológico de Trump sobre los votantes y políticos republicanos persiste, parece que Murkowski no tiene posibilidad de ser reelegida. Este sería el caso en una elección normal. Sin embargo, el método de clasificación de preferencia electoral que adoptó Alaska recientemente tiene el potencial de cambiar esto. Una primaria abierta, junto a la habilidad de los votantes de clasificar múltiples candidatos, en vez de solo uno, significa que los votantes republicanos no son los únicos responsables de decidir su futuro político. En este momento, la campaña está dominada por tres candidatos. La Trumpista, Kelly Tshibaka (39%), quien ganaría en el sistema electoral estándar, el demócrata Al Gross (25%) y la actual senadora republicana Murkowski (19%), quien no es muy favorecida por los republicanos, pero que es llamativa para los Demócratas como el menor de dos males comparada con Tshibaka. Los votantes republicanos van a saber qué tipo de conservadurismo es más atractivo, el de Tshibaka o el de Murkowski, pero los demócratas de Alaska tienen un cálculo más interesante que hacer. Considerando la posibilidad de que exista una coalición flexible entre demócratas y republicanos moderados en Alaska
(unificados en oposición a Tshibaka), este grupo aparenta tener tres maneras para derrotar a Tshibaka. Los votantes de Gross pueden votar por Gross y los de Murkowski por Murkowski, o los dos grupos pueden votar por el que va ganando (Gross), o los dos se pueden unir a favor de Murkowski. Aunque no lo parezca, la única opción factible para una victoria, esta última es la única que puede garantizarla. Aunque los demócratas ven a Gross como una mejor opción que Tshibaka, y puede que la clasifiquen de segunda, los votantes de Murkowski van a preferir a Tshibaka y no a Gross. Así que, si Murkowski es eliminada, en vez de que Gross gane los votos de Murkowski, Tshibaka se los llevaría, dándole más aún ventaja sobre Gross. Igualmente, si Gross es eliminado, los votos de sus electores irían a Murkowski, poniéndola por delante de Tshibaka. Basado en el desempeño de Gross en las encuestas, si los votantes califican a su favorito como “1”, Murkowski sería eliminada. Si no quieren que sus votos favorezcan a Tshibaka, los votantes de Gross y de Murkowski tienen que calificar a Murkowski como “1”. Claro, esta representación del comportamiento electoral esperado es generalista, especulativo y se basa en datos de encuestas imperfectas. Es posible que Gross gane más apoyo durante su campaña y se vuelva más competitivo en contra de Tshibaka, sin importar la estrategia de los votantes. Sin embargo, esto no significa que esta estrategia sea descartada. Nadie sabe el resultado de la elección, pero para los demócratas que no quieren que Tshibaka gané, deben considerar esta alternativa.
ince early January, Alaska’s Republican Senator Lisa Murkowski has been on the receiving end of harsh criticism from former President Donald Trump because of her party disloyalty. “She represents her state badly and her country even worse … I do not know where other people will be next year, but I know where I will be– in Alaska campaigning against a disloyal and very bad Senator.” As Trump’s ideological hold over Republican voters and politicians persists, it would seem that Murkowski has no chance for reelection this fall. This would be the case in a standard election; however, Alaska’s recent adoption of Top-Four Ranked-Choice voting has the potential to change this. An open primary and voters’ ability to rank multiple candidates rather than select one will mean that Republican voters are no longer the sole deciders of her electability. As it currently stands, the race is predominantly held by three candidates. Trump-loyal Tshibaka (39%), who would be favored to win under a standard electoral system, the Democrat Gross (25%), and incumbent Republican and Trump-critic Murkowski (19%), whose support from Republicans is low but appeals to Democrats as the lesser of two evils when compared with Tshibaka. Republican voters will likely know whether Tshibaka’s or Murkowski’s brand of conservatism is more attractive to them, but Alaskan Democrats will have a much more interesting calculation to make. To the extent that there is a loose coalition between Democrats and moderate Republicans in Alaska (unified in
their opposition to Tshibaka), this group would seem to have three options that will make them successful in defeating her. Either Gross supporters can vote first for Gross and Murkowski supporters for Murkowski, they can unify around the one that is polling higher (Gross), or they could unify around Murkowski. However, while it may not be immediately obvious, the only option that will bring them success will be the latter. While Democrats see Murkowski as a better option than Tshibaka and are likely to select her second, Murkowski voters still prefer Tshibaka to Gross. This means that if Murkowski is eliminated, rather than Gross gaining Murkowski votes, Tshibaka will gain them, putting her even further ahead of Gross. Conversely, Gross’s votes will be diverted to Murkowski if Gross is eliminated, putting her ahead of Tshibaka. Based on Gross’ more successful polling, if voters list their favorite candidate first, Murkowski will be eliminated. If they do not want their vote to favor Tshibaka, Gross voters and Murkowski voters must list Murkowski first. Of course, this representation of expected voter behavior is generalistic, speculative, and relies on imperfect polling data. It is also entirely possible that Gross will gain even more support throughout his campaign, making him more competitive with Tshibaka, regardless of voter strategy. However, this does not mean that it should be discounted. No one knows what the results of this election will be, but for Democrats who would not like to see Tshibaka elected, this must be kept in mind.
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Superando barreras Esfuerzos de vacunación en Indígenas Americanos y Nativos de Alaska
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e acuerdo al laboratorio de investigación de la Asociación Americana de Psicología (APA), en marzo de 2021, las personas indígenas tenían una probabilidad 3.3 veces mayor de morir de COVID-19 que las personas blancas o asiáticas. Para el primero de Julio de 2021, el Centro para el Control y Prevención de Enfermedades (CDC) encontró que 38.7% de todos los Indígenas Americanos o Nativos de Alaska (IANA) están completamente vacunados, número más alto que el de cualquier otro grupo étnico o racial. Los esfuerzos de la Nación Navajo y los Nativos de Alaska son lecciones de resistencia dignos de explorar. El CDC sugiere que los grupos IANA sufrieron por la falta de acceso a alojamiento estable, comida saludable, agua y transporte. Estos problemas contribuyen al desarrollo de comorbilidades (enfermedades y/o a diversos trastornos que se añaden a la enfermedad inicial), como la diabetes, que hacen más probables los casos fatales de COVID-19. La nación Navajo encaró grandes desafíos porque muchos residentes carecían de agua limpia, lo que impide medidas como el lavado de manos. Desafíos financieros en estas comunidades previenen el mantenimiento de recursos como hogares que no sean multigeneracionales o transporte confiable, los cuales son esenciales en una pandemia. Los grupos IANA tienen una historia repleta de epidemias y abuso médico. Han sido víctimas de experimentos forzados o esterilizaciones involuntarias. La discriminación que viven se refleja en su expectativa de vida, la cual es 5.5 años menor que la de cualquier otra raza en EE.UU. Esto hace que la resistencia a la vacunación sea un escenario probable. Entonces, ¿cómo han sido tan exitosos con el despliegue de la vacuna contra el COVID-19? Bueno, estas comunidades recibieron mucho más financiamiento que en años previos. El Servicio de Salud India (IHS) recibió 9 mil millones de dólares, suma mayor que los 5.8 mil millones que recibió en 2019. Además, 74% de las comunidades IANA tienen una perspectiva comunitaria con respecto a la vacunación de acuerdo a una encuesta por el Urban Indian Health Institute. El presidente de la Nación Navajo, Jonathan Nez dijo: “Acá, usar una máscara no era un pronunciamiento político. No era sobre individualismo. Era sobre el bien común”. Los datos de vacunación reflejan esto. La gente IANA tiene más control sobre sus protocolos de vacunación. Dan prioridad a los ancianos en su despliegue de vacunación, dado a que ellos tienen una tasa de mortalidad alta y su bienestar ayuda a la supervivencia cultural. Además, adaptaron los métodos para desplegar las vacunas. En Alaska, algunas fueron transportadas por trineo y pilotos locales que llevaron far-
FOTO: YUKON-KUSKOKWIM HEALTH CORP
POR CAMPBELL SMALL
Sarah Linder who is a nurse for the Southwest Alaskan Tribal Healthcare Provider at the Yukon-Kukokwim Health Corp vaccinating James Evans a fellow Alaskan Native. This was taken on the tarmac in the Napakiak village where Evans works for the YKHC at the clinic.
