LES AFRO-PÉRUVIENS AU XXE SIÈCLE (1895-1940)
Les chemins de l'intégration et de l'exclusion
Cumanana
Bulletin Virtuel de Culture Peruvienne pour L´Áfrique
MINISTÉRE DES AFFAIRES ÉTRANGÉRES DU PÉROU
L’apport “noir” á la Culture Péruvienne
Reccete Jollof Rice
Article 1er:
LES AFRO-PÉRUVIENS AU XXE SIÈCLE
(1895-1940)
Les chemins de l'intégration et de l'exclusion
Maribel Arrelucea / Jesus Cosamalón
L'introduction d'éléments culturels afro-péruviens dans la culture nationale a eu un effet divergent. D'une part, il a permis leur incorporation dans la nation, en élargissant sa définition, mais, d'autre part, il comportait le danger de stéréotyper les Afro-Péruviens dans ces pratiques culturelles comme leurs seules possibilités de développement et d'intégration. Dans ce travail, nous aimerions souligner quelques aspects historiques de ces voies : la musique et le sport.
On a affirmé ad nauseam que la population afro-péruvienne, comme d'autres populations similaires, avait une tendance naturelle à se produire en musique, ce qui revient à racialiser les capacités des gens. En réalité, la présence fréquente des Afro-Péruviens dans ces activités est davantage le reflet de l'inégalité des chances dans la vie, qui résulte d'un faible accès à l'éducation et à un emploi adéquat.
D'autre part, la musique a un caractère plus démocratique, ouvert aux personnes sans formation musicale académique et qui, grâce aux compétences acquises de diverses manières, peuvent se frayer un chemin dans des sociétés discriminatoires. Une telle caractéristique est perceptible dans le type d'instruments et de compétences typiques des Afro-Péruviens, en particulier au début du XXe siècle : voix, danse et percussions. L'importance de ce dernier élément est révélatrice. Surtout dans la musique d'origine afro descendante, la percussion a généralement une place transcendantale et même ses interprètes sont généralement en avance sur les autres instruments, positionnant positivement ceux qui, dans d'autres espaces, ne seraient pas à la première place.
Parmi les figures historiques de la musique afro-péruvienne se trouve, sans aucun doute, Porfirio Vásquez (1902-1971). Né à Aucallama, il a déménagé à Lima dans les années 1920 et a travaillé comme concierge à l'hippodrome de Kennel Park. Lorsqu'il a perdu son emploi en raison de la fermeture du parc, il a été embauché comme professeur de danses noires péruviennes à la première académie folklorique de Lima créée par le gouvernement en 1940. À partir de ce moment, Don Porfirio est devenu une référence de la culture afro-péruvienne, servant d'informateur clé pour les reconstitutions historiques ultérieures, telles que le rocher « Pancho Fierro », créé par José Durand. Son habileté avec la guitare, le cajón, le chant et les décimas ont énormément contribué à la création du patrimoine culturel afro-péruvien. culturel afro-péruvien.
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Porfirio Vásquez (1902-1971)
Les sports sont arrivés à cette époque afin de discipliner les secteurs populaires et de parvenir à la civilisation, mais ils ont été rapidement réinterprétés d'en bas, en fonction des intérêts populaires. Rapidement l'un des clubs fondés en 1901 par des adolescents de différentes origines ethniques, Alianza Lima, est devenu l'un des symboles de la présence afro-péruvienne dans le domaine sportif. Les raisons pour lesquelles le club a été identifié à cette origine étaient les liens étroits entre les athlètes et les fans avec les travailleurs et les travailleurs, ainsi que le déménagement du club de la rue Cotabambas à La Victoria, un espace avec une forte présence
afro-péruvienne.
