RTG: Malgré la distance géographique, le Pérou et la Tanzanie partagent des priorités de développement. Quels sont les domaines de coopération potentiels que vous considérez comme les plus prometteurs pour renforcer les liens?
BYK: C'est vrai, bien que géographiquement éloignés, le Pérou et la Tanzanie partagent des priorités de développement communes axées sur l'utilisation durable des ressources, la diversification économique et l'inclusion sociale. Ces aspirations communes offrent des opportunités d'approfondir la coopération bilatérale dans un certain nombre de domaines, notamment:
a) Agriculture et agro-industrie
Le Pérou est l'un des principaux exportateurs mondiaux de café, de cacao, d'asperges, de quinoa et d'avocats, avec des exportations agricoles dépassant 9,8 milliards de dollars en 2024. D'autre part, le secteur agricole de la Tanzanie contribue à environ 26,1 % du PIB, emploie 65 % de la population et fournit 30 % des devises étrangères, notamment à travers les exportations de cultures de rente telles que le café, la noix de cajou (fruit de l'arbre de l'espèce Anacardium occidentale), le thé et l'horticulture, tout en fournissant 65 % de la matière première industrielle.
Dans le domaine de l'agriculture et de l'agroalimentaire, les possibilités de coopération comprennent l'échange de bonnes pratiques en matière d'irrigation, l'agriculture intelligente face au climat, la recherche conjointe sur les cultures à forte valeur ajoutée et la collaboration sur les stratégies d'accès aux marchés en tirant parti de l'expérience du Pérou dans des marchés de niche (par exemple, le quinoa, le café de spécialité) et du secteur horticole en pleine croissance de la Tanzanie (1,2 milliard USD en 2024).
b) Mines et gestion des ressources naturelles:
L'exploitation minière représente 10 % du PIB du Pérou et 60 % des exportations totales, avec un leadership mondial dans la production de cuivre, d'or et d'argent. D'autre part, le secteur minier de la Tanzanie contribue à 7,3 % du PIB et devrait atteindre 10 % d'ici 2030, grâce à l'or, au nickel et aux minéraux de terres rares.
Le potentiel de coopération dans ce secteur comprend le partage des connaissances sur les pratiques minières durables, la protection de l'environnement, la valeur ajoutée des minéraux critiques et les cadres de développement communautaire.
c) Tourisme et industries culturelles
Le tourisme au Pérou représente 3,9 % du PIB et a attiré 4,4 millions de visiteurs internationaux en 2024. D'autre part, le tourisme en Tanzanie représente 17,2 % du PIB et a attiré 1,8 million de touristes en 2024.
Le potentiel de coopération dans ce secteur comprend l'échange de connaissances sur la conservation des sites patrimoniaux, les modèles de tourisme durable, les programmes d'échanges culturels et la commercialisation conjointe de forfaits touristiques combinés africains et sud-américains.
d) Économie bleue et pêche
Le Pérou est l'un des principaux exportateurs mondiaux de farine de poisson, avec un chiffre d'affaires annuel de 3,5 milliards de dollars. D'autre part, le secteur de la pêche en Tanzanie emploie plus de 200 000 personnes et contribue à 1,8 % du PIB.
Le potentiel de coopération dans ce secteur comprend l'échange d'expertise en matière de gestion durable de la pêche, de technologie aquacole et de lutte contre la pêche illicite, non déclarée et non réglementée (INN).
Ambassadrice du Pérou auprès de la République du Kenya, Romy Tincopa
Grados
Source:x.com/ODG_UNON
e) Énergie renouvelable et atténuation des changements climatiques
Plus de 60 % de l'électricité du Pérou est produite à partir de sources renouvelables, principalement hydroélectriques, avec des investissements croissants dans l'énergie solaire et éolienne. D'autre part, la Tanzanie vise une capacité renouvelable de 5 GW d'ici 2035, avec une capacité d'énergie solaire et éolienne actuellement de 200 MW.
Le potentiel de coopération dans ce secteur comprend l'échange d'expertise dans les infrastructures d'énergie renouvelable, les mini-réseaux, le stockage de l'énergie et les stratégies d'adaptation au climat.
f) Éducation, recherche et transfert de technologie
Le potentiel de coopération dans le secteur de l'éducation comprend des partenariats universitaires dans les domaines des sciences agricoles, du traitement des minéraux et des études climatiques ; le transfert de technologie dans la surveillance agricole par drone et les chaînes d'approvisionnement numériques ; et des bourses et des échanges universitaires pour renforcer les liens entre les personnes.
Le Pérou, en tant qu'économie émergente d'Amérique latine, peut explorer des partenariats avec la Tanzanie pour promouvoir le commerce, l'investissement et l'échange de technologies. En outre, la participation par le biais de plateformes telles que la Communauté des États d'Amérique latine et des Caraïbes (CELAC) et la Communauté d'Afrique de l'Est (CAE) pourrait faciliter le dialogue, les alliances stratégiques et la coordination des politiques.
4. La diplomatie du patrimoine : du Kilimandjaro aux Andes
RTG: La Tanzanie et le Pérou abritent des merveilles naturelles extraordinaires telles que le Kilimandjaro et Qhapaq Ñan, partagent des racines historiques profondes et sont les héritiers d'un riche patrimoine culturel. Comment nos pays peuvent-ils collaborer pour promouvoir le tourisme durable, sauvegarder les connaissances autochtones et partager les meilleures pratiques en matière de préservation du patrimoine?
BYK: Les similitudes entre la Tanzanie et le Pérou dans les secteurs touristiques dotés d'énormes attractions touristiques telles que le Kilimandjaro et les Andes, offrent des opportunités de collaboration dans le tourisme durable, la préservation des
connaissances autochtones et la gestion du patrimoine. Sur la base de ces faits, ces deux États amis ont le potentiel de collaborer dans les domaines suivants de la diplomatie patrimoniale:
a) Promotion du tourisme durable
Les deux pays sont basés sur le tourisme basé sur la nature (safaris, trekking, tourisme d'aventure). L'expertise de la Tanzanie en matière de conservation de la faune et de tourisme communautaire (par exemple, le Serengeti, la zone de conservation du Ngorongoro) peut compléter le fort tourisme culturel et d'aventure du Pérou (par exemple, le Machu Picchu, la vallée sacrée et l'Amazonie).
Les deux pays peuvent développer des programmes conjoints de promotion du tourisme qui combinent des circuits d'aventure « Andes et Kilimandjaro », des ateliers d'échange de connaissances sur les normes d'écotourisme et des forums d'investissement dans le tourisme durable.
b) Sauvegarde des savoirs autochtones
Les communautés autochtones de Tanzanie, y compris les communautés Massaï et Hadzabe, ainsi que les peuples quechua et aymara du Pérou, ont des traditions culturelles séculaires. Les deux pays peuvent créer un forum Tanzanie-Pérou sur le savoir autochtone afin de partager leurs expériences en matière de cartographie culturelle, de protection de la propriété intellectuelle et de développement inclusif.
Kilimanjaro Source:www.viajar.media
c) Préservation et gestion du patrimoine
Travailler ensemble à l'UNESCO et dans d'autres organisations internationales pour plaider en faveur de la protection du patrimoine, du tourisme durable et des droits des autochtones. La Tanzanie possède 7 sites classés au patrimoine mondial de l'UNESCO (dont le Kilimandjaro, le Serengeti, la ville de pierre de Zanzibar). Le Pérou possède 13 sites classés au patrimoine mondial de l'UNESCO (dont le Machu Picchu, les lignes de Nazca, le centre historique de Lima). Les deux pays peuvent explorer la coopération dans l'échange de bonnes pratiques en matière de gestion des visiteurs, de numérisation du patrimoine, d'adaptation au climat pour les sites du patrimoine et de renforcement des capacités des professionnels du patrimoine.
En outre, les deux pays peuvent développer certains domaines de coopération, par exemple, des programmes conjoints de recherche archéologique et anthropologique, des partenariats avec des musées et des archives numériques des connaissances traditionnelles.
5. Pérou et Tanzanie : la voie à suivre
RTG: Maintenant que le Pérou et la Tanzanie ont achevé cinquante décennies de relations diplomatiques, comment prévoyez-vous que les deux pays approfondissent leur coopération et leurs relations bilatérales?
BYK: Cinquante ans de relations diplomatiques constituent une base solide pour la poursuite d'un
partenariat. La route à venir est pavée d'opportunités de partenariats innovants qui tirent parti des forces, de la richesse culturelle et des valeurs partagées des deux pays pour créer un avenir plus prospère et durable pour la coopération entre le Pérou et la Tanzanie. Pour approfondir leur coopération et renforcer leurs relations bilatérales, les deux pays peuvent se concentrer sur deux domaines clés:
a) Renforcement des partenariats économiques et commerciaux.
Comme nous l'avons mentionné, les deux pays offrent des possibilités de renforcer leurs liens économiques grâce au commerce et à l'investissement. À l'avenir, les deux pays peuvent mettre en œuvre des investissements conjoints dans les énergies renouvelables, l'écotourisme et l'agro-industrie, en tirant parti des ressources naturelles de la Tanzanie et de l'expertise du Pérou en matière d'agriculture durable.
Les deux pays peuvent explorer la possibilité de conclure des accords commerciaux bilatéraux et d'organiser des forums commerciaux pour accélérer l'accès au marché et encourager les entrepreneurs des deux pays.
b) Promouvoir la coopération culturelle et les liens entre les peuples.
Cela peut se faire en augmentant les programmes d'échange d'étudiants, les bourses et les partenariats universitaires en archéologie, en anthropologie et en sciences de l'environnement. De plus, promouvoir des festivals culturels, des expositions d'art et des projets patrimoniaux conjoints qui mettent en valeur la richesse des traditions et de l'histoire de chaque pays. Comme mentionné, les deux pays peuvent promouvoir l'écotourisme et le tourisme patrimonial, en mettant l'accent sur les merveilles naturelles telles que le Kilimandjaro et les sites incas, en favorisant ainsi des modèles de tourisme durable.
Source:Shutterstock.com
Qhapaq Ñan
Source: lali-iniciativa.com
Tanzanie et Pérou
TROIS COUPS DE PINCEAU SUR LA TANZANIE 50 ANS APRÈS
L'ÉTABLISSEMENT DES RELATIONS DIPLOMATIQUES AVEC LE PÉROU
sebAsTián GArcíA mArenGo premier secréTAire du service diplomATique de
La République du Pérou et la République-Unie de Tanzanie ont établi des relations diplomatiques le 12 août 1975. À cette époque, moins d'une décennie s'était écoulée depuis l'unification du Tanganyika et de Zanzibar en 1964. Malgré les 50 ans écoulés depuis l'établissement des relations diplomatiques, les relations bilatérales ont été caractérisées par une faible intensité, il est donc conseillé de construire des ponts et de mieux connaître ce pays. Cet article vise à présenter trois aspects de la Tanzanie d'aujourd'hui: le tourisme, les infrastructures portuaires et la politique étrangère.
LE TOURISME EN TANT QUE MOTEUR ÉCONOMIQUE EN TANZANIE
Tout d'abord, il faut tenir compte du fait que 27 % du PIB de la Tanzanie provient de l'agriculture, 31 % de l'industrie et de la construction, tandis que le secteur des services correspond à 42 % du PIB. Dans ce dernier, le tourisme se distingue, une énorme source de revenus pour le pays. En avril dernier, la Tanzanie avait déjà dépassé son objectif d'attirer cinq millions de touristes pour 2025, confirmant ainsi que le pays était l'un des plus attractifs pour le tourisme en Afrique. Le ministre tanzanien des Ressources naturelles et du Tourisme a souligné que ces chiffres positifs reflètent les efforts déployés par le pays pour redynamiser le secteur (Tanzaniainvest. Tanzania Win's..., 2025 ; ATTA, 2025).
Ce succès est dû en partie aux particularités de la géographie tanzanienne. Le sommet enneigé du Kilimandjaro, à 5 898 m d'altitude, a la plus haute altitude du continent africain ; les montagnes d'Uluguru ; le parc national du Serengeti ; les plages de Zanzibar ; le lac Tanganyika, le lac le plus profond de la planète avec 1 470 m de profondeur ; le lac Victoria, le troisième plus grand lac du monde, considéré comme une source du Nil ; et un volcan actif à l'ouest du Kilimandjaro, Ol Doinyo Lengai. Les sites suivants sont inscrits sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO : la réserve de gibier de Selous, le parc national du Kilimandjaro, la zone de conservation du Ngorongoro, les ruines de Kilwa Kisiwani et Songo Mnara, les sites d'art rupestre de Kondoa et la ville de pierre de Zanzibar (Ministère des Affaires étrangères d'Espagne, 2025; Botha, 2025 ; UNESCO, s.d.).
Cependant, la géographie et le patrimoine du pays n'expliquent pas à eux seuls le succès du tourisme en Tanzanie. Le pays s'est remis de la pandémie et a mené des campagnes promotionnelles axées sur des marchés sélectionnés, la facilitation des visas, l'amélioration des infrastructures et les collaborations stratégiques. Il convient de noter en particulier l'arrivée de touristes chinois, partiellement attirés par un documentaire populaire intitulé Tanzania Surprising qui montre les paysages à couper le souffle du pays, sa faune variée et sa richesse culturelle ( (ATTA, 2025 ; Botha, 2025).