Overcoming boundaries Native American and Alaska Native vaccination efforts
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BY CAMPBELL SMALL
ccording to the American Psychological Association research lab, as of March 2021, Indigenous people were more than 3.3 times likely to die from COVID-19 than those who are White or Asian. As of July 1, 2021, the Center for Disease Control and Prevention (CDC) found that 38.7% of all American Indian or Alaskan Natives (AIAN) are fully vaccinated which is higher than any other racial or ethnic group. The efforts of the Navajo Nation and Alaska Natives are a lesson of resilience worth exploring. The CDC suggested the AIAN groups struggled because of a lack of access to stable housing, healthy food, water, and transportation. These issues contribute to an increase in the number of comorbidities (two or more diseases or medical conditions in a patient), like diabetes, which in turn, increases the chances of
macéuticos y vacunas a las áreas rurales y aldeas indígenas. Las comunidades IANA enfatizaron el acceso a las vacunas ofreciendo citas privadas, por auto y eventos masivos. Algunas incluso crearon centros operados por hablantes de idiomas nativos para responder dudas sobre las vacunas, lo que permi-
a fatal COVID-19 case. The Navajo Nation faced a huge challenge as many residents lack clean water which prevents doing things like frequent hand washing. Financial challenges in these communities often prevent them from maintaining resources like non-multigenerational stable housing and reliable transportation which are essential in a pandemic. AIAN people also have a history littered with epidemics and medical abuse. They have faced involuntary sterilizations as well as forced medical experiments. The discrimination they face is reflected in their life expectancy as it is 5.5 years less than any other race in the US. This makes vaccine hesitancy a logical outcome. So how have they been successful with the COVID-19 vaccine rollout? Well, AIAN communities received drastically more funding than in previous years. The Indian Health Service received a historic 9 billion dollars, which is larger than the 5.8 billion it received in 2019. Moreover, they have a community-oriented attitude with regard to vaccination. According to the Urban Indian Health Institute survey, 74% of AIAN believe that getting vaccinated is their responsibility to their community. As the President of the Navajo Nation, Jonathan Nez, said: “It wasn’t a political statement to wear a mask here. It wasn’t about individualism. It was
tió el acceso de información confiable a las comunidades por parte de gente que entendiera su cultura. Finalmente, esta es una historia de superar barreras, sin importar las cartas que tocaron, y es claro que podemos aprender mucho de lo que hicieron estos grupos para sobrevivir la pandemia.
about the greater good.”, and their vaccination data reflects this. AIAN people have more control over their vaccine protocols. They choose to prioritize their elders in their vaccine rollout, as they have a higher mortality rate, and their wellbeing helps cultural survival. They also developed tailored methods of deploying the vaccines. In Alaska, some vaccines were transported by dog sled and by local pilots who took pharmacists and vaccines into the most isolated rural areas and Native villages. AIAN communities prioritized accessible immunization by offering private appointments, drive-up appointments, and mass vaccination events. Other AIAN tribes created call centers staffed by Native language speakers to answer questions about vaccines, which allowed the public access to reliable information from people who understood their culture. Ultimately, this is a story of overcoming despite the cards you have been given, and it is clear that as a country, we could learn a lot from examining what this group did to survive the pandemic. Campbell Small is a student who grew up in Albuquerque, New Mexico. She attends Linfield University where she studies Political Science and Public Health. She is interested in public health policy as well as the various factors that contribute to public health outcomes.
Campbell Small creció en Albuquerque, Nuevo México. Asiste a la Universidad de Linfield, donde estudia Ciencias Políticas y Salud Pública. Ella está interesada en la política de salud pública, así como en los diversos factores que contribuyen a los resultados de salud pública.
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POR SAMARYS SEGUINOT MEDINA
n la edición pasada hablaba del trauma histórico intergeneracional (THI) y como este afecta al individuo, su comunidad y las futuras generaciones. Las comunidades minoritarias, indígenas y de color son las más afectadas por la colonización, el racismo y la intolerancia. Esto ha creado un trauma que ha pasado de un individuo a otro, afectando colectivamente a comunidades y el mismo se perpetua de generación en generación. En estas últimas semanas hemos visto en los medios sociales el tema de las escuelas de internado luego que se descubrió en Canadá unas fosas comunes con osamentas de 215 niños víctimas de este sistema. A raíz de este hallazgo el gobierno federal de los Estados Unidos investigará las escuelas de internado de los nativos americanos en Nevada y posiblemente en otros estados de los Estados Unidos. Es aquí donde nos damos cuenta de la gran necesidad y a la vez oportunidad de hablar de este tipo de trauma. Decidí conversar y escuchar las historias y vivencias de sanación de THI de mujeres nativas de Alaska que son líderes en el área de justicia y salud ambiental. Les
pregunté acerca de su proceso de sanación de THI. Según Vi Waghiyi, madre, abuela, líder de justicia y salud ambiental de Savoonga, Isla de Sivuqaq, Mar de Bering, lo que la ayudó en su proceso fue entender y aceptar que ella no hizo nada malo, que quienes se burlaban de ella cuando joven eran los que estaban actuando mal y no ella. Vi me cuenta que su cultura es basada en amor. Que la salud y el bienestar de todos es la gran fortaleza de su comunidad. Así reconoció que quienes la despreciaban estaban enfermos y sólo se estaban proyectando. Es entonces que ella descubrió que la inferioridad de ellos era una enfermedad y no la de ella y los suyos. Ya que ellos necesitaban humillar y maltratar a otros para poder sentirse importantes, en poder y aceptacion. Vi comenta: “Ahora, lo que me ayuda a sanar mi THI es estudiar y recuperar mi lenguaje nativo, estar con mi gente, reconocer que necesitamos recuperar todos nuestros valores y prácticas, nuestra identidad y forma de vida para que podamos prosperar. Es importante que recuperemos eso. Dar el ejemplo a mis hijos y nietos y seguir hablando mi verdad para así transformar sistemas de opresión. De esta manera la sociedad puede aprender a apreciar
FOTOS: CORTESÍA
Sanando el trauma histórico intergeneracional Vi Waghiyi at the United Nations.
y valorar a mi gente y nuestra cultura.” Para Margaret Yellow Wolf Tarrant, Mandan/Hidatsa, madre y organizadora de justicia ambiental, algunas de las maneras de sanar el THI fueron removerse ella y a sus hijos de ambientes tóxicos, romper ciclos de abuso físico, sexual, emocional y mental. Margaret señala: “es sumamente importante crear espacios seguros para poder tener conversaciones honestas acerca de estas vivencias, sobre todo crear espacios de diálogo para los más jóvenes.” Karen Nguyen, es una abuela y ciudadana tribal de Savoonga, Sivuqaq. Ella dice que para una verdadera sanación debemos reconocer los sentimientos que surgieron del trauma y hacerlos nuestros (own it), trabajar en el perdón y luego seguir adelante y decirse a uno mismo que se debe ser positivo todos los días. Hacer afirmaciones positivas es importante. Karen dice: “la gente normalmente no se hace responsable de sus sentimientos, los suprime y eso no funciona. Perdonar es difícil de hacer, pero es algo que definitivamente te ayudaría a
sanar y recuperarte. Para mí el perdón es una parte muy importante en mi proceso de sanación”. Para mí como Boricua y líder de la lucha ambiental, algunas de las cosas que me han ayudado a sanar son conocer mi verdadera historia, hablar de mi proceso de sanación y experiencias de crecimiento con otros, compartir recursos y crear espacios para ayudar a otros a entender y sanar su trauma. Otras maneras de sanar son hablar con mis ancianos y pedir su guía, mantener mi conexión con la naturaleza, practicar la elaboración de mi comida tradicional, hablar mi lengua materna y escuchar y compartir la música tradicional de mi archipiélago. Por último, exigir a nuestros gobiernos recursos, promoción y subvención de programas y ayuda para continuar este diálogo en todos los niveles y todas las esferas. La Dra. Samarys Seguinot Medina es Boricua, directora de salud ambiental en Alaska Community Action on Toxics y residente en Anchorage, Alaska.
Healing Intergenerational Historical Trauma
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BY SAMARYS SEGUINOT MEDINA
n the last edition I talked about Intergenerational Historical Trauma (IHT) and how it affects the individual, his or her community and future generations. Minority, indigenous people, and communities of color are the most affected by colonization, racism, and intolerance. This has created a trauma that has passed from one individual to another, collectively affecting communities and it is perpetuated from generation to generation. In recent weeks we have seen the topic of boarding schools on social media after mass graves with the bones of 215 child victims of this system were discovered in Canada. Following this finding, the federal government of the United States said that will investigate Native American boarding schools in Nevada and possibly other states in the US. It is here where we realize the great need, and at the same time, the opportunity to talk about this type of trauma. I decided to talk and listen to IHT’s stories and healing experiences from Alaska Native and Native American women who are leaders in environmental justice and health. I asked them about their IHT’s healing process. According to Vi Waghiyi, grandmother and justice and environmen-
tal health leader from Savoonga, Sivuqaq Island in the Bering Sea, what helped her in her process was understanding and accepting that she did nothing wrong, that those who made fun of her when young were the ones who were acting bad and not her. Vi tells me that her culture is based on love. That the health and well-being of all is the greatest strength of her community. She thus recognized that those who despised her were sick and were only projecting themselves. It is then that she discovered that their misbehavior was a disease and not hers. Since they needed to humiliate and mistreat others to feel important, in power and accepted. Vi says: “Now, what helps me heal my IHT is studying and recovering my native language, being with my people, recognizing that we need to recover all our values and practices, our identity and way of life so that we can prosper. It is important that we get that back. Set an example for my children and grandchildren and continue speaking my truth to transform systems of oppression. In this way society can learn to appreciate and value my people and our culture.” For Margaret Yellow Wolf Tarrant, Mandan / Hidatsa, mother, and environmental justice organizer, some of the
Margaret and Brooklyn
Karen Nguyen
ways to heal IHT are by removing herself and her children from toxic environments, breaking cycles of physical, sexual, emotional, and mental abuse. Margaret says: “It is extremely important to create safe spaces to be able to have honest conversations about these experiences, especially to create spaces for dialogue for the youngest.” Karen Nguyen is a proud grandmother, environmental leader, and tribal citizen of Savoonga, Sivuqaq. She says for true healing we must acknowledge the feelings that came out of trauma and own it, work on forgiveness and then you move forward and tell yourself to be positive every day. Doing positive affirmations is important. Karen says, “people normally don’t own it and suppressed it and that doesn’t work. Forgiveness is hard to do sometimes, but it is something that would definitely help you heal and recover. For me forgiveness is a very important part of healing.”
