EDIÇÃO DE AGOSTO DE 2025
Cumanana
BOLETIM VIRTUAL DA CULTURA PERUANA PARA A ÁFRICA
MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES DO PERU
EDIÇÃO DEDICADA À TANZÂNIA
COMEMORANDO 50 ANOS DE RELAÇÕES DIPLOMÁTICAS COM A TANZÂNIA
EXPANDINDO A AFRICANIDADE
RECEITA MANDAZI
ÍNDICE
Entrevista com o Alto Comissário da República Unida da Tanzânia, Sua Excelência Dr. Bernard Yohana Kibesse, celebrando o 50º aniversário das relações diplomáticas entre o Peru e a Tanzânia
Romy Tincopa Grados Embaixadora do Peru no Quênia
Três pinceladas sobre a Tanzânia nos 50 anos do estabelecimento de relações diplomáticas com o Peru.
Sebastián García Marengo Primeiro Secretário no Serviço Diplomático da República do Peru
Viagens literárias que nos aproximam: como Paisagens Peruanas e Paraíso facilitam o conhecimento mútuo entre o Peru e a Tanzânia
Mónica Cecilia Lizana Gómez Terceira Secretária do Serviço Diplomático da República do Peru
O lugar da escrita: memória e exílio na obra narrativa de Abdulrazak Gurnah, Prêmio Nobel de Literatura 2021
Rafael Ademahr Vallejo Bulnes Segundo Secretário do Serviço Diplomático da República do Peru
Tanzânia, coração da Comunidade da África Oriental: uma oportunidade para a projeção do Peru
Johan Ríos Rivas Segundo Secretário do Serviço Diplomático da República do Peru
SEÇÃO ESPECIAL: EXPANDINDO A AFRICANIDADE
O requintado pepián do Libertador
Embaixador Jorge Alejandro Raffo Carbajal Diretor-Geral para a África, Oriente Médio e Países do Golfo do Ministério das Relações Exteriores do Peru
O afroperuano como parte da identidade nacional
Luis Espinoza Aguilar Ministro no Serviço Diplomático da República do Peru
O cajón afroperuano: Do Peru ao cenário global e sua condição de ponte que intensifica a relação com a África
Víctor Altamirano Asmat Ministro Conselheiro no Serviço Diplomático da República do Peru
Mandazi
ENTREVISTA COM O ALTO COMISSÁRIO DA REPÚBLICA
UNIDA DA TANZÂNIA, SUA EXCELÊNCIA DR. BERNARD
YOHANA KIBESSE, COMEMORATIVO DO 50º ANIVERSÁRIO
DAS RELAÇÕES DIPLOMÁTICAS ENTRE O PERU E A TANZÂNIA
roMy tincoPa GraDoS eMbaixaDora
eMbaixaDora Do Peru no Quênia
Para comemorar o cinquentenário do estabelecimento de relações diplomáticas entre o Peru e a República Unida da Tanzânia, o boletim cultural Cumanana apresenta uma entrevista conduzida pela Embaixadora do Peru na República do Quênia, Romy Tincopa Grados (RTG), ao Alto Comissário da Tanzânia, Sua Excelência Dr. Bernard Yohana Kibesse (BYK). Esta conversa aprofunda o legado diplomático da Tanzânia em África, a sua liderança na integração regional e as perspectivas de uma cooperação mais profunda entre os dois países, apesar da distância geográfica.
Da diplomacia panafricana ao potencial de colaboração na agricultura, mineração, turismo e energia renovável, esta entrevista explora as bases de uma relação Sul-Sul que é fortalecida por prioridades de desenvolvimento compartilhadas.
1. A Pegada Regional e o Legado da Tanzânia
RTG: A Tanzânia é reconhecida há muito tempo como um pilar da paz e da diplomacia na África Oriental. Que fatores permitiram a seu país desempenhar um papel estabilizador na região e como o papel da Tanzânia está evoluindo dentro da Comunidade da África Oriental?
BYK: O papel da Tanzânia como força estabilizadora na África Oriental é baseado em seu compromisso de longa data com a paz, a diplomacia e a cooperação regional. Vários fatores-chave contribuíram para esta posição, que incluem:
O fundador da Tanzânia e seu primeiro presidente, Julius Kambarage Nyerere, desempenhou um papel fundamental no estabelecimento da Tanzânia como uma força estabilizadora e diplomática na região da África Oriental. Sua liderança, visão e políticas
moldaram a reputação regional e internacional da Tanzânia como defensora da paz, unidade e desenvolvimento. Nyerere foi um firme defensor do não-alinhamento, da coexistência pacífica, da solidariedade panafricana e dos objetivos de desenvolvimento compartilhados. Provou que os países africanos podem alcançar estabilidade e desenvolvimento por meio da unidade e cooperação, e essa posição se tornou o principal fator para a formação da Comunidade da África Oriental (EAC).
Nyerere apoyó os movimentos de libertação e as lutas anticoloniais na África, ou que contribuam para a estabilidade regional, promovendo a independência e reduzindo os conflitos relacionados ao colonialismo. Tudo isso é contemplado na política externa da Tanzânia e em torno dela, com base em seu papel estabilizador na região.
Dr. Bernard Yohana Kibesse Fonte: x.com/ODG_UNON
2. Liderança panafricana de Arusha
RTG: Como a Tanzânia está aproveitando sua posição para promover a integração, o desenvolvimento sustentável e o diálogo em todo o continente? Considerando sua condição de anfitriã da Comunidade da África Oriental em Arusha.
BYK: Como um dos blocos econômicos regionais de maior crescimento em nível global, a Comunidade da África Oriental (EAC) continua expandindo e aprofundando a cooperação entre seus Estados parceiros em áreas-chave, incluindo as esferas política, econômica e social, em benefício mútuo.
A Tanzânia, como país anfitrião da CAO, desempenha um papel importante na promoção da integração regional, na promoção do desenvolvimento sustentável e na facilitação do diálogo intercontinental. Este posicionamento estratégico traz inúmeros benefícios econômicos, sociais e políticos tanto para a Tanzânia quanto para a região da CAO em geral.
A Tanzânia assumiu um papel de liderança na direção da agenda de integração da CAO, particularmente no avanço de etapas críticas, como a União Aduaneira e o Mercado Comum. Estes esforços conduziram a um comércio livre de direitos aduaneiros entre os Estados-Membros e à livre circulação de mercadorias, pessoas e capitais em toda a região.
Além disso, a Tanzânia participou do início e implementação de projetos estratégicos de infraestrutura, tais como:
1. O Plano Mestre de Rodovias da África Oriental
2. O Plano Mestre das Ferrovias da África Oriental
3. O Parque de Energia Hidrelétrica da África Oriental
Esses projetos não estão apenas impulsionando o crescimento econômico regional, mas também melhorando o padrão de vida da população da Tanzânia e da CAO. A participação da Tanzânia em iniciativas continentais mais amplas, como a Zona de Livre Comércio Tripartite entre a Comunidade da África Oriental (EAC), o Mercado Comum da Comunidade da África Oriental e Austral (COMESA) e a Comunidade de Desenvolvimento da África Austral (SADC), bem como a Zona Franca de Comércio Continental Africano (AfCFTA), reflete seu compromisso de fortalecer a integração comercial nos níveis regional e continental.
Politicamente, a Tanzânia está estabelecida como um ator fundamental na promoção da paz e da segurança regional na África. Este compromisso é evidente através da participação constante em programas regionais de formação e missões para a manutenção da paz, em particular a Missão da Comunidade de Desenvolvimento da África Austral (SADC) em Moçambique (SAMIM), destinada a estabilizar as áreas afetadas por conflitos.
A Tanzânia também desempenhou um importante papel diplomático em nossos esforços para resolver conflitos, incluindo sua participação ativa no Processo de Nairobi, que busca uma paz duradoura na República Democrática do Congo (RDC), e na Missão da Comunidade de Desenvolvimento da África Austral na República Democrática do Congo (SAMIDRC). Por meio dessas contribuições, a Tanzânia fortaleceu sua posição como parceiro na promoção da estabilidade e cooperação na região.
Além disso, a Tanzânia acolheu as negociações de paz do Burundi, fornecendo uma plataforma de mediação para o diálogo, e tem demonstrado liderança no fornecimento de refúgio às pessoas deslocadas de Ruanda e Burundi em tempos de crise.
Julius Nyerere
Fonte:infed.org
3. Relações Sul-Sul com o Peru
RTG: Apesar da distância geográfica, Peru e Tanzânia compartilham prioridades de desenvolvimento. Quais áreas você considera mais promissoras para fortalecer os laços?
BYK: Sim, embora geograficamente distantes, Peru e Tanzânia compartilham prioridades comuns de desenvolvimento focadas no uso sustentável de recursos, diversificação econômica e inclusão social. Essas aspirações compartilhadas apresentam oportunidades para aprofundar a cooperação bilateral em várias áreas, incluindo as seguintes:
Embaixadora do Peru na República do Quénia, Romy Tincopa Grados Fonte:x.com/ODG_UNON
a) Agricultura e agroindústria
O Peru é um dos principais exportadores mundiais de café, cacau, aspargos, quinoa e abacates, com exportações agrícolas superiores a US$ 9,8 bilhões em 2024. Por outro lado, o setor agrícola da Tanzânia contribuiu com cerca de 26,1% do PIB, emprega 65% da população e fornece 30% das divisas, especialmente por meio de exportações de produtos comerciais como café, castanha de caju (fruto da árvore Anacardium occidental), chá e horticultura, enquanto fornece 65% das matérias-primas industriais.
Na agricultura e no agronegócio, o potencial de cooperação inclui o intercâmbio de melhores práticas em irrigação, agricultura inteligente para o clima, pesquisa conjunta sobre cultivos de alto valor e colaboração em estratégias de acesso ao mercado, aproveitando a experiência do Peru em nichos como a quinoa, o café especial, e o crescente mercado de
horticultura da Tanzânia (US$ 1,2 bilhão em 2024).
b) Mineração e gestão de recursos naturais
A mineração representa 10% do PIB do Peru e 60% do total das exportações, com liderança mundial na produção de cobre, ouro e prata. Por outro lado, o setor de mineração da Tanzânia contribuiu com 7,3% do PIB e deve chegar a 10% até 2030, impulsionado pela mineração de ouro, níquel e terras raras.
O potencial de cooperação neste setor inclui a troca de conhecimento sobre práticas de mineração sustentáveis, proteção do meio ambiente, cadeias de valor de minerais críticos e quadros de desenvolvimento comunitário.
c) Turismo e indústrias culturais
O turismo no Peru representa 3,9% do PIB e atraiu 4,4 milhões de visitantes internacionais em 2024. Por outro lado, o turismo na Tanzânia representa 17,2% do PIB e atraiu 1,8 milhão de turistas em 2024.
O potencial de cooperação nesta área inclui o intercâmbio de conhecimentos sobre a conservação de sítios patrimoniais, modelos de turismo sustentável, programas de intercâmbio cultural e comercialização conjunta de pacotes turísticos combinados na África e na América do Sul.
(d) Economia azul e pesca
O Peru está entre os principais exportadores de farinha de peixe do mundo, faturando US$ 3,5 bilhões por ano. Por outro lado, a pesca da Tanzânia emprega mais de 200.000 pessoas e contribui com 1,8% do PIB.
O potencial de cooperação nesta área inclui o intercâmbio de conhecimentos especializados em gestão sustentável da pesca, tecnologia aquícola e combate à pesca ilegal, não declarada e não regulamentada (INN).
e) Energias renováveis e mitigação das mudanças climáticas
Mais de 60% da eletricidade do Peru é gerada a partir de fontes renováveis, principalmente hidrelétricas, com investimentos crescentes em energia solar e eólica. Por outro lado, a Tanzânia pretende atingir uma capacidade renovável de 5 GW até 2035, com uma capacidade de energia solar e eólica de 200 MW atualmente.
O potencial de cooperação neste conjunto inclui o intercâmbio de conhecimento especializado em infraestruturas de energias renováveis, mini-redes elétricas, armamentos energéticos e estratégias de adaptação climática.
f) Educação, investigação e transferência de tecnologia
O potencial de cooperação em educação inclui parcerias universitárias em ciências agrícolas, processamento de mineração e estudos climáticos; transferência de tecnologia no monitoramento agrícola baseado em drones e nas cadeias de suprimentos digitais; e bolsas de estudo acadêmicas e de intercâmbio para fortalecer os laços entre as pessoas.
O Peru, como uma economia emergente na América Latina, pode explorar parcerias com a Tanzânia para promover o comércio, o investimento e o intercâmbio de tecnologia. Além disso, a participação de plataformas como a Comunidade de Estados LatinoAmericanos e Caribenhos (CELAC) e a Comunidade da África Oriental (CAO) poderia facilitar o diálogo, alianças estratégicas e coordenação de políticas.
4. Diplomacia patrimonial: do Kilimanjaro aos Andes
RTG: A Tanzânia e o Peru abrigam naturezas maravilhosas e extraordinárias, assim como o Kilimanjaro e o Qhapaq Ñan, compartilham raízes históricas profundas e são os herdeiros de uma rica herança cultural. Como nossos países podem colaborar para promover o turismo sustentável, salvaguardar o conhecimento indígena e compartilhar as melhores práticas de preservação do patrimônio?
BYK: As simitudes entre a Tanzânia e o Peru na área turística com enormes atrações, como o Monte Kilimanjaro e os Andes, apresentam oportunidades de colaboração no turismo sustentável, preservação do conhecimento indígena e gestão do patrimônio. Com base nesses fatos, esses dois Estados amigos têm o potencial de colaborar nas seguintes áreas da diplomacia do patrimônio:
a) Promoção do turismo sustentável
Ambos os países são baseados no turismo de natureza (safaris, trekking, turismo de aventura). A experiência da Tanzânia na conservação da vida florestal e no turismo comunitário (por exemplo, Serengeti, Área de Conservação de Ngorongoro) pode complementar o forte turismo cultural e de aventura do Peru (por exemplo, Machu Picchu, Vale Sagrado e Amazônia).
Os dois países podem desenvolver pacotes conjuntos de promoção turística que combinem circuitos de aventura "Andes e Kilimanjaro", oficinas para trocar conhecimentos sobre padrões de ecoturismo e fóruns de investimento em turismo sustentável.
b) Salvaguarda dos conhecimentos indígenas
As comunidades indígenas da Tanzânia, incluindo as comunidades maasai e hadzabe, e os povos quíchua e aimará do Peru, têm tradições culturais centenárias. Os dois países podem estabelecer um Fórum de Conhecimento Indígena Tanzânia-Peru para compartilhar experiências sobre mapeamento cultural, proteção da propriedade intelectual e desenvolvimento inclusivo.
Monte Kilimanjaro Fonte:www.viajar.media
c) Preservação e gestão do patrimônio
Trabalhar juntos na UNESCO e em outras organizações internacionais para defender a proteção do patrimônio, o turismo sustentável e os direitos indígenas. A Tanzânia tem 7 locais do Patrimônio Mundial da UNESCO (incluindo Kilimanjaro, ou Serengeti, a Cidade de Pedra de Zanzibar). O Peru tem 13 locais declarados Patrimônio Mundial pela UNESCO (incluindo Machu Picchu, Linhas de Nazca, Centro Histórico de Lima). Os dois países podem explorar a cooperação no intercâmbio das melhores práticas em gestão de visitantes, digitalização do patrimônio, adaptação climática para sítios do patrimônio e desenvolvimento de capacidades profissionais do patrimônio.