Lors de la cérémonie des Africa and Indian Ocean World Travel Awards le 28 juin, la Tanzanie a été choisie comme première destination en Afrique ; Zanzibar a été élue meilleure destination balnéaire d'Afrique et le parc national du Serengeti a remporté le prix dans la catégorie Meilleur parc national, le mont Kilimandjaro a remporté le prix du meilleur parc de montagne, la zone de conservation du Ngorongoro a été élue meilleure attraction touristique d'Afrique et le parc national de Kitulo la meilleure destination de lune de miel en Afrique. Comme si cela ne suffisait pas, le parc national de Ruaha a remporté le prix du meilleur parc culturel national ; Le parc national de Nyerere a été reconnu comme le meilleur parc paysager national, tandis que le parc national de Tarangire a été élu meilleur parc du paradis des éléphants. L'aéroport Julius Nyerere a reçu le prix du meilleur port d'Afrique et le port de Dar es Salaam celui du meilleur port de croisière. Plusieurs voyagistes tanzaniens (Tanzaniainvest. Tanzania Win's..., 2025).
Il est surprenant de voir à quel point le pays est actif dans le secteur du tourisme. Du 3 au 5 octobre 2025, la neuvième édition de l'Exposition internationale du tourisme swahili (S !TE) aura lieu au centre de congrès de la ville de Mlimani dans la ville de Dar es Salaam. Cette année, S !TE cherchera à fournir une plateforme pour le réseautage, les opportunités d'affaires et à mettre en valeur le riche patrimoine culturel et naturel de la Tanzanie.
INFRASTRUCTURES PORTUAIRES ET PROJECTION GÉOSTRATÉGIQUE
: LES PORTS
DE LA TANZANIE ET LE CORRIDOR
LOBITO-DAR
Outre les avantages de sa géographie, de ses paysages, de ses richesses naturelles et de sa culture, la Tanzanie bénéficie d'une situation stratégique. Dar es Salaam est une ville portuaire de l'océan Indien qui représente un accès vital pour les pays voisins enclavés. Ses routes sont plus rapides et plus efficaces que celles des ports concurrents, et l'amélioration de ses infrastructures en a fait un port clé en Afrique de l'Est. C'est le principal pays avec une capacité de 10,1 millions de tonnes par an, traite 92 % du fret portuaire maritime et dessert des pays enclavés tels que la Zambie, le Malawi, le Burundi, le Rwanda, l'Ouganda et la République démocratique du Congo (RDC) avec lesquels il est relié par deux systèmes ferroviaires, la route et le gazoduc TAZAMA qui atteint la Zambie (Tanzania Invest. Ports, s.d.).
À l'avenir, le port de Dar es Salaam dans l'océan Indien pourrait devenir particulièrement important si
le projet d'établir un corridor transafricain à travers sa connexion avec le corridor de Lobito en Angola, dans l'océan Atlantique, se concrétise. Le corridor de Lobito est un projet qui a été annoncé en octobre 2023 lors du Global Gateway Forum qui prévoit la construction d'une voie ferrée reliant le nord-ouest de la Zambie, à travers la RDC, au port angolais de Lobito, et rassemble la Banque africaine de développement, la Société financière africaine, la les États-Unis et l'Union européenne. Une partie importante du financement proviendrait du Partenariat mondial pour les infrastructures et l'investissement (PGII), un effort conjoint des pays du G7 établi en 2022 (Fillingham, 2024). Parc national du Kilimandjaro
À cet égard, en août 2024, Helaina Matza, coordinatrice spéciale du PGII au département d'État américain, a révélé que des discussions étaient en cours sur l'extension du corridor de Lobito à la Tanzanie. Étant donné que l'infrastructure existe déjà en partie grâce à la voie ferrée TAZARA reliant Dar es Salaam à Kapiri Mposhi en Zambie, ce dernier point devait être relié au corridor de Lobito à Chingola par la construction de 200 kilomètres de voie ferrée. Le Programme de développement italo-africain s'intéresse à cette voie de connexion. En effet, lors d'une visite à Rome en mars 2025, le ministre tanzanien des Affaires étrangères, l'ambassadeur Mahmoud Thabit Kombo, a proposé de nommer le corridor « Lobito-Dar » (Daily News, 2025 ; Fillingham, 2024).
De plus, le port de Dar es Salaam sera boosté par deux facteurs. Tout d'abord, la concession accordée à DP World pour 30 ans pour exploiter et moderniser le port polyvalent et relier la Tanzanie et la région aux marchés mondiaux. Cela impliquera un investissement initial de 250 millions de dollars qui pourrait être porté à 1 000 millions de dollars pendant la période de concession. Cette modernisation implique des investissements dans des entrepôts à température contrôlée pour soutenir le secteur agricole, de meilleures connexions et le développement d'une zone économique spéciale. Le statut de DP World en tant qu'entreprise portuaire de premier plan avec des partenariats étendus pour développer le port sera clé (Labrut, 2023).
Deuxièmement, l'Union européenne et ses partenaires Enabel, ONU-Habitat, TradeMark Africa et le Port international d'Anvers-Bruges ont signé un projet visant à améliorer les performances du port de Dar es Salaam. Le projet, qui dispose d'un budget de 15 millions d'euros et se concentre sur l'optimisation des opérations portuaires en essayant de surmonter les goulets d'étranglement, d'améliorer la sécurité et la durabilité ; ainsi que la facilitation des échanges, la réduction des barrières non tarifaires et l'amélioration des procédures douanières (Global Gateway, 2024).
D'autre part, à 75 kilomètres au nord de Dar es Salaam, un projet de 10 milliards de dollars est en cours de développement dans le port de Bagamoyo. Le port devrait traiter 20 millions d'EVP d'ici 2045, soit 25 fois plus que Dar es Salaam, et sera le plus grand port d'Afrique de l'Est. Le gouvernement estime que le port sera l'un des éléments les plus importants de la stratégie de développement du pays et, dans sa première phase, l'Autorité portuaire de Tanzanie prend en charge les premières phases de la construction, avec un intérêt particulier
pour la création de postes d'amarrage en eau profonde pour accueillir les navires qui ne peuvent actuellement pas être entretenus dans le port de Dar es Salaam. Bagamoyo lui permettra de recevoir des navires nécessitant 17 mètres de profondeur et pourra transporter entre 12 000 et 15 000 conteneurs, contre 8 000 qui peuvent actuellement être transportés à Dar es Salaam. Le projet devrait stimuler intensivement le PIB tanzanien (ABDAS, 2024 ; BBC, 2016).
De même, il convient de souligner l'importance des vingt ports lacustres du lac Victoria qui sont exploités par l'Autorité portuaire de Tanzanie et comprennent Bukoba, Kemondo Bay, Musoma et Nancio. Au Tanganyika, les ports lacustres tels que Kigoma et Kasanga se distinguent. Ce sont ces ports qui permettent des liaisons avec le Burundi, la partie orientale de la RDC et la Zambie (Tanzania Invest. Ports, s.d.).
Du non-alignement à la diplomatie régionale: l'évolution de la politique étrangère de la Tanzanie
Sur la scène internationale, la politique étrangère de la Tanzanie a été façonnée par son histoire récente et les défis de son environnement régional. Pendant la guerre froide, la politique étrangère de la Tanzanie cherchait à agir dans le domaine des non-alignés. Au cours de la période qui a suivi, son action extérieure a été caractérisée par l'intervention dans la résolution des conflits dans les pays voisins tels que le Rwanda, le Burundi et le Mozambique, canalisant sa diplomatie multilatérale pour la résolution de ces conflits par le biais de la Communauté de développement de l'Afrique australe (SADC), dont elle est membre. L'instabilité politique dans les régions voisines a façonné la politique étrangère de la Tanzanie, car elle a nécessairement été l'un des principaux objectifs au cours des 40 dernières années (Britannica, s.d.).
Puerto Dar es-Salam
Source: www.ippmedia.com
Cette position explique pourquoi la Tanzanie a été le siège du Tribunal pénal international pour le Rwanda à Arusha et accueille le mécanisme résiduel qui assure le suivi après sa fermeture. Les Présidents Nyerere et Mkapa ont également joué un rôle important dans le dialogue inter-burundais ; Le Président Kikwete a participé aux pourparlers au Kenya à la suite des violences postélectorales de 2007 et 2008. et la Tanzanie a fourni des contingents et une assistance à des missions des Nations Unies telles que la Mission multidimensionnelle intégrée des Nations Unies pour la stabilisation en République centrafricaine ( MINUSCA), la Mission des Nations Unies pour la stabilisation en République démocratique du Congo ( MONUSCO), l' Opération hybride Union africaineNations Unies au Darfour, la Force intérimaire des Nations Unies pour le Liban et la Mission d'assistance des Nations Unies en République du Soudan du Sud (ministère espagnol des Affaires étrangères, 2025).
En outre, il est intéressant de savoir que les 10 domaines thématiques sur lesquels la politique étrangère de la Tanzanie se concentre sont les suivants : (1) diplomatie économique ; 2) la promotion de la paix, de la sécurité et de la stabilité politique ; 3) la ratification et la transposition en droit interne des traités et protocoles internationaux ; 4) la participation à des organisations bilatérales, régionales et internationales ; 5) l'utilisation du kiswahili comme instrument de diplomatie ; 6) mobiliser des ressources internationales pour le développement national ; (7) la participation de la diaspora ; (8) maximiser les opportunités de l'économie bleue ; 9) les droits de
l'homme ; et (10) des questions transversales telles que l'environnement, le changement climatique, le genre et la jeunesse (Ministère des Affaires étrangères et de la Coopération en Afrique de l'Est, Tanzanie, s.d.).
La Tanzanie et le Pérou : des parallèles stratégiques dans le tourisme, les infrastructures et la politique étrangère
Cet article a passé en revue trois aspects importants de la Tanzanie aujourd'hui, tels que le tourisme, les infrastructures portuaires et la politique étrangère. Il est intéressant de noter qu'il existe d'importants parallèles avec le Pérou. Comme la Tanzanie, le Pérou possède des sites impressionnants et de multiples sites classés au patrimoine mondial de l'UNESCO. Par conséquent, il est naturel que le Pérou soit attrayant pour le tourisme. Toutefois, les efforts déployés par la Tanzanie pour attirer et faciliter l'arrivée d'un nombre croissant de touristes par le biais de politiques touristiques et d'améliorations des infrastructures devraient être étudiés de manière plus approfondie.
En ce qui concerne la zone portuaire, il est curieux que les principaux ports actuels de la Tanzanie et du Pérou ; Dar es Salaam et le port de Callao (jetée sud) sont exploités par DP World. En ce sens, il serait possible d'explorer d'éventuels mécanismes pour promouvoir les routes entre les deux pays par le biais de compagnies maritimes alliées et d'explorer des produits complémentaires pour nos secteurs d'exportation agricole.
Le président Julius Karambage Nyerere
Source: global.ed.ac.uk
Pérou et Tanzanie
Source: www.shutterstock.com
Références
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Fillingham, Z. (2024). Le corridor de Lobito : la réponse de Washington à la Ceinture et la Route en Afrique. Extrait de www.geopoliticalmonitor.com/the-lobitocorridor-washingtons-answer-to-belt-and-road-inafrica/
Service européen pour l'action extérieure. (2024). Global Gateway : l'UE et la Tanzanie signent un accord visant à améliorer les performances portuaires et à renforcer la connectivité commerciale. Recuperado de www.eeas.europa.eu/delegations/tanzania/ global-gateway-eu-and-tanzania-sign-agreementimprove-port-performance-and-enhance-trade_
Labrut, M. (2023). DP World signe une concession de 30 ans pour l'exploitation du port de Dar es Salaam en Tanzanie. Recuperado de www.seatrade-maritime. com/maritime-logistics/dp-world-signs-30-yearconcession-to-operate-dar-es-salaam-port-intanzania
Ministère des Affaires étrangères de l'Espagne. (s.d.). Profil pays de la Tanzanie. Tiré de www.exteriores. gob.es/documents/fichaspais/tanzania_ficha%20 pais.pdf
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S !te. (s. f.). Site officiel du tourisme en Tanzanie. Recuperado de site.tanzaniatourism.go.tz/
Tanzanie Invest. (2025). La Tanzanie remporte le prix de la meilleure destination d'Afrique 2025, le Serengeti nommé meilleur parc national et Zanzibar meilleure plage. Extrait de https://www. tanzaniainvest.com/tourism/dar-es-salaam-africaleading-destination-award-2025
Tanzanie Invest. (s. f.). Ports. Recuperado de www. tanzaniainvest.com/ports#:~:text=Tanzania whc. unesco.org/en/statesparties/tz
ARTICLE 3
DU CONTRAT DES VOYAGES LITTÉRAIRES QUI NOUS
RAPPROCHENT: COMMENT
LES « PAYSAGES PÉRUVIENS » ET LE « PARADIS » FACILITENT LA CONNAISSANCE
MUTUELLE ENTRE LE PÉROU ET LA TANZANIE
mónicA ceciliA lizAnA Gómez
Third secreTAry in The diplomATic service of The republic of peru
Couverture du livre Paysages péruviens (1912)
Source: elcomercio.pe
RÉSUMÉ
Cet article analyse les livres « Paysages péruviens » (1912) de José de la Riva Agüero et « Paraíso » (1994) d'Abdulrazak Gurnah en tant qu'exemples de littérature qui facilite la connaissance mutuelle entre sociétés éloignées. Dans son travail, Riva Agüero documente la réalité péruvienne pendant la République aristocratique, cherchant à comprendre l'identité nationale après la guerre du Pacifique, tandis que Gurnah présente le voyage de Yusuf dans la Tanzanie coloniale allemande à la fin du XIXe siècle, révélant des transformations sociales complexes. Les deux auteurs utilisent le paysage comme un texte interprétable et font preuve d'empathie envers le lecteur à travers des personnages confrontés à des dilemmes universels d'identité et d'appartenance.