For me, as a Boricua and environmental health & justice advocate, some of the things that have helped me to heal are knowing my true story, talking about my healing process and experiences of growth with others, sharing resources and creating spaces to help others to understand and heal their trauma. Other ways to heal are talking to my elders and asking for their guidance, maintaining my connection with nature, practicing making my traditional food, speaking my mother tongue, and listening and sharing the traditional music of my archipelago. Finally, demand from our governments and governance systems resources, promotion and subsidy of programs, and assistance to continue this dialogue at all levels and in all spheres. Dr. Samarys Seguinot Medina is Boricua, director of environmental health at Alaska Community Action on Toxics and a resident of Anchorage, Alaska.
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No hay patrimonio universal, pero sí compartido
There is no universal heritage, but there is a shared heritage
James Clifford, Profesor emérito del Departamento de Historia de la Conciencia Universidad de California, Santa Cruz, habla con Sol de Medianoche sobre las tareas de recuperación del patrimonio nativo de Alaska, disperso en instituciones y colecciones privadas de otros países, alejados de los pueblos que las crearon y de sus territorios, especialmente disgregados por toda Europa. El profesor Clifford es autor del libro “Retornos: Convirtiéndose en nativo en el siglo XXI”.
James Clifford, Professor Emeritus of the Department of History of Consciousness University of California, Santa Cruz, talks to Sol de Medianoche about the tasks of recovering Alaska Native heritage, scattered in institutions and private collections in other countries, far from the people who created them and their territories, especially scattered throughout Europe. Professor Clifford is author of the book “Returns: Becoming Indigenous in the 21st Century.”
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POR CARLOS MATÍAS
l profesor James Clifford, de California, comienza hablando con nosotros de la labor de cooperación abierta entre un pequeño museo francés y la comunidad alutiiq de Alaska. Le hacemos ver lo interesante que es esta colaboración, que nos parece que está en la línea de que no hay un “patrimonio exclusivo” de una comunidad, sino que, en el día de hoy, en este mundo globalizado, el patrimonio es en cierto modo “universal”, un poco de todos. Y aquí surge la primera discrepancia de la presente entrevista. James Clifford es claro y tajante en este primer punto: “No estoy de acuerdo con la idea de un patrimonio “universal”, mencionada anteriormente. El “patrimonio compartido” presupone socios específicos, alianzas y reciprocidades negociadas”. – ¿Cuál es este museo francés? Se trata del Chateau Musée, en Boulogne sur Mer, Francia. Los materiales alutiiq que allí se encuentran son “La colección Pinart”. – ¿Sabe si quedan otras obras indígenas de otros pueblos de Alaska en otros museos de Europa? Hay muchos objetos y bienes culturales y artísticos de Alaska en las colecciones europeas. Normalmente, se trata de arte de la “Costa Noroeste” o de Yup’ik. Éstas son mucho más conocidas que las producciones Alutiiq, que son raras. – En su opinión, ¿cómo debería tratarse el patrimonio cultural indígena de Alaska? ¿Debería volver todo a Alaska o es bueno que haya exposiciones en otros países, para que los ciudadanos de esos países fuera de Alaska puedan conocerla e interesarse por ella? No se trata de una propuesta de uno u otro. Hay tanto material en las colecciones europeas y norteamericanas, que hay mucho que se podría compartir. “Repatriación” es un término muy general que incluye a los objetos devueltos, físicamente, a las “tierras de origen”. Normalmente, a un museo o a un centro cultural indígena, o a un “museo nacional en África”. Luego tenemos la circulación y préstamos a largo plazo, de colecciones; o la concesión de acceso especial y autoridad a las “comunidades de origen”, para las colecciones que permanecen en Europa y Norte América. Tenemos la “repatriación digital”, que hace que las colecciones sean accesibles a distancia. De igual manera, están las alian-
zas negociadas entre instituciones indígenas y metropolitanas para hacer circular e intercambiar el patrimonio, incluido el “arte” antiguo y el nuevo y los objetos ceremoniales. Cuál de estas opciones, o una combinación de ellas, se elija depende de muchos factores, locales, políticos, históricos, financieros. No existe una repatriación “única”. La opinión de los “indígenas” varía. En algunos casos, es mejor dejar el patrimonio en un lugar donde pueda almacenarse adecuadamente, con un acceso especial y autoridad sobre la interpretación, En otros casos, algunos objetos (especialmente los “sagrados”) deben devolverse físicamente. Los restos humanos siempre deben devolverse para ser enterrados de nuevo. Muchos consideran que es bueno tener ejemplos de alta calidad de su patrimonio en lugares lejanos: “embajadores” de su cultura. Pero la situación actual, en la que los fondos se inclinan en gran medida hacia las antiguas naciones imperiales, no es aceptable. Debe haber algún tipo de reequilibrio, redistribución y reparto de este diverso y rico patrimonio. Personalmente, creo que sería trágico que no hubiera ricas colecciones de arte y objetos africanos, árticos, nativos del Pacífico, etcétera, en lugares como Europa y América del Norte. Estas artes son inspiraciones cruciales para la creatividad futura, y registros de la “historia del arte de la humanidad”. Pero, como he dicho, hay más que suficiente para ser ampliamente compartido, cuando los detalles prácticos de la procedencia y el control local puedan ser resueltos. – Dado que no cree en un “patrimonio universal”, ¿quién tiene la propiedad intelectual sobre un patrimonio étnico? La Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) publicó un estudio de Molly Torsen y Jane Anderson en que comentan que “el Museo Alutiiq, en Kodiak, dispone de grabaciones sonoras de la lengua alutiiq, entrevistas con ancianos, grabaciones de eventos, etcétera, cuyos derechos corresponden a la institución y no a los nativos alutiiq. ¿Está de acuerdo? Los individuos suelen haber fallecido. Sus comunidades deberían tener acceso a los materiales registrados si lo desean. Las instituciones que realizaron la grabación deberían conservar los derechos, pero respetando los protocolos de secreto y autoridad que expresen los representantes autorizados de las comunidades de origen. Hay que encontrar un punto común de negociación en casos y situaciones particulares de la historia colonial, neocolonial y poscolonial.
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- Do you know if there are any other indigenous works from other Alaskan peoples in other museums in Europe? There are many Alaskan cultural and artistic objects and artifacts in European collections. Usually, these are “Northwest Coast” or Yup’ik art. These are much better known than Alutiiq productions, which are rare.
politan institutions to circulate and exchange heritage, including old and new “art” and ceremonial objects. Which of these options, or a combination of them, is chosen depends on many factors, local, political, historical, financial? There is no “one size fits all” repatriation. The opinion of the “indigenous” varies. In some cases, it is better to leave the heritage in a place where it can be properly stored, with special access and authority over interpretation, in other cases, some objects (especially “sacred” ones) should be physically returned. Human remains should always be returned for reburial. Many consider that it is good to have high quality examples of their heritage in faraway places: “ambassadors” of their culture. But the current situation, where funding is heavily weighted towards former imperial nations, is not acceptable. There must be some kind of rebalancing, redistribution and sharing of this diverse and rich heritage. Personally, I think it would be tragic if there were not rich collections of African, Arctic, Pacific Native, and so on, art and artifacts in places like Europe and North America. These arts are crucial inspirations for future creativity, and records of “human art history.” But, as I have said, there is more than enough to be widely shared, when the practical details of provenance and local control can be worked out.
- In your opinion, how should Alaska’s indigenous cultural heritage be treated? Should it all come back to Alaska or is it good to have exhibits in other countries, so that citizens of those countries outside of Alaska can learn about it and be interested in it? This isn’t an either/or proposition. There is so much material in European and North American collections, there is much that could be shared. “Repatriation” is a very general term that includes objects returned, physically, to “homelands.” Usually to a museum or an indigenous cultural center, or to a “national museum in Africa.” Then we have the circulation and longterm loan of collections; or the granting of special access and authority to “communities of origin” for collections remaining in Europe and North America. We have “digital repatriation,” which makes collections accessible remotely. Similarly, there are the partnerships negotiated between indigenous and metro-
- Since you don’t believe in a “universal heritage,” who has intellectual property over an ethnic heritage? The World Intellectual Property Organization (WIPO) published a study by Molly Torsen and Jane Anderson in which they comment that “the Alutiiq Museum in Kodiak has sound recordings of the Alutiiq language, interviews with elders, recordings of events, etcetera, the rights to which belong to the institution and not to the Alutiiq natives. Do you agree? The individuals are often deceased. Their communities should have access to the recorded materials if they wish. The institutions that made the recording should retain the rights but respect the protocols of secrecy and authority expressed by qualified representatives of the communities of origin. Common ground must be found for negotiation in particular cases and situations of colonial, neocolonial and postcolonial history.