Além disso, ambos os países podem desenvolver algumas áreas de cooperação, por exemplo, programas conjuntos de pesquisa arqueológica e antropológica, parcerias com museus e arquivos digitais de conhecimento tradicional.
5. O Peru e a Tanzânia: O caminho à frente
RTG: Agora que o Peru e a Tanzânia completaram cinco décadas de relações diplomáticas, como o senhor prevê que ambas as nações aprofundem nossa cooperação e relações bilaterais?
BYK: Cinquenta anos de relações diplomáticas proporcionam uma base sólida para uma parceria contínua. O caminho à frente está repleto de
oportunidades para parcerias inovadoras que aproveitem os pontos fortes, a riqueza cultural e os valores compartilhados de ambos os países para criar um futuro mais próspero e sustentável para a cooperação entre o Peru e a Tanzânia. Para aprofundar a cooperação e fortalecer as relações bilaterais, ambas as nações podem focar em duas áreas-chave:
a) Reforço das parcerias económicas e comerciais
Conforme indicado, os dois países oferecem oportunidades potenciais para fortalecer os laços econômicos por meio do comércio e do investimento. No futuro, os dois países podem implementar investimentos conjuntos em energia renovável, ecoturismo e agronegócio, aproveitando os recursos naturais da Tanzânia e a experiência do Peru em agricultura sustentável.
Os dois países podem explorar o estabelecimento de acordos comerciais bilaterais e realizar fóruns comerciais para acelerar o acesso ao mercado e incentivar os empresários de ambos os países.
b) Promover a cooperação cultural e os vínculos entre os povos
Isso pode ser feito incrementando os programas de intercâmbio de estudantes, bolsas de estudo e parcerias universitárias em arqueologia, antropologia e ciências ambientais. Além disso, promover festivais culturais conjuntos, exposições de arte e projetos patrimoniais que mostrem a rica tradição e história de cada país. Como mencionado, ambos os países podem promover o ecoturismo e o turismo patrimonial, enfatizando maravilhas naturais como o Kilimanjaro e os sítios incas, fomentando modelos de turismo sustentável.
Qhapaq Ñan Fonte: lali-iniciativa.com
Tanzânia e Peru Fonte:Shutterstock.com
TRÊS PINCELADAS SOBRE A TANZÂNIA AOS 50 ANOS DO ESTABELECIMENTO DE RELAÇÕES DIPLOMÁTICAS COM O PERU
SebaStián García MarenGo
PriMeiro Secretário no Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
A República do Peru e a República Unida da Tanzânia estabeleceram relações diplomáticas em 12 de agosto de 1975. Naquela época, ainda não havia se passado uma década desde a unificação de Tanganica e Zanzibar em 1964. Apesar dois 50 anos desde o estabelecimento das relações diplomáticas, as relações bilaterais têm sido caracterizadas por uma baixa intensidade, o que transmite a necessidade de construir pontes e aprender mais sobre aquele país. Este artigo tem como objetivo dar a conhecer três aspectos da Tanzânia hoje: turismo, infraestrutura portuária e política externa.
O TURISMO COMO MOTOR ECONÔMICO NA TANZÂNIA
Em primeiro lugar, deve-se notar que 27% do PIB da Tanzânia vem da agricultura, 31% corresponde à indústria e construção, enquanto o conjunto de serviços corresponde a 42% do PIB. Este último, com destaque do turismo, como grande fonte de receitas para o país. O passado me de abril, a Tanzânia já havia superado sua meta para 2025 de atrair cinco milhões de turistas, o que confirma o país como um dos mais atraentes para o turismo na África. O Ministro de Recursos Naturais e Turismo da Tanzânia destacou que esses números positivos mostram os esforços do país para revitalizar o setor (Tanzaniainvest. Tanzânia Win's..., 2025; ATTA, 2025).
Este êxito deve-se, em parte, a traços particulares da geografia tanzaniana. A montanha coberta de neve do Kilimanjaro, a 5.898 m acima do nível do mar, tem a maior altitude do continente africano; as montanhas de Uluguru; o Parque Nacional Serengeti; as praias de Zanzibar; o Lago Tanganica, o mais profundo do planeta com profundidade de 1.470 m; o Lago Vitória, o terceiro maior lago do mundo, considerado uma nascente do Nilo; e um vulcão ativo ao oeste do Kilimanjaro, o Ol Doinyo Lengai. Na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO, o Parque Nacional do Serengeti é acompanhado pelos seguintes sítios: a Reserva de Caça de Selous, ou Parque Nacional Kilimanjaro, a Área de Conservação de Ngorongoro, as ruínas de Kilwa Kisiwani e Songo Mbara, os Sítios de Arte Rupestre de Kondoa e a Cidade de Pedra de Zanzibar (Ministério das Relações Exteriores da Espanha, 2025; Botha, 2025; UNESCO, s.d.).
No entanto, a geografia e o patrimônio do país não explicam por se só o êxito do turismo na Tanzânia. O país se recuperou da pandemia e realizou campanhas promocionais focadas em mercados selecionados, facilitação de visado, melhorias na infraestrutura e colaborações estratégicas. Destaca-se a chegada de vários turistas chineses, parcialmente atraídos por um documentário popular intitulado Tanzânia Surpreendente que mostra as paisagens deslumbrantes do país, sua variada vida na selva e riqueza cultural (ATTA, 2025; Botha, 2025).
Parque Nacional Serengeti
Fonte: Turismo na Tanzânia
Durante os Premios Mundiais de Viagens África e Oceano Índico, em 28 de junho, a Tanzânia foi eleita como o principal destino da África; Zanzibar foi o melhor destino de praia da África e o Parque Nacional do Serengeti na categoria de Melhor Parque Nacional; o Monte Kilimanjaro ganhou como o melhor parque de Montanha; a Área de Conservação de Ngorongoro foi a melhor atração turística da África e o Parque Nacional Kitulo, o melhor destino da África para luas de mel. Como se isso não bastasse, o Ruaha ganhou como o Melhor Parque Cultural National; o Parque Nacional Nyerere foi reconhecido como o melhor Parque Nacional de Paisagem, enquanto o Parque Nacional Tarangire foi eleito o melhor Parque Paraíso dos Elefantes. O Aeroporto Julius Nyerere foi premiado como o melhor da África e o Porto de Dar es Salaam como o melhor Porto de Cruzeiros. Vários operadores turísticos da Tanzânia também foram premiados (Tanzaniainvest. Tanzania Win's..., 2025).
Surpreende o quão ativo é o país no setor turístico. Entre os dias 3 e 5 de abril de 2025, no centro de convenções da cidade de Mlimani, na cidade de Dar es Salaam, acontecerá a nona edição da International Swahili Tourism Expo (S!TE). Este ano, o S!TE procurará fornecer uma plataforma de networking, oportunidades de negócios e mostrar o rico patrimônio cultural e natural da Tanzânia.
INFRAESTRUTURA PORTUÁRIA E PROJEÇÃO
GEOESTRATÉGICA: OS PORTOS
DA TANZÂNIA E O
CORREDOR LOBITO-DAR
Além dos benefícios de sua geografia, paisagens, riquezas naturais e cultura, a Tanzânia desfruta de uma localização estratégica. Dar es-Salaam é uma cidade portuária no Oceano Índico que representa um acesso vital para os países vizinhos sem litoral. Suas rotas são mais rápidas e eficientes que as de portos concorrentes, e as melhorias de sua infraestrutura o consagraram como um porto-chave na África Oriental. É o principal porto do país, com capacidade de 10,1 milhões de toneladas/ano; movimenta 92% da carga marítima portuária e atende países sem litoral como Zâmbia, Malawi, Burundi, Ruanda, Uganda e República Democrática do Congo (RDC), porque está ligada por dois sistemas ferroviários, estradas e o oleoduto TAZAMA que chega até Zâmbia (Tanzania Invest. Portos, s.d.).
No futuro, o porto de Dar es Salaam, no Oceano Índico, poderá ter especial relevância se o projeto de criação de um corredor transafricano se concretizar através da sua ligação com o corredor do Lobito, em
Angola, no Oceano Atlântico. O corredor do Lobito é um projeto anunciado no final de 2023 no Global Gateway Forum, que prevê a construção de uma linha férrea que ligue o noroeste da Zâmbia, através da RDC, ao porto angolano do Lobito, e reúne o Banco Africano de Desenvolvimento, a Corporação Financeira Africana, os Estados Unidos e a União Europeia. Parte importante do financiamento proviria da Aliança para Infraestrutura Global e Investimento (PGII), um esforço conjunto entre os países do G7 estabelecido em 2022 (Fillingham, 2024).
Parque Nacional Kilimanjaro Fonte:www.azulmarino.com
A este respeito, em agosto de 2024, Helaina Matza, coordenadora especial do PGII no Departamento de Estado dos EUA, revelou que estavam a ser discutidas a expansão do corredor de Lobito em direção à Tanzânia. Uma vez que a infraestrutura já existe parcialmente através da linha férrea TAZARA, que liga Dar es Salaam a Kapiri Mposhi na Zâmbia, seria necessário unir este último ponto com o corredor de Lobito em Chingola através da construção de 200 quilómetros de linha férrea. Nesta via de conexão está interessado o Programa ItaloAfricano de Desenvolvimento. Nesse sentido, em uma visita a Roma em março de 2025, o chanceler da Tanzânia, embaixador Mahmoud Thabit Kombo, propôs chamar o corredor de "Lobito-Dar" (Daily News, 2025; Fillingham, 2024).
Além disso, o porto de Dar es Salaam será potenciado por duas iniciativas. Em primeiro lugar, as concessões outorgadas à DP World por 30 anos para operar e modernizar o porto multiuso e conectar a Tanzânia e a região aos mercados globais. Isso implica um investimento inicial de US$ 250 milhões de dólares, que poderá incrementar-se a US$ 1,000 milhões de dólares durante o período de concessão. Essa modernização implica investimentos em armazéns com temperatura controlada para apoiar o setor agrícola, melhores conexões e o desenvolvimento de uma zona econômica especial. Resulta crucial o status da DP World como uma empresa portuária líder com amplas parcerias para desenvolver o porto (Labrut, 2023).
Em segundo lugar, a União Europeia e os seus parceiros Enabel, UN-Habitat, TradeMark Africa e Porto Internacional de Antuerpia-Brussels assinaram um projeto para melhorar o desempenho do Porto de Dar es Salaam. O projeto, que tem um orçamento de 15 milhões de euros, centra-se na otimização das operações portuárias para tentar superar gargalos, melhorar a segurança e a sustentabilidade; assim como a facilitação do comércio, reduzir barreiras não tarifárias e melhorar procedimentos aduaneiros (Global Gateway, 2024).
Por outro lado, 75 quilômetros ao norte de Dar es Salaam, um projeto de US$ 10.000 milhões está sendo desenvolvido no porto de Bagamoyo. Esperase que o porto movimente 20 milhões de TEU em 2045, 25 vezes mais que Dar es Salaam, e será o maior porto da África Oriental. O governo estima que o porto será um dos componentes mais importantes da estratégia de desenvolvimento do país. Em sua primeira fase, a Autoridade Portuária da Tanzânia é responsável pelas fases iniciais de construção,
com especial interesse na criação de berços de águas profundas para lidar com embarcações que atualmente não podem ser atendidas no porto de Dar es Salaam. Bagamoyo permitirá o recebimento de navios que requerem uma profundidade de 17 metros e que podem transportar entre 12.000 e 15.000 contêineres, em comparação com os 8.000 que podem ser transportados atualmente em Dar es Salaam. Espera-se que o projeto impulsione intensamente o PIB da Tanzânia (ABDAS, 2024; BBC, 2016).
Da mesma forma, deve-se enfatizar a importância dos portos lacustres do Lago Vitória, operado pela Autoridade Portuária da Tanzânia, que inclui as baías de Bukoba, Kemondo, Musoma e Nansio. Na Tanganica, destacam-se os portos lacustres como Kigoma e Kasanga. São estes portos que permitem conexões com Burundi, o lado oriental da RDC e a Zâmbia (Tanzania Invest. Portos, s.d.).
Não se alinhar com a diplomacia regional: a evolução da política externa da Tanzânia
Na arena internacional, a política externa da Tanzânia foi forjada a partir de sua história recente e dois desafios de seu ambiente regional. Durante a Guerra Fria, a política externa da Tanzânia procurou manter a posição de não alinhamento. No período subsequente, sua ação exterior tem se caracterizado pela intervenção na solução de conflitos em países vizinhos como o Ruanda, Burundi e Moçambique, canalizando a sua diplomacia multilateral para a solução desses conflitos através da Comunidade de Desenvolvimento da África Austral (SADC). A instabilidade política das regiões vizinhas forjou a política externa da Tanzânia, que tem sido, necessariamente, um dos seus objetivos principais nos últimos 40 anos (Britannica, s.d.).
Porto Dar es Salaam Fonte: www.ippmedia.com
Essa postura explica que a Tanzânia tenha sediado em Arusha o Tribunal Penal Internacional para Ruanda e abrigue o mecanismo residual que lhe dá seguimento após o seu encerramento. Do mesmo modo, os presidentes Nyerere e Mkapa tiveram um papel importante no diálogo inter-burundês; o presidente Kikwete participou das conversações no Quênia após a violência pós-eleitoral em 2007 e 2008; e a Tanzânia contribuiu com tropas e assistência para missões das Nações Unidas, como a Missão Multidimensional Integrada das Nações Unidas para a Estabilização na República Centro-Africana – MINUSCA, a Missão da Organização das Nações Unidas para a Estabilização na República Democrática do Congo – MONUSCO, a Operação Híbrida da União Africana e das Nações Unidas em Darfur, a Força Interina das Nações Unidas no Líbano e a Missão de Assistência das Nações Unidas na República do Sudão do Sul (Ministério das Relações Exteriores da Espanha, 2025).
Além disso, é interessante saber que as 10 áreas temáticas em que a política externa da Tanzânia se concentra são as seguintes: (1) diplomacia econômica; (2) a promoção da paz, segurança e estabilidade política; (3) a ratificação e conversão no direito interno de tratados e protocolos internacionais; (4) participação em organizações bilaterais, regionais e internacionais; (5) o uso do Kiswahili como instrumento de diplomacia; (6) mobilizar recursos internacionais para o desenvolvimento nacional; (7) participação da diáspora; (8) maximizar as oportunidades da economia azul; (9) direitos humanos; e (10) questões transversais como meio
ambiente, mudanças climáticas, gênero e juventude (Ministério dos Negócios Estrangeiros e Cooperação da África Oriental da Tanzânia, s.d.).
Tanzânia e Peru: paralelos estratégicos em turismo, infraestrutura e política externa
Neste artigo, revisaremos três aspectos importantes da Tanzânia hoje, tais como turismo, infraestrutura portuária e política externa. É interessante notar que existem paralelos importantes com o Peru. Assim como a Tanzânia, o Peru tem locais impressionantes e vários lugares que constituem o Patrimônio Mundial segundo a UNESCO. Portanto, é natural que o Peru seja atrativo para o turismo. No entanto, é preciso estudar mais profundamente as medidas que a Tanzânia está desenvolvendo para atrair e facilitar o crescente número de turistas por meio de políticas de turismo e melhorias nas infraestruturas.