Les œuvres démontrent comment la littérature de voyage peut révéler des expériences historiques parallèles entre des cultures apparemment éloignées, construisant des ponts de compréhension entre le Pérou et la Tanzanie.
I. INTRODUCTION
La littérature peut faciliter la connaissance mutuelle entre des sociétés apparemment éloignées comme le Pérou et la Tanzanie, en révélant des expériences historiques parallèles et des défis communs dans la construction des identités nationales. C'est le cas de deux œuvres littéraires séparées par près d'un siècle de différence : « Paysages péruviens » (1912) de Riva Agüero et « Paraíso » (1994) de Gurnah. Ces voyages littéraires permettent aux lecteurs d'accéder à des réalités géographiques qui transcendent les limites du temps et de l'espace.
José de la Riva Agüero (1885 - 1944), intellectuel péruvien du début du XXe siècle, a entrepris un voyage à travers les différentes régions du Pérou, documentant avec rigueur et sensibilité scientifiques les complexités du Pérou dans son processus de construction nationale. Son interprétation du Pérou dans son œuvre « Paysages péruviens », comme un pays de synthèse de deux cultures et formé par l'histoire des siècles, a été l'expression d'une réflexion et d'une véritable connaissance du Pérou.
En 1912, Riva Agüero a fait un voyage mémorable depuis Cusco qui l'a conduit à travers la région d'Apurimac, explorant des sites tels que les pierres sculptées de Concacha et les villes d'Abancay et d'Andahuaylas ; jusqu'à son arrivée à Ayacucho, où il a étudié son architecture coloniale et visité le champ de bataille de Quinua. Plus tard, il continua vers la vallée de Mantaro, traversant diverses villes et paysages jusqu'à ce qu'il aboutisse à Huancayo et au couvent franciscain d'Ocopa, complétant ainsi une expédition extraordinaire au cœur des Andes péruviennes qui deviendrait la base de son travail « Paysages péruviens ».
Source:
De son côté, Abdulrazak Gurnah (1948 – aujourd'hui), prix Nobel de littérature 2021, présente dans « Paradise » le voyage de Yusuf, un Swahili de douze ans qui accompagne une expédition commerciale dans ce qui est aujourd'hui la Tanzanie à la fin du XIXe siècle. Situé dans le colonialisme allemand, le roman offre une fenêtre sur les transformations sociales, culturelles et économiques que la région a subies au cours de cette période de l'histoire de l'Afrique de l'Est.
Le voyage de Yusuf commence à la gare de la ville fictive de Kawa en Tanzanie, d'où il est emmené dans une ville au bord de l'eau pour travailler aux côtés de Khalil dans la boutique d'un oncle Aziz. Il s'enfonce ensuite profondément à l'intérieur du pays en suivant les anciennes routes commerciales qui reliaient la côte aux terres proches du bassin du Congo.
Au cours de son voyage, Yusuf traverse diverses colonies commerciales, telles que la ville de Chatu, la station gouvernementale d'Olmorog, des lieux où il fait l'expérience de la rencontre avec différentes cultures (arabes, indiens, allemands, italiens, grecs et diverses communautés africaines) de l'Afrique de l'Est coloniale.
II. CONTEXTE HISTORIQUE DU VOYAGE
Le Pérou de Riva Agüero: la République en construction
Le voyage de Riva Agüero se déroule au Pérou au début du XXe siècle, à l'époque que l'historien Jorge Basadre a qualifiée de République aristocratique
(1899-1919). À cette époque, malgré les changements politiques et les processus de socialdémocratisation, la classe dirigeante a maintenu sa position hégémonique en construisant une image aristocratique d'elle-même. Cette représentation a été largement acceptée par la société, lui permettant d'exercer une domination culturelle sur les majorités indigènes et métisses, configurant un système de contrôle social à travers des mécanismes économiques et symboliques (Hernández, 2000).
La guerre du Pacifique (1879-1884) fut catastrophique pour le Pérou. Pendant deux ans, les forces chiliennes ont occupé le territoire péruvien. Le traité de paix d'Ançon en 1883 signifia la perte de Tarapacá et l'administration provisoire chilienne de Tacna et d'Arica pendant dix ans. Mais le plébiscite qui devait déterminer le sort final de ces dernières provinces n'eut jamais lieu. Après la fin de la guerre, la douleur et la détresse nationales se sont intensifiées en raison de la perte territoriale et du déplacement forcé des Péruviens (Monteverde, 2023).
Ainsi, l'œuvre de Riva Agüero s'inscrit dans un mouvement intellectuel plus large de reconstruction nationale et de recherche identitaire après la guerre et le chaos qui a suivi. Riva Agüero a anticipé la génération d'intellectuels qui, dans les années 1920, ont entrepris la redécouverte du Pérou profond. Avec son travail, l'auteur parvient à saisir avec justesse la majesté de la géographie andine, évoquant avec nostalgie des épisodes fondamentaux de notre histoire, notamment ceux correspondant à la période de la conquête ; et articule une vision de l'identité nationale péruvienne conçue comme la synthèse entre les traditions hispanique et inca (ChangRodríguez, 2018).
Couverture du livre « Paraíso » (1994)
Editorial Horizonte
José de la Riva Agüero Source: politikaperu.org
La Tanzanie de Gurnah : colonialisme et transformation
Le voyage de Yusuf, dans « Paradise », se déroule dans ce qui est aujourd'hui la Tanzanie, à la fin du XIXe siècle, une période de transformations radicales qui marquera l'avenir de la région. Les Allemands ont tardé à partager l'Afrique avec les colonies. Ils se sont emparés des territoires pour les exploiter économiquement, mettant en œuvre un système de travail forcé qui a généré mécontentement, ressentiment et résistance parmi la population locale. Ils ont délégué le pouvoir et la responsabilité à des officiers militaires et à des hommes d'affaires privés, dont l'incompétence politique était évidente lorsqu'ils ont fait face à une résistance locale, qu'ils ont brutalement réprimée (Khapoya, 2012).
Cette époque a été caractérisée par une transition politique complexe, caractérisée par l'affrontement entre les systèmes africains traditionnels et la domination européenne. « Les Européens sont très déterminés, et tout en se battant pour la prospérité de la terre, ils nous anéantiront tous (...) Ce n'est pas le commerce qu'ils recherchent, mais la terre et tout ce qu'elle contient, y compris nous » (Gurnah, 2021, p. 110). Kawa, une ville fictive sur la côte de la Tanzanie, est le point de départ du voyage. Une ville qui a prospéré « grâce au fait que les Allemands l'ont utilisée comme dépôt pendant qu'ils construisaient la ligne de chemin de fer qui atteindrait les hauts plateaux de l'intérieur, mais qui ne servait plus qu'à collecter du bois et de l'eau » (Gurnah, 2021, p. 14).
L'expédition commerciale de Yusuf représente plus qu'un simple voyage d'affaires. C'est un voyage qui révèle les complexités d'une société en transformation. Yusuf devra vivre dans un environnement multiculturel où cohabitent des Arabes, des Indiens, des Grecs, des Allemands, des Anglais, des Swahilis et divers groupes ethniques d'Afrique intérieure, que l'on appelle péjorativement « sauvages ». Ces interactions sont souvent présentées dans le livre comme des tensions sociales qui se reflètent dans les expériences des personnages de l'œuvre.
III. ANALYSE COMPARATIVE DES VOYAGES
But du voyage
Bien que les voyages entrepris par Riva Agüero et Yusuf répondent à des motivations initiales différentes, ils deviennent des processus de découverte et de compréhension de réalités complexes. Riva Agüero
se lance dans un voyage intellectuel d'exploration à travers les régions péruviennes, motivé par le désir de faire une observation scientifique du paysage et de la société péruvienne. Son but était de comprendre comment l'histoire s'inscrit dans le territoire et se manifeste dans les coutumes et les traditions des peuples.
Source: www.elespectador.com
L'approche de Riva Agüero est académique. Sa formation d'historien et son engagement dans le projet de construction nationale donnent à son voyage une dimension politique et culturelle. Chaque paysage observé, chaque ruine explorée et chaque tradition documentée devient une pièce du puzzle qui constitue l'identité péruvienne. Leur parcours est, par essence, un acte de connaissance qui cherche à devenir un instrument de construction nationale.
D'autre part, Yusuf entreprend une expédition mercantile à l'intérieur de l'Afrique car il a été livré en paiement d'une dette due par son père au marchand arabe Aziz. Sous sa tutelle, Yusuf a été forcé de l'accompagner dans des expéditions pour échanger des produits de valeur tels que l'ivoire, l'or, les tissus et d'autres biens qui pouvaient être obtenus à l'intérieur du continent et ensuite échangés sur la côte, en particulier dans des centres tels que Zanzibar.
Le voyage de Yusuf sert de véhicule narratif pour explorer l'univers swahili avant et pendant l'époque coloniale, où les conditions au sein des structures sociales et de pouvoir régionales sont aussi violentes et exploitantes que sous la domination européenne (Göttsche, 2023).
La transformation personnelle que Yusuf vit au cours de son voyage est le cœur narratif du roman, révélant qu'elle peut modifier la perception que les individus ont d'euxmêmes et de leur environnement.
Abdulrazak Gurnah (1948 – aujourd'hui)
Fonction des paysages
Dans « Paysages péruviens », le territoire fonctionne comme un texte qui doit être lu et interprété. Riva Agüero développe une méthodologie spécifique pour la lecture du territoire, qui inclut l'interprétation des temples, des ruines, de l'architecture et de la géographie humaine, en évoquant les faits historiques décisifs. Chaque élément du paysage devient une source d'informations historiques et culturelles qui permet la construction de récits historiques depuis l'espace.
Les descriptions de Riva Agüero vont au-delà de la simple observation esthétique. Ruines incas, églises coloniales, haciendas républicaines, peuples autochtones, tous ces éléments s'articulent dans un discours cohérent sur l'évolution historique du Pérou et les tensions non résolues qui caractérisent la société péruvienne au début du XXe siècle.
Dans « Paradise », Gurnah utilise une approche différente. La description sensorielle du paysage africain est un instrument narratif qui révèle les tensions sociales et culturelles. L'utilisation de l'environnement naturel pour le révéler est particulièrement perceptible dans les descriptions des différents écosystèmes que l'expédition traverse, des côtes de l'océan Indien aux régions intérieures.
Le paysage du roman de Gurnah fonctionne comme une métaphore des transformations culturelles que connaît la société tanzanienne. Les changements dans la végétation, le climat et la topographie reflètent les transformations sociales et politiques qui caractérisent la période coloniale. La perte progressive de l'innocence de Yusuf correspond à la découverte progressive de paysages de plus en plus hostiles et complexes.
Complexités sociales
«Paysages péruviens » offre une documentation détaillée sur la diversité ethnique péruvienne et les tensions entre les criollos, les métis et les peuples autochtones. Riva Agüero observe attentivement les différences régionales qui caractérisent la côte, les montagnes et la jungle, en réfléchissant aux défis qu'elles posent pour l'intégration nationale. Son analyse comprend une réflexion sur les syncrétismes culturels qui résultent de la rencontre entre les traditions indigènes, coloniales et républicaines.
L'analyse du métissage en tant que processus historique est l'une des contributions les plus
significatives de l'œuvre. Riva Agüero comprend que l'identité péruvienne ne peut pas être construite en niant l'une des composantes ethniques et culturelles qui la composent, mais qu'elle doit être basée sur une synthèse créative qui reconnaît et valorise la diversité comme une force nationale.
Dans « Paradise », les complexités sociales se manifestent à travers la description des hiérarchies sociales en Afrique de l'Est. Les systèmes de servage qui caractérisent la société de l'époque se révèlent peu à peu à travers les expériences de Yusuf, qui découvre les dimensions les plus sombres des échanges commerciaux qu'il avait initialement perçus comme normaux.
Le roman dresse un portrait fascinant de l'Afrique de l'Est en tant qu'espace cosmopolite, où coexistent divers systèmes religieux et culturels. Les échanges commerciaux multiculturels qui unissent l'Afrique, l'Arabie et l'Inde créent un environnement social complexe qui remet en question les visions simplifiées du continent africain. Mais cette complexité inclut aussi des formes d'exploitation et de domination qui se révèlent progressivement au cours de l'histoire.