BY CARLOS MATÍAS
rofessor James Clifford, from California, begins by talking with us about the open cooperative work between a small French museum and the Alutiiq community in Alaska. We make him see how interesting this collaboration is, which seems to us to be along the lines that there is no “exclusive heritage” of a community, but that today, in this globalized world, heritage is in a certain way “universal,” a little bit of everyone. And here arises the first discrepancy of the present interview. James Clifford is clear and categorical on this first point: “I do not agree with the idea of a “universal” heritage, mentioned above. The “shared heritage” presupposes specific partners, alliances and negotiated reciprocities.” - What is this French museum? It is the Chateau Musée in Boulogne sur Mer, France. The Alutiiq materials found there are “The Pinart Collection.”
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ERNESTINE HAYES
Los jóvenes son la respuesta La Fundación Rasmuson de Anchorage ha distinguido el pasado mes de mayo a la escritora de Juneau Ernestine Hayes como “Artista Distinguida” de este año, por su “vida de excelencia creativa” y su “contribución sobresaliente a las artes y la cultura de Alaska”. Ernestine comenta a Sol de Medianoche que “parece más probable que seamos una parte de una canción cantándose al mundo” y que “sólo los jóvenes pueden alejarnos del precipicio al que el capitalismo, el patriarcado, la supremacía blanca y el colonialismo nos han llevado. Los jóvenes del mundo tienen la respuesta, porque son la respuesta”.
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POR CARLOS MATÍAS
rnestine Saankaláxt Hayes, es ensayista y poetisa. Nacida en 1945 en el clan Kaagwaaataan, “La Casa del Lobo” que representa el lado del Águila de la Nación Tlingit, Hayes es profesora emérita jubilada de la Universidad del Sureste de Alaska (UAS) en Juneau. Fue “escritora laureada” del estado de Alaska desde 2016 hasta 2018. Ernestine siempre ha manifestado una extraordinaria sensibilidad y amor por la Madre Tierra y la Madre Naturaleza. Le preguntamos si cree que los jóvenes de Alaska comparten estos sentimientos: “Creo que los jóvenes de hoy poseen el impulso humano de amar la tierra de la misma manera y en la misma medida en que todos nacemos con el impulso de amar a aquel que nos nutre y de quien dependemos por completo. Parece que esta afinidad
madre-hijo caracteriza la relación entre la tierra y sus hijos, al igual que lo hace la relación entre la madre humana y el niño indefenso. En consecuencia, el impulso humano de amar a nuestra Madre Tierra es extremadamente fuerte en la juventud de Alaska y, de hecho, en todo el mundo en cada lugar y en cada entorno”. “Este impulso existe en todos nosotros”, añade, “pero especialmente en las generaciones actuales. El capitalismo y algunos otros sistemas amortiguan nuestros impulsos humanos. Pero ellas son capaces de despertar y parece que las generaciones de hoy han llegado a este conocimiento antes y en mayor número”. “La musa vendrá” Ernestine Hayes decía a sus alumnos: “la musa vendrá, pero tiene que encontrarte trabajando”. Sin embargo, considera más
probable “que seamos una parte de una canción cantándose al mundo. A veces pienso que sostenemos la pluma o el pincel y sentimos la vida que nos rodea y la llamamos inspiración”. Sobre los jóvenes nativos de Alaska, Ernestine opina que cuando se movilizan, como “cualquier joven de todo el mundo”, por la igualdad de oportunidades, luchan
contra el Cambio Climático o buscan justicia, “están luchando por sobrevivir. Ésta es la lucha de sus vidas y de las nuestras también. Sólo los jóvenes pueden alejarnos del precipicio al que el capitalismo, el patriarcado, la supremacía blanca y el colonialismo nos han llevado. Los jóvenes del mundo tienen la respuesta, porque son la respuesta”.
ERNESTINE HAYES
PHOTOS COURTESY OF ERNESTINE HAYES
Young poeple are the Answer The Rasmuson Foundation in Anchorage honored Juneau writer Ernestine Hayes in May as this year’s “Distinguished Artist” for her “lifetime of creative excellence” and her “outstanding contribution to Alaskan arts and culture.” Ernestine tells Sol de Medianoche that “it seems more likely that we are a part of a song being sung to the world” and “only young people can lead us away from the precipice to which capitalism, patriarchy, white supremacy and colonialism have led us. The youth of the world have the answer because they are the answer.”
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BY CARLOS MATÍAS
rnestine Saankaláxt Hayes, is an essayist and poet. Born in 1945 into the Kaagwaaataan clan, “The House of the Wolf” representing the Eagle side of the Tlingit Nation, Hayes is a retired professor emeritus at the University of Southeast Alaska (UAS) in Juneau. She was “writer laureate” for the state of Alaska from 2016 to 2018. Ernestine has always expressed an extraordinary sensitivity and love for Mother Earth and Mother Nature. We asked her if she believes young Alaskans share these sentiments:
“I believe that today’s youth possess the human impulse to love the Earth in the same way and to the same degree that we are all born with the impulse to love the one who nurtures us and upon whom we utterly depend. It seems that this mother-child affinity characterizes the relationship between the Earth and her children, just as it does the relationship between the human mother and helpless child. Correspondingly, the human impulse to love our Mother Earth is exceedingly strong in the youth of Alaska and, in fact throughout the whole world in every place and every setting.”
“That impulse exists in all of us,” she adds, “but especially so in many of today’s generations. Capitalism and certain other belief systems deaden our human impulses, but they are capable of reawakening, and it seems that the generations of today have come to that knowledge sooner and in greater numbers.” “The muse will come” Ernestine Hayes used to tell her students: “the muse will come, but she has to find you working.” However, she considers it more likely that “we are one part of a song singing itself to the world. Some-
times I think we hold the pen or the brush and sense the life around us and call it inspiration.” About Alaska Native youth, Ernestine believes that when they mobilize, like “any youth throughout the world,” for equal opportunity, fight against Climate Change, or search for justice, they are battling for survival. This is the fight of their lives and of ours as well. Only young people of today can lead us away from the precipice to which capitalism, patriarchy, White supremacy, colonialism, have led us. Youth of the world have the answer because they are the answer.”