No que se refira à área portuária, é curioso que ambos os principais portos da Tanzânia e do Peru –Dar es Salaam e o porto de Callao (Muelle Sur/Cais Sul) – sejam operados pela DP World. Nesse sentido, seria possível explorar possíveis mecanismos para impulsionar rutas entre os dois países por meio de companhias de navegação aliadas e explorar produtos complementares para nossos agroexportadores.
O presidente Julius Karambage Nyerere
Fonte: global.ed.ac.uk
Do mesmo modo, enquanto o porto de Chancay se projeta como o mais importante nas próximas décadas graças aos investimentos chineses que permitem contar com sistemas de última geração e em virtude de um calado capaz de receber as maiores embarcações existentes, a Tanzânia está fazendo o mesmo no porto de Bagamoyo. O Peru contará com o porto mais importante do Pacífico Sul-Americano e a Tanzânia buscará fazer o mesmo no Índico Africano.
que conecte o corredor de Lobito, em Angola, no Oceano Atlântico, ao porto de Dar es Salaam, no Oceano Índico, seria especialmente interessante para a América do Sul em um contexto no qual a região também considera a criação de corredores bioceânicos. Há uma década, por exemplo, Argentina, Brasil, Chile e Paraguai vêm promovendo o corredor Capricornio. Do mesmo modo, a partir da assinatura, durante a cúpula dos BRICS realizada no Brasil nos dias 6 e 7 de julho de 2025, do memorando de entendimento entre a empresa pública brasileira Infra S.A. e o Instituto de Planejamento e Pesquisa Econômica da estatal China State Railway Group para realizar estudos no território brasileiro que avaliem a viabilidade de um corredor ferroviário bioceânico, voltou a ganhar relevância a necessidade de estudar o estabelecimento de uma via férrea que conecte o porto de Chancay aos portos brasileiros, permitindo que o Brasil se projete ao Oceano Pacífico e o Peru
ao Oceano Atlântico (Ministério dos Transportes do Brasil). Se ambos os corredores – o corredor bioceânico Peru-Brasil e o corredor transafricano Lobito-Dar – se concretizarem, isso propiciaria uma maior projeção do Peru na África e um vínculo mais estreito com um país como a Tanzânia.
Finalmente, a partir da revisão de alguns traços da política externa tanzaniana, constata-se que esta se caracteriza por sua proatividade na busca de objetivos de interesse global, como a paz e a estabilidade, postura com a qual o Peru também pode se identificar. A contribuição do Peru e da Tanzânia para as missões de paz das Nações Unidas é uma demonstração de nosso compromisso com o bem-estar da comunidade internacional. Assim como existe essa cooperação no âmbito multilateral, após 50 anos do estabelecimento de relações diplomáticas entre o Peru e a Tanzânia, persiste o desafio de gerar uma aproximação e colaboração também no âmbito bilateral. Isso poderia ser facilitado por coincidências em princípios e valores, bem como pelos interessantes paralelos descritos e outros ainda por descobrir.
Sede do Tribunal Penal para Ruanda em Arusha Fonte: global.ed.ac.uk
Referências
AABDAS. (2024). Tanzania allocates TZS 22 billion for Bagamoyo port’s early construction phases. abdas.org/2024/12/03/tanzaniaallocates-tzs-22-billion-for-bagamoyo-portsearly-construction-phases/#:~:text=Tanzania's ATTA. (2025). Tanzania surpasses five million international tourists ahead of 2025 goal driving record-breaking tourism growth and economic prosperity across Africa. atta.travel/resource/ tanzania-surpasses-five-million-internationaltourists-ahead-of-2025-goal-driving-recordbreaking-tourism-growth-and-economicprosperity-across-africa.html
BBC. (2016). La carrera para convertirse en el puerto más grande de África Oriental. Recuperado de www.bbc.com/news/world-africa-36458946
Botha, A. (2025). Tanzania surpasses 2025 tourism target with 5.3 million international visitors. furtherafrica.com/2025/05/21/ tanzania-surpasses-2025
Britannica. (s. f.). History of Tanzania. www. britannica.com/topic/history-of-Tanzania/TheUnited-Republic
Daily News. (2025). Lobito-Dar corridor to transform Africa´s infrastructure. hdailynews. co.tz/lobito-dar-corridor-to-transform-africasinfrastructure/
Economist Intelligence Unit. (2025). One-click report: Tanzania.
Fillingham, Z. (2024). The Lobito Corridor: Washington´s answer to Belt and Road in Africa. www.geopoliticalmonitor.com/the-lobitocorridor-washingtons-answer-to-belt-androad-in-africa/
European External Action Service. (2024). Global
Gateway: EU and Tanzania sign agreement to improve port performance and enhance trade connectivity. www.eeas.europa.eu/delegations/ tanzania/global-gateway-eu-and-tanzaniasign-agreement-improve-port-performanceand-enhance-trade_en
Labrut, M. (2023). DP World signs 30-year concession to operate Dar es Salaam port in Tanzania. www.seatrade-maritime.com/ maritime-logistics/dp-world-signs-30-yearconcession-to-operate-dar-es-salaam-port-intanzania
Ministerio de Relaciones Exteriores de España. (s. f.). Ficha País Tanzania. www.exteriores.gob. es/documents/fichaspais/tanzania_ficha%20 pais.pdf
Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación en África Oriental de Tanzania. (s. f.). Tanzania foreign policy. www.foreign.go.tz/ about/tanzania-foreign-policy
Ministerio de Transportes de Brasil. (2025). Brasil e China firmam parceria estratégica para integração ferroviária continental. www.gov.br/ transportes/pt-br/assuntos/noticias/2025/07/ brasil-e-china-firmam-parceria-estrategicapara-integracao-ferroviaria-continental
S!te. (s. f.). Tanzania tourism official site. site. tanzaniatourism.go.tz/
Tanzania Invest. (2025). Tanzania win’s Africa’s leading destination 2025 award, Serengeti named top national park, Zanzibar best beach. www.tanzaniainvest.com/tourism/dar-essalaam-africa-leading-destination-award-2025
Tanzania Invest. (s. f.). Ports. www.tanzaniainvest. com/ports
UNESCO. (s. f.). United Republic of Tanzania. whc. unesco.org/en/statesparties/tz
Tanzânia e Peru Fonte: www.shutterstock.com
ARTIGO 3
VIAGENS LITERÁRIAS QUE NOS APROXIMAM: COMO OS LIVROS "PAISAGENS PERUANAS" E
"PARAÍSO" FACILITAM O CONHECIMENTO MÚTUO ENTRE O PERU E A TANZÂNIA
Mónica cecilia lizana GóMez
terceira Secretária Do Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
Capa do livro Paisagens Peruanas (1912)
Fonte: elcomercio.pe
RESUMO
Este artigo analisa os livros "Paisagens Peruanas" (1912) de José de la Riva Agüero e "Paraíso" (1994) de Abdulrazak Gurnah como exemplos de literatura que facilitam o conhecimento mútuo entre sociedades distantes. Em sua obra, Riva Agüero documenta a realidade peruana durante a República Aristocrática, buscando compreender a identidade nacional após a Guerra do Pacífico, enquanto Gurnah apresenta a jornada de Yusuf na Tanzânia colonial alemã no final do século XIX, revelando complexas transformações sociais. Ambos os autores usam a paisagem como um texto interpretável e se aproximam ao leitor por meio de personagens que enfrentam dilemas universais de identidade e pertencimento. As obras
demonstram como a literatura de viagens pode revelar experiências históricas paralelas entre culturas aparentemente distantes, construindo pontes de entendimento entre o Peru e a Tanzânia.
I. INTRODUÇÃO
A literatura pode facilitar o conhecimento mútuo entre sociedades aparentemente distantes, como o Peru e a Tanzânia, revelando experiências históricas paralelas e desafios compartilhados na construção de identidades nacionais. É o caso de duas obras literárias separadas por quase um século de diferença: "Paisagens Peruanas" (1912) de Riva Agüero e "Paraíso" (1994) de Gurnah. Essas jornadas literárias permitem que os leitores acessem realidades geográficas que transcendem as limitações de tempo e espaço.
José de la Riva Agüero (1885 - 1944), intelectual peruano do início do século XX, empreendeu uma viagem pelas várias regiões do Peru, documentando com rigor científico e sensibilidade as complexidades do Peru em seu processo de construção nacional. Sua interpretação do Peru na obra "Paisagens Peruanas", como um país de síntese de duas culturas interagindo por séculos, foi uma expressão de reflexão e conhecimento real do Peru.
Em 1912, Riva Agüero fez uma viagem memorável de Cusco que o levou pela região de Apurimac, explorando locais como as pedras esculpidas de Concacha e as cidades de Abancay e Andahuaylas; até chegar a Ayacucho, onde estudou a arquitetura colonial e visitou o campo de batalha de Quinua. Mais tarde, ele continuou para o Vale de Mantaro, atravessando várias cidades e paisagens até culminar sua jornada em Huancayo no convento franciscano de Ocopa, completando assim uma extraordinária expedição pelo coração dos Andes peruanos que se tornaria a base de sua obra "Paisagens Peruanas".
Por sua vez, Abdulrazak Gurnah (1948 – presente), Prêmio Nobel de Literatura 2021, apresenta em "Paraíso" a jornada de Yusuf, um suaíli de doze anos que acompanha uma expedição comercial no que hoje é a Tanzânia no final do século XIX. Situado no colonialismo alemão, o romance oferece uma janela para as transformações sociais, culturais e econômicas pelas quais a região passou durante esse período da história da África Oriental.
A jornada de Yusuf começa na estação de trem na cidade fictícia de Kawa, na Tanzânia, de onde ele é levado para uma cidade à beira-mar para trabalhar ao lado de Khalil na loja do tio Aziz. Em seguida, penetra profundamente no interior do país, seguindo as antigas rotas comerciais que ligavam a costa às terras próximas à Bacia do Congo.
Durante sua jornada, Yusuf passa por vários assentamentos comerciais, como a cidade de Chatu, a estação do governo de Olmorog, locais onde vivencia o encontro com diferentes culturas (árabes, indianos, alemães, italianos, gregos e várias comunidades africanas) da África Oriental colonial.
II. CONTEXTO HISTÓRICO DA VIAGEM
Peru de Riva Agüero: República em construção
EA viagem de Riva Agüero se passa no Peru no início do século XX, durante o período cunhado pelo historiador Jorge Basadre como a República Aristocrática (18991919). Nessa época, apesar das mudanças políticas e dos processos de democratização social, a classe
dominante manteve sua posição hegemônica construindo uma imagem aristocrática de si mesma. Essa representação foi amplamente aceita pela sociedade, permitindo-lhe exercer domínio cultural sobre as maiorias indígenas e mestiças, configurando um sistema de controle social por meio de mecanismos econômicos e simbólicos (Hernández, 2000).
A Guerra do Pacífico (1879-1884) foi catastrófica para o Peru. Por dois anos, as forças chilenas ocuparam o território peruano. O Tratado de Paz de Ancón em 1883 significou a perda de Tarapacá e a administração provisória chilena de Tacna e Arica por dez anos. Mas o plebiscito que determinaria o destino dessas últimas províncias nunca aconteceu. Após o fim da guerra, a dor e a angústia nacional se intensificaram devido à perda territorial e ao deslocamento forçado de peruanos (Monteverde, 2023).
Assim, a obra de Riva Agüero está inserida em um movimento intelectual mais amplo de reconstrução nacional e busca de identidade após a guerra e o caos que se seguiu. Riva Agüero antecipou a geração de intelectuais que, durante a década de 1920, empreendeu a redescoberta do Peru profundo. Com sua obra, o autor consegue capturar com precisão a majestade da geografia andina, evocando com nostalgia episódios fundamentais de nossa história, particularmente aqueles correspondentes ao período da conquista; e articula uma visão da identidade nacional peruana concebida como a síntese entre as tradições hispânica e inca (Chang-Rodríguez, 2018).
Capa do livro "Paraíso" (1994) Fonte: Editorial Horizonte
José de la Riva Agüero Fonte: politikaperu.org
TANZÂNIA DE GURNAH: COLONIALISMO
E TRANSFORMAÇÃO
A jornada de Yusuf, em "Paraíso", acontece no que hoje é a Tanzânia, no final do século XIX, período de transformações radicais que marcariam o futuro da região. Os alemães chegaram atrasados à divisão colonial da África. Eles se apoderaram dos territórios para explorá-los economicamente, implementando um sistema de trabalho forçado que gerou descontentamento, ressentimento e resistência entre a população local. Eles delegaram poder e responsabilidade a oficiais militares e empresários privados, cuja inépcia política era evidente quando enfrentavam resistência local, que reprimiam brutalmente (Khapoya, 2012).
Esta época foi definida por uma transição política complexa, caracterizada pelo choque entre os sistemas tradicionais africanos e a dominação europeia. "Os europeus são muito determinados e, enquanto lutam pela prosperidade da terra, aniquilarão a todos nós (...) Não é o comércio que eles buscam, mas a terra e tudo o que nela há, inclusive nós" (Gurnah, 2021, p. 110). Kawa, uma cidade fictícia na costa da Tanzânia, é o ponto de partida da viagem. Uma cidade que prosperou "graças ao fato de os alemães a usarem como depósito enquanto construíam a linha férrea que chegaria ao planalto do interior, mas que agora servia apenas para coletar madeira e água" (Gurnah, 2021, p. 14).
A expedição comercial de Yusuf representa mais do que apenas uma viagem de negócios. É uma jornada que revela as complexidades de uma sociedade em transformação. Yusuf terá que viver em um ambiente multicultural onde coexistem árabes, indianos, gregos, alemães, ingleses, suaíli e vários grupos étnicos da África interior, que são pejorativamente chamados de "selvagens". Essas interações são frequentemente apresentadas no livro como tensões sociais que se refletem nas experiências dos personagens da obra.
III. ANÁLISE COMPARATIVA DAS VIAGENS
Objetivo da viagem
Embora as viagens empreendidas por Riva Agüero e Yusuf respondam a diferentes motivações iniciais, elas se tornam processos de descoberta e compreensão de realidades complexas. Riva Agüero embarca em uma jornada intelectual de exploração pelas regiões peruanas, motivada pelo desejo de fazer uma observação científica da paisagem e da
sociedade peruana. Seu objetivo era entender como a história se inscreve no território e se manifesta nos costumes e tradições dos povos.
A abordagem de Riva Agüero é acadêmica. Sua formação como historiador e seu compromisso com o projeto de construção nacional conferem à sua viagem uma dimensão política e cultural. Cada paisagem observada, cada ruína explorada e cada tradição documentada torna-se uma peça do quebra-cabeça que constitui a identidade peruana. Sua jornada é, em essência, um ato de conhecimento que busca se tornar um instrumento de construção nacional.
Por outro lado, Yusuf empreende uma expedição mercantil ao interior africano porque foi entregue como pagamento de uma dívida de seu pai com o comerciante árabe Aziz. Sob sua tutela, Yusuf foi forçado a acompanhá-lo em expedições para comercializar produtos valiosos como marfim, ouro, tecidos e outros bens que poderiam ser obtidos no interior do continente e depois comercializados na costa, especialmente em centros como Zanzibar.
A jornada de Yusuf serve como um veículo narrativo para explorar o universo suaíli antes e durante os tempos coloniais, onde as condições dentro das estruturas sociais e de poder regionais são tão violentas e exploradoras quanto sob o domínio europeu (Göttsche, 2023). A transformação pessoal que Yusuf experimenta em sua jornada é o núcleo narrativo do romance, revelando que isso pode alterar a percepção que os indivíduos têm de si mesmos e de seu ambiente.