Ce sera de 1920 à 1930 que cette relation avec les afro-descendants s'intensifiera, notamment à partir de l'apparition de sa grande figure historique : Alejandro « Manguera » Villanueva (1908-1944). Le football, comme la musique, a permis à de nombreux Afro-Péruviens de se mobiliser socialement : il n'était pas nécessaire d'avoir une éducation ou une formation, il suffisait d'avoir les compétences nécessaires pour faire partie des équipes de football. Villanueva est né dans le Rimac, puis a déménagé à Barrios Altos et a rejoint Alianza Lima se distinguant de 1927 à 1943. Il a fait partie de l'équipe qui a participé aux Jeux olympiques de Berlin (1936) et du célèbre « rouleau noir », l'une des meilleures équipes historiques de l'Alianza Lima qui a été invaincue pendant plus de trois ans et a remporté six titres nationaux (1927-1934). Sa vie désordonnée lui causa de très graves problèmes de santé, il prit sa retraite en 1943 et mourut un an plus tard des suites de la
Quelques exemples sportifs peuvent aider à comprendre la relation entre l'exclusion et le succès dans le sport. Par exemple, l'une des premières figures de la boîte nationale était José « Bom Bom » Coronado (1921-1952).
Il est né le 5 janvier 1921 dans la ville de Chincha (Ica, Pérou), une région de grande présence afro-descendante. En 1931, sa famille décida de déménager dans le quartier ouvrier de La Victoria (Lima), l'un des espaces urbains qui abritaient les nouvelles masses de travailleurs, dont beaucoup d'immigrés, qui travaillaient dans la capitale. La boxe était arrivée au début du XXe siècle dans la capitale péruvienne, et l'amour pour ce nouveau sport s'est rapidement répandu parmi les travailleurs et les secteurs populaires. C'est précisément à La Victoria, près de la place
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tuberculose.
Alejandro “Manguera” Villanueva (1908-1944)
José “Bom Bom” Coronado (1921-1952).
Manco Capac, qu'une tente a été installée depuis les années 1920 qui offrait des matchs de boxe, un sport que José admirait depuis son enfance et qu'il a commencé à pratiquer dès l'âge de 14 ans. Il a été entraîné par Guillermo Peñaloza, l'un des entraîneurs les plus importants de l'histoire de la boxe péruvienne. Alors qu'il est encore adolescent, il remporte des triomphes importants à Santiago du Chili (1935) et est champion du tournoi sélectif des Jeux olympiques de Berlin (1936). Malheureusement, en raison de son jeune âge, il n'a pas pu assister à la compétition, refaisant surface en obtenant le titre de champion latino-américain invaincu des poids plumes en 1938, à seulement 17 ans, battant sans atténuer l'Argentin Emilio Trotta dans la ville de Lima (Pérou). Avec ces succès, il est devenu la première idole afro-descendante des fans de boxe.
Bientôt, il s'est aventuré dans la boxe professionnelle, avec un record officiel de 31 combats: 16 victoires (1 par K.O.), 9 défaites (3 par K.O.) et 6 nuls. Considéré comme un boxeur technique, avec des mouvements rapides et possédant un jab gauche très efficace, il remporte le titre national dans la catégorie poids léger le 19 juin 1939. Il poursuit ensuite sa carrière dans le sud du continent, luttant contre des boxeurs de premier plan comme l'Argentin Tito Soria, qu'il bat aux points le 2 février 1941 au Luna Park de Buenos Aires, et contre le Chilien Humberto « Peloduro » Buccione à Santiago du Chili, avec qui il fait match nul dans un combat de 10 rounds. En Argentine, il épousa Elba Sotelo, mais sa vie désordonnée et bohème entraîna une grave détérioration de sa santé. Malgré cela, il a essayé de poursuivre sa carrière à Lima et à l'étranger. Il a terminé sa carrière face à Armando Yáñez (Kid Colombia) au Nicaragua et en Colombie en 1948. De retour au Pérou, les maladies l'ont submergé. Sans plus de querelles et avec ses ressources gaspillées, il est rapidement tombé dans l'oubli et la misère. Il meurt le 7 mai 1952, à peine âgé de 31 ans, après une douloureuse agonie, victime de douleurs hépatiques, rénales et cardiaques. Son humble enterrement est passé inaperçu
par la grande majorité des Péruviens, mais bientôt le compositeur Pedro Espinel a dédié une chanson en rythme polka, « Bom Bom Coronado », qui a perpétué la mémoire de ce boxeur remarquable.