IV. LES RÉCITS COMME PONTS VERS LA CONNAISSANCE MUTUELLE
Stratégies narratives partagées
Riva Agüero et Gurnah emploient tous deux des stratégies narratives qui facilitent la connaissance interculturelle caractéristique des deux pays. L'utilisation de la description comme outil est un élément fondamental dans les deux œuvres, audelà d'être une simple ressource esthétique. Des descriptions détaillées permettent aux lecteurs de comprendre les complexités des sociétés décrites, révélant des systèmes de valeurs et, plus particulièrement, dans l'œuvre de Gurnah, des pratiques quotidiennes qui resteraient autrement inaccessibles aux lecteurs en dehors de ces cultures.
L'intégration de l'histoire, de la géographie et de l'expérience humaine constitue une autre stratégie narrative partagée. Les deux auteurs envisagent que la compréhension d'une culture nécessite la connaissance de multiples dimensions : l'environnement physique qui la façonne, les processus historiques qui l'ont façonnée et les expériences individuelles qui l'humanisent. Cette approche permet l'humanisation d'expériences géographiquement éloignées, facilitant l'identification empathique des lecteurs avec des réalités culturelles différentes.
Développer l'empathie interculturelle
Les deux œuvres construisent une empathie interculturelle à travers la création de personnages qui incarnent des dilemmes universels. Riva Agüero, en tant que narrateur-protagoniste, est confronté au défi de comprendre et d'articuler la complexité de son propre pays. Yusuf, quant à lui, représente l'expérience universelle du jeune homme qui doit naviguer dans un monde adulte complexe et souvent contradictoire.
Les deux auteurs évitent les présentations simplifiées de leurs sociétés respectives. Ces récits invitent à remettre en question les perceptions préconçues que les lecteurs peuvent avoir sur les cultures décrites. Un lecteur tanzanien qui s'approche de « Paysages péruviens » découvrira un Pérou complexe et diversifié qui transcende les images simplifiées qui peuvent circuler sur les réseaux sociaux. De même, un lecteur péruvien explorant « Paraíso » trouvera une atmosphère africaine cosmopolite à la fin du XIXe siècle qui défie les stéréotypes occidentaux.
V. RÉFLEXIONS
Les voyages littéraires de Riva, Agüero et Gurnah révèlent des sociétés complexes caractérisées par une extraordinaire diversité ethnique et linguistique. Le Pérou au début du XXe siècle et la Tanzanie à la fin du XIXe siècle sont présentés comme des espaces multiculturels où convergent diverses traditions, créant des synthèses culturelles uniques, mais aussi d'importantes tensions sociales.
Ces récits invitent les lecteurs péruviens et tanzaniens à explorer la littérature de l'autre pays, respectivement, comme une fenêtre sur des expériences culturelles qui, bien que géographiquement éloignées, ont des éléments communs. Les deux sociétés ont été confrontées aux défis de l'édification de la nation dans des contextes de diversité culturelle et ont traversé des processus de modernisation qui ont menacé les traditions ancestrales.
La récente visite d'Abdulrazak Gurnah au Pérou à l'occasion du « Hay Festival Arequipa 2024 » représente un exemple concret de l'approche de la littérature tanzanienne au Pérou et de la réalisation d'un dialogue direct entre les intellectuels du Pérou et de la Tanzanie. Cette rencontre a généré une importante couverture médiatique et un intérêt académique mutuel, démontrant le potentiel de la littérature pour construire des ponts culturels efficaces.
Ce précédent suggère la nécessité d'élargir ces échanges culturels, en invitant des écrivains péruviens à participer à des festivals littéraires africains et en favorisant la traduction et la circulation des œuvres littéraires entre les deux régions. La littérature de voyage, comme le démontrent les œuvres analysées, a le potentiel de faciliter la connaissance et la compréhension entre des cultures apparemment éloignées, révélant l'universalité de certaines expériences humaines.
RÉFÉRENCES
De la Riva Agüero, J, (1995). Paysages péruviens. Institut Riva-Agüero de l'Université pontificale catholique du Pérou. (Œuvre originale publiée à titre posthume en 1955).
Gurnah, A. (2021). Paradis. Récit de la Salamandre. (Travail original publié en 1994).
Hernández, M. (2000). Le visage du Pérou est-il un autre ? Identité, diversité et changement. ORDRE DU JOUR : Pérou. Tiré de https://red.pucp.edu.pe/wpcontent/uploads/biblioteca/48.pdf
Chang-Rodríguez, E. (2018). Tradition et innovation. L'essai péruvien dans les premières décennies du XXe siècle. In Contrepoint idéologique et perspectives dramaturgiques dans le Pérou contemporain / Juan E. de Castro et Leticia Robles-Moreno, coordinateurs.-1ère éd.-- Lima : Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), Fondo Editorial, Casa de la Literatura Peruana, Ministerio de Educación del Perú (MINEDU). Tiré de https://www.casadelaliteratura.gob.pe/wpcontent/uploads/2018/11/Vol-6.-HLP.pdf
Khapoya, V.B. (2012). L'expérience africaine (4e éd.). Chapitre 4 : Le colonialisme et l'expérience africaine. Routledge. Recuperado de https://www.pearsonhighered.com/assets/ samplechapter/0/2/0/5/0205208606.pdf
Monteverde, L. (2023). Mémoire et deuil des témoins de la guerre du Pacifique et leurs propositions sculpturales pour commémorer les héros morts. Pérou 1883-1897. Ibéro-américain. (p. 217 à 248). Tiré de https://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo=9563870
ARTICLE 4
LA PLACE DE L'ÉCRITURE : MÉMOIRE ET EXIL DANS
L'ŒUVRE NARRATIVE D'ABDULRAZAK GURNAH, PRIX
NOBEL
DE LITTÉRATURE 2021
rAfAel AdemAhr vAllejo bulnes deuxième secréTAire du service diplomATique de lA république du pérou
Actuellement considéré par la critique comme l'une des voix les plus représentatives de la littérature postcoloniale africaine et le plus grand représentant des lettres tanzaniennes, Abdulrazak Gurnah (Zanzibar, 1948) a construit à travers son œuvre narrative – et ses essais – un univers littéraire marqué par la nostalgie de son Zanzibar natal ; l'expérience de l'exil en Europe ; la recherche constante d'un sentiment d'identité et d'appartenance ; et les effets du colonialisme sur l'histoire et la mémoire personnelle et collective. Bien qu'il ait bénéficié d'une certaine reconnaissance dans les cercles académiques européens - dont il était membre après avoir été membre de la chaire de littérature anglaise de l'Université du Kent pendant plus de quatre décennies - ce n'est qu'en 2021 qu'il a acquis une grande notoriété avec le prix Nobel de littérature.
L'attribution du plus haut prix de littérature universelle n'a pas seulement signifié pour Gurnah la consécration individuelle pour la production d'une œuvre littéraire étendue - composée de onze romans, dont le comité a souligné « Paraíso » de 1994, comme sa création la plus réussie - mais a également été interprétée comme la reconnaissance nécessaire, bien que différée, de la littérature de tout un continent : Gurnah a été le premier écrivain africain à remporter la médaille depuis plus d'une décennie, précédé par Wole Soyinka du Nigeria en 1986 ; Naguib Mahfouz, d'Égypte, en 1988 ; et les Sud-Africains Nadine Gordimer et J.M. Coetzee en 1991 et 2003, respectivement. De plus, il a été le premier écrivain noir à recevoir cette distinction de l'Académie suédoise depuis la romancière afroaméricaine Toni Morrison en 1993 (Alter & Marshall, 2021).
Le jury a soutenu la décision en soulignant « sa pénétration sans compromis et poignante des effets du colonialisme et du sort du réfugié dans l'abîme entre les cultures et les continents » (Prix Nobel, 2021). En effet, Gurnah a consacré une grande partie de son travail narratif à l'examen critique des multiples
Abdulrazak Gurnah Source: www.nobelprize.org
effets du colonialisme européen en Afrique de l'Est. Comme l'affirme Vikrant Dadawala, « l'histoire indiscutable et brutale du colonialisme européen en Afrique de l'Est est, en effet, un thème central dans l'œuvre de Gurnah » (2002 ; la traduction est de moi).
Un excellent exemple est son roman « On the Seashore », publié en 2022, dans lequel le protagoniste, Saleh Omar, un marchand de meubles déjà âgé et réfugié à Londres, se souvient de ses années dans l'archipel de Zanzibar, alors sultanat sous la protection de l'Empire britannique, et examine comment l'éducation reçue à cette époque a privilégié l'utilisation de l'anglais et élevé le savoir occidental à la vérité absolue au détriment de l'Empire. le savoir local et la culture de leur identité africaine. Il faut se rappeler que Gurnah, comme Saleh Omar, est né et a passé ses premières années dans le Zanzibar colonial, jusqu'à ce que, à l'âge de vingt ans, en 1968, il émigre en Angleterre en tant que réfugié, tout comme le fit un jeune homme nommé Farrokh Bulsara, qui adoptera plus tard le nom de scène de Freddie Mercury.
Loin de sa famille et de sa terre, et incapable d'y retourner, Gurnah se tourne vers la nostalgie et, dans un effort pour retrouver cette vie qu'il sait maintenant étrangère et irrécupérable, il a recours à la seule méthode qui peut d'une manière ou d'une autre restaurer cette expérience : l'écriture. Comme le souligne Anaya, « le récit de Gurnah comble précisément ce vide et construit un contexte de spécificité historique qui nous permet de comprendre les causes de ces tragédies collectives » (2021). Ainsi, la mémoire personnelle et collective, les circonstances biographiques et nationales, s'entremêlent dans la fiction pour rendre présent par l'écriture ce que la réalité a rendu irréalisable : « Il est devenu nécessaire de faire un effort pour préserver cette mémoire, d'écrire sur ce qui était là, de retrouver les moments et les histoires que les gens ont vécus et à travers ce qu'ils ont eux-mêmes compris » (Gurnah, 2021; la traduction est de moi).
Dans son discours d'acceptation du prix Nobel, Gurnah explore ce que l'acte d'écrire a signifié pour lui: une activité agréable à l'école et dans ses années de formation, qui a pris une dimension différente et plus complexe dans sa jeunesse et sa maturité : « Je ne m'en suis pas vraiment rendu compte jusqu'à ce que je sois allé vivre en Angleterre. C'est là, dans mon mal du pays et au milieu de l'angoisse d'une vie d'étranger, que j'ai commencé à réfléchir à beaucoup de choses que je n'avais pas envisagées auparavant. C'est à partir de cette période – cette période prolongée de pauvreté et d'aliénation – « que j'ai commencé à écrire d'une manière différente. » Il est devenu plus clair pour moi qu'il y avait « quelque chose que je devais dire, qu'il y avait une tâche à accomplir, qu'il y avait des regrets et des griefs qui devaient être mis en lumière et pris en compte » (Gurnah, 2021 ; italiques et traduction de moi). C'est alors que Gurnah prend conscience de la fonction de l'écriture en tant que véhicule de la mémoire, et en tant que témoignage critique de son époque et de sa situation : « Ces réflexions éparpillées, l'habitude d'écrire pour comprendre et documenter sa propre dislocation, ont finalement donné naissance à son premier roman et à neuf autres œuvres [onze à l'heure actuelle] qui explorent le traumatisme persistant du colonialisme. guerre et déplacement » (Alter & Marshall, 2021).
Mais la mémoire n'est pas le seul moteur de son travail ; L'exil et le processus souvent tortueux d'assimilation à un nouveau pays, à une réalité diverse et hétérogène, traversée par des barrières culturelles, idiosyncrasiques et linguistiques, est un autre des axes centraux de sa production littéraire et de sa réflexion. Dans la plupart de ses romans, les protagonistes sont des réfugiés d'Afrique de l'Est, qui éprouvent des difficultés à s'intégrer dans la société d'accueil, et qui ont le sentiment d'avoir perdu leur place dans le monde. C'est précisément la construction d'un nouveau sentiment d'appartenance et d'identité qui guidera la recherche souvent infructueuse de ces personnages : « Il n'est peut-être pas surprenant », réfléchit Dadawala, « que dans la fiction de Gurnah, la migration s'avère être une expérience qui diminue toutes les personnes impliquées. Ceux qui ont la chance de s'échapper découvrent que la migration divise leur vie en deux » (2022).
Le cas particulier de Gurnah est illustratif à cet égard, et partage des traits de similitude indéniables avec nombre de ses personnages, à qui il transfère ses expériences biographiques, comme le protagoniste de « Silence précaire » de 1996, un professeur tanzanien, réfugié au Royaume-Uni, qui traverse
Œuvres d'Abdulrazak Gurnah
Source: www.elconfidencial.com
une assimilation prolongée et commence une nouvelle vie avec une épouse anglaise. avec qui il a une fille. Après vingt ans à l'étranger, la possibilité se présente de retourner dans son pays et de retrouver sa famille, dont le vide, nourri par la nostalgie et la nostalgie, a été peuplé de souvenirs et de fantasmes (Gurnah lui-même a été empêché de retourner en Tanzanie pendant dix ans). Cependant, une fois de retour, il se rend peu à peu compte de la distance que les années ont créée et imposé entre sa mémoire et la réalité. Comme le souligne Gonzalo Chacón, avec cette histoire, Gurnah parvient à « dépeindre les sentiments de nombreux migrants qui, après avoir établi leur vie dans un autre pays, retournent sur la terre où ils sont nés pour se rendre compte qu'elle a tellement changé en raison de la progression normale de la société que les lieux qui figurent dans leurs souvenirs ne ressemblent plus du tout aux instantanés mentaux qu'ils avaient d'eux ou ont directement disparu » (2025). De cette façon, nous assistons à l'un des drames centraux de l'expérience migratoire dépeinte par Gurnah : le sentiment profond d'orphelinat de ne pas se sentir appartenir à un autre lieu qu'à la patrie de la mémoire.