Abdulrazak Gurnah (1948 – Actualidad)
Fonte: www.elespectador.com
Função das paisagens
Em "Paisagens Peruanas", o território funciona como um texto que deve ser lido e interpretado. Riva Agüero desenvolve uma metodologia específica para a leitura do território, que inclui a interpretação de templos, ruínas, arquitetura e geografia humana, evocando os fatos históricos decisivos. Cada elemento da paisagem torna-se uma fonte de informação histórica e cultural que permite a construção de narrativas históricas a partir do espaço.
As descrições de Riva Agüero vão além da simples observação estética. Ruínas incas, igrejas coloniais, fazendas republicanas, povos indígenas, todos esses elementos se articulam em um discurso coerente sobre a evolução histórica do Peru e as tensões não resolvidas que caracterizam a sociedade peruana no início do século XX.
Em "Paraiso", Gurnah usa uma abordagem diferente. A descrição sensorial da paisagem africana é um instrumento narrativo que revela tensões sociais e culturais. O uso do ambiente natural para revelar isso é particularmente perceptível nas descrições dos diferentes ecossistemas que a expedição atravessa, desde as costas do Oceano Índico até as regiões do interior.
A paisagem no romance de Gurnah funciona como uma metáfora para as transformações culturais que a sociedade tanzaniana está experimentando. As mudanças na vegetação, no clima e na topografia refletem as transformações sociais e políticas que caracterizam o período colonial. A perda progressiva da inocência de Yusuf corresponde à descoberta gradual de paisagens cada vez mais hostis e complexas.
Complexidades sociais
"Paisagens Peruanas" oferece documentação detalhada da diversidade étnica peruana e as tensões entre crioulos, mestiços e indígenas. Riva Agüero observa atentamente as diferenças regionais que caracterizam o litoral, as montanhas e a selva, refletindo sobre os desafios que representam para a integração nacional. Sua análise inclui uma consideração dos sincretismos culturais que resultam do encontro entre tradições indígenas, coloniais e republicanas.
A análise da miscigenação como processo histórico é uma das contribuições mais significativas do trabalho. Riva Agüero entende que a identidade
peruana não pode ser construída negando nenhum dos componentes étnicos e culturais que a compõem, mas deve se basear em uma síntese criativa que reconheça e valorize a diversidade como uma força nacional.
Em "Paraíso", as complexidades sociais se manifestam através da descrição das hierarquias sociais na África Oriental. Os sistemas de servidão que caracterizam a sociedade da época são gradualmente revelados através das experiências de Yusuf, que descobre as dimensões mais sombrias das trocas comerciais que ele inicialmente percebeu como normais.
O romance apresenta um retrato fascinante da África Oriental como um espaço cosmopolita, onde coexistem diversos sistemas religiosos e culturais. Os intercâmbios comerciais multiculturais que conectam África, Arábia e Índia criam um ambiente social complexo que desafia visões simplificadas do continente africano. No entanto, essa complexidade também inclui formas de exploração e dominação que se revelam progressivamente ao longo da história.
IV. NARRATIVAS COMO PONTES PARA O CONHECIMENTO MÚTUO
Estratégias narrativas compartilhadas
Tanto Riva Agüero quanto Gurnah empregam estratégias narrativas que facilitam o conhecimento intercultural característico de ambos os países. O uso da descrição como ferramenta é um elemento fundamental em ambas as obras, além de ser apenas um recurso estético. Descrições detalhadas permitem que os leitores entendam as complexidades das sociedades descritas, revelando sistemas de valores e, mais notavelmente, na obra de Gurnah, práticas cotidianas que, de outra forma, permaneceriam inacessíveis aos leitores fora dessas culturas.
A integração da história, geografia e experiência humana constitui outra estratégia narrativa compartilhada. Ambos os autores vislumbram que a compreensão de uma cultura requer conhecimento de múltiplas dimensões: o ambiente físico que a contorna, os processos históricos que a moldaram e as experiências individuais que a humanizam. Essa abordagem permite a humanização de experiências geograficamente distantes, facilitando a identificação empática dos leitores com diferentes realidades culturais.
Construindo empatia intercultural
Ambas as obras constroem uma empatia intercultural por meio da criação de personagens que incorporam dilemas universais. Riva Agüero, como narradorprotagonista, enfrenta o desafio de compreender e articular a complexidade de seu próprio país. Yusuf, por outro lado, representa a experiência universal do jovem que deve navegar em um mundo adulto complexo e muitas vezes contraditório.
Ambos os autores evitam apresentações simplificadas de suas respectivas sociedades. Essas narrativas convidam a desafiar as percepções preconcebidas que os leitores podem ter sobre as culturas descritas. Um leitor tanzaniano que se aproxima de "Paisagens Peruanas" descobrirá um Peru complexo e diverso que transcende as imagens simplificadas que podem circular nas redes sociais. Da mesma forma, um leitor peruano que explora "Paraíso" encontrará uma atmosfera africana cosmopolita no final do século XIX que desafia os estereótipos ocidentais.
V. REFLEXÕES
As jornadas literárias de Riva Agüero e Gurnah revelam sociedades complexas caracterizadas por uma extraordinária diversidade étnica e linguística. Tanto o Peru no início do século XX quanto a Tanzânia no final do século XIX são apresentados como espaços multiculturais onde convergem diversas tradições, criando sínteses culturais únicas, mas também tensões sociais significativas.
Essas narrativas convidam leitores peruanos e tanzanianos a explorar a literatura do outro país, respectivamente, como uma janela para experiências culturais que, embora geograficamente distantes, têm elementos em comum. Ambas as sociedades enfrentaram os desafios da construção da nação em contextos de diversidade cultural e passaram por processos de modernização que ameaçaram tradições ancestrais.
A recente visita de Abdulrazak Gurnah ao Peru no "Hay Festival Arequipa 2024" representa um exemplo concreto da aproximação da literatura tanzaniana ao Peru e da realização de um diálogo direto entre intelectuais do Peru e da Tanzânia. Este encontro gerou cobertura significativa da mídia e interesse acadêmico mútuo, demonstrando o potencial da literatura para construir pontes culturais eficazes.
Esse precedente sugere a necessidade de ampliar esses intercâmbios culturais, convidando escritores
peruanos a participar de festivais literários africanos e promovendo a tradução e circulação de obras literárias entre as duas regiões. A literatura de viagem, como demonstram as obras analisadas, tem o potencial de facilitar o conhecimento e a compreensão entre culturas aparentemente distantes, revelando a universalidade de certas experiências humanas.
REFERÊNCIAS
De la Riva Agüero, J, (1995). Paisajes Peruanos. Instituto Riva-Agüero de la Pontificia Universidad Católica del Perú. (Obra original publicada póstumamente en 1955).
Gurnah, A. (2021). Paraíso. Narrativa Salamandra. (Obra original publicada en 1994).
Hernández, M. (2000). ¿Es otro el rostro del Perú? Identidad, diversidad y cambio. AGENDA: Perú. https:// red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/48. pdf
Chang-Rodríguez, E. (2018). Tradición e innovación. El ensayo peruano en las primeras décadas del siglo XX. En Contrapunto ideológico y perspectivas dramatúrgicas en el Perú contemporáneo / Juan E. de Castro y Leticia Robles-Moreno, coordinadores.-1a ed.-- Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), Fondo Editorial, Casa de la Literatura Peruana, Ministerio de Educación del Perú (MINEDU). https://www.casadelaliteratura.gob.pe/wp-content/ uploads/2018/11/Vol-6.-HLP.pdf
Khapoya, V.B. (2012). The African Experience (4th ed.). Chapter 4: Colonialism and the African Experience. Routledge. https://www.pearsonhighered.com/ assets/samplechapter/0/2/0/5/0205208606.pdf
Monteverde, L. (2023). Memoria y duelo de los testigos de la guerra del Pacífico y sus propuestas escultóricas para conmemorar a los héroes muertos. Perú 18831897. Iberoamericana. (pp. 217 - 248). https://dialnet. unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9563870
O LUGAR DA ESCRITURA: MEMÓRIA E EXÍLIO NA OBRA
NARRATIVA DE ABDULRAZAK GURNAH,
PRÊMIO NOBEL
DE LITERATURA DE 2021
rafael aDeMahr vallejo bulneS
SeGunDo Secretário Do Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
Considerado atualmente pela crítica como uma das vozes mais representativas da literatura pós-colonial africana e o maior expoente das letras tanzanianas, Abdulrazak Gurnah (Zanzibar, 1948) construiu, por meio de sua obra narrativa e ensaística, um universo literário marcado pela nostalgia de sua Zanzibar natal; pela experiência do exílio na Europa; pela busca constante de um sentimento de identidade e pertencimento; e pelos efeitos do colonialismo na história e na memória, tanto pessoal quanto coletiva. Embora gozasse de certo reconhecimento nos círculos acadêmicos europeus – dos quais fez parte por mais de quatro décadas ao integrar o departamento de literatura inglesa da Universidade de Kent –, foi apenas em 2021 que ele ganhou ampla notoriedade, com a conquista do Prêmio Nobel de Literatura.
A concessão do maior galardão das letras universais não só representou para Gurnah a consagração individual pela produção de uma extensa obra literária – composta por onze romances, dos quais o comitê destacou “Paraíso”, de 1994, como sua criação mais bem-sucedida –, mas também foi interpretada como o reconhecimento necessário, ainda que tardio, da literatura de um continente inteiro: Gurnah foi o primeiro escritor africano a alcançar a mencionada premiação em mais de uma década, precedido por Wole Soyinka da Nigéria em 1986; Naguib Mahfouz do Egito em 1988; e os sul-africanos Nadine Gordimer e J.M. Coetzee em 1991 e 2003, respectivamente. E, mais ainda, foi o primeiro escritor negro a receber a distinção da Academia Sueca desde a romancista afro-americana Toni Morrison em 1993 (Alter & Marshall, 2021).
O júri fundamentou sua decisão destacando “sua penetração intransigente e comovente dos efeitos do colonialismo e do destino do refugiado no abismo entre culturas e continentes” (The Nobel Prize, 2021; a tradução é minha). Certamente, Gurnah dedicou grande parte de sua obra narrativa a examinar de maneira crítica os múltiplos efeitos do colonialismo
Abdulrazak Gurnah Fonte: www.nobelprize.org
europeu na África oriental. Como afirma Vikrant Dadawala, “A inquestionável e brutal história do colonialismo europeu na África Oriental é, de fato, um tema central na obra de Gurnah” (2002; a tradução é minha).
Um exemplo notável é seu romance “À Beira-mar”, publicado em 2022, no qual o protagonista, Saleh Omar, um comerciante de móveis já em idade avançada e refugiado em Londres, rememora seus anos no arquipélago de Zanzibar, então um sultanato sob proteção do Império Britânico, e examina como a educação recebida naquele período priorizava o uso do inglês e elevava a conhecimento absoluto os saberes ocidentais, em detrimento dos conhecimentos locais e do cultivo de sua identidade africana. Cabe recordar que Gurnah, como Saleh Omar, nasceu e viveu seus primeiros anos na Zanzibar colonial, até que, aos vinte anos de idade, em 1968, migrou para a Inglaterra na condição de refugiado, assim como também o fez um jovem chamado Farrokh Bulsara, que mais tarde adotaria o nome artístico de Freddie Mercury.
Afastado de sua família e de sua terra, e impossibilitado de retornar, Gurnah se entrega à nostalgia e, em um esforço para recuperar aquela vida que sabe agora alheia e irrecuperável, recorre ao único método que pode de alguma forma restituir essa experiência: a escrita. Como refere Anaya, “A narrativa de Gurnah preenche precisamente esse vazio e constrói um contexto de especificidade histórica que nos permite entender as causas dessas tragédias coletivas” (2021). Assim, a memória pessoal e coletiva, as circunstâncias biográficas e nacionais, se entrelaçam na ficção para tornar presente, por meio da escrita, aquilo que a realidade tornou inviável: “Tornou-se necessário fazer um esforço para preservar essa lembrança, escrever sobre o que estava lá, para recuperar os momentos e as histórias que as pessoas viveram e através do que elas próprias entenderam” (Gurnah, 2021; a tradução é minha).
Em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel, Gurnah explora o que o ato da escrita significou para ele: uma atividade prazerosa em sua etapa escolar e formativa, que foi adquirindo uma dimensão distinta e mais complexa em sua juventude e maturidade: “Não percebi isso completamente até ir morar na Inglaterra. Foi lá, na minha nostalgia e no meio da angústia de uma vida como forasteiro, que comecei a refletir sobre muitas coisas que antes não havia considerado. Foi a partir desse período —esse prolongado período de pobreza e alienação— que comecei a escrever de uma maneira diferente. Ficou mais claro para mim que havia ‘algo que precisava ser dito, que havia uma tarefa a ser realizada, que havia arrependimentos e agravos que deviam ser trazidos à luz e considerados’” (Gurnah, 2021; a tradução é minha). É então que Gurnah se torna consciente da função da escrita como veículo da memória e como testemunho crítico de sua época e situação: “Essas reflexões dispersas, o hábito de escrever para entender e documentar seu próprio não-lugar, deram origem, eventualmente, ao seu primeiro romance e a outras nove obras [onze atualmente] que exploram o trauma persistente do colonialismo, da guerra e do deslocamento” (Alter & Marshall, 2021; a tradução é minha).
Mas a memória não é o único motor de sua obra; o exílio e o frequentemente tortuoso processo de assimilação a um novo país, a uma realidade diversa e heterogênea, franqueada por barreiras culturais, idiossincráticas e idiomáticas, é outro dos eixos centrais de sua produção e reflexão literária. Em grande parte de seus romances, os protagonistas são refugiados provenientes da África Oriental, que experimentam dificuldades para se inserir na sociedade de acolhida e que sentem ter perdido seu lugar no mundo. Justamente, a construção de um novo sentido de pertencimento e identidade é o que guiará a busca, muitas vezes infrutífera, desses personagens: “Talvez não surpreenda -reflete Dadawala-, que na ficção de Gurnah, a migração acabe sendo uma experiência que diminui todos os envolvidos. Aqueles que têm a sorte de escapar descobrem que a migração divide suas vidas em duas” (2022; a tradução é minha).
Obras de Abdulrazak Gurnah Fonte: www.elconfidencial.com
O caso particular de Gurnah é ilustrativo a esse respeito e compartilha traços de inegável semelhança com muitos de seus personagens, aos quais transfere suas experiências biográficas, como o protagonista de “Silêncio Precioso” de 1996, um professor tanzaniano, refugiado no Reino Unido, que atravessa uma prolongada assimilação e começa uma nova vida com uma esposa inglesa, com quem tem uma filha. Após vinte anos no exterior, surge a possibilidade de retornar ao seu país e reencontrar sua família, cujo vazio, nutrido pela saudade e pela nostalgia, foi preenchendo com lembranças e fantasias (o próprio Gurnah esteve impedido de retornar à Tanzânia por dez anos). No entanto, uma vez de volta, ele vai percebendo paulatinamente a distância que os anos foram criando e impondo entre sua memória e a realidade. Como aponta Gonzalo Chacón, com este relato Gurnah consegue “retratar os sentimentos de muitos migrantes que, após estabelecer sua vida em outro país, regressam à terra que os viu nascer apenas para se darem conta de que esta mudou tanto pela progressão normal da sociedade que os lugares que protagonizam suas lembranças já não se parecem em absoluto com as instantâneas mentais que tinham deles ou diretamente desapareceram” (2025). Desse modo, assistimos a um dos dramas centrais da experiência do migrante retratada por Gurnah: o profundo sentimento de orfandade de não se sentir pertencente a nenhum outro lugar que à pátria da memória.