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DAISY CARTER. Estudiante periodista del año
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POR ISABELLE MERCADO
l pasado 12 de junio Daisy Carter, de padre costarricense y madre mexicana, recibió el premio Estudiante Periodista del Año que otorga el Youth Journalism International (YJI), la máxima presea que ofrece la organización. El evento que reúne a miles de jóvenes de distintas nacionalidades tiene el fin de fomentar el entendimiento intercultural y promover la prensa juvenil y libre. Este año, debido a la pandemia por COVID-19 la ceremonia se realizó de manera virtual. Desde temprana hora los organizadores se dieron a la tarea de iniciar el magno evento. Daisy Carter había sido notificada que asistiría únicamente como representante del Alaska Teen Media Institute (ATMI), donde participa como productora, cuando de pronto, escuchó su nombre como ganadora del máximo honor. “Empecé a gritar y llorar como a las nueve de la mañana. Estaba nerviosa porque iba a despertar a alguien en casa, pensé que estaba teniendo un ataque de asma, pero estaba tan feliz y delirante”, señala Carter. El premio recibido fue el resultado del trabajo titulado Anchorage Youth Vote en la categoría Team Reporting (Reporte en equipo) en la que Carter y Riley Taylor trabajaron. Carter además recibió el segundo lugar por Gerardo y Carlos Arias - Alumni of Anchorage Christian Schools. En sus trabajos, Carter visibiliza la importancia de que la ciudadanía participe en el proceso democrático para elegir a sus representantes de gobierno y en el segundo se enfoca en el racismo que aún existe hacia los latinos en Estados Unidos. “Había tantas personas de partes diferentes del mundo, tantas perspectivas diferentes, tantos estilos de vida diferentes y fue bastante edificante saber que todas esas personas están haciendo un trabajo increíble”, señaló Carter al conocer todos los trabajos que había en competencia. Con estudiantes de diferentes países, YJI es una organización sin fines de lucro con sede en Maine que desde 1994 ofrece una plataforma que empodera a los jóvenes, dándoles un megáfono para hablar con el mundo sobre temas de terrorismo, suicidio de adolescentes y violencia, música, películas, política, deportes y muchos temas más. Al final los jóvenes encuentran un espacio donde las diferencias culturales, religiosas y nacionales no existen y se forma una gran familia. Durante la pandemia que ha azotado al mundo entero por COVID-19 las actividades de la organización continuaron, y muchos estudiantes de distintas partes
FOTO DE ALASKA TEEN MEDIA INSTITUTE
del mundo aprovecharon para enfocar sus fuerzas en sus trabajos y proyectos. “Durante la pandemia, definitivamente me enfoqué en mi trabajo y lo usé para ayudarme a superar el encierro, porque fue realmente aterrador, usé el periodismo y conté historias, y honestamente intenté registrar la historia, para distraerme, fue tan
edificante que no siento que haya trabajado mucho y siento que aprendí aún más a apreciar la belleza de amar lo que haces, realmente amo el periodismo, me encanta compartir y contar historias y asegurarme de que se escuchen las voces de las personas”, finalizó Carter. Todos los jóvenes de entre 12 y 24 años
pueden formar parte del Youth Journalism International y sumarlo como herramienta para adquirir las habilidades que les ayudarán a prosperar dondequiera que estén, sin importar la carrera o actividad a la que decidan dedicarse. Puedes encontrar más información aquí http://www.youthjournalism.org/
DAISY CARTER. Student Journalist of the Year
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BY ISABELLE MERCADO
n June 12, Daisy Carter, daughter of a Costa Rican father and a Mexican mother, received the Student Journalist of the Year award from Youth Journalism International (YJI), the highest award offered by the organization. The aim of bringing together thousands of young people of different nationalities is to promote intercultural understanding and defend a free youth press. This year, due to the COVID-19 pandemic, the ceremony was held virtually. From an early hour the organizers were given the task of starting the great event. Daisy Carter had been notified that she would only be attending as a representative of the Alaska Teen Media Institute (ATMI), where she participates as a producer, but suddenly, she heard her name called as the winner of the highest honor. “It was nine in the morning, and I started screaming and crying. I was nervous because I was going to wake someone up at home, I thought I was having an asthma attack. I was so happy and delusional,” Carter says. The award received was the result of
work titled Anchorage Youth Vote in the Team Reporting category on which Carter and Riley Taylor worked. Carter also received second place by Gerardo and Carlos Arias - Alumni of Anchorage Christian Schools. In her work, Carter makes visible the importance of citizens participation in the democratic process to elect their government representatives, and in the second she focuses on the racism that still exists towards Latinos in the US. “There were so many people from different parts of the world, so many different perspectives, so many different lifestyles. It was pretty uplifting to know that all of them are doing an amazing job,” Carter said upon learning about all the jobs that were in competition. With students from different countries, YJI is a non-profit organization based in Maine that since 1994 offers a platform that empowers young people, giving them a megaphone to tell the world about terrorism, teen suicide and violence, music, movies, politics, sports and many more topics. In the end, young people find a space where cultural, religious, and national differences do not
exist, and a large family is formed. During the global pandemic that has hit the entire world due to COVID-19, the organization’s activities continued, and many students from different parts of the world took the opportunity to focus on their work and projects. “During the pandemic, I definitely focused on my work and used it to help me get through the lockdown, but I was really terrified, I used journalism and told stories, and I honestly tried to record history to distract myself. It was so uplifting that I don’t feel like I’ve worked hard and I feel like I learned even more to cherish the beauty of loving what I do, I really love journalism. I love to share and tell stories and make sure people’s voices are heard,” Carter concluded. All young people between the ages of 12 and 24 can be part of Youth Journalism International and use it as a tool to acquire the skills that will help them thrive wherever they are, regardless of the career or activity they decide to pursue. You can find more information here: http://www.youthjournalism.org.
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RASMUSON FOUNDATION
Promoting Hispanic, Black & Alaska Native Art
Promoviendo el arte hispano, negro e indígena El próximo otoño, la Fundación Rasmuson dará a conocer a los 25 ganadores de sus premios a proyectos artísticos y a otros diez ganadores de los premios a sus becas. “Estamos muy ilusionados por ver a dónde nos lleva su trabajo”, comenta a Sol de Medianoche Enzina Marrari, oficial de programación de la Fundación.
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Este año 2021, la Fundación se ha centrado en conectar con la comunidad de artistas latinos, los artistas negros y de color, los artistas nativos e indígenas de Alaska y los que viven y trabajan en la Alaska rural, y los artistas arraigados en la danza y las artes escénicas. Los talleres proporcionaron información sobre cómo hacer las cosas con la intención de aumentar la accesibilidad y el conocimiento de los premios. También proporcionan más información sobre los retos y barreras únicos a los que se enfrentan estos artistas.
POR CARLOS MATÍAS
a Fundación Rasmuson trabaja con múltiples consejos artísticos, museos y centros de arte de todo el estado, para promover y animar a sus comunidades a asistir a los talleres y solicitar los premios que otorga la institución. El trabajo está dando sus frutos, ya que ya se han presentado solicitudes de 47 comunidades únicas y casi la mitad de los solicitantes nunca lo habían hecho antes. El año pasado, la Fundación Rasmuson lanzó un plan de divulgación y compromiso con grupos que han estado infrarrepresentados en el programa de Premios a Artistas Individuales. Este plan incluía siete talleres virtuales, diseñados para proporcionar información práctica y educativa sobre los Premios para Artistas Individuales y el proceso de solicitud. Todos los talleres fueron gratuitos y abiertos al público. Conectar con artistas latinos, negros, nativos e indígenas La Fundación Rasmuson ofreció un taller virtual en todo el estado y se asoció con Enlaces Alaska, Black Alaska Arts Matters, Alaska Concert Association, Anaya Latin Dance, Katirvik Cultural Center, Alaska Native Heritage Center, Bethel Arts Council y Bethel Community Services Foundation, para codirigir seis platicas y talleres comunitarios diferentes, dirigidos a cada grupo.
Enzina Marrari: pasión por crear oportunidades de participación Enzina Marrari es una apasionada de la creación de oportunidades de participación y caminos hacia la conexión con la comunidad. Desde 2008, ha comisariado y organizado exposiciones de arte y eventos en Anchorage. Ha sido administradora de subvenciones, directora de educación, profesora adjunta de estudios sobre mujeres y género, así como de bellas artes en la Universidad de Alaska, en Anchorage. En 2018 se unió a la Fundación Rasmuson. ¿Cuáles son las principales líneas de actuación para cultivar el espíritu artístico y la creatividad de los jóvenes indígenas de Alaska? Los programas que más se centran en el compromiso y el cultivo del espíritu artístico y la creatividad de la juventud indígena y de la juventud de Alaska son el Arte en la Educación, el Fondo de Gira de las Artes de Harper y el del Patrimonio Cultural de la Juventud. Estos programas se administran a través de nuestra asociación con el Consejo Estatal de las Artes de Alaska. En 2018 y 2019, estos programas impactaron directamente a 62,000 niños y jóvenes y a otros 31,000 adultos que trabajaron con casi 600 artistas en 74 comunidades del estado. El trabajo tuvo lugar en 20 de los 54 distritos escolares de Alaska.
Next fall, the Rasmuson Foundation will announce the 25 winners of its art project awards and ten other winners of its grant awards. “We’re very excited to see where their work takes us,” Enzina Marrari, the foundation’s programming officer, tells Sol de Medianoche.
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FOTOS: CORTESÍA
RASMUSON FOUNDATION
BY CARLOS MATÍAS
he Rasmuson Foundation works with multiple arts councils, museums, and art centers across the state to promote and encourage their communities to attend workshops and apply for awards given by the institution. The work is paying off, as applications have already been submitted from 47 unique communities and nearly half of the applicants had never applied before. Last year, the Rasmuson Foundation launched a plan for outreach and engagement with groups that have been underrepresented in the Individual Artist Awards program. This plan included seven virtual workshops, designed to provide practical and educational information about the Individual Artist Awards and the application process. All workshops were free and open to the public. Connecting with Latino, Black, Alaska Native, and Indigenous artists The Rasmuson Foundation offered a statewide virtual workshop and partnered with Enlaces Alaska, Black Alaska Arts Matters, Alaska Concert Association, Anaya Latin Dance, Katirvik Cultural Center, Alaska Native Heritage Center, Bethel Arts Council and Bethel Community Services Foundation to co-lead six different community conversations and workshops, targeting each group. This year 2021, the Foundation focused on connecting with the Latino artist community, Black artists and artists of color, Alaska Native and Indigenous artists and those living and working in rural Alaska, and artists rooted in dance and the performing arts. The workshops provided how-to in-
Enzina Marrari
formation intended to increase accessibility and awareness of the awards. They also provide more information on the unique challenges and barriers faced by these artists. Enzina Marrari: a passion for creating opportunities for participation Enzina Marrari is passionate about creating engagement opportunities and pathways to community connections. Since 2008, she has curated and organized art exhibitions and events in Anchorage. She has been a grants administrator, education director, adjunct professor of women’s and gender studies and fine arts at the University of Alaska, Anchorage. In 2018 she joined the Rasmuson Foundation. What are the main lines of action to cultivate the artistic spirit and creativity of Alaska’s indigenous youth? The programs that focus most on engaging and nurturing the artistic spirit and creativity of Alaska Native youth and youth are Arts in Education, the Harper Arts Tour Fund, and the Youth Cultural Heritage. These programs are administered through our partnership with the Alaska State Council for the Arts. In 2018 and 2019, these programs directly impacted 62,000 children and youth and another 31,000 adults who worked with nearly 600 artists in 74 communities across the state. The work took place in 20 of the 54 school districts in Alaska.