Un aspect curieux de l'œuvre de Gurnah, qui est symptomatique de son processus personnel en tant qu'exilé et migrant, est le fait que toute sa production littéraire a été écrite en anglais, malgré le fait que sa langue maternelle est le swahili, une langue d'origine bantoue parlée par plus de cent millions de personnes en Afrique de l'Est et centrale. et qui a été largement influencé par l'arabe et le portugais. Cependant, comme le soulignent Alter & Marshall, la prose de Gurnah présente l'utilisation de l'anglais imprégnée de traits de swahili, d'arabe et d'allemand, qui sont révélateurs des différentes traditions dont il
est issu, et avec lesquelles il a enrichi son expérience et son écriture (2021). Gurnah lui-même a avoué que, bien que l'anglais soit la langue choisie pour capturer son travail, le contenu de celle-ci lui a été donné bien avant qu'il ne fasse son choix.
En ce sens, les marques des différentes cultures ne se manifestent pas seulement au niveau idiomatique, mais aussi à travers la multiplicité des références et des images que Gurnah incorpore dans ses histoires, et avec lesquelles il compose une mosaïque cosmopolite, diverse et intégratrice : le Coran ; les histoires et légendes des « Mille et Une Nuits » ; la poésie persane ; Les mythes et les croyances africains sont utilisés pour expliquer certaines situations que la rationalité occidentale ne peut pas comprendre. Sa propre identité en tant que musulman - son nom signifie littéralement « Serviteur d'al-Razzak », l'un des noms d'Allah - se reflète également dans son travail, indiquant, par exemple, la règle de conduite ou l'application de la loi à suivre dans une circonstance donnée, comme dans le cas de « Au bord de la mer », qui décrit la manière dont la répartition des biens du défunt entre les défunts doit être effectuée selon l'Islam. des proches, notamment en ce qui concerne l'immobilier, qui est, comme le lecteur le découvrira plus tard, la principale source de désaccords entre les deux protagonistes.
Cependant, l'œuvre de Gurnah ne se contente pas de capturer les drames de ses protagonistes, ou les aspects sombres de l'existence, elle trouve également de la place pour mettre en évidence la bonté et la noblesse de l'âme humaine. Comme le dit l'auteur lui-même : « Mais l'écriture ne peut pas se résumer à des batailles et à des polémiques, aussi stimulantes et réconfortantes soient-elles.
Dadawala, Vikrant (2022). Pain and Wonder. The wounding journeys of Abdulrazak Gurnah. Recuperado de: https://thepointmag.com/criticism/ pain-and-wonder/
Gurnah, Abdulrazak (1994). Paradise. The New Press, New York.
L'écriture ne concerne pas une seule chose, elle ne concerne pas ceci ou cela, ou cette préoccupation ou une autre, et puisque son sujet est la vie humaine sous une forme ou une autre, tôt ou tard la cruauté, l'amour et la faiblesse deviennent son sujet. Je crois que l'écriture doit aussi montrer ce qui peut être différent, ce que l'œil dur et dominateur ne peut pas voir, ce qui fait que les gens, apparemment de petite taille, ont confiance en eux malgré le mépris des autres. C'est pourquoi j'ai jugé nécessaire d'écrire aussi à ce sujet, et de le faire honnêtement, afin que la laideur et la vertu se manifestent, et que l'être humain apparaisse au-delà de la simplification et du stéréotype. Quand cela fonctionne, une sorte de beauté émerge » (2021).
La beauté à laquelle se réfère le Gurnah est celle de la dignité rendue à l'individu, où la tendresse l'emporte sur la cruauté et où la bonté surgit de sources inattendues : « Le regard d'Abdulrazak Gurnah n'est ni rancunier, ni revanchard, ni vindicatif. C'est un regard de l'acte de plaisir, de la bonté et de la beauté de la lecture et de l'écriture, de quelqu'un qui sait ce que sont la laideur et la cruauté, les signale, s'en souvient et demande qu'elles ne se répètent pas » (WMagazín, 2021). Et c'est précisément, et en fin de compte, l'héritage d'Abdulrazak Gurnah : la réconciliation de l'individu avec son histoire, à travers une compréhension intégrale, qui n'exclut pas dans ce processus les inévitables clairs-obscurs, violences ou griefs, mais qui laisse entrevoir la possibilité d'une rencontre heureuse au-delà du lieu d'écriture.
Gurnah, Abdulrazak (2022). A orillas Del Mar. Salamandra.
The Nobel Prize (2021). Abdulrazak Gurnah delivered his Nobel Prize lecture in literature. Recuperado de: https://www.nobelprize.org/prizes/literature/2021/ gurnah/lecture/
WMagazin (2021). The Nobel Prize for Literature Abdulrazak Gurnah calls for the abolition of stereotypes and cruelty and the release of tenderness and beauty. Retrieved from: https://wmagazin.com/ relatos/el-nobel-de-literatura-abdulrazak-gurnahpide-dejar-los-estereotipos-y-la-crueldad-y-dejarsalir-la-ternura-y-la-belleza/#aaaescribiendo
Abdulrazak Gurnah
Source: www.ft.com
ARTICLE 5
LA TANZANIE, CŒUR DE LA COMMUNAUTÉ
D'AFRIQUE DE L'EST : UNE OPPORTUNITÉ
POUR LA PROJECTION DU PÉROU
johAn ríos rivAs
deuxième secréTAire du service diplomATique de lA république du pérou
Glorieux nduTA KAwAwA
Située sur la côte orientale de l'Afrique, la Tanzanie est bien plus qu'une destination touristique emblématique, elle joue un rôle discret mais indéniable dans l'histoire récente de l'Afrique de l'Est. Arusha, l'une de ses principales villes nichée au milieu des collines du mont Meru, abrite le siège de la Communauté d'Afrique de l'Est (CAE), un organisme régional qui regroupe huit États africains et cherche à consolider un marché intégré de plus de 300 millions de personnes (Communauté d'Afrique de l'Est [CAE], s.d.). Depuis cette enclave diplomatique, la Tanzanie joue un rôle clé dans l'intégration politique, économique et culturelle du continent, offrant à des pays comme le Pérou une plate-forme pour renforcer leurs liens.
Parc national du Serengeti Source: visitworld.today
Tanzanie : position géographique et pertinence stratégique
La Tanzanie est située sur la côte de l'océan Indien, avec des ports stratégiques tels que Dar es Salaam et Tanga, et partage des frontières avec huit pays, ce qui en fait un corridor naturel reliant l'océan et l'intérieur du continent (Banque mondiale, 2022). De plus, il appartient à la fois à la CAE et à la Communauté de développement de l'Afrique australe (SADC), ce qui lui confère un rôle charnière entre deux blocs importants (Chatham House, 2024).
La riche histoire de la Tanzanie en tant que champion de la paix et des idéaux panafricains est profonde. Le premier président de ce pays, Julius Kambarage Nyerere, dont la philosophie de l'Ujamaa ou « famille » mettait l'accent sur la cohésion sociale et l'équité, inspire encore aujourd'hui des approches diplomatiques à travers le continent (Fouéré, 2014). Les dirigeants tanzaniens successifs ont construit leur politique étrangère sur cette pensée, en développant le commerce régional, en facilitant les processus de paix et en veillant à ce que la Tanzanie reste un partenaire fiable au sein de la CAE. Cette continuité de vision a ancré le rôle du pays en tant que bâtisseur de ponts.
En outre, la ville d'Arusha est reconnue comme une « capitale diplomatique » en Afrique, car elle abrite le Secrétariat de la CAE, son Parlement et la Cour de justice, en outre, elle a été le siège du Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR), créé en 1994 par
la résolution 955 du Conseil de sécurité des Nations Unies (Nations Unies [ONU], 1994) afin de poursuivre les responsables du génocide qui s'est produit au Rwanda et d'accueillir les principaux processus de paix dans la région (ONU, 1994 ; UN-IRMCT, s.d.).
En cela, la Tanzanie représente un pays qui valorise la médiation, le multilatéralisme et la recherche d'un consensus comme outils de stabilité. Cette nation comprend qu'être un « hôte » ne consiste pas seulement à fournir un espace de réunion ; Il s'agit de fournir un environnement dans lequel les solutions peuvent être nourries et la confiance cultivée. Deux exemples de cette politique étrangère de médiation sont décrits ci-dessous
Les Accords d'Arusha sur le Rwanda
Signés le 4 août 1993 entre le gouvernement du Rwanda et le Front patriotique rwandais (FPR), les Accords d'Arusha ont mis en place un gouvernement de transition à large assise avec des portefeuilles multipartis, la nomination de Faustin Twagiramungu au poste de Premier ministre, un calendrier de 37 jours pour la mise en place d'institutions de transition et l'intégration des forces avec une proportion de 60 % (forces gouvernementales) et 40 % (FPR). avec une armée estimée à 13 000 soldats. Ces accords prévoyaient également le rapatriement des réfugiés, des garanties de l'état de droit et le déploiement de la Mission d'assistance des Nations Unies pour le Rwanda (MINUAR) pour appuyer la mise en œuvre. (ONU, 1993 ; Matrice des accords de paix, 1993 ; Université George Washington, Archives de la sécurité nationale, 2014).
(1993)
Carte de la Tanzanie
Source: www.zaratours.com
Les Accords d'Arusha sur le Rwanda (1993)
Source: www.flickr.com
Source: www.iwacu-burundi.org
L'Accord d'Arusha pour le Burundi (2000)
L'Accord de paix et de réconciliation pour le Burundi (28 août 2000) a été négocié par Julius Nyerere et, après sa mort, par Nelson Mandela. Son architecture comprend cinq protocoles : la nature du conflit ; la démocratie et la bonne gouvernance (y compris une constitution de transition) ; la paix et la sécurité ; réhabilitation et reconstruction ; et garanties de mise en œuvre. Il a mis en place des mécanismes de transition, des réformes sécuritaires (équilibres ethniques et régionaux dans les forces), des engagements de non-violence, avec des calendriers et une supervision internationale. Bien que la démobilisation complète et l'inclusion de tous les mouvements armés aient nécessité des accords ultérieurs, Arusha 2000 a jeté les bases du cessezle-feu et de l'ingénierie institutionnelle qui a suivi. (Matrice des accords de paix, 2000).
Potentiel de la liaison entre le Pérou et la Tanzanie
Le Pérou peut tirer parti de la position stratégique de la Tanzanie pour se connecter à l'Afrique de l'Est, en stimulant le commerce dans les secteurs de l'agroalimentaire, de l'exploitation minière, des énergies renouvelables et du tourisme. En outre, il existe des possibilités de coopération universitaire, de participation à des forums multilatéraux et de promotion culturelle par le biais de la diplomatie publique.
Défis et opportunités de la coopération technique et du transfert de connaissances
Le lien diplomatique direct entre le Pérou et la Tanzanie est en cours de construction ; cependant, des études sur la coopération internationale au Pérou révèlent que le pays a développé des capacités pour aligner sa « coopération au développement » sur les Objectifs
de développement durable (ODD), améliorant ainsi la cohérence des politiques nationales et l'efficacité de l'aide internationale (Guerrero-Ruiz, Kirby et Schnatz, 2021). Cette expérience péruvienne pourrait être une référence utile pour les futurs dialogues avec la Tanzanie dans les domaines d'intérêt.
Dans le cas de la Tanzanie, plusieurs donateurs internationaux ont travaillé sur des projets agricoles qui mettent l'accent sur l'appropriation locale et le transfert de connaissances comme mécanismes clés de réussite. Par exemple, les projets soutenus par les États-Unis et la Chine ont mis en œuvre des approches basées sur des visites transnationales, la flexibilité des homologues locaux et la promotion du leadership local dans la mise en œuvre (comparaison entre des districts tels que Mvomero et Kilosa), ce qui a démontré la pertinence de concevoir des initiatives qui autonomisent les communautés d'accueil (International Journal of Research Publication and Reviews, 2023). Ces leçons sont essentielles pour toute collaboration future entre le Pérou et la Tanzanie dans les secteurs de la coopération internationale.
Des recherches récentes au Pérou soulignent l'importance de combiner les obligations des secteurs extractifs avec le renforcement de la capacité des États locaux à traduire ces revenus en développement durable et en transformation structurelle (Murillo et Sardon, 2024). Bien que centrée sur les contextes péruviens, cette approche offre une perspective précieuse pour la Tanzanie, un pays riche en ressources naturelles qui est également confronté au défi de transformer ces ressources en avantages concrets pour ses communautés. Par conséquent, il existe un espace latent pour que les deux nations partagent leurs expériences en matière de gestion de l'industrialisation, de renforcement institutionnel et de développement économique inclusif, contribuant mutuellement à la conception de politiques plus efficaces et adaptées.