Um aspecto curioso da obra de Gurnah e que é sintomático de seu processo pessoal como exilado e migrante, é o fato de que toda a sua produção literária tenha sido escrita em inglês, apesar de sua língua materna ser o suaíli, idioma de origem bantu
que é falado por mais de cem milhões de pessoas na África Oriental e Central, e que foi amplamente influenciado pelo árabe e pelo português. No entanto, como observam Alter & Marshall, a prosa de Gurnah exibe o uso de um inglês permeado por traços de suaíli, árabe e alemão, que são reveladores das diferentes tradições das quais provém e com as quais foi enriquecendo sua experiência e escrita (2021). O próprio Gurnah confessou que, embora o inglês seja o idioma escolhido para plasmar sua obra, o conteúdo deste lhe foi dado muito antes de ter efetuado sua escolha.
Nesse sentido, as marcas de culturas distintas não só se manifestam no nível idiomático, mas também através da multiplicidade de referências e imaginários que Gurnah incorpora em seus relatos, e com os quais compõe um mosaico cosmopolita, diverso e integrador: o Alcorão; as histórias e lendas de “As Mil e Uma Noites”; a poesia persa; os mitos e crenças africanas, são usados para explicar determinadas situações que a racionalidade ocidental não consegue compreender. Sua própria identidade como muçulmano -seu nome significa literalmente “Servo de al-Razzak”, um dos nomes de Alá- também se reflete em sua obra, indicando, por exemplo, a norma de conduta ou a aplicação da lei que deve ser seguida em determinada circunstância, como no caso de “À Beira-mar”, onde se descreve a maneira como deve ser feita -conforme o Islã- a partilha das propriedades do falecido entre os familiares, particularmente no concernente aos imóveis, que é, como o leitor descobre mais adiante, a principal fonte de desavenças entre os dois protagonistas.
Abdulrazak Gurnah Fonte: www.misionerosafrica.com
No entanto, o trabalho de Gurnah não apenas captura os dramas de seus protagonistas, ou os aspectos sombrios da existência, mas também encontra espaço para destacar a bondade e a nobreza da alma humana. Nas próprias palavras do autor: "Mas a escrita não pode ser apenas sobre batalhas e polêmicas, por mais estimulantes e reconfortantes que sejam. Não se escreve apenas sobre uma coisa, não é sobre este ou aquele assunto, ou esta preocupação ou outra, e uma vez que seu assunto é a vida humana de uma forma ou de outra, mais cedo ou mais tarde a crueldade, o amor e a fraqueza tornamse seu assunto. Acredito que a escrita também deve mostrar o que pode ser diferente, o que o olhar duro e dominador não consegue ver, o que faz com que as pessoas, aparentemente pequenas em estatura, se sintam confiantes em si mesmas, apesar do desprezo dos outros. É por isso que achei necessário escrever sobre isso também, e fazê-lo honestamente, para que tanto a feiura quanto a virtude se manifestem, e o ser humano apareça além da simplificação e do estereótipo. Quando isso funciona, surge uma espécie de beleza" (2021).
A beleza a que Gurnah se refere é a da dignidade restaurada ao indivíduo, onde a ternura prevalece sobre a crueldade e a bondade surge de fontes inesperadas: "O olhar de Abdulrazak Gurnah não é rancoroso, nem revanchista, nem vingativo. É um olhar a partir do ato de prazer, da bondade e da beleza da leitura e da escrita, de quem sabe o que são feiúra
e crueldade, aponta-as, lembra-as e pede que não se repitam" (WMagazín, 2021). E esse é precisamente, e em última análise, o legado de Abdulrazak Gurnah: a reconciliação do indivíduo com sua história, por meio de uma compreensão abrangente, que não exclui nesse processo os inevitáveis claros-escuros, violências ou mágoas, mas que sugere a possibilidade de um encontro feliz além do lugar da escrita.
Bibliografía:
Chacón, Fuad Gonzalo (2025). El Gurnah olvidado. Recuperado de: https://www.elespectador.com/ el-magazin-cultural/precario-silencio-la-novelaperdida-del-premio-nobel-de-literatura-2021abdulrazak-gurnah-y-el-duelo-migrante/#google_ vignette
Dadawala, Vikrant (2022). Pain and Wonder. The wounding journeys of Abdulrazak Gurnah. Recuperado de: https://thepointmag.com/criticism/ pain-and-wonder/
Gatopardo (2021). ABDULRAZAK GURNAH: LA RESISTENCIA MIGRANTE. Recuperado de: https:// www.gatopardo.com/articulos/abdulrazak-gurnahla-resistencia-migrante
Gurnah, Abdulrazak (1994). Paradise. The New Press, New York.
Gurnah, Abdulrazak (2021). Admiring Silence. Bloomsbury Publishing.
Gurnah, Abdulrazak (2022). A orillas Del Mar. Salamandra.
The Nobel Prize (2021). Abdulrazak Gurnah delivered his Nobel Prize lecture in literature. Recuperado de: https://www.nobelprize.org/prizes/literature/2021/ gurnah/lecture/
WMagazin (2021). El Nobel de Literatura Abdulrazak Gurnah pide abolir los estereotipos y la crueldad y dejar salir la ternura y la belleza. Recuperado de: https://wmagazin.com/relatos/el-nobel-deliteratura-abdulrazak-gurnah-pide-dejar-losestereotipos-y-la-crueldad-y-dejar-salir-laternura-y-la-belleza/#aaaescribiendo
Abdulrazak Gurnah Fonte: www.ft.com
ARTIGO 5
TANZÂNIA, CORAÇÃO
DA COMUNIDADE DA ÁFRICA ORIENTAL: UMA
OPORTUNIDADE PARA
A PROJEÇÃO DO PERU
johan ríoS rivaS
SeGunDo Secretário Do Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
GlorioSo nDuta Kawawa
Localizada na costa oriental da África, a Tanzânia é muito mais do que um destino turístico icônico; ela desempenha um papel silencioso, mas inegável, na história recente da África Oriental. Arusha, uma de suas principais cidades, encravada entre as colinas do monte Meru, sedia a Comunidade da África Oriental (EAC, na sigla em inglês), organismo regional que reúne oito Estados africanos e busca consolidar um mercado integrado de mais de 300 milhões de pessoas (East African Community [EAC], s.f.). A partir desse enclave diplomático, a Tanzânia exerce um papel fundamental na integração política, econômica e cultural do continente, oferecendo a países como o Peru uma plataforma para estreitar laços.
Parque Nacional do Serengeti Fonte: visitworld.today
Tanzânia: posição geográfica e relevância estratégica
A Tanzânia está localizada na costa do oceano Índico, com portos estratégicos como Dar es Salaam e Tanga, e compartilha fronteiras com oito países, o que a torna um corredor natural de conexão entre o oceano e o interior do continente (World Bank, 2022). Além disso, pertence tanto à EAC quanto à Comunidade para o Desenvolvimento da África Austral (SADC, na sigla em inglês), o que lhe confere um papel de articulação entre dois importantes blocos (Chatham House, 2024).
A rica história da Tanzânia como paladina da paz e dos ideais panafricanos é profunda. O primeiro presidente da nação, Julius Kambarage Nyerere, cuja filosofia de Ujamaa ou "família" enfatizava a coesão social e a equidade, ainda hoje inspira abordagens diplomáticas em todo o continente (Fouéré, 2014). Os sucessivos líderes tanzanianos construíram sua política exterior com base nesse pensamento, expandindo o comércio regional, facilitando processos de paz e assegurando que a Tanzânia continue a ser um parceiro confiável dentro da EAC. Essa continuidade de visão ancorou o papel do país como construtor de pontes.
Além disso, a cidade de Arusha é reconhecida como uma “capital diplomática” na África, uma vez que sedia a Secretaria da EAC, seu Parlamento e o Tribunal de Justiça. Além disso, foi sede do Tribunal Penal Internacional para Ruanda (TPIR), estabelecido em 1994 pela Resolução 955 do Conselho de Segurança
das Nações Unidas (United Nations [UN], 1994) para julgar os responsáveis pelo genocídio ocorrido em Ruanda, e por acolher processos de paz-chave da região (UN, 1994; UN-IRMCT, s.f.).
Nisso, a Tanzânia se consolida como um país que valoriza a mediação, o multilateralismo e a criação de consenso como ferramentas para a estabilidade. Esta nação compreende que ser um "anfitrião" não se trata apenas de fornecer espaço para reuniões; trata-se de oferecer um ambiente onde as soluções possam ser cultivadas e a confiança, crescer. A seguir, são destacados dois exemplos dessa política exterior de mediação:
Os Acordos de Arusha para Ruanda (1993)
Assinados em 4 de agosto de 1993 entre o Governo de Ruanda e a Frente Patriótica Ruandesa (RPF, na sigla em inglês), os Acordos de Arusha estabeleciam um Governo de Transição de Base Ampliada com partilha de pastas ministeriais entre partidos, a nomeação de Faustin Twagiramungu como primeiroministro, um calendário de 37 dias para instalar as instituições transitórias e a integração de forças com uma proporção de 60% (forças governamentais) e 40% (FPR), com um exército projetado em 13 mil efetivos. Esses acordos também previam a repatriação de refugiados, garantias de estado de direito e o desdobramento da Missão de Assistência das Nações Unidas para Ruanda (UNAMIR, na sigla em inglês) para apoiar a implementação. (UN, 1993; Peace Accords Matrix, 1993; George Washington University, National Security Archive, 2014).
Mapa da Tanzânia Fonte: www.zaratours.com
The Arusha Agreements on Rwanda (1993) Fonte: www.iwacu-burundi.org
O Acordo de Arusha para Burundi (2000)
O Acordo de Paz e Reconciliação para Burundi (28 de agosto de 2000) foi mediado por Julius Nyerere e, após seu falecimento, por Nelson Mandela. Sua arquitetura inclui cinco protocolos: natureza do conflito; democracia e boa governança (incluindo uma constituição transitória); paz e segurança; reabilitação e reconstrução; e garantias de implementação. Estabeleceu mecanismos de transição, reformas de segurança (balanços étnicos e regionais nas forças), compromissos de não violência, com cronogramas e supervisão internacional. Embora a desmobilização completa e a inclusão de todos os movimentos armados tenham exigido acordos posteriores, Arusha 2000 estabeleceu as bases para o cessar-fogo e a engenharia institucional que se seguiu. (Peace Accords Matrix, 2000).
Potencial de vinculação entre Peru e Tanzânia
O Peru pode aproveitar a posição estratégica da Tanzânia para conectar-se com a África Oriental, impulsionando o comércio em agroindústria, mineração, energia renovável e turismo. Além disso, existem oportunidades para cooperação acadêmica, participação em fóruns multilaterais e promoção cultural por meio de diplomacia pública.
Desafios e oportunidades em cooperação técnica e transferência de conhecimento
O vínculo diplomático direto entre o Peru e a Tanzânia está em construção; não obstante, os estudos sobre cooperação internacional no Peru revelam que o país desenvolveu capacidades para alinhar sua “cooperação para o desenvolvimento” com os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), potencializando a coerência de políticas nacionais e
a efetividade da ajuda internacional (Guerrero-Ruiz, Kirby e Schnatz, 2021). Essa experiência peruana poderia ser uma referência útil para futuros diálogos com a Tanzânia em áreas de interesse.
No caso da Tanzânia, vários doadores internacionais trabalharam em projetos agrícolas que enfatizam a apropriação local e a transferência de conhecimento como mecanismos-chave para o sucesso. Por exemplo, projetos apoiados pelos Estados Unidos e pela China implementaram abordagens baseadas em visitas entre países, flexibilidade para as contrapartes locais e promoção de liderança local na execução (comparação entre distritos como Mvomero e Kilosa), o que demonstrou a relevância de desenhar iniciativas que empoderem as comunidades receptoras (International Journal of Research Publication and Reviews, 2023). Essas lições são vitais para qualquer colaboração futura entre o Peru e a Tanzânia em setores de cooperação internacional.
Pesquisas recentes no Peru destacam a importância de combinar os bônus provenientes de setores extrativos com o fortalecimento da capacidade estatal local para traduzir essas receitas em desenvolvimento sustentável e transformação estrutural (Murillo e Sardon, 2024). Embora centrado em contextos peruanos, essa abordagem oferece uma perspectiva valiosa para a Tanzânia, país rico em recursos naturais que também enfrenta o desafio de converter esses recursos em benefícios concretos para suas comunidades. Portanto, existe um espaço latente para que ambas as nações compartilhem experiências em gestão de industrialização, fortalecimento institucional e desenvolvimento econômico inclusivo, contribuindo mutuamente para desenhar políticas mais eficientes e adaptadas.
Participação e cooperação no âmbito multilateral
Ambos os países fazem parte das Nações Unidas e coincidem em fóruns como a Agenda 2030 e a promoção da cooperação Sul-Sul. Segundo Rojas Aravena (2020), os Estados latino-americanos e africanos costumam encontrar no multilateralismo uma plataforma-chave para defender princípios de soberania, equidade e desenvolvimento sustentável. Nesse sentido, a relação entre o Peru e a Tanzânia enquadra-se mais na convergência dentro de organismos multilaterais do que em vínculos bilaterais diretos.
A experiência da Tanzânia como membro ativo da União Africana e de agrupamentos do Sul Global a aproxima do Peru em seu interesse por fortalecer
O Acuerdo de Arusha para Burundi (2000)
Fonte: www.iwacu-burundi.org
a voz dos países em desenvolvimento frente às assimetrias globais. O Peru, como explica Tickner (2022), utilizou historicamente sua diplomacia multilateral para articular posições em defesa da democracia, dos direitos humanos e da cooperação internacional para o desenvolvimento. Essas coincidências abrem oportunidades de coordenação em temas como mudança climática, segurança alimentar e acesso a financiamento internacional, âmbitos onde ambos enfrentam desafios comuns vinculados a vulnerabilidades econômicas e sociais.
No âmbito de paz e segurança, a Tanzânia desempenha um papel ativo dentro da EAC e da SADC. Nesta última, sedia a Organização para Cooperação em Política, Defesa e Segurança, reafirmando seu compromisso com a estabilidade regional, a coordenação estratégica e a gestão conjunta de ameaças como o crime organizado transnacional, o terrorismo e o cibercrime (The Citizen, 2025; The Guardian, 2025). Além disso, tanto o Peru quanto a Tanzânia compartilham espaços de cooperação em fóruns globais sob o mandato do Conselho de Segurança das Nações Unidas, onde se enfatiza a importância dos mecanismos regionais na prevenção de conflitos e no desdobramento de operações de manutenção da paz (UN, 2006).
A memória institucional de Arusha —desde o TPIR até os acordos com Ruanda e Burundi— oferece um laboratório de aprendizagem em justiça transicional, reformas do setor de segurança e mediação de alto nível; temas onde o Peru pode intercambiar experiências (paz interna, justiça transicional) e cooperar academicamente.