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Un espacio para la comunidad liderado por mujeres
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POR ISABELLE MERCADO
iderado por cuatro mujeres multifacéticas con experiencia en las artes, The Writer’s Block Bookstore & Café es un espacio pensado para la comunidad, para sentirse en familia, donde se fortalecen lazos de amistad y amor a través de buena comida, bebida, música y arte. “Organicé una reunión en mi sala de estar como prueba piloto. Quería un espacio que incorporara múltiples ideas creativas y orientadas a la comunidad que incluyera libros, música y arte acompañados de buen café y comida. La primera reunión me dio el aporte de varias ideas, personas tan ingeniosas que luego se convertirían en socias”, señala Vered Mares, una de las dueñas. Ubicado en 3956 Spenard Rd Anchorage, Alaska, donde anteriormente era una tienda de pornografía, The Writer’s Block Bookstore & Café nació en 2015, desde entonces ha ido creciendo hasta convertirse en un lugar cálido, con un ambiente informal y un estilo ecléctico que invita a charlar y convivir con los amigos. Destaca de otros sitios por el constante fomento hacia las artes, pues en el lugar se desarrollan eventos de lectura, canto, palabra hablada, actuación y más, bajo una atmósfera relajada llena de contrastes acentuados mediante luz indirecta y decorado con cuadros despreocupadamente colocados y originales.
The Writer’s Block Bookstore & Café A women-led space for the community
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BY ISABELLE MERCADO
anaged by four multifaceted women with experience in the arts, The Writer’s Block Bookstore & Café is a space designed for the community, where bonds of friendship and love are strengthened through good food, drink, music, and art. “I arranged a meeting in my living room as a test. I wanted a space that incorporated multiple creative and community-oriented ideas that included books, music, and art accompanied by good coffee and food. The first meeting gave me
Para lograrlo, las dueñas han trabajo duro, entre ellas, Dawnell Smith, quien, familiarizada con la literatura y periodismo, se encarga de la difusión, define que “The Writer’s Block se trata de compartir la sabiduría de la edad y los sabores del mundo. Se trata de sumergirse en lo fantástico y profundizar en la médula. Se trata de adentrarse en lo desconocido, sentirse incómodo y conocer a personas que sientes que conoces de toda la vida. Es donde la pasión por los viajes encuentra su hogar”. Vered Mares, quien tuvo la idea de crearlo, creció rodeada de literatura gracias a sus padres, aunque se dedicó a trabajar como piloto comercial, retomó su pasión literaria al instalarse en Alaska, donde ha trabajado como diseñadora y editora. “The Writer’s Block Bookstore & Café es la culminación de todas mis experiencias, es el lugar para establecer mis raíces literarias y ser parte de mi comunidad en crecimiento y cambio”, señala. Por su parte, Teeka Ballas, se encarga de coordinar los eventos que ofrecen, gracias a sus estudios de música en Los Ángeles y su trabajo como vocalista, locutora y directora de teatro musical juvenil ha logrado que la programación en The Writer’s Block sea un éxito. La cuarta socia es Kathy McCue, quien se ha dedicado a la medicina y asegura “Creo que las personas prosperan donde hay un sentido de conexión. Espero que The Writer’s Block cree un espacio para que esta conexión crezca”. Ésta última ha
the input of several ideas; people were so resourceful that they would later become partners,” says Vered Mares, one of the owners. The Writer’s Block Bookstore & Café, located in the heart of Spenard, was born in 2015 in a space that was initially an adults-only store. Since then, it has grown into a warm and welcoming place, with a casual atmosphere and an eclectic style that invites you to chat and interact with friends while in there. It stands out from other bookstores or cafes because of the constant promotion of the arts. The Block features events on reading, singing, community conversations, stand-up comedy, and more. All under a relaxed atmosphere. To achieve this, the owners have worked hard. Dawnell Smith, who, familiar with literature and journalism, is in charge of communications. She defines that “The Writer’s Block is about sharing the wisdom of age and the flavors of the world. It’s about immersing yourself in the fantastic and delving into the marrow. It is about entering the unknown, feeling uncomfortable, and meeting people you feel you have known all your life. It is where the passion for travel finds its home.” Vered Mares, who gave birth to the idea of creating The Writer’s Block, grew up surrounded by literature thanks
FOTOS: CORTESÍA
The Writer’s Block librería y café
Vered Mares at the Writer’s Block
tenido que mudarse de Alaska por su carrera, por lo que actualmente buscan nuevo socio comercial. Además, se preocupan por fomentar el consumo local, pues con ello ayudan a fortalecer y mejorar su comunidad, sirven cerveza de barril local, preparan ahí mismo sus alimentos y hornean su propio pan y bollería, lo cual hace que se generen más empleos y ayudan al medio ambiente, pues conservan energía y recursos en forma de menos combustible para el transporte y menos embalaje. The Writer’s Block Bookstore & Café no fue la excepción del golpe a la economía a causa de la pandemia por Covid-19, pero
to her parents. Although she worked as a commercial pilot, she resumed her literary passion by settling in Alaska, where she has worked as a designer and editor. “TheWriter’s Block Bookstore & Café is the culmination of all my experiences. It’s the place to establish my literary roots and be a part of my growing and changing community,” she says. For her part, Teeka Ballas is their events coordinator. Thanks to her music studies in Los Ángeles and her work as a vocalist, announcer, and director of youth musical theater, the programming at The Writer’s Block has been very successful. The fourth partner is Kathy McCue, who has dedicated herself to medicine and says, “I think people thrive where there is a sense of connection. I hope The Writer’s Block creates a space for this connection to grow.” Unfortunately, Kathy had to move from Alaska due to her career, so The Writer’s Block is currently looking for a new business partner. All partners also care about promoting local products, as this helps strengthen and improve their community; they serve local draft beer, prepare all their food inhouse, and bake their own bread and pastries. This, in turn, generates more jobs and helps the environment, as they conserve energy and resources in less fuel for transport, and less packaging. The Writer’s Block Bookstore &
gracias al esfuerzo de sus dueñas, ha sobrevivido. “Tuvimos una combinación de buena suerte, apoyo de la comunidad y buen momento con respecto a nuestras finanzas, imagino que seguirá habiendo altibajos a medida que las cosas se ajusten a la nueva realidad. Hasta ahora, las cosas están bien, pero creo que nadie pueda ser dueño de un restaurante o una librería sin un montón de optimismo salpicado de un sano respeto por la realidad y los problemas más importantes que enfrenta nuestra comunidad”, señaló Vered Mares. Para más información acerca de eventos en The Writer’s Block, visita writersblockak.com.
Café was no exception to the blow the economy suffered from the pandemic, but thanks to the efforts of its owners, it has survived. “We had a combination of good luck, community support, and good timing regarding our finances. I imagine there will continue to be ups and downs as things adjust to the new reality. So far, things are fine, but I don’t think anyone can own a restaurant or bookstore without a lot of optimism sprinkled with a healthy respect for reality and the most important issues facing our community,” said Mares. For more information about events at The Writer’s Block, visit their website: www.writersblockak.com.
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Dos escaladores mexicanos a la conquista del Denali A
POR CARLOS MATÍAS
ún cansados, pero eufóricos por su gesta, los escaladores mexicanos Rafa Jaime Jaramillo y Omar Alvarez nos recibieron por videoconferencia en su confortable hotel de Anchorage el pasado 4 de julio. A pocas horas para tomar un avión que les lleve de vuelta a su país, México, donde sin duda les recibirán como a dos héroes nacionales. Y no es para menos. Rafa y Omar acaban de conseguir lo que ningún otro escalador latinoamericano había conseguido antes: desafiar el frío de hasta treinta grados bajo cero, los vientos de hasta noventa kilómetros por hora; las cuerdas para escalar que se congelan; los aludes de nieve, que caen arrastrando hacia ellos grandes y pesadas piedras… Y todo, para llegar a las alturas de Denali, una de las montañas integradas en el Desafío de las Siete Cumbres de América. “Ha sido como tocar el cielo. Desde lo más alto, uno de los techos del mundo, experimentas una gran paz, sosiego, te sientes más cerca del Creador y conoces las
profundidades de tu ser”, nos cuentan. Omar Álvarez y Rafa Jaime Jaramillo forman un tándem de escaladores, que es el único equipo de escalada de cuerda de los que uno de ellos es ciego. Se trata de Rafa Jaime Jaramillo. Con Omar Álvarez, han conquistado los 6,190 metros del Monte Denali, conocido hasta 2015 como Mount McKinley. Denali es su nombre indígena, que nunca debió de perder. y que en realidad jamás perdió a pesar de su nomenclatura anglosajona. En agosto del mismo año, el presidente Obama restauro su nombre original, el cual significa “El Grande” en la lengua atabascana. Omar y Rafa nos cuentan su historia de superación personal y de esfuerzo, sin rendirse a las adversidades, con resiliencia. Son un ejemplo para seguir por toda la juventud universal, no sólo la mexicana, y no sólo por la gente joven. Rafa siempre fue deportista, pero a los 18 años un accidente hizo que perdiera la vista por completo. “A pesar del golpe que esto supone para un joven tan activo de sólo 18 años, desde el primer momento
Two Mexican climbers conquer Denali´s Summit It has been more than a century since anyone had achieved such a feat, and it is the first time in history that two Latinos, Mexicans to be precise, have done it, one of them being completely blind. They have conquered the summit of Mount Denali, the coldest mountain on the planet and the highest peak in North America. They tell us about their feat in Sol de Medianoche.