Participation et coopération multilatérales
Les deux pays font partie des Nations Unies et coïncident dans des forums tels que l'Agenda 2030 et la promotion de la coopération Sud-Sud. Selon Rojas Aravena (2020), les États d'Amérique latine et d'Afrique considèrent souvent le multilatéralisme comme une plateforme clé pour défendre les principes de souveraineté, d'équité et de développement durable. En ce sens, les relations entre le Pérou et la Tanzanie sont davantage encadrées par la convergence au sein d'organisations multilatérales que par des liens bilatéraux directs.
L'Accord d'Arusha pour le Burundi (2000)
Participation et coopération multilatérales
Source: www.saberesafricanos.net
L'expérience de la Tanzanie en tant que membre actif de l'Union africaine et des groupes du Sud la rapproche du Pérou dans son intérêt à renforcer la voix des pays en développement face aux asymétries mondiales. Le Pérou, comme l'explique Tickner (2022), a historiquement utilisé sa diplomatie multilatérale pour articuler des positions en faveur de la démocratie, des droits de l'homme et de la coopération internationale pour le développement. Ces coïncidences ouvrent des possibilités de coordination sur des questions telles que le changement climatique, la sécurité alimentaire et l'accès au financement international, domaines où les deux sont confrontés à des défis communs liés à des vulnérabilités économiques et sociales.
Dans le domaine de la paix et de la sécurité, la Tanzanie joue un rôle actif au sein de la CAE et de la SADC. Dans ce dernier, il est le siège de l'Organisation de coopération en politique, défense et sécurité, réaffirmant son engagement en faveur de la stabilité régionale, de la coordination stratégique et de la gestion conjointe des menaces telles que la criminalité transnationale organisée, le terrorisme et la cybercriminalité (The Citizen, 2025 ; Le Guardian, 2025). En outre, le Pérou et la Tanzanie partagent des espaces de coopération dans les forums mondiaux sous mandat du Conseil de sécurité des Nations Unies, où l'importance des mécanismes régionaux dans la prévention des conflits et dans le déploiement des opérations de maintien de la paix est soulignée (ONU, 2006).
La mémoire institutionnelle d'Arusha – du TPIR aux accords avec le Rwanda et le Burundi – fournit un laboratoire d'apprentissage en matière de justice transitionnelle, de réformes du secteur de la sécurité et de médiation de haut niveau ; des domaines où le Pérou peut échanger des expériences (paix interne, justice transitionnelle) et coopérer sur le plan académique.
Promotion commerciale et culturelle
Le Pérou et la Tanzanie ont tous deux fait des progrès dans des domaines tels que la diversification économique et la promotion culturelle par le biais de la diplomatie publique. La Tanzanie, après des périodes d'isolement sous le gouvernement de John Magufuli, a entamé un virage vers une diplomatie régionale plus active, promue par la présidente Samia Suluhu Hassan, en mettant l'accent sur la coopération Sud-Sud, la promotion de la langue kiswahili en tant qu'outil culturel et le renforcement des alliances mondiales
La Tanzanie est un membre actif de la CAE, qui dispose d'une union douanière, d'un marché commun et s'oriente vers l'intégration monétaire. Cela comprend des propositions telles que la création d'une Banque centrale d'Afrique de l'Est, d'un système monétaire conjoint et d'un ensemble de politiques communes qui renforceraient considérablement le commerce intrarégional et le pouvoir de négociation des États membres (Tharani, 2017). Cette plateforme lui permet d'articuler un programme commercial au sein de ce bloc économique, facilitant les échanges, les investissements et les normes partagées qui pourraient bénéficier à la diversification des marchés et à la croissance économique régionale.
D'autre part, Arusha accueille également des forums culturels et linguistiques (kiswahili) qui pourraient être intégrés dans un agenda de coopération éducative et de tourisme universitaire. En outre, des synergies pourraient être capitalisées dans des domaines tels que la science et la technologie, la formation diplomatique et les échanges culturels, conformément à la nouvelle orientation de la Tanzanie vers la solidarité afro-latino-américaine et la diplomatie fondée sur l'innovation et l'inclusion sociale (Business Wire, 2025).
Communauté d'Afrique de l'Est
Source: www.saberesafricanos.net
Conclusion
Le positionnement géographique de la Tanzanie, l'échafaudage logistique qui articule les corridors avec l'océan Indien et le symbolisme d'Arusha en tant que capitale diplomatique régionale – foyer de la CAE et des jalons de la justice et de la paix – constituent un écosystème unique pour les relations avec l'Afrique de l'Est. Pour le Pérou, l'ancrage d'une stratégie dans ce nœud permettrait de passer de visites exploratoires à des projets concrets : missions commerciales et académiques, coopération réglementaire, logistique, diplomatie Sud-Sud avec ancrage institutionnel dans la CAE.
Références
Fil d'affaires. (26 mai 2025). Le lancement de la politique étrangère de la Tanzanie renforce la solidarité afrolatino-américaine et la coopération Sud-Sud. Extrait de: businesswire.com
Maison Chatham. (2024). Relancer le leadership régional et l'engagement mondial de la Tanzanie. Recuperado de: chathamhouse.org
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Fouéré, M.-A. (2014). Julius Nyerere, Ujamaa et la moralité politique dans la Tanzanie contemporaine. Revue d'études africaines, 57(1), 1-24. Recuperado de : http://www.jstor.org
Université George Washington, Archives de la sécurité nationale. (2014). Rwanda : L'échec des accords de paix d'Arusha. Recuperado de : https://nsarchive2.gwu.edu
Guerrero-Ruiz, A., Kirby, P. et Schnatz, J. (2021). Aligner la coopération pour le développement sur les ODD dans les pays à revenu intermédiaire de la tranche supérieure: une
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Revue internationale de publication et de revues de recherche. (2023). Comparaison des approches des donateurs dans la promotion des moyens de subsistance ruraux. Une étude de cas de deux projets agricoles financés par des donateurs dans les zones rurales de Tanzanie. Revue internationale de publication et de revues de recherche, 4(11), 151-161.
Murillo, D. et Sardon, S. (2024). l'essor des matières premières, la capacité des États locaux et le développement. ArXiv. Recuperado de: oi.org/10.48550/arXiv.2411.09586
Matrice des accords de paix. (2000). Accord d'Arusha pour la paix et la réconciliation au Burundi.peaceaccords.nd.edu/ accord/arusha-peace-and-reconciliation-agreement-forburundi
Matrice des accords de paix. (1993). Accord de paix entre le gouvernement du Rwanda et le FPR. Recuperado de : https://peaceaccords.nd.edu/accord/arusha-accord-4august-1993
Rojas Aravena, F. (2020). Le multilatéralisme et la coopération internationale en période de changement. Pensamiento Propio, (51), 15-40.
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Tickner, A. B. (2022). Les relations internationales en Amérique latine et la quête d'autonomie : de l'autonomie à la post-hégémonie. Routledge.
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Banque mondiale. (2022). Tanzanie - Projet d'intégration des transports (anglais). Groupe de la Banque mondiale. Recuperado de: documents.worldbank.org
L'EXPANSION DE L'AFRICANITÉ
L'EXQUIS PEPIÁN DU LIBERATOR
AmbAssAdeur jorGe AlejAndro rAffo cArbAjAl direcTeur GénérAl pour l'Afrique, le moyen-orienT eT les pAys du Golfe Au minisTère des AffAires éTrAnGères du pérou
Francisco, un esclave né en Afrique, a été le créateur de la recette du pepián aux crevettes, aujourd'hui un plat célèbre de la gastronomie péruvienne
Les coups frappés à la porte de la cour sonnèrent comme un soulèvement populaire, surprenant Monseigneur Tomás Palomeque, un péninsulaire marié à un Péruvien, un juge de la Cour royale qui, à cette époque de luttes libertaires contre la Couronne, craignait qu'un de ces jours les voisins ne viennent lui demander avec bravade ou violence une définition de leurs sympathies politiques.
Des temps durs où les dépenses excessives des guerres européennes avaient affaibli les caisses royales et où le mauvais exemple des nobles avait été suivi par tous les autres, où les Bourbons ne cessaient d'accumuler les erreurs, parmi lesquelles maltraiter les Créoles d'outre-mer, déjà très mécontents des politiques monopolistiques de la Métropole.
Dans un empire en déclin, les tributs dans les possessions espagnoles ne provoquèrent que des soulèvements et des protestations sans fin ; et sans espaces de dialogue avec ses sujets américains, la perte de loyauté était inévitable.
Mais ces réflexions n'inquiétèrent pas l'esprit de Don Tomás lorsqu'il apprit la raison de l'irruption brutale des plaideurs dans son bureau judiciaire. C'est une querelle culinaire à laquelle ont été confrontés MM. T. Panizo et J. Pardo qui, accompagnés de leurs avocats, ont attaqué avec des diatribes juridiques sur la propriété d'un esclave, habile en cuisine, créateur de la recette du pepián de crevettes, aujourd'hui un plat célèbre de la gastronomie péruvienne. L'esclave en question était né au Cap-Vert (Afrique) et avait été baptisé sous le nom de Francisco et avait reçu le nom de famille du patron Panizo comme c'était la coutume dans les haciendas comme Maranga – dans la banlieue de Lima – où depuis son adolescence il a appris le métier de cuisinier, faisant preuve d'une capacité particulière à combiner les saveurs. les arômes et l'art de la bonne cuisine.
En tant que serviteur de Doña María Ramírez de Panizo, il apprit les coutumes vice-royales pour les dates importantes jusqu'au jour où l'Azevedo (dont le patriarche Matías était un homme en colère) demanda à l'"emprunter » et ne le rendit pas. Francisco a fini par travailler pour les Pardos, bien que l'on ne sache pas s'il était à Lima ou dans leur hacienda à Ica.
Audience royale de Lima
Source: es.wikipedia.org
En fin de compte, Don Tomás n'avait rien à élucider car alors qu'il y avait une discussion sur laquelle des deux familles garderait l'esclave, Francisco Panizo s'est échappé de l'hacienda où il était enfermé pour rejoindre les rangs de l'Armée de libération du généralissime José de San Martín où il a été admis en tant qu'homme libre.
L'historien E. Koechlin (Guide to the Emancipatory Process, 2019) souligne que Francisco était aussi talentueux en cuisine qu'il l'était dans les batailles –il a combattu à Chacra Alta – et a préparé son célèbre plat de pepián pour le Protecteur du Pérou, avec un tel succès que San Martín l'a nommé cuisinier de l'état-major général en 1821.
Rosa Campusano de Guayaquil et Manuelita Sáenz de Quito, femmes emblématiques de l'émancipation américaine, parmi d'autres invitées assidues à la table du Libérateur, ont goûté à ce que Francis préparait.
En 1823, avant l'arrivée de Bolívar au Pérou sur le brigantin Chimborazo, Francisco travaille comme cuisinier pour José de la Riva Agüero, alors président du Pérou. Sa prestigieuse recette a survécu jusqu'à nos jours grâce à l'historien L.A. Eguiguren (Hojas para la Historia de la Emancipación del Perú, 1959) qui la transcrit : « Les grains de maïs (maïs étuvé) sont broyés pour former une pâte uniforme à laquelle on ajoute un peu d'huile d'olive. Préparez un bouillon copieux séparément avec le corail, les têtes et les crevettes entières.
José Mariano de la Riva Agüero
Source: https://es.wikipedia.org
Dans une casserole séparée, faites revenir l'ail écrasé, l'oignon coupé en dés (rouge), le piment jaune moulu et la baguette (curcuma). Lorsque la vinaigrette est prête, ajoutez la pâte de maïs et une louche de bouillon de crevettes. Il est constamment agité pour qu'il ne colle pas et le point de sel est vérifié. Les queues de crevettes sont ajoutées et si elles sont très épaisses, elles sont diluées avec un peu de bouillon de crevettes. Lorsque le mélange caille, retirez-le du feu. Il est servi avec du riz et garni de crevettes entières.»
Un plat qui, à l'instar de la « Cause du poulet de Lima », a des réminiscences révélatrices d'une République naissante.
References:
Eguiguren, L. A. (1959). Hojas para la Historia de la Emancipación del Perú (Vol. 1). [s.n.]
Koechlin Febres, E. C. (2019). Guide to the emancipatory process 1780-1866. Lima, Peru: Fondo Editorial del Congreso del Perú.
(*) Published in La Estrella de Panamá on April 28, 2020.
Maïs Pepián moderne Source: perudelicias.com
L'AFRO-PÉRUVIEN DANS LE CADRE DE L'IDENTITÉ
NATIONALE
luis espinozA AGuilAr
minisTre du service diplomATique de lA république du pérou
« Un de mes compatriotes, José María Arguedas, a appelé le Pérou le pays de 'tous les sangs' [...] C'est ce que nous sommes et c'est ce que tous les Péruviens portent en eux, que cela nous plaise ou non : une somme de traditions, de races, de croyances et de cultures à partir des quatre points cardinaux.
[...]Et qu'avec l'Espagne, l'Afrique arriverait aussi avec sa force, sa musique et son imagination bouillonnante pour enrichir l'hétérogénéité péruvienne.