Promoção comercial e cultural
Tanto o Peru quanto a Tanzânia vêm avançando em matérias como a diversificação econômica e a promoção cultural por meio da diplomacia pública. A Tanzânia, após períodos de isolamento sob o governo de John Magufuli, iniciou uma guinada rumo a uma diplomacia mais ativa e regional, impulsionada pela
presidente Samia Suluhu Hassan, com ênfase na cooperação Sul-Sul, no impulso do idioma kiswahili como ferramenta cultural e no fortalecimento de alianças globais.
A Tanzânia é membro ativo da EAC, que conta com uma união aduaneira, mercado comum e está avançando rumo à integração monetária. Isso inclui propostas como a criação de um Banco Central da África Oriental, um sistema monetário conjunto e um conjunto de políticas comuns que fortaleceriam significativamente o comércio intrarregional e a capacidade de negociação dos estados-membros (Tharani, 2017). Esta plataforma permite-lhe articular uma agenda comercial dentro desse bloco econômico, facilitando intercâmbios, investimentos e padrões compartilhados que poderiam beneficiar a diversificação de mercados e o crescimento econômico regional.
Por outro lado, Arusha sedia também fóruns culturais e linguísticos (Kiswahili) que poderiam ser integrados a uma agenda de cooperação educativa e turismo acadêmico. Adicionalmente, poder-se-ia capitalizar sinergias em âmbitos como ciência e tecnologia, capacitação diplomática e intercâmbio cultural, alinhados com a nova orientação da Tanzânia rumo à solidariedade afro-latino-americana e a uma diplomacia baseada na inovação e na inclusão social (Business Wire, 2025).
Conclusão
O posicionamento geográfico da Tanzânia, a estrutura logística que articula corredores com o Índico e o simbolismo de Arusha como capital diplomática regional —sede da EAC e de marcos de justiça e paz— conformam um ecossistema único para o relacionamento com a África Oriental. Para o Peru, ancorar uma estratégia nesse nó permitiria passar de visitas exploratórias a projetos concretos: missões comerciais e acadêmicas, cooperação regulatória, logística e uma diplomacia Sul-Sul com ancoragem institucional na EAC.
Preparação e cooperação no âmbito multilateral Fonte: www.saberesafricanos.net
Referências
Business Wire. (26 de maio de 2025). El lanzamiento de la política exterior de Tanzania fortalece la solidaridad Afro-Latinoamericana y la cooperación Sur-Sur. Recuperado de: https://www.businesswire. com/news/home/20250526984631/en/TanzaniasForeign-Policy-Launch-Strengthens-Afro-LatinSolidarity-and-South-South-Cooperation.
Chatham House. (2024). Reviving Tanzania’s regional leadership and global engagement. Recuperado de: https://www.chathamhouse.org/2024/04/ reviving-tanzanias-regional-leadership-and-globalengagement/04-tanzanias-global-engagement
East African Community (EAC). (s.f.). EAC Organs. Recuperado de: https://www.eac.int
Fouéré, M.-A. (2014). Julius Nyerere, Ujamaa, and political morality in contemporary Tanzania. African Studies Review, 57(1), 1–24. Recuperado de: http:// www.jstor.org/stable/43905075
George Washington University, National Security Archive. (2014). Rwanda: The Failure of the Arusha Peace Accords. Recuperado de: https://nsarchive2. gwu.edu
Guerrero-Ruiz, A., Kirby, P., & Schnatz, J. (2021). Aligning development co-operation to the SDGs in upper-middle income countries: A case study of Peru (OECD Development Co-operation Working Papers, No. 99). OECD Publishing.
International Journal of Research Publication and Reviews. (2023). Comparing donor approaches in
promoting rural livelihoods. A case study of two selected donor-funded agricultural projects in rural Tanzania. International Journal of Research Publication and Reviews, 4(11), 151-161.
Murillo, D., & Sardon, S. (2024). Commodity Booms, Local State Capacity, and Development. ArXiv. Recuperado de: https://doi.org/10.48550/ arXiv.2411.09586
Peace Accords Matrix. (2000). Arusha Peace and Reconciliation Agreement for Burundi. Recuperado de: https://peaceaccords.nd.edu/accord/arushapeace-and-reconciliation-agreement-for-burundi
Peace Accords Matrix. (1993). Peace Agreement between the Government of Rwanda and the RPF. Recuperado de: https://peaceaccords.nd.edu/accord/ arusha-accord-4-august-1993
Rojas Aravena, F. (2020). Multilateralismo y cooperación internacional en tiempos de cambio. Pensamiento Propio, (51), 15-40.
Tharani, A. (2017). Harmonization in the EAC. In E. Ugirashebuja, J. E. Ruhangisa, T. Ottervanger, & A. Cuyvers (Eds.), East African community law: Institutional, substantive and comparative EU aspects (pp. 486–500). Brill. Recuperado de: http:// www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w76vj2.34
Tickner, A. B. (2022). Latin American International Relations and the Search for Autonomy: From Autonomy to Post-Hegemony. Routledge.
United Nations. (1994). Security Council Resolution 955. Recuperado de: https://undocs.org/S/ RES/955(1994)
United Nations. (1993). Security Council Resolution 872. Recuperado de: https://digitallibrary.un.org/ record/197341?v=pdf
United Nations International Residual Mechanism for Criminal Tribunals (UN-IRMCT). (s.f.). The ICTR & its legacy. Recuperado de: https://unictr.irmct.org
World Bank. (2022). Tanzania - Transport Integration Project (English). World Bank Group. Recuperado de: http://documents.worldbank.org/curated/ en/959601653593525756
Comunidade da África Oriental Fonte: www.saberesafricanos.net
EXPANDINDO A AFRICANIDADE
O REQUINTADO PEPIÁN DO LIBERTADOR*
eMbaixaDor jorGe alejanDro raffo carbajal
Diretor-Geral Para a áfrica, oriente MéDio e PaíSeS Do Golfo Do MiniStério DaS relaçõeS exterioreS Do Peru
Francisco, um escravo nascido na África, foi o criador da receita do pepián de camarões, hoje célebre prato da gastronomia peruana.
As pancadas na porta do tribunal soaram como um levante popular, assustando Sua Senhoria Tomás Palomeque, peninsular casado com uma peruana, magistrado Ouvidor da Real Audiência que, naqueles dias de lutas libertárias contra a Coroa, temia que um dia desses os vizinhos viessem exigir com bravatas ou violência uma definição de suas simpatias políticas.
Tempos difíceis em que os excessivos gastos com guerras europeias haviam esvaziado os cofres reais e o mau exemplo dos nobres era seguido por todos os demais, onde os Bourbons não cessavam de acumular erros, entre eles maltratar os crioulos do outro lado do mar, já muito descontentes com as políticas monopolistas da Metrópole.
Num império em decadência, os tributos nas possessões espanholas só provocavam levantes e um sem-fim de protestos; e sem espaços de diálogo com seus súditos americanos, a perda de lealdades era inevitável.
Mas essas reflexões não preocuparam o espírito de don Tomás ao conhecer a razão da abrupta irrupção dos litigantes em seu escritório judicial. Tratava-se de uma disputa culinária que opunha os senhores T. Panizo e J. Pardo que, acompanhados de seus advogados, arremeteram com peroratas legais sobre a propriedade de um escravo, hábil na cozinha, criador da receita do pepián de camarões, hoje célebre prato da gastronomia peruana. O escravo em questão era nascido em Cabo Verde (África) e havia sido batizado com o nome Francisco e recebera o sobrenome do patrão Panizo, como era costume nas fazendas como a de Maranga –na periferia de Lima–onde desde sua adolescência aprendera o ofício de cozinheiro, demonstrando uma habilidade especial para combinar sabores, aromas e a arte da boa mesa.
Como servo de Doña María Ramírez de Panizo, aprendeu os usos e costumes vice-reais para as datas importantes, até o dia em que os Azevedo (cujo patriarca Matías era um sujeito colérico) o pediram
"emprestado" e não o devolveram. Francisco terminou trabalhando para os Pardo, embora não se saiba se em Lima ou em sua fazenda em Ica.
Real Audiencia de Lima Fonte: es.wikipedia.org
Finalmente, don Tomás não teve nada a dilucidar porque, enquanto se discutia qual das duas famílias conservaria o escravo, Francisco Panizo escapou da fazenda onde se encontrava confinado para incorporar-se às fileiras do Exército Libertador do Generalíssimo José de San Martín, onde foi admitido como homem livre.
O historiador E. Koechlin (Guía del Proceso Emancipador, 2019) assinala que Francisco era tão talentoso na cozinha quanto nos campos de batalha –lutou em Chacra Alta– e preparou seu famoso prato de pepián para o Protetor do Peru, com tanto sucesso que San Martín o nomeou cozinheiro do Estado Maior em 1821.
A guaiaquilenha Rosa Campusano e a quitena Manuelita Sáenz, mulheres emblemáticas da emancipação americana, entre outros convidados constantes na mesa do Libertador, degustaram o que Francisco preparava.
Em 1823, antes da chegada de Bolívar ao Peru no bergantim Chimborazo, Francisco trabalhava como cozinheiro de José de la Riva Agüero, então presidente do Peru. Sua prestigiada receita chegou até nossos dias graças ao historiador L.A. Eguiguren (Hojas para la Historia de la Emancipación del Perú, 1959) que a transcreve: “Moinham-se os grãos de milho (milho cozido) até formar uma pasta uniforme à qual se adiciona um pouco de azeite de oliva. Prepara-se à parte um caldo sustancioso com o coral, as cabeças e os camarões inteiros. Numa panela à parte, fritam-se os alhos amassados, a cebola (roxa) cortada em cubinhos, a pimenta amarela moída e o açafrão. Quando o tempero estiver pronto, adiciona-se a pasta de milho e uma concha do caldo de camarões.
José Mariano de la Riva Agüero Fonte:https://es.wikipedia.org
Mexe-se constantemente para que não grude e verificase o ponto do sal. Adicionam-se as caudas de camarão e, se estiver muito espesso, afina-se com um pouco do caldo de camarões. Ao coalhar a mistura, retira-se do fogo. Serve-se com arroz e adorna-se com os camarões inteiros.”
Um prato que, como a “Causa Limeña de Pollo”, tem reminiscências telúricas de uma nascente República.
REFERÊNCIAS:
Eguiguren, L. A. (1959). Hojas para la historia de la emancipación del Perú (Vol. 1). [s.n.]
Koechlin Febres, E. C. (2019). Guía del proceso emancipador 1780-1866. Lima, Perú: Fondo Editorial del Congreso del Perú.
(*) Publicado em La Estrella de Panamá no 28 de abril de 2020
Pepián de Milho Moderno Fonte: perudelicias.com
O AFROPERUANO COMO PARTE DA
IDENTIDADE
NACIONAL
luiS eSPinoza aGuilar
MiniStro no Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
“Um compatriota meu, José María Arguedas, chamou o Peru de país de ‘todas as sangres’ [...] Isso somos e isso carregamos dentro todos os peruanos, gostemos ou não: uma soma de tradições, raças, crenças e culturas procedentes dos quatro pontos cardeais.
[...] E que com a Espanha chegou também a África com sua música e sua efervescente imaginação para enriquecer a heterogeneidade peruana.”
(Mario Vargas Llosa, Discurso ao receber o Prêmio Nobel de Literatura)
A identidade nacional é um tema que tem sido objeto de abundante discussão acadêmica no Peru, incluindo aspectos como a nacionalidade e a interculturalidade. Pensadores como José Carlos Mariátegui, em Sete ensaios de interpretação da realidade peruana; Víctor Andrés Belaunde em Peruvianidade, José Matos Mar e Hernando de Soto a partir da análise social e econômica; historiadores como Jorge Basadre e Raúl Porras Barrenechea; literatos como José María Arguedas, em Todas as Sangres, entre outros, refletiram a respeito, cada qual desde distintos campos e de diversas perspectivas.
Os imaginários sobre o Peru são, igualmente, variados. Temos o imaginário Inca, o hispânico, o indígena, o mestiço, o multicultural, o afroperuano. Víctor Andrés Belaunde, diplomata que ocupou a presidência da Assembleia Geral das Nações Unidas, escreveu: “O Peru é uma síntese vivente; síntese biológica, que se reflete no caráter mestiço de nossa população”.
Isso pode ser conceitualizado como o fruto de um complexo processo de amadurecimento, nos últimos quatro séculos. Como resultado, o peruano de hoje não é um inca, não é um espanhol, europeu, asiático nem africano, mas reúne elementos dos distintos fluxos migratórios que se estabeleceram no território peruano e de suas culturas, integrando-as.
Se entendemos que a peruanidade é o resultado dessa mestiçagem racial e cultural, temos que considerar como elemento importante na dita construção da identidade nacional peruana, a presença e a contribuição do afroperuano.
Torre Tagle. 1895 Fonte: Courret/Biblioteca Nacional
Tradições Peruanas Fonte: www.abebooks.com
Palácio
A presença e influência africanas no Peru
A presença africana no Peru tem duas vertentes, recebidas durante o vice-reinado espanhol: uma indireta, norte-africana, originária do Magreb, e a outra, mais direta, proveniente da África subsaariana.
A influência norte-africana se aprecia em aspectos como a arquitetura, a gastronomia, a matemática, a medicina, a religião e filosofia cristãs, chegadas à Europa e de lá depois ao Peru. Essa influência perdura à vista, através do belo estilo mudéjar de nossa arquitetura vice-real, visível em templos e outros edifícios, em seus artesanatos, pináculos, balcões em ajimez, e estilos construtivos, em cidades como Cusco ou Lima.
A vertente subsaariana, por sua vez, chegou de maneira direta através da migração forçada de escravos, a partir do fim do século XV. Nesse contexto, produziu-se um interessante processo de integração e mestiçagem cultural, que foi se refletindo em aspectos como a música, a gastronomia, a linguagem e a religião.
No âmbito musical, pôde-se observar o surgimento de instrumentos de percussão afroperuanos, como o cajón (patrimônio cultural da nação desde 2021, incorporado no final do século XX à música flamenca espanhola), a cajita e a quijada. Tudo isso, acompanhado de danças de tradição afroperuana, como o festejo, o landó, o zapateo criollo e o panalivio. Igualmente, aprecia-se uma influência afroperuana determinante em danças como a zamacueca e a marinera, e um número relevante de personagens importantes da música peruana.
Batida o Congo (s. XVIII)
Fonte: saboresycultura.blogspot.com
"O lampiôeiro". Francisco Fierro Palas
Fonte: Museu Central
A confeiteira [buñuelera], de Pancho Fierro Fonte: saboresycultura.blogspot.com/
No âmbito literário, a tradição afroperuana nos legou uma literatura predominantemente oral, como se observa nas cumananas, com composições poéticas que se utilizavam em contendas de versos. Igualmente, a literatura afroperuana alcança um reconhecimento em expressões escritas no século XX com figuras como Nicomedes Santa Cruz, em suas facetas de decimista, compositor, jornalista e apresentador de televisão, sobre quem este Boletim Cultural tem oferecido interessantes artigos; e Gálvez Ronceros, que recolhe a linguagem oral rural afroperuana.
Do ponto de vista gastronômico, sua grande contribuição à nossa peruanidade continua a se manifestar através de comidas como o anticucho, a carapulcra, a chanfainita, o tamal e o ceviche; doces como alfajores, mazapán, ranfañote, feijão coado, buñuelos, os picarones (uma espécie de sonho), a mazamorra morada (mingão roxo) ou o turrón de doña pepa, e personagens como a chef Teresa Izquierdo ou o chef e pesquisador Carlos Holsen.