Une autre figure importante était Antonio Frontado (1924), boxeur péruvien né dans l'hacienda de Chiclín à la périphérie de la ville de Trujillo (La Libertad) le 28 octobre 1924. Il a commencé à pratiquer le football dans son enfance, mais après une bagarre de rue, il a été convoqué avec d'autres jeunes aux cours de boxe enseignés par Armando Foglia, un immigrant italien embauché par la famille Larco, propriétaire du domaine, pour enseigner la boxe à la ferme, un sport qui a rapidement acquis une grande popularité parmi les travailleurs et les secteurs populaires. Depuis l'époque coloniale, la partie nord du Pérou s'était spécialisée dans cette activité, employant d'abord de la main-d'œuvre esclave, puis des travailleurs chinois. La pratique du sport était l'une des stratégies que la famille a développées dans le but d'attirer de la main-d'œuvre pour la production de sucre, et au début du XXe siècle, le salaire et les conditions de vie offerte par l'hacienda étaient les meilleures attractions pour fixer cette main-d'œuvre dans l'hacienda.
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Antonio Frontado (1924)
catégorie des poids moyens en 1945 (Montevideo, Uruguay). Considéré comme un boxeur technique avant celui d'un grand punch, il fut l'une des premières grandes idoles du sport péruvien en général, et de la boxe en particulier. En 1946, il a commencé sa carrière de boxeur professionnel, dans laquelle il n'a cependant pas eu autant de succès que chez les amateurs. Il a participé à 29 combats, dont il a gagné 22 (7 par K.O.), perdu quatre (trois par K.O.) et fait match nul les deux restants. Il a été le protagoniste de l'un des incidents les plus mémorables lorsque le boxeur dominicain Carlos Pérez, connu sous le nom de « Zurdo del Higuamo », l'a renversé d'un terrible coup au foie sur la Plaza de Acho (Lima) le 4 juin 1949, au troisième round des dix convenus. La carrière de boxeur de Frontado semblait terminée, mais Max Aguirre, le promoteur de Frontado, organisa un match revanche dans lequel il fut victorieux aux points dans la même place le 28 août 1949. Après ce triomphe, il affronte plusieurs figures de la boxe internationale, comme l'Uruguayenne
meilleurs boxeurs argentins, Eduardo Lausse, le 6 mai 1953. Finalement, il se retire après une victoire contre le Péruvien Fridolino Vilca dans la ville de Trujillo le 1er janvier 1956. En hommage à sa carrière, le ring de boxe du stade Mansiche de Trujillo porte le nom de « Antuco Frontado ».
Comme vous pouvez le constater, dans l'histoire de ces athlètes, il existe des caractéristiques communes. Ils n'avaient pas de grandes possibilités d'ascension sociale grâce à l'éducation ou à des métiers mieux rémunérés. Son capital symbolique était l'utilisation de son corps, de son habileté et de sa force physique, remarquable pour atteindre des succès sportifs. Cependant, ce succès a eu un impact paradoxal : il a également stéréotypé les Afro-Péruviens comme porteurs de certaines capacités innées qui les ont racialisés et les ont condamnés à certains lieux sociaux qu'ils ne pouvaient pas violer.
*Extrait de l'article Los Afroperuanos en el Siglo XX (1895-1940), disponible dans LA PRESENCIA AFRODESCENDIENTE EN EL PERÚ: SIGLOS XVI-XX, Ministerio de Cultura, 2015. p. 162 à 166.
https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/La-presencia-afrodescendiente.pdf
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Antonio Frontado vs. Antonio Fernández. (1948).
L'éducation interculturelle pour la construction
identitaire chez les jeunes d'ascendance africaine
Angie Edell Campos Lazo / Jorge Rafael Ramírez
Population afro-péruvienne et éducation interculturelle
Pour comprendre pourquoi la population d'ascendance africaine a été exclue de l'approche éducative interculturelle dans le pays, il faut revenir au processus historique de l'esclavage et à la position qu'a occupée cette population dans le processus de construction de la société péruvienne.
La traite des esclaves au Pérou a amené un grand nombre de citoyens africains. Ils ont débarqué, dans un premier temps, dans certains ports périphériques de l'Atlantique américain tels que, par exemple, Carthagène, Veracruz et Portobelo, puis ont été transférés sur le territoire péruvien. Dans le processus, ils ont acquis la langue espagnole et ont perdu leurs propres langues. Cette transformation et cette acculturation imposées, ajoutées à l'explication génétique/biologique utilisée à l'époque sur « une race inférieure », renforçaient la position et l'invisibilité de la population africaine asservie de l'époque.