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BY CARLOS MATÍAS
till tired, but ecstatic because of their achievement, Mexican climbers Rafa Jaime Jaramillo and Omar Alvarez receive us by videoconference in their comfortable hotel in Anchorage on
July 4. They have just a few hours left to catch a plane back to their country, Mexico, where they will undoubtedly be welcomed as national heroes. And no wonder! Rafa and Omar have just achieved what no other Latin American climber had ever achieved before: defying the cold of thirty degrees below zero, winds of up to ninety kilometers per hour; climbing ropes that freeze; snow avalanches, containing large and heavy rocks... And all, to reach the summit of Denali, one of the mountains integrated in the Seven Summits of America Challenge. “It was like touching the sky. From the top, one of the roofs of the world, you experience a great peace, tranquility, you feel closer to the Creator, and you know the depths of your being,” they tell us. Omar Álvarez and Rafa Jaime Jara-
FOTO: CORTESÍA
Hacía más de un siglo que nadie conseguía tal proeza, y es la primera vez en la historia que la protagonizan dos latinos, mexicanos para más señas, siendo uno de ellos completamente ciego. Han conquistado la cumbre del Monte Denali, la montaña más fría del planeta y la cima más alta de Norteamérica. Nos cuentan su hazaña en Sol de Medianoche.
Rafa Jaime Jaramillo y Omar Alvarez
sabía que tenía que seguir. De lo contrario sería como un “muerto viviente”, vencido y preso por la ceguera”, dice Rafa. “Y mis padres me animaron a hacer aquello que más me satisfacía porque, como me dijo mi padre, la vida es para vivirla. Y decidí vivirla. Y la vivo. Hoy casi puedo decir que gracias a la ceguera he llegado a donde estoy, doy charlas de superación y motivación personal y me gusta pensar que sirvo de guía para que se motiven otros muchos”. Omar Álvarez comenzó a escalar para cumplir el último deseo de su padre de tener sus cenizas esparcidas en el pico más alto de México: el Citlaltépetl, o Pico de Orizaba, un volcán inactivo en la frontera entre Veracruz y Puebla. A raíz de entonces, la montaña le llamaba. “Sentí la necesidad de
millo form a climbing tandem, which is the only rope-climbing team of which one of them is blind. Rafa Jaime Jaramillo and Omar Alvarez, have conquered the 6,190 meters of Mount Denali, known until 2015 as Mount McKinley. Denali is its indigenous name, which it should never have lost, and which was rightfully restored by President Obama in August 2015. Denali means “The Great One” in Athabascan. Omar and Rafa tell us their story of self-improvement and effort, without surrendering to adversity, with resilience. They are an example to be followed by all the universal youth, not only Mexican, and not only by young people. Rafa was always an athlete, but at the age of 18 an accident caused him to lose his sight completely. “Despite the blow that this means for such an active young man of only 18 years, from the first moment I knew I had to continue. Otherwise, I would be like the ‘walking dead,’ defeated and imprisoned by blindness,” says Rafa. “And my parents encouraged me to do what I found most satisfying because, as my father told me, life is for living. And I decided to live it. And I live it! Today I can almost say that thanks to
experimentar sensaciones escalando las alturas, y en una de esas ocasiones me crucé en mi camino con Rafa”, comenta Omar. Y desde entonces no se han separado. La conquista del Denali es la segunda hazaña del “Desafío Americano de las Siete Cumbres”, que consiste en escalar las siete montañas más altas de cada uno de los cinco continentes del mundo. Omar y Rafa ya habían conquistado el Aconcagua, de 6,961 metros de altitud, en Argentina, en enero de 2020. La próxima cumbre en su lista es el Monte Kilimanjaro de 5,891 metros en África Oriental, que la pareja planea abordar a finales de este año. Luego, la montaña más alta del mundo, el Monte Everest de 8,849 metros.
blindness I have gotten where I am, I give talks on self-improvement and personal motivation, and I like to think that I serve as a guide to motivate many others.” Omar Álvarez began climbing to fulfill his father’s last wish to have his ashes scattered on the highest peak in Mexico: Citlaltépetl, or Pico de Orizaba, a dormant volcano on the border between Veracruz and Puebla. From then on, the mountain called to him. “I felt the need to experience those sensations unique to climbing the heights, and on one of those occasions I crossed paths with Rafa,” says Omar. And since then, they haven’t separated. The conquest of Denali is the second feat of the “American Seven Summits Challenge,” which consists of climbing the seven highest mountains on each of the world’s five continents. Omar and Rafa had already conquered the 6,961-meter Aconcagua in Argentina in January 2020. The next summit on their list is the 5,891-meter Mount Kilimanjaro in East Africa, which the couple plans to tackle later this year. Followed by the world’s highest mountain, the 8,849-meter Mount Everest.
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Cumbre de Verano de Liderazgo Juvenil LGBTQ ¡H
POR JUSTIN DICKENS
ola! Mi nombre es Justin Dickens, y trabajo con jóvenes LGBTQ en Identity como administrador del Programa Juvenil. En esta función, he llegado a ser mentor de jóvenes que están explorando su identidad, coordino eventos comunitarios como festivales del orgullo y apoyo el trabajo de nuestra clínica de salud que proporciona atención de afirmación de género y sexualidad para la comunidad LGBTQ. Me siento honrado de desempeñar este cargo y, finalmente, debido al amplio acceso a las vacunas contra el COVID-19, estamos volviendo a celebrar presencialmente nuestra cumbre de verano para los jóvenes. ¡Estoy muy emocionado! Además de ser GRATUITA, la Cumbre de Verano de Liderazgo Juvenil LGBTQ 2021 crea una comunidad de apoyo para jóvenes lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y queer (LGBTQ+) en Alaska y sus aliados. Celebrada en el Campamento K en Cooper Landing, la cumbre incluye cinco días de talleres y capacitaciones para educar a los
jóvenes sobre habilidades para la vida saludable, relaciones y experiencia de liderazgo, al tiempo que los empodera para que sean agentes de cambio en sus comunidades. Además, podemos ofrecer becas de viaje a los jóvenes, ayudándoles a volar desde las comunidades rurales para participar en la cumbre. Me encanta la idea de que muchos jóvenes queer se enteren de este evento ahora que Sol de Medianoche nos ayuda a promoverlo. Son conexiones como estas las que nos ayudan a servir eficazmente a la comunidad y apoyar a los jóvenes LGBTQ que más lo necesitan, en Anchorage y en todo el estado. A Identity le encanta brindar esta oportunidad de compromiso, comunidad y crecimiento a los jóvenes. Los adolescentes que participan en esta aventura nocturna a menudo dicen que es el punto culminante de su año. Hay más información en el sitio web de Identity, incluyendo la solicitud para jóvenes y el enlace de donación. ¿Preguntas? Comuníquese con Justin al ypmanager@ identityinc.org o al 907-929-4528.
The 2021 LGBTQ Youth Leadership Summer Summit
FOTO: PEXELS
Cultura, Arte y Poesía
Culture, Art & Poetry
Somos un solo continente que abarca de mar a mar, y del suelo al cielo. Sol de Medianoche refleja nuestra diversidad mediante nuestra cultura, arte, y poesía.
We are one continent, from sea to sea, and earth to sky. Sol de Medianoche reflects our diversity through our culture, art, and poetry.
TE DARÍA MI ALMA POR LORENA MEDINA MARTÍNEZ
BY JUSTIN DICKENS
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i! My name is Justin Dickens, and I work with LGBTQ youth at Identity as the Youth Program Manager. In my role, I’ve gotten to mentor youth who are exploring their identities, coordinate community events like pride festivals, and support the work of our health clinic that provides sexuality and gender affirming care for the LGBTQ community. I am honored to serve in this role, and finally, due to the widespread access of covid vaccinations, we are getting to again hold our in-person summer summit for youth. I am so excited! The 2021 LGBTQ Youth Leadership Summer Summit is FREE, and creates a community of support for lesbian, gay, bisexual, transgender, and queer (LGBTQ+) youth in Alaska and their allies. Held at Camp K in Cooper Landing, the summit includes five days of workshops and trainings to educate youth on healthy life skills, relationships, and leadership experience while empowering them to be change agents in their communities. Also, we can offer travel scholarships to youth, helping them to fly in from rural communities to participate in the summit.