Entre os pratos bandeira do Peru, o anticucho reflete a mestiçagem afroperuana com o espanhol e o nativo. O anticucho, palavra que provém de dois
vocábulos quéchua: anti (oriente) e kuchu (corte), consiste em um espetinho (ao estilo mourisco) de coração de boi, condimentado com ají (pimenta originária do antigo Peru) e com o tempero particular afroperuano. A mazamorra morada reúne, sob um nome que faz referência ao seu ancestral de origem mourisca, um doce feito com milho roxo e chuño (batata desidratada do Peru) e adoçado com açúcar e canela e frutas trazidas pelos espanhóis.
A essa mestiçagem cultural soma-se a mestiçagem humana gerada pela migração proveniente da África subsaariana. Ricardo Palma (1833-1919) em Tradiciones Peruanas menciona a diversidade de origens da imigração africana ao Peru: angolas, caravelís, moçambiques, congos, chalas e terranovas (“El Rey del Monte”). Esta população diversa, proveniente de diferentes regiões da África subsaariana, foi se integrando à sociedade peruana, enriquecendo a grande diversidade étnica do país.
Apesar do contexto histórico de escravidão, discriminação e condições socioeconômicas adversas que sofreu a população afroperuana durante os séculos XVI ao XIX, houve casos excepcionais, em que indivíduos afroperuanos se destacaram em diversos âmbitos, como a pintura, a literatura, e mesmo em profissões liberais como a medicina, como no caso do médico José Manuel Valdez. São casos excepcionais, certamente, mas que, como veremos, adquirem especial relevância dentro da construção da identidade nacional peruana e complementam a contribuição coletiva da comunidade afroperuana a dita identidade nacional.
Turrón de Dona Pepa Fonte:elcomercio.pe
Aquarelas do Bispo Gaspar Martínez de Compañón Fonte:prints.album-online.com
Aquarelas do Bispo Gaspar Martínez de Compañón Fonte:www.tierra-inca.com
Aquarelas do Bispo Gaspar Martínez de Compañón Fonte:alcolonial.wordpress.com
Aquarelas do Bispo Gaspar Martínez de Compañón Fonte:www.alamy.com
A pintura afroperuana
A pintura afroperuana desempenha um papel importante na formação da identidade nacional peruana. O aquarelista afroperuano Pancho Fierro (1807 - 1879), legou um valioso testemunho visual composto por mais de 1.200 aquarelas, nas quais plasmou cenas da vida cotidiana, festividades populares e religiosas, assim como retratos de personagens destacados da sociedade peruana durante os últimos anos do vice-reinado, o processo de emancipação e os inícios da República.
Pancho Fierro foi filho de um crioulo espanhol e de uma escrava africana. Em suas aquarelas representa a sociedade crioula e afroperuana. É interessante comprovar que a arte da representação em aquarela da realidade peruana havia tido precedentes na obra do Bispo Baltazar Martínez de Compañón, assim como foi seguida pelas representações de distintos viajantes europeus, como o alemão Johan Moritz “Mauricio” Rugendas ou o francês Théodore Fisquet. Não deixa de ser curioso que Pancho Fierro, um dos forjadores da identidade nacional peruana, tenha falecido num 28 de julho, data em que se celebra a independência do Peru.
José Gil de Castro y Morales (1785 - 1841), foi um pintor afroperuano, com um desenvolvimento pictórico mais acadêmico, destacando-se como retratista, especialmente dos libertadores que lideraram o processo de emancipação. Destacam-se
entre suas obras os retratos de José de San Martín e de Simón Bolívar, personagem que teve na sua infância uma ama-de-leite afro-americana.
O afroperuano nas Tradições Peruanas
Assim como Pancho Fierro retratou em aquarelas os costumes do Peru dos inícios da Repú blica, Palma reconstruiu com imagens literárias o passado vice-real e emancipador, assim como a realidade republicana de seu tempo, no qual representou também o afroperuano.
Esta coincidência temática levou Ricardo Palma a adquirir uma série de aquarelas de Pancho Fierro, posteriormente reunidas no álbum “Lima, tipos e costumes”. Com isso, Palma buscava resgatar e preservar a memória visual de uma Lima em transformação, consciente de que o Peru, uma República ainda jovem naquela época, guardava uma continuidade histórica com seu passado. Em sua visão, tradição e modernidade se entrelaçavam, configurando os elementos que dariam forma à identidade nacional peruana.
O livro “Tradições peruanas” é uma coleção de relatos tradicionais do Peru, escritos por Ricardo Palma entre 1872 e 1910, e que consiste em ficções históricas, a partir de anedotas que ilustram diversos momentos da história peruana, especialmente durante a época vice-real. Esta obra está composta por 453 relatos, denominados tradições, agrupados em sete volumes.
Ricardo Palma foi talvez o mais prestigioso escritor peruano do século XIX. Tradicionalista, poeta, lexicógrafo, político, diretor da Biblioteca Nacional; foi membro da Real Academia da Língua espanhola e sua contribuição à literatura vai à par daquela à lexicografia.
Tendo em conta que Palma nasce apenas uma dúzia de anos depois da independência, em pleno auge do romantismo literário, sua obra se inscreve no contexto histórico-literário de seu tempo: o da formação dos Estados-nação. Neste caso, da nação peruana.
Daí que suas tradições recolham referências a todas as classes sociais, a distintas localidades geográficas, a diversos momentos, que vão desde o précolombiano, pensado em termos do incaico, passando pela conquista, o vice-reinado, a emancipação até o republicano. Seus personagens pertencem a todas as sangres: população nativa pré-colombiana (por exemplo, em A Achirana do Inca), espanhóis, crioulos, indígenas, mestiços, europeus e afroperuanos.
Pancho Fierro Fonte:wikipedia.org
Desfile levando uma das primeiras bandeiras do Peru, de 1822
Fonte:limagris.com
Ricardo Palma, o grande tradicionalista, tinha ascendência afroperuana. Sua mãe, Dominga Soriano, tinha ancestrais africanos. Sua avó materna, Guillerma Carrillo (ou Santa María) era afroperuana e teria sido «a educadora crioula do tradicionalista», segundo o historiador Porras Barrenechea. Esta origem foi motivo de diversos agravios contra ele.
Palma manteve uma atitude não muito definida a respeito de seus ancestrais afroperuanos; no entanto, é autor de uma das frases mais conhecidas em todo o Peru: ”Quem não tem de Inga, tem de Mandinga”, que faz referência à mestiçagem étnica peruana que recolhe elementos nativos (Inga, de Inca) e africanos (Mandinga, refere-se ao grupo étnico que habita a África Ocidental).
O afroperuano está presente em diversas tradições:
• Em “O rei do monte”, relata a formação de confrarias religiosas de negros, a partir da década de 1540.
• Em “Carta canta”, relata uma anedota de dois escravos que, pelo calor do verão, decidem comer um melão que transportavam, acreditando que ninguém perceberia, por sua limitada instrução que os faz ver-se ingenuamente envolvidos numa situação incômoda perante o destinatário da fruta.
• Em “Pancho Sales, o carrasco”, relata a história de um escravo sentenciado que se salva de morrer ao aceitar o cargo de carrasco.
• Em “A emplazada”, faz referência a um triângulo amoroso do qual faz parte um escravo, uma escrava adolescente e uma condessa.
• Em “Os aguadeiros de Lima”, faz referência a dita categoria profissional.
• Em “Um negro na cadeira presidencial” faz referência ao famoso bandoleiro Luis Pardo, que em algum momento chega a ocupar Lima e sentar-se na cadeira presidencial.
• Na tradição “A Conga”, trata sobre a música afroperuana.
• Em “Pão, queijo e rapadura”, o afroperuano está presente na descrição de diversos pratos gastronômicos.
As histórias que mencionamos revelam, para além de sua trama, o pano de fundo social em que se desenvolvia a comunidade afroperuana durante o vice-reinado e inícios da república e nelas recolhe a contribuição afroperuana à identidade peruana e que hoje é considerada como o patrimônio cultural imaterial afroperuano; incluindo aspectos como: conhecimentos, saberes e práticas associados à gastronomia; música e danças; línguas e tradições orais; festas e celebrações rituais; expressões artísticas e plásticas: arte e artesanato (Chocano, 2016)
Apesar do tom leve de suas tradições, Palma, em O rei do monte, logrou não apenas retratar as condições de pobreza e exclusão dos afroperuanos, mas também oferecer uma crítica explícita e firme à barbárie da escravidão.
A religiosidade desde a perspectiva afroperuana
O povo peruano é majoritariamente crente. Dentro das expressões da fé, especialmente no que concerne à chamada religiosidade popular, podemos reconhecer a presença afroperuana.
O Senhor dos Milagres, conhecido também como “o Cristo moreno” ou “O Cristo de Pachacamilla”, constitui um elemento essencial da religiosidade popular peruana e tem sua origem na imagem da crucificação de Cristo pintada no bairro de Pachacamilla sobre uma parede, sobrevivendo ao devastador terremoto que assolou Lima em 1546, assim como a diversas tentativas de apagá-la; surgindo um complexo vínculo de sincretismo social e religioso entre a comunidade indígena, a africana e a espanhola, como esboça o antropólogo e historiador Luis Enrique Tord em seu relato “Ouro de Pachacamac”. Atualmente uma réplica de dita imagem percorre anualmente as ruas de Lima, no que é a maior procissão cristocêntrica a nível mundial, com mais de um milhão de fiéis. Réplicas similares são levadas em procissão em diversas cidades do mundo, por parte das comunidades peruanas no exterior.
Frei Martín de Porres levou uma vida de santidade, com uma profunda espiritualidade que esteve acompanhada de numerosos milagres, em serviço ao próximo. Foi canonizado em 1962, sendo reconhecido oficialmente como santo na Igreja católica, sendo além disso o primeiro santo negro. Sua imagem, com uma vassoura e acompanhado de três bichinhos que compartilham uma tigela, tem um valor icônico para a sociedade peruana.
A coletividade afroperuana nos séculos XIX e XX
Cabe mencionar que a escravidão foi abolida em 1821, para os nascidos a partir de então, com a independência do Peru, o qual foi ratificado no artigo 11 da Constituição política de 1823, e que foi finalmente estendida a toda a população peruana em 1854, por decreto do Presidente Ramón Castilla; dez anos antes que nos EUA e 20 antes que no Brasil. Começou assim uma nova etapa para a comunidade afroperuana, que deixou as atividades agrícolas e mineiras, reforçando seu caráter urbano e sua integração nacional desde outra perspectiva de liberdade e em diversos âmbitos.
A Chancelaria peruana está simbolizada pelo palácio vice-real da família Torre Tagle, cujo traço mais representativo são seus balcões com treliça e seus arcos, de influência mudéjar, de ascendência mourisca. A simbiose arquitetônica do palácio Torre Tagle, com seus elementos africanos, europeus e indígenas, é reflexo da mestiçagem cultural que faz parte da identidade peruana.
O africano na diplomacia peruana
Não obstante, a existência de todos estes elementos sociais e culturais que resenhamos brevemente, diversos fatores políticos, geopolíticos e econômicos, tanto no caso do Peru como do continente africano, determinaram um certo distanciamento mútuo, refletido na política exterior peruana em seus primeiros 140 anos. É somente a partir dos anos 60 do século passado que começa a se gerar uma progressiva aproximação diplomática.
O vínculo diplomático com os países africanos foi se gerando a partir do processo de descolonização e independência, especialmente durante os anos 60 e 70 do século passado. Ao estabelecimento de relações diplomáticas a nível bilateral, cabe agregar a interrelação em espaços multilaterais como as Nações Unidas, o movimento dos Países Não Alinhados, nos anos 70, ou no presente século, as quatro Cúpulas de Países Árabe-Sul-Americanos
(ASPA), a terceira das quais teve sua sede em Lima no ano de 2012.
Atualmente, o Peru conta com seis Embaixadas no continente africano, três delas no Magreb e três na África subsaariana, e vem desdobrando esforços pelo fortalecimento das relações bilaterais e do diálogo intercultural. Entre as iniciativas que vêm sendo desenvolvidas a fim de favorecer o mútuo entendimento encontra-se, por exemplo, o ciclo de conferências virtuais "Meet the Team" e a revista cultural Cumanana.
Palácio Torre Tagle
Fonte: es.m.wikipedia.org/wiki
Na Expo Osaka 2025, no Japão, na apresentação pelo dia nacional do Peru, com a presença da senhora Presidenta da República, o afroperuano foi mostrado como parte da identidade nacional.
As possibilidades para o comércio e a cooperação são amplas, ainda mais na atual dinâmica políticoeconômica do continente africano, com as diversas Comunidades Econômicas Regionais, áreas de livre comércio e uniões aduaneiras existentes, assim como o Tratado Continental de Livre Comércio Africano (AfCFTA, por suas siglas em inglês).
Conclusão
É relevante destacar a contribuição africana para a sociedade e cultura peruana, para a identidade social e cultural do Peru, devendo-se ressaltar a integração da comunidade afroperuana dentro da nação peruana, ao longo dos séculos, e o papel que coube aos afroperuanos na etapa inicial ou fundacional da República do Peru, para a construção de dita identidade e que atualmente se projeta na política exterior peruana contemporânea que vem revitalizando os vínculos com o continente africano.
Referências
Barrón Mifflin, J. (2016). Pancho Fierro: un cronista de su tiempo (Munilibro N.º 15). Municipalidad de Lima.
Chocano Paredes, R. (2016). Patrimonio cultural inmaterial y poblaciones afroperuanas: una aproximación.
Lembcke, G. (2024). Política exterior peruana y el continente africano: diseñando una estrategia para un mayor acercamiento. Revista Peruana de Derecho Internacional, 177 (Tomo LXXIV, maio-agosto 2024).
Palma Soriano, R. (1893). Tradiciones peruanas.
Tord, L. E. (1985). Oro de Pachacamac. Ediciones Copé.
Vargas Llosa, M. (2010, 7 de dezembro). Discurso con ocasión de recibir el Premio Nobel de Literatura.
Presença afro-peruana na Expo Osaka 2025 Fonte: www.gob.pe
O CAJÓN AFRO-PERUANO: DO PERU AO PALCO GLOBAL E SUA QUALIDADE DE PONTE QUE INTENSIFICA A RELAÇÃO
víctor altaMirano aSMat
MiniStro conSelheiro no Serviço DiPloMático Da rePública Do Peru
O cajón afro-peruano, surgido nos becos e praças do Peru vice-real, onde as pessoas escravizadas africanas adaptaram ou transformaram as caixas de madeira em instrumentos musicais, tornou-se com o tempo parte essencial da alma cultural peruana.
Hoje, em pleno século XXI, o cajón ressoa em festivais de música mundial e pode se tornar uma ponte viva entre continentes. Isto é, ser o eixo de uma rota que conecte sociedades que compartilham heranças rítmicas de origem africana através de projetos concretos, sustentáveis e replicáveis.
1. Genealogia do cajón
O cajón peruano pertence à família dos idiofones ou auto-ressonadores, instrumentos cuja sonoridade provém da vibração do corpo mesmo ao ser percutido. Em termos organológicos, pode ser descrito como um tambor xilofônico de forma paralelepipédica, tradicionalmente elaborado em madeira (cedro ou mogno), com uma abertura acústica posterior e uma tapa frontal fina que se percute com as mãos ou dedos curvados . Segundo Fernando Ortiz (1950), entender-se-ia que pertence ao gênero dos tambores, isto é, “um instrumento cuja sonoridade se obtém golpeando externamente sobre o corpo oco e ressonante que o constitui”.