La population africaine réduite en esclavage au Pérou et ses descendants étaient au bas de l'échelle politique et sociale de l'ère coloniale. Elle n'avait pas la même reconnaissance que la population indigène, encore moins que la société « blanche ». Ils ont été dépouillés de toute conception et idiosyncrasie de leurs pays, en raison des stratégies utilisées par les Espagnols pour les désintégrer et éviter ainsi d'éventuelles révolutions.
D'autre part, il y a la population autochtone, définie comme originaire de ces terres, avec ses propres expressions économiques, sociales et politiques. En ce sens, les politiques ultérieures qui chercheraient à éliminer les
«inégalités sociales» au Pérou se concentreraient sur les différences linguistiques constatées dans les populations autochtones comme axe principal. Pour cette raison, encore une fois, ils ont laissé la population afro-descendante en dehors des plans gouvernementaux, puisque tous leurs descendants parlaient déjà espagnol.
Dans ce processus, une condition historiquement invisible a été perpétuée dans la population d'ascendance africaine. Il a perdu le droit de retrouver ses souvenirs, ses manifestations culturelles et linguistiques.
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Articulo 2:
Foto: Andina
De La Cadena (2000) souligne que dans la société péruvienne, une définition de la race est perpétuée basée sur la subordination historique du phénotype et de la culture comme marqueur qui différencie les populations. En ce sens, les pratiques discriminatoires dans les sphères sociale et institutionnelle ne seraient pas considérées comme ouvertement racistes, protégées par les différences héréditaires des populations autochtones et, surtout, des personnes d'ascendance africaine.
L'un des signes évidents de la position invisible qu'aurait la population afro-péruvienne est qu'elle n'a pas non plus été prise en compte dans les données du recensement national. Les dernières données officielles et nationales jusqu'à l'élaboration de la présente enquête se trouvaient dans le recensement de 1940, dans lequel diverses discussions ont été déclenchées sur la nécessité de collecter les données d'origine ethnique, abritant les discours de « l'égalitarisme » exprimés dans la célèbre phrase péruvienne « qui n'a pas d'inga, a de mandinga ». Cette situation met en évidence l'existence nulle de toute personne purement autochtone ou d'ascendance africaine à la suite du processus explosif de métissage dans la région.
Tocón et Petrera (2002) soulignent que c'est en raison du conflit sur la nécessité de tenir compte de l'ethnicité de la société péruvienne que l'intérêt politique pour la question s'est arrêté. Cependant, les organisations afro-péruviennes, à travers leurs différentes études démographiques, s'assurent que la population afro-descendante représente entre 8% et 10% de la population générale (Ramírez Reyna, 2006).
Pourquoi l'approche éducative interculturelle est-elle nécessaire pour la population afro-péruvienne ? Bien qu'au cours des dernières décennies, il y ait eu une renaissance et une revalorisation des autochtones et des Afro-Péruviens, et que la contribution culturelle à notre pays ait augmenté, des pratiques discriminatoires fondées sur la « race »
Pour démontrer ces événements, il suffit de recourir aux caractéristiques démographiques et historiques de la société péruvienne. Peredo Beltrán (2001), dans une synthèse réalisée grâce à des recherches avec des organisations afro-péruviennes et des institutions
internationales, résume que le Pérou a une population de plus de 27 millions d'habitants, dont on considère que, par descendance, 40% sont des métis, 30% des autochtones, 10% des Africains, 10% des Européens, 8% des Asiatiques et 2% des Israélites / Arabes et autres. En outre, il estime qu'environ 50 langues sont utilisées dans le pays ; Parmi eux, 44 langues autochtones, divers dialectes du chinois, du japonais, de l'italien, de l'arabe, de l'hébreu et d'autres langues étrangères, en plus de l'espagnol ou de l'espagnol. Il y a jusqu'à 85 langues parlées au Pérou.
Comme indiqué plus haut, la politique caractéristique de l'État péruvien a cherché à homogénéiser l'ensemble de la population sous une identité métisse ou créole. Il camoufle ainsi les inégalités sociales et les signes de racisme constamment dénoncés par les populations autochtones et afro-péruviennes. Compte tenu de cette constante, l'approche interculturelle, contrairement à ce que recherche l'État péruvien, chercherait à mettre l'accent sur la valeur de la diversité culturelle en tant que source de richesse nationale, à promouvoir la tolérance, la diversité et l'égalité culturelle dans la société nationale.