Se terminó la conversación. Estaba sentada en la silla del estudio la desdicha sopló su presencia en mi oído. La escuché ese sentimiento que desgarra las entrañas me asaltó. ¿Cómo podía pasar de la euforia a la miseria de mi rendición? Aquel soplo que recorría los recovecos de mi alma me lo recordaba mientras mi mente… volaba sin preguntar la dirección en la que te encontrabas. I love that so many more queer youths are going to see this opportunity now that it’s being shared in Sol de Medianoche. It’s connections like these that help us effectively serve the community and support LGBTQ youth who need it most, in Anchorage and around the state. Identity loves providing this opportunity for engagement, community, and growth to youth. The teenagers who participate in this overnight adventure often say it is the highlight of their year. There is more information on Identity’s website, including the youth application and donation link. Questions? Please contact Justin at ypmanager@ identityinc.org or 907-929-4528.
Aleatoriamente y como una especie de confabulación mi necesidad de ti y la imposibilidad de estar contigo desafiaron el espacio traduciéndolo en una exhibición de melodías, siluetas y visiones de lo que nunca fuimos. Ahí, con el rostro desencajado y la mirada con una lluvia de palabras nunca pronunciadas admiraba mi propio espectáculo escrito mientras el dolor se translucía a través de mi piel. Si pudiera… recorrería las nieves y los campos descansaría la jornada en un café buscaría un surco en tú tierra reposaría mi cuerpo junto al tuyo para enlazar nuestras raíces. Arroparía tu cuerpo con los recuerdos de tu tierra Tomaría tu mano Te daría mi alma.
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J ULY 2 021
SO L DE MEDIAN OC HE
AN C HORAGE, AL ASK A
La llegada de la coalición indígena– española a México Tenochtitlan El 13 de agosto de 1521 se dio la caída del imperio azteca del centro de México a manos de un ejercito formado mayoritariamente por indígenas mesoamericanos y un grupo de aproximadamente 500 españoles al mando del capitán Hernán Cortés. Aquí presentaremos el segundo de tres artículos para hablar de dicho acontecimiento histórico.
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POR LORENA MEDINA MARTÍNEZ
l 8 de noviembre de 1519 se dio el histórico encuentro entre Motecuhzoma Xocoyotzin y Hernán Cortés en Huitzilan (hoy hospital de Jesús, en el centro histórico de la Ciudad de México), iniciándose un período que se puede analizar desde las diferentes negociaciones, retos y pesquisas por parte de los grupos involucrados: los mexicas del centro de México y la coalición indígena-española. En el encuentro entre Motecuhzoma Xocoyotzin y Hernán Cortés, hubo una primera comunicación intermediada por Malintzin y Jerónimo de Aguilar. Como parte de la táctica política, durante este encuentro inicial se da también un intercambio de regalos. Luego de esta primera reunión, los mexicas instalan a los españoles en el palacio de Axayacatl. Los eventos debieron de llevarse a cabo de una manera politicamente cuidadosa y reservada para ambos lados ya que, ni un grupo ni el otro sabían
cómo se desarrollarían los hechos en adelante. Ya instalados los españoles en la capital azteca, en el mes de mayo de 1520, Hernán Cortés tuvo que abandonar Tenochtitlan temporalmente para ir a Veracruz dejando al mando a Pedro de Alvarado, quien, suscitó la masacre conocida como “matanza del Templo Mayor”, esto durante la celebración mexica de la fiesta toxcatl, en honor a Tezcatlipoca, deidad patrona de los reyes aztecas y de los jóvenes guerreros. Después de la matanza y al tratar de calmar los ánimos de los mexicas muere el emperador Motecuhzoma Xocoyotzin, hecho sobre el cual hay diferentes versiones, ¿fueron los mismos mexicas o los españoles quienes asesinaron al emperador? esto aún no es claro. Así, la situación política era tensa desde la llegada de la coalición indígena–española lo cual culminó en la históricamente conocida “Noche Triste”, noche del 30 de junio de 1520 en la que los españoles tratan
El “mapa de Núremberg”, elaborado en Alemania en 1524, es el más antiguo que existe de la Ciudad de México (entonces Tenochtitlan).
de abandonar Tenochtitlan sin ser vistos por los aztecas. Los tenochcas o mexicas se dan cuenta y persiguen a la coalición indígena-española, sacándolos de la capital mexica. Cuenta la historia que, tras esta derrota, Hernán Cortés en su huida se detuvó en un ahuehuete, sobre la hoy Calzada México Tacuba a la altura de Popotla, donde lloró la derrota a manos de los aztecas y de aquí nace el nombre de “La Noche triste”. Luego de este acontecimiento, los españoles, tomando la ruta por el cerro del Tepeyac, se dirigieron a Tlaxcala, lugar en el que, con el apoyo de grupos indígenas como los tlaxcaltecas iniciaron su estrategia para regresar y atacar a los aztecas. Una de las tácticas llevadas a cabo por Hernán Cortés, los españoles que le acompañaban y sus aliados indígenas fue la construcción
de doce bergantines los cuales fueron construidos en Tlaxcala y armados en Texcoco. Es importante enfatizar que entre los muchos aspectos y eventos que se dieron entre 1519 y 1521 se inició un proceso de reconocimiento del otro. Fue un proceso que tomó tiempo, pero en el cual cada grupo analizaba a su contraparte. El reconocimiento del otro, el querer saber quienes eran, cómo eran, cómo pensaban y qué objetivos seguían fue una interrogante continua que se inició desde que los mexicas tuvieron noticia de que los españoles merodeaban las costas de Cozumel, proceso igualmente vivido por los españoles quienes querían saber quién era el señor detrás de los volcanes, el emperador Motecuhzoma Xocoyotzin, quienes eran los aztecas, y cómo era aquella ciudad: México Tenochtitlan.
The Arrival of the Indigenous-Spanish Coalition To Mexico Tenochtitlan
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BY LORENA MEDINA MARTÍNEZ
n November 8, 1519, the historic encounter between Motecuhzoma Xocoyotzin and Hernán Cortés took place in Huitzilan (today Hospital de Jesús, downtown Mexico City), beginning a period that can be analyzed from the different negotiations and pressures among the Aztecs from central Mexico and the indigenous-Spanish coalition. In this first encounter between Motecuhzoma Xocoyotzin and Hernán Cortés, they had their first communication mediated by Malintzin and Jerónimo de Aguilar. During this first meeting there was also a political exchange of gifts. After this, the Spanish were accommodated in the palace of Axayacatl by the Aztecs. These series of events must have been carefully and politically attended by both sides since they did not know how the events would continue to unfold. Once
On August 13, 1521, the Aztec empire was defeated by an army made up mainly of Mesoamerican indigenous people, and a group of approximately 500 Spaniards under the command of Captain Hernán Cortés. Here, we present the second of three articles to highlight this historical event. the Spaniards settled in the Aztec capital, in May 1520, Hernán Cortés had to, temporarily, leave Tenochtitlan to go to Veracruz, leaving Pedro de Alvarado in command. Pedro de Alvarado, lacking in political tactics provoked the massacre known as “Matanza del Templo Mayor” during the Aztec celebration of toxcatl, in honor of Tezcatlipoca, an Aztec deity. As a consequence of this massacre, Emperor Motecuhzoma Xocoyotzin dies while trying to calm the onrush of the Aztec people. These events and others strained the political situation between the Aztecs and the indigenous-Spanish coalition that culminated in the historically known “Noche Triste” (“Sad Night”), the night of June
30, 1520 in which the Spanish try to leave Tenochtitlan without being seen by the Aztecs. The Tenochcas or Aztecs find out and persecute the indigenous-Spanish coalition, driving them out of the Aztec capital. The story goes that, after this defeat, Hernán Cortés in his escape stopped in an ahuehuete tree, on the present time Mexico Tacuba avenue, Popotla, where he cried the defeat at the hands of the Aztecs. After this event, the Spaniards escaped through the Tepeyac hill, in the direction of Tlaxcala, a place where, with the support of indigenous groups such as the Tlaxcalans, they planned their strategy to return and attack the Aztecs. One of the tactics by Hernán Cortés, the Spaniards
who accompanied him and their indigenous allies was the construction of twelve brigs (two masted sailing vessels) which were built in Tlaxcala and put together in Texcoco. It is important to emphasize that among the many aspects and events that took place between 1519 and 1521, a process of recognition of each other began. It was a long process, but in which each group analyzed and recognized their counterpart. The recognition of the other, wanting to know who they were, how they were, how they thought and what objectives they were pursuing was a continuous question that began when the Aztecs learned that the Spaniards were prowling the coast of Cozumel, a process also experienced by the Spaniards of wanting to know who the lord behind the volcanoes was, the emperor Motecuhzoma Xocoyotzin, who the Aztecs were, and what that city of Mexico Tenochtitlan was like.