(Mario Vargas Llosa, Discours à l'occasion de l'obtention du prix Nobel de littérature)
L'identité nationale est un sujet qui a fait l'objet de nombreuses discussions académiques au Pérou, y compris des aspects tels que la nationalité et l'interculturalité. Des penseurs tels que José Carlos Mariátegui, in Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana ; Víctor Andrés Belaunde dans Peruanidad, José Matos Mar et Hernando de Soto à partir de l'analyse sociale et économique ; des historiens comme Jorge Basadre et Raúl Porras Barrenechea ; des écrivains comme José María Arguedas, dans Todas las sangres, entre autres, ont réfléchi à ce sujet, chacun à partir de domaines différents et de perspectives différentes.
Les imaginaires sur le Pérou sont également variés. Nous avons l'imaginaire inca, hispanique, indigène, métis, multiculturel, afro-péruvien. Víctor Andrés Belaunde, un diplomate qui a présidé l'Assemblée générale des Nations Unies, a écrit : « Le Pérou est une synthèse vivante ; synthèse biologique, qui se reflète dans le caractère métis de notre population ».
Cela peut être conceptualisé comme le fruit d'un processus de maturation complexe au cours des quatre derniers siècles. En conséquence, le Péruvien d'aujourd'hui n'est pas un Inca, il n'est pas Espagnol, Européen, Asiatique ou Africain, mais il rassemble des éléments des différents flux migratoires qui se sont installés sur le territoire péruvien et ses cultures, en les intégrant.
Si nous comprenons que la péruvialité est le résultat de ce métissage racial et culturel, nous devons considérer comme un élément important dans la construction de l'identité nationale péruvienne, la présence et la contribution de l'afro-péruvienne.
Traditions péruviennes
Source: www.abebooks.com
Palais Torre Tagle. 1895.
Source: Courret/Biblioteca Nacional
« L'allumeur de réverbères ». Francisco Fierro Palas
Source: Museo Central
Présence et influence africaines au Pérou
La présence africaine au Pérou a deux aspects, reçus pendant la vice-royauté espagnole : l'un indirect, nord-africain, originaire du Maghreb, et l'autre, plus direct, provenant d'Afrique subsaharienne.
L'influence nord-africaine peut être vue dans des aspects tels que l'architecture, la gastronomie, les mathématiques, la médecine et la religion et la philosophie chrétiennes, qui sont arrivées en Europe puis au Pérou. Cette influence perdure à travers le magnifique style mudéjar de notre architecture viceroyale, visible dans les temples et autres bâtiments, dans leurs plafonds à caissons, leurs pignons de pin, leurs balcons à meneaux et leurs styles de construction, dans des villes comme Cusco ou Lima.
La partie subsaharienne, quant à elle, est arrivée directement par la migration forcée des esclaves, à partir de la fin du XVe siècle.
Tonada el Congo (s. XVIII)
Source: saboresycultura.blogspot.com
Dans ce contexte, un processus intéressant d'intégration culturelle et de métissage s'est produit, qui s'est reflété dans des aspects tels que la musique, la gastronomie, la langue et la religion. Il y aurait beaucoup à dire à ce sujet, mais, pour les besoins de cet article, il suffit de souligner quelques-unes des contributions les plus remarquables.
Dans le domaine musical, on a pu observer l'apparition d'instruments de percussion afro-péruviens, tels que le cajón (patrimoine culturel de la nation depuis 2021, incorporé à la fin du XXe siècle dans la musique flamenco espagnole), la cajita et la quijada. Tout cela, main dans la main avec des danses de tradition afropéruvienne, telles que le festejo, le landó, le zapateo criollo et le panalivio. De même, une influence afropéruvienne déterminante peut être observée dans des danses telles que la zamacueca et la marinera et un nombre important de personnages importants de la musique péruvienne.
Source: saboresycultura.blogspot.com/
Dans le domaine littéraire, la tradition afropéruvienne a hérité d'une littérature principalement orale, comme on peut le voir dans les cumananas, avec des compositions poétiques qui ont été utilisées dans des concours de vers. De même, la littérature afro-américaine atteint un reconnaissance dans les expressions écrites au XXe siècle avec des figures telles que Nicomède Santa Cruz, dans ses facettes de décimiste, compositeur, journaliste et présentateur de télévision, sur lequel ce Bulletin culturel a offert des articles intéressants; et Gálvez Ronceros, qui recueille la langue orale rurale afro-péruvienne.
Du point de vue gastronomique, sa grande contribution à notre péruvienne continue de se manifester à travers des aliments tels que l'anticucho, le carapulcra, le chanfainita, le tamale et le ceviche ; des sucreries telles que les alfajores, la pâte d'amande, la ranfañote, les haricots égouttés, les beignets, les picarones (une sorte de beignet), la mazamorra morada ou le nougat de Doña Pepa, et des personnages tels que la chef Teresa Izquierdo ou le chef et chercheur Carlos Holsen.
Parmi les plats phares du Pérou, l'anticucho reflète
le métissage afro-péruvien avec les Espagnols et les autochtones. L'anticucho, mot qui vient de deux mots quechua : anti (est) et Kuchu (coupé), se compose d'une brochette (à la mauresque) en cœur de bœuf, assaisonnée de piment (une plante originaire de l'ancien Pérou) et de l'assaisonnement afro-péruvien particulier. La mazamorra morada regroupe, sous un nom qui fait référence à son ancêtre d'origine mauresque, une friandise à base de maïs violet et de chuño, produits indigènes du Pérou et sucrés avec du sucre et de la cannelle et des fruits apportés par les Espagnols.
À ce métissage culturel s'ajoute le métissage humain généré par les migrations en provenance d'Afrique subsaharienne. Ricardo Palma (1833-1919) dans Tradiciones Peruanas mentionne la diversité des origines de l'immigration africaine au Pérou : Angolas, Caravelís, Mozambiques, Congos, Chalas et TerreNeuve (« Le roi de la montagne »). Cette population diversifiée, originaire de différentes régions d'Afrique subsaharienne, s'est intégrée à la société péruvienne, enrichissant la grande diversité ethnique du pays.
Malgré le contexte historique de l'esclavage, de la discrimination et des conditions socio-économiques défavorables dont souffrait la population afropéruvienne du XVIe au XIXe siècle, il y a eu des cas exceptionnels où des individus afro-péruviens se sont distingués dans divers domaines, tels que la peinture, la littérature, et même dans des professions libérales telles que la médecine, comme dans le cas du médecin José Manuel Valdez. Il s'agit de cas exceptionnels, certes, mais qui, comme nous le verrons, acquièrent une importance particulière dans la construction de l'identité nationale péruvienne et complètent la contribution collective de la communauté afropéruvienne à cette identité nationale.
La buñuelera, de Pancho Fierro
Le nougat de Doña Pepa
Source: elcomercio.pe
Aquarelles de l'évêque Gaspar Martínez de Compañón
Source:prints.album-online.com
Aquarelles de l'évêque Gaspar Martínez de Compañón
Source:www.tierra-inca.com
Aquarelles de l'évêque Gaspar Martínez de Compañón
Source:alcolonial.wordpress.com
Aquarelles de l'évêque Gaspar Martínez de Compañón
Source:www.alamy.com
Peinture afro-péruvienne
La peinture afro-péruvienne joue un rôle important dans la formation de l'identité nationale péruvienne. L'aquarelliste afro-péruvien Pancho Fierro (1807 - 1879), a légué un précieux témoignage visuel composé de plus de 1 200 aquarelles, dans lesquelles il a capturé des scènes de la vie quotidienne, des festivités populaires et religieuses, ainsi que des portraits de personnalités éminentes de la société péruvienne pendant les dernières années de la viceroyauté, le processus d'émancipation et les débuts de la République.
Pancho Fierro était le fils d'un créole espagnol et d'un esclave africain. Dans ses aquarelles, il représente la société créole et afro-péruvienne. Il est intéressant de noter que l'art de la représentation à l'aquarelle de la réalité péruvienne avait eu des précédents dans l'œuvre de l'évêque Baltazar Martínez de Compañón, ainsi que dans les représentations de différents voyageurs européens, tels que l'Allemand Johan Moritz « Mauricio » Rugendas ou le Français Théodore Fisquet. Il est curieux que Pancho Fierro, l'un des faussaires de l'identité nationale péruvienne, soit mort le 28 juillet, date à laquelle l'indépendance du Pérou est célébrée.
José Gil de Castro y Morales (1785 - 1841), était un peintre afro-péruvien, avec un développement pictural plus académique, se distinguant en tant que portraitiste, en particulier des libérateurs qui ont mené le processus d'émancipation. Parmi ses œuvres figurent les portraits de José de San Martín
et de Simón Bolívar, un personnage qui a eu une nourrice afro-américaine dans son enfance.
L'Afro-Péruvien dans les traditions péruviennes
De même que Pancho Fierro a dépeint à l'aquarelle les coutumes du Pérou au début de la République, Palma a reconstitué avec des images littéraires le passé vice-royal et émancipateur, ainsi que le présent républicain de son temps, dans lequel il représentait également l'afro-péruvien.
Cette coïncidence thématique a conduit Ricardo Palma à acquérir une série d'aquarelles de Pancho Fierro, rassemblées plus tard dans l'album Lima, tipos y costumbres. Avec cela, Palma a cherché à sauver et à préserver la mémoire visuelle d'un Lima en transformation, conscient que le Pérou, une République encore jeune à l'époque, gardait une continuité historique avec son passé. Dans sa vision, tradition et modernité étaient entrelacées, configurant les éléments qui allaient façonner l'identité nationale péruvienne
Le livre Traditions péruviennes est un recueil d'histoires traditionnelles du Pérou, écrit par Ricardo Palma entre 1872 et 1910, et qui se compose de fictions historiques, d'anecdotes illustrant divers moments de l'histoire péruvienne, en particulier à l'époque vice-royale. Cet ouvrage est composé de 453 histoires, appelées traditions, regroupées en sept volumes.
Ricardo Palma est peut-être l'écrivain péruvien le plus prestigieux du XIXe siècle. Traditionniste, poète, lexicographe, homme politique, directeur de la Bibliothèque nationale ; il a été membre de l'Académie royale de la langue espagnole et sa contribution à la littérature va de pair avec celle de la lexicographie.
Si l'on tient compte du fait que Palma est né une douzaine d'années seulement après l'indépendance, à l'apogée du romantisme littéraire, son œuvre s'inscrit dans le contexte historico-littéraire de son époque : celui de la formation des États-nations. Dans ce cas, de la nation péruvienne.
Par conséquent, leurs traditions incluent des références à toutes les classes sociales, à différents lieux géographiques, à différents moments, allant du précolombien, pensé en termes d'Inca, à la conquête, à la vice-royauté, à l'émancipation jusqu'au républicain. Ses personnages appartiennent à tous les sangs : population autochtone précolombienne (par exemple, chez les Achirana del Inca), Espagnols, Créoles, indigènes, métis, Européens et AfroPéruviens.
Pancho Fierro
Source: wikipedia.org
Défilé portant l'un des premiers drapeaux du Pérou, à partir de 1822
Source:limagris.com
Ricardo Palma, le grand traditionaliste, avait des ancêtres afro-péruviens. Sa mère, Dominga Soriano, avait un quart d'ascendance africaine. Sa grand-mère maternelle, Guillerma Carrillo (ou Santa María) était afro-péruvienne et aurait été « l'éducatrice créole du traditionniste », selon l'historien Porras Barrenechea. Cette origine fut à l'origine de divers griefs à son encontre.
Palma a maintenu une attitude peu définie envers ses ancêtres afro-péruviens, mais il est l'auteur de l'une des phrases les plus connues dans tout le Pérou : « Celui qui n'a pas Inga, a Mandinga », qui fait référence au métissage ethnique péruvien qui comprend des éléments indigènes (Inga de Inca) et africains (Mandinga ou Mandé, fait référence au groupe ethnique qui habite l'Afrique de l'Ouest).
L'afro-péruvien est présent dans diverses traditions:
- Dans « Le Roi de la montagne », il raconte la formation des confréries religieuses des Noirs, à partir des années 1540.
- Dans « Carta canta », il souligne une anecdote de deux esclaves qui, en raison de la chaleur estivale, décident de manger un melon qu'ils transportaient, croyant que personne ne le remarquerait, en raison de leur instruction limitée qui les rend naïvement impliqués dans une situation inconfortable devant le destinataire du fruit.
- Dans « Pancho Sales, le bourreau », il raconte l'histoire d'un esclave condamné qui est sauvé de la mort en acceptant le poste de bourreau.
- Dans « The Placed », elle fait référence à un triangle amoureux dont elle fait partie, une esclave, une esclave adolescente et une comtesse.
- Dans « Los aguadores de Lima », il fait référence à
cette guilde.
- Dans « Un negro en el sillón presidencial », il fait référence au célèbre bandit Luis Pardo, qui à un moment donné vient occuper Lima et s'asseoir dans le fauteuil présidentiel.
- Dans la tradition « La Conga », il s'agit de musique afro-péruvienne.
- Dans « Pain, fromage et raspadura », l'afropéruvien est présent dans la description de divers plats gastronomiques.