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Foto: Andina Archivos
Photo: DAPA 2013
Plus la diversité est grande, plus la richesse est grande. Il est nécessaire que l'État et la société reconnaissent et assument positivement le Pérou en tant que pays multiculturel et qu'ils choisissent de renforcer et de diffuser les principes qui permettent la coexistence pacifique, le développement avec des chances égales, le respect et l'acceptation positive de la diversité culturelle (Politique nationale des langues et des cultures dans l’éducation, 2002: 3).
Les mouvements afro-péruviens et autochtones démontrent, à travers leurs organisations, la pertinence de l'approche éducative interculturelle pour leurs populations. Par conséquent, dans la Déclaration de Pachacamac (2001), ils ont constamment dénoncé la négligence de l'État pour ne pas avoir correctement inclus la participation des deux mouvements dans la planification et la mise en œuvre des mesures éducatives. De même, ils dénoncent la manière déformée dont elle est menée, puisque, au lieu d'intégrer les populations dans le respect de leur diversité, elle cherche à les assimiler et, là encore, à homogénéiser l'ensemble de la population.
L'approche éducative interculturelle favoriserait également la réécriture de l'histoire péruvienne, y compris les voix de la diversité des populations qui la constituent. Pour Valdiviezo & Valdiviezo (2008), une histoire interculturelle stimulerait l'appréciation de la diversité culturelle et la reconnaissance mutuelle entre toutes les populations. De cette façon, les images historiques qui perpétuent l'oppression culturelle et la discrimination sont corrigées, en plus de redéfinir la perception que les citoyens ont de leur présent et de leur avenir.
La population afro-péruvienne a besoin de connaître son héritage, elle a besoin de renforcer le sentiment de fierté sociale, culturelle et historique forgé par ses ancêtres comme, par exemple, la loyauté de Don Antonio Oblitas, l'éminence académique de Don José Manuel Valdés, le patriotisme de Don Alberto Medina Cecilia, l'exquise artistique de Don José Gil de Castro, l'héroïsme de Doña Catalina Buendía de Pecho et l'identité cachée de la martyre Micaela Bastidas (DIGEIBIR, 2012). Les personnages mentionnés sont un échantillon de participation au-delà du stade esclave du pays. Cependant, les adolescents et les enfants afro-péruviens ne les connaissent pas.
Depuis la période coloniale, la population afro-péruvienne a été éliminée de l'histoire dans les écoles, ses luttes et ses contributions ont été déplacées de la mémoire collective péruvienne et n'ont bénéficié d'aucune forme de réparation. En ce sens, l'approche de l'éducation interculturelle est un outil fondamental pour marquer le début d'un Pérou multiculturel, multiracial, multiethnique et multilingue.
*Extracto del articulo Educación Intercultural para la construcción de la identidad en jóvenes afrodescendientes, publicado originalmente en CULTURA AFROPERUANA: ENCUENTRO DE INVESTIGADORES 2018, Ministerio de Cultura, 2019, Pp. 62-64.
https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/Encuentro-de-investigadores-2018.pdf
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Foto: DAPA 2013
Githeri
(ragoût de maïs et de haricots kenyan)
Ingrédients
1 cuillère à soupe d'huile ou de beurre
1 oignon moyen, haché
3 gousses d'ail, hachées
1 cuillère à soupe de poudre de curry
1 gros bouquet de chou frisé ou d'autres légumes, hachés
4 tasses de tomates en dés
2 tasses de maïs
2 tasses de haricots cuits, de toute nature, (en conserve et égouttés ou cuits)
1 cuillère à café de sel
1/2 cuillère à café de poivre
1 citron
Preparación
Dans une poêle moyenne, chauffer l'huile. Faire revenir l'oignon pendant 3 minutes, jusqu'à ce qu'il soit transparent. Ajouter l'ail et la poudre de curry et cuire pendant 1 minute.
Mélanger tous les ingrédients sauf le jus de citron. Remuer. Porter le tout à ébullition, puis couvrir immédiatement, réduire la cuisson à feu doux et cuire pendant 20 minutes, jusqu'à ce que les oignons et les légumes soient bien cuits.
Assaisonner avec plus de sel et de poivre au goût. Couper le citron en deux. Servir dans des bols avec un filet de jus de citron.
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