Historicamente, o cajón não nasce como instrumento formal, mas como solução cultural ante uma proibição colonial. No vice-reinado peruano, aos africanos escravizados foi vetado o uso de tambores africanos – por sua capacidade de transmitir mensagens e fortalecer vínculos de identidade –, o que os levou a reinventar sua expressão rítmica mediante objetos cotidianos como caixas de embalagem ou engradados de fruta e querosene, transformados engenhosamente em instrumentos de percussão “domésticos” que passaram despercebidos para as autoridades coloniais .
Este ato de criação foi muito mais do que uma adaptação funcional. Como afirma Fernando Ortiz, os povos afro-
americanos não se limitaram a replicar instrumentos africanos, mas sim “criaram novos, já americanos”, como o cajón, que não apenas substituiu o tambor africano, mas estabeleceu uma linhagem sonora própria 5. É um novo produto de tecnologia cultural. Tal como assinala o mencionado autor, as comunidades de origem africana que chegaram à América não só trouxeram costumes e línguas, mas também “o ritmo como expressão essencial de sua cultura vital”.
Ao longo do século XIX, o uso do cajón foi se consolidando como parte essencial dos acompanhamentos rítmicos na costa central do Peru, especialmente em gêneros como a zamacueca. Assim o registrou em 1867 o cronista Manuel Atanasio Fuentes, ao descrever a dança de Amancaes: "a zamacueca estremece a atmosfera ao som da harpa e do cajón que batem com entusiasmo os negros”. Por sua vez, a primeira imagem clara do cajón está em uma aquarela de Pancho Fierro, datada por volta de 1850, onde se vê um afrodescendente tocando uma caixa como se fosse um tambor
O interesse acadêmico pelo cajón veio depois. Durante grande parte do século XX, a importância que a musicologia formal lhe dedicou ao instrumento foi relativa. Somente a partir dos anos 60 e 70 começaram a aparecer estudos mais sistemáticos, primeiro em publicações criollistas e depois em meios acadêmicos. Em 2001, o Estado peruano o reconheceu como Patrimônio Cultural da Nação .
Um marco para a globalização do cajón foi a realização em Lima de um ato de homenagem ao guitarrista flamenco espanhol Paco de Lucía, que escutou pela primeira vez um cajón em uma reunião informal em Lima, em 1977. O som encaixava tão bem com o flamenco moderno que ele decidiu leválo para a Espanha. Desde então, ao ser incorporado na música flamenca, o cajón começou a ser chamado de “flamenco” em muitos palcos, catálogos e escolas de música europeias.
Muitos jovens percussionistas o associam com o flamenco sem conhecer sua raiz costeira e afrodescendente. Este fenômeno foi descrito como uma “invisibilização cultural por ressignificação estética”
O que se seguiu foi previsível: um instrumento nascido da “marginalidade” tornou-se parte da música erudita. Foi gravado, foi vendido, foi ensinado, mas foi ensinado sem contexto. Não houve uma apropriação consciente, mas sim uma absorção funcional. Em resposta, artistas como Susana Baca —desde a música— e Rafael Santa Cruz —desde a divulgação histórica— impulsionaram uma corrente de reivindicação do cajón como instrumento peruano. Seu objetivo era claro: que o mundo toque o cajón, sim, mas sabendo de onde vem .
3. Mais que uma caixa: um ponto de convergência
O cajón, quando comparado com outros instrumentos como o djembe da África Ocidental ou o tambor alegre da costa Caribe colombiana, mostra similaridades óbvias. Todos são de percussão direta, todos serviram como base rítmica para rituais, danças ou celebrações . No entanto, o cajón tem algo que o torna particularmente útil: sua forma é uma caixa. Senta-se em cima dele. Não exige preparação prévia nem materiais custosos. Isso facilita sua difusão.
Por essa mesma razão, pode ser tocado por crianças, adolescentes ou mestres de conservatório . Esse caráter funcional o torna valioso para algo mais que a música: a educação e a cooperação cultural . Como arquivo sonoro que une aqueles que, apesar de não terem compartilhado a mesma geografia, viveram histórias parecidas.
4. Da herança afro-peruana ao flamenco e o reencontro africano
Para além do circuito ibérico, o cajón encerra uma possibilidade ainda mais profunda: reconectar o Peru com a África a partir da convergência cultural de base rítmica. Esta dimensão africana não é só simbólica; é histórica, sonora e corpórea.
Desde essa perspectiva, o cajón poderia se tornar instrumento de diálogo cultural com países com profundas tradições percussivas, vínculos históricos com a diáspora e forte identidade musical. A definição de uma rota de Países/Regiões com potencial de vinculação cultural rítmica com o cajón peruano poderia ser trabalhada em torno de quatro linhas de ação, que não se excluem, mas sim se complementam mutuamente:
A “investigação sonora comparada” passa por levantar informação sobre cartografias de ritmos, histórias de instrumentos, estudos etnomusicológicos. Tratase de entender os instrumentos de percussão mais vinculados ao cajón peruano: o que se toca, como se toca e por que se toca. A identificação de atividades referidas a encontros de percussionistas para gerar alianças entre cidades e coletivos afrodescendentes da África, América Latina, o Caribe e a Espanha (Andaluzia). A organização de atividades artísticas itinerantes como ciclos de concertos, oficinas e mostras em vários países. Turnês pequenas, com impacto local, que promovam intercâmbios e dinamizem economias culturais. O desenvolvimento de materiais pedagógicos para alunos e docentes nas escolas.
Paco de Lucía e Ruben Dantas Fonte: viajesdelperu.com
A história do cajón flamenco ou, mais corretamente, cajón peruano Fonte: blog.musicopolix.com
5. O cajón como ponto de partida
O percurso do cajón - desde as caixas reutilizadas por afrodescendentes no Peru até os palcos internacionais onde hoje soa - não é apenas uma história musical. Originário do Peru em circunstâncias particulares, pode chegar a se consolidar como um veiculo de reconhecimento, cooperação e presença cultural no mundo.
Não se trata de converter o cajón em um emblema de exportação, mas sim de utilizá-lo como chave para abrir portas para conversas mais amplas sobre herança africana, memória coletiva e produto cultural. Nesse sentido, o instrumento não é o fim, mas sim o ponto de partida. Está pronto para ser um instrumento de aproximação dessa memória compartilhada. Isso não apenas daria visibilidade ao cajón como instrumento de origem afro-peruana, mas também, por que não, o projetaria ainda mais como uma ponte cultural entre sociedades.
Referências
Gilroy, P. (1993). The Black Atlantic. Harvard University Press.
Ministerio de Cultura del Perú. (2001). Resolución Directoral N.º 300/INC.
Ministerio de Cultura del Perú. (2016). Plan Nacional de Desarrollo para la Población Afroperuana al 2025. Lima: MINCUL.
Naciones Unidas. (2015). Decenio Internacional para los Afrodescendientes 2015–2024.
OEI – SEGIB. (2022). Políticas culturales para la cohesión social en Iberoamérica. Madrid.
Ortiz, F. (1947). Los instrumentos de la música afrocubana.
Quintero Rivera, Á. (2009). Cuerpo y cultura. CLACSO.
Santa Cruz, R. (2004). El cajón afroperuano. PUCP.
Smith, R. (2020). Afro-Peruvian Instruments in Global Education Programs.
UNESCO. (2003). Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
UNESCO. (2020). The Slave Route: Resistance, Liberty, Heritage. París: UNESCO.
Walsh, C. (2009). Interculturalidad crítica y colonialidad del poder. Abya-Yala.
Instrumentos Djembe Fonte: beautifulinstrument.com
Em 26 de abril de 1964, Zanzibar juntou-se a Tanganica para formar a República Unida de Tanganica e Zanzibar e o nome do país foi posteriormente alterado para República Unida da Tanzânia (Britannica, 2025).
Santa Cruz, Rafael. (2004). El cajón afroperuano. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, p. 47. Ver também: Orozco, L., & Gómez, F. (2012). Instrumentos musicales del Perú: guía organológica comentada. Lima: Universidad Nacional de Música, p. 88.
Ortiz, Fernando. (1950). Los instrumentos de la música afrocubana. Tomo I: Membranófonos simples. La Habana: Ministerio de Educación de Cuba, p.77.
Santa Cruz, R. (2004). Ibid. pág. 21. Os instrumentos de percussão feitos em contextos de escravidão e colonialismo não são apenas expressões artísticas, mas acima de tudo fazem parte de uma solução funcional.
Ortiz, F. (1950). Ibid., pág. 58.
Fuentes, M. A. (1867). Lima: apuntes históricos, descriptivos, estadísticos y de costumbres. París: Librería de A. Roger y F. Chernoviz, p. 28. O texto faz um dos primeiros registros documentais do uso do cajón em um contexto musical afrocrioulo no século XIX.afrocriollo en el siglo XIX.
Museo de Arte de Lima (MALI). (2009). Pancho Fierro: acuarelas (N. Majluf, Ed). Lima: Fundación Telefónica. Museo de Arte de Lima, p. 76.
Ministerio de Educación del Perú. Instituto Nacional de Cultura (INC). (2001). Resolución Directoral Nacional N.º 335/INC. Lima: Dirección de Patrimonio Cultural. Hernández, E. (2019). “Del flamenco al landó: apropiación y reconocimiento del cajón afroperuano en escenarios globales”. Revista de Musicología Latinoamericana, 34(2), pp. 103–129.
Hernández, E. (2019). “Del flamenco al landó: apropiación y reconocimiento del cajón afroperuano en escenarios globales”. Revista de Musicología Latinoamericana, 34(2), pp. 103–129.
Santa Cruz, R. Ibid. p. 103; y, Baca, Susana. (2015). Yo vengo a ofrecer mi corazón: Memorias de música y resistencia. Lima: Editorial Peisa, p.12.
O djembe e o tambor alegre, como o cajón, compartilham uma origem ritual. No caso do djembe, está associado a cerimônias ancestrais de Mandinga. Em: Fougerolle, A. (2012). Le Djembé d'Afrique de l'Ouest. Paris: Harmonia Mundi, p. 38. Por outro lado, o tambor feliz é uma parte essencial do bullerengue e da cumbia sabanera. Em: Wade, P. (2000). Music, Race, and Nation: Música Tropical in Colombia. University of Chicago Press, p. 75. 7 8
O caráter ritual da percussão nas culturas afro-americanas faz parte de uma forma de coesão social e resistência. Em: Gilroy, P. (1993). The Black Atlantic. Harvard University Press, p. 77. Por outro lado, a UNESCO, em sua Convenção sobre o Patrimônio Cultural Imaterial, insistiu na necessidade de proteger as manifestações que "resistem ao esquecimento" e "preservam a diversidade da oralidade e da corporalidade". Em: UNESCO. (2020). The Slave Route: Resistance, Liberty, Heritage. París: UNESCO, p.10.
Nos programas educacionais do Peru, o cajón foi incorporado como parte do currículo de iniciação musical justamente por sua acessibilidade e seu potencial para ensinar ritmo e coordenação. Em: Ministerio de Educación del Perú, 2010. Programa de Educación Musical Intercultural, p. 14.
A difusão do cajón peruano no mundo pode ser entendida como uma forma de soft power, onde a música é usada como vetor de compreensão intercultural. Em: Nye, J. (2004). Soft Power: The Means to Success in World Politics. Public Affairs, p. 97.
UNESCO. (2020). Ibid., loc. cit.
Santa Cruz, R. (2004). Ibid., pp. 34–39.
Tompkins, W. (2002). Afro-Peruvian Rhythms, for Cajón, Drumset and Percussion. Pacific Heights, p.36. O texto aponta que alguns elementos do sabar senegalês e o uso do tambor podem ser rastreados em formas peruanas como festejo e landó.
Cuche, D. (1999). La noción de cultura en las ciencias sociales.
Bogotá: Nueva Visión, capítulo V.Bogotá: Nueva Visión, capítulo V.
Golash-Boza, T. (2011). Yo soy negro: Blackness and racial identity in Peru. University Press of Florida, pp. 46-48. No Capítulo 2, intitulado “Practicing Blackness: Sacred Music and Spirituality”, o autor descreve como as canções religiosas afroandinas incorporam o som de tambores de herança africana (incluindo os de origem moçambicana), como o culto da Virgen del Carmen e os santos negros.
Hernández, E. (2019). “Del flamenco al landó: apropiación y reconocimiento del cajón afroperuano en escenarios globales”. Revista de Musicología Latinoamericana, 34(2), 103–129.
MANDAZI
O Mandazi é um doce frito muito popular na África Oriental, especialmente em países como Tanzânia, Quênia, Uganda e Ruanda. Parecese com um bolinho (sonho), mas costuma ser menos doce e mais fofo.
INGREDIENTES SECOS:
- 3 xícaras de farinha de trigo
- 2 colheres de chá de fermento instantâneo
- 5 colheres de sopa de açúcar
- 1 colher de chá de fermento em pó
- 1/2 colher de chá de cardamomo moído
- 1/2 colher de chá de sal
PREPARAÇÃO:
INGREDIENTES LÍQUIDOS:
- 1 xícara de leite morno
- 4 colheres de sopa de manteiga derretida ou margarina derretida
- 1 ovo inteiro
1. Para preparar a massa, adicione os ingredientes líquidos aos ingredientes secos e amasse até formar uma massa lisa. Cubra a tigela com um pano úmido e deixe a massa descansar em um local aquecido por uma hora, ou até que dobre de tamanho.
2. Para fritar os mandazi, em uma superfície levemente enfarinhada, abra a massa até que tenha aproximadamente 1 cm de espessura. Corte a massa no formato que preferir: quadrados, diamante ou círculos usando um copo. Em uma panela de fundo grosso, aqueça óleo suficiente para fritar por imersão. O óleo estará na temperatura ideal quando, ao inserir um palito de madeira, formarem-se bolhas ao seu redor.
3. Abaixe o fogo e coloque as porções de massa cortadas. Isso evitará que queimem por fora enquanto o interior cozinha. Vire os mandazi a cada 30 segundos e frite por aproximadamente 2 minutos no total, até que fiquem dourados.
MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES
DIRECÇÃO-GERAL PARA ÁFRICA, MÉDIO ORIENTE E PAÍSES DO GOLFO
CUMANANA XLVII – AGOSTO – 2025
Conselho Editorial
Em. Jorge A. Raffo Carbajal
Min. Marco Antonio Santiváñez Pimentel
Min. Cons. Eduardo F. Castañeda Garaycochea
Equipe editorial
Em. Jorge A. Raffo Carbajal, Diretor Geral e Responsável de Redação
P.S. Dahila Astorga Arenas, Diretora de Conteúdo
T.S. Giancarlo Martínez Bravo, Responsável de edição em inglês
T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Responsável de edições em francês e português
Gerardo Ponce del Mar, Diagramador
Jr. Lampa 545, Lima, Peru
Telefone: +51 1 204 2400
Correio eletrónico: peruenafrica@rree.gob.pe
Depósito Legal nº 2025-03898
ISSN: 3084-7699 (online)
DESCARREGAR O BOLETIM EM:
SIGA-NOS NAS REDES SOCIAIS