Les histoires que nous avons mentionnées révèlent, au-delà de leur intrigue, le milieu social dans lequel la communauté afro-péruvienne s'est développée pendant la vice-royauté et le début de la république et c'est dans celles-ci qu'il recueille la contribution afro-péruvienne à l'identité péruvienne et qui est aujourd'hui considérée comme le patrimoine culturel immatériel afro-péruvien ; y compris des aspects tels que : les connaissances, les connaissances et les pratiques associées à la gastronomie ; musique et danses ; langues et traditions orales ; Festivals et célébrations rituels ; expressions artistiques et plastiques : art et artisanat (Chocano, 2016)
Malgré le ton léger de ses traditions, Palma, dans El rey del monte, a réussi non seulement à dépeindre les conditions de pauvreté et d'exclusion des AfroPéruviens, mais aussi à offrir une critique explicite et ferme de la barbarie de l'esclavage.
La religiosité dans une perspective afro-péruvienne
Le peuple péruvien est majoritairement croyant. Dans les expressions de la foi, en particulier en ce qui concerne ce que l'on appelle la religiosité populaire, on peut reconnaître la présence afro-péruvienne.
Le Seigneur des Miracles, également connu sous le nom de « Christ brun » ou « Le Christ de Pachacamilla », est un élément essentiel de la religiosité populaire péruvienne et trouve son origine dans l'image de la crucifixion du Christ peinte dans le quartier de Pachacamilla sur un mur, survivant au tremblement de terre dévastateur qui a dévasté Lima en 1546, ainsi qu'à diverses tentatives pour l'effacer ; émergeant un lien complexe de syncrétisme social et religieux entre les communautés indigènes, africaines et espagnoles, comme le souligne l'anthropologue et historien Luis Enrique Tord dans son récit « Oro de Pachacamac ».
Actuellement, une réplique de cette image circule chaque année dans les rues de Lima, dans ce qui est la plus grande procession christocentrique au monde, avec plus d'un million de fidèles. Des répliques similaires sont sorties en procession dans diverses villes du monde, par les communautés péruviennes à l'étranger.
Fray Martín de Porres a mené une vie de sainteté, avec une profonde spiritualité qui s'est accompagnée de nombreux miracles, au service des autres. Il a été canonisé en 1962, étant officiellement reconnu comme un saint dans l'Église catholique, étant également le premier saint noir. Son image, tenant un balai et accompagné de trois animaux qui partagent une assiette, a une valeur iconique pour la société péruvienne.
La collectivité afro-péruvienne aux XIXe et XXe siècles
Il convient de mentionner que l'esclavage a été aboli en 1821, pour ceux qui sont nés à partir de cette époque, avec l'indépendance du Pérou, qui a été ratifiée à l'article 11 de la Constitution politique de 1823, et qu'il a finalement été étendu à l'ensemble de la population péruvienne en 1854, par décret du président Ramón Castilla ; dix ans avant aux États-Unis et 20 ans avant le Brésil. C'est ainsi qu'a commencé une nouvelle étape pour la communauté afro-péruvienne, qui a quitté les activités agricoles et minières, renforçant son caractère urbain et son intégration nationale dans une autre perspective, la liberté et dans divers domaines.
La chancellerie péruvienne est symbolisée par le palais vice-royal de la famille Torre Tagle, dont la caractéristique la plus représentative sont ses balcons et ses arches en treillis, d'influence mudéjar, d'origine mauresque. La symbiose architecturale du palais Torre Tagle, avec ses éléments africains, européens et indigènes, est le reflet du métissage culturel qui fait partie de l'identité péruvienne.
L'Africain dans la diplomatie péruvienne
Malgré l'existence de tous ces éléments sociaux et culturels que nous avons brièvement examinés, divers facteurs politiques, géopolitiques et économiques, tant dans le cas du Pérou que du continent africain, ont déterminé une certaine distance mutuelle, qui s'est reflétée dans la politique étrangère péruvienne au cours de ses 140 premières années. Ce n'est qu'à partir des années 60 du siècle dernier qu'un rapprochement diplomatique progressiste
commence à se nouer.
Les liens diplomatiques avec les pays africains ont été générés par le processus de décolonisation et d'indépendance, en particulier dans les années 60 et 70 du siècle dernier. Outre l'établissement de relations diplomatiques au niveau bilatéral, il convient d'ajouter l'interrelation dans les espaces multilatéraux tels que les Nations Unies, le Mouvement des non-alignés, dans les années 1970, ou au cours de ce siècle, les quatre sommets des pays arabo-sud-américains (ASPA), dont le troisième s'est tenu à Lima en 2012.
Le Pérou compte actuellement six ambassades sur le continent africain, trois au Maghreb et trois en Afrique subsaharienne, et s'efforce de renforcer les relations bilatérales et le dialogue interculturel. Parmi les initiatives qui se développent afin de promouvoir la compréhension mutuelle, on peut citer, par exemple, le cycle de conférences virtuelles Meet the Team" et le magazine culturel Cumanana.
Palais Torre Tagle
Source: es.m.wikipedia.org/wiki
À l'Expo Osaka 2025, au Japon, lors de la présentation de la fête nationale du Pérou, en présence du Président de la République, l'Afro-Péruvien a été présenté comme faisant partie de l'identité nationale. Les possibilités d'échanges et de coopération sont vastes, d'autant plus dans la dynamique politicoéconomique actuelle du continent africain, avec les différentes Communautés économiques régionales, les zones de libre-échange et les unions douanières qui existent, ainsi que l'Accord de libre-échange africain (ZLECAf).
Conclusion
Il est pertinent de souligner la contribution africaine à la société et à la culture péruviennes, à l'identité sociale et culturelle du Pérou, en mettant l'accent sur l'intégration de la communauté afro-péruvienne au sein de la nation péruvienne, au fil des siècles, et le rôle que les AfroPéruviens ont joué dans la phase initiale ou fondatrice de la République du Pérou. pour la construction de cette identité et qui est actuellement projetée dans la politique étrangère péruvienne contemporaine qui a revitalisé les liens avec le continent africain.
Références
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Présence afro-péruvienne à l'Expo Osaka 2025
Source: www.gob.pe
LE CAJÓN AFRO-PÉRUVIEN : DU PÉROU À LA SCÈNE
MONDIALE ET SA QUALITÉ DE PONT QUI INTENSIFIE LA RELATION AVEC L'AFRIQUE
vícTor AlTAmirAno AsmAT
minisTre conseiller Au service diplomATique de lA république du pérou
Le cajón afro-péruvien, qui a émergé dans les ruelles et les places du Pérou vice-royal, où les esclaves africains adaptaient ou transformaient des boîtes en bois en instruments de musique, est devenu au fil du temps un élément essentiel de l'âme culturelle péruvienne.
Aujourd'hui, au 21ème siècle, le cajón résonne dans les festivals de musiques du monde et peut devenir un pont vivant entre les continents. C'est-à-dire être l'axe d'un parcours qui relie des sociétés qui partagent des héritages rythmés d'origine africaine à travers des projets concrets, durables et réplicables.
1. Généalogie du cajón.
Le cajón péruvien appartient à la famille des idiophones ou auto-résonateurs, instruments dont la sonorité provient de la vibration du corps lui-même lorsqu'il est percuté. En termes organologiques, il peut être décrit comme un tambour xylophonique de forme parallélépipédique, traditionnellement fait de bois (cèdre ou acajou), avec une ouverture acoustique arrière et un mince couvercle frontal qui est frappé avec les mains ou les doigts en coupe . Selon Fernando Ortiz (1950), on comprendrait qu'il appartient au genre de la batterie, c'est-à-dire « un instrument dont la sonorité est obtenue en frappant extérieurement sur le corps creux et résonnant qui le constitue ».
Historiquement, le cajón n'est pas né comme un instrument formel, mais comme une solution culturelle à un interdit colonial. Dans la viceroyauté péruvienne, les esclaves africains se sont vu interdire l'utilisation des tambours africains –pour leur capacité à transmettre des messages et à renforcer les liens identitaires – ce qui les a amenés à réinventer leur expression rythmique à travers des objets du quotidien tels que des cartons d'emballage ou des pots de fruits et de kérosène, ingénieusement transformés en instruments de percussion « domestiques » passés inaperçus par les autorités coloniales .
Cet acte de création était bien plus qu'une adaptation fonctionnelle. Comme l'affirme Fernando Ortiz, les peuples afro-américains ne se sont pas limités à reproduire les instruments africains, mais « en ont créé de nouveaux, déjà américains », comme le cajón, qui a non seulement remplacé le tambour africain, mais a établi sa propre lignée sonore . Il s'agit d'un nouveau produit de technologie culturelle. Comme le souligne l'auteur susmentionné, les communautés d'origine africaine qui sont arrivées en Amérique ont apporté non seulement des coutumes et des langues, mais aussi « le rythme comme expression essentielle de leur culture vitale ».
Tout au long du XIXe siècle, l'utilisation du cajón s'est consolidée comme un élément essentiel des accompagnements rythmiques sur la côte centrale du Pérou, en particulier dans des genres tels que le zamacueca. C'est ce qu'a rapporté en 1867 le chroniqueur Manuel Atanasio Fuentes, en décrivant la danse d'Amancaes : « la zamacueca secoue l'atmosphère au son de la harpe et du cajón que les Noirs battent avec enthousiasme ». À son tour, la première image claire du cajón est une aquarelle de Pancho Fierro, datée d'environ 1850, où l'on voit un afro-descendant jouer d'une boîte comme s'il s'agissait d'un tambour.
2. Le saut vers l'Europe
L'intérêt académique pour le cajón est venu plus tard. Pendant une grande partie du XXe siècle, l'importance que la musicologie formelle accordait à l'instrument était relative. Ce n'est que dans les années 1960 et 1970 que des études plus systématiques ont commencé à apparaître, d'abord dans les publications créoles puis dans les milieux universitaires. En 2001, l'État péruvien l'a reconnu comme patrimoine culturel de la nation .
Une étape importante pour la mondialisation du cajón a été la réalisation à Lima d'un acte d'hommage au guitariste flamenco espagnol Paco de Lucia, qui a entendu un cajón pour la première fois lors d'une réunion informelle à Lima, en 1977. Le son s'accordait si bien avec le flamenco moderne qu'il a décidé de l'emmener en Espagne. Depuis lors, lorsqu'il a été incorporé dans la musique flamenco, le cajón a commencé à être appelé « flamenco » dans de nombreuses scènes, catalogues et écoles de musique européens.
De nombreux jeunes percussionnistes l'associent au flamenco sans connaître ses racines côtières et afrodescendantes. Ce phénomène a été décrit comme une « invisibilisation culturelle par resignification esthétique ».
Ce qui a suivi était prévisible : un instrument né de la « marginalité » est devenu une partie de la musique cultivée. Il a été enregistré, vendu, enseigné, mais il a été enseigné sans contexte. Il n'y a pas eu d'appropriation consciente, mais une absorption fonctionnelle. En réponse, des artistes tels que Susana Baca – de la musique – et Rafael Santa Cruz – de la diffusion historique – ont promu un courant de revendication du cajón en tant qu'instrument péruvien. Son objectif était clair : que le monde touche le tiroir, oui, mais en sachant d'où il vient .
3. Plus qu'une boîte : un point de convergence
Le cajón, comparé à d'autres instruments tels que le djembé d'Afrique de l'Ouest ou le tambour joyeux de la côte caraïbe colombienne, présente des similitudes évidentes . Tous sont des percussions directes, tous ont servi de base rythmique pour des rituels, des danses ou des célébrations . Cependant, le tiroir a quelque chose qui le rend particulièrement utile : sa forme est une boîte. Vous vous asseyez dessus. Il ne nécessite pas de préparation préalable ni de matériaux coûteux. Cela facilite sa diffusion.
Pour cette même raison, il peut être joué par des enfants, des adolescents ou des professeurs de conservatoire . Cette nature fonctionnelle le rend précieux pour quelque chose de plus que la musique: l'éducation et la coopération culturelle . Comme une archive sonore qui unit ceux qui, bien que n'ayant pas partagé la même géographie, ont vécu des histoires similaires.
4.
De l'héritage afro-péruvien au flamenco et à la réunion africaine
Au-delà du circuit ibérique, le cajón recèle une possibilité encore plus profonde : reconnecter le Pérou avec l'Afrique à partir de la convergence culturelle de la base rythmique. Cette dimension africaine n'est pas seulement symbolique ; Elle est historique, sonore et corporelle.
Dans cette perspective, le cajón pourrait devenir un instrument de dialogue culturel avec des pays aux traditions percussives profondes, aux liens historiques avec la diaspora et à la forte identité musicale. La définition d'un itinéraire de Pays/Régions ayant le potentiel d'un lien culturel rythmique avec le cajón péruvien pourrait s'articuler autour de quatre lignes d'action, qui ne s'excluent pas les unes les autres, mais se complètent mutuellement:
La « recherche sonore comparée » consiste à collecter des informations sur les cartographies rythmiques, les histoires d'instruments, les études ethnomusicologiques. Il s'agit de comprendre les instruments de percussion les plus liés au cajón péruvien : ce qui est joué, comment il est joué et pourquoi il est joué. L 'identification d'activités liées aux rencontres de percussionnistes pour générer des alliances entre les villes et les groupes afrodescendants d'Afrique, d'Amérique latine, des Caraïbes et d'Espagne (Andalousie). L 'organisation d'activités artistiques itinérantes telles que des cycles de concerts, des ateliers et des expositions dans plusieurs pays. De petites tournées, à impact
de Lucía et Ruben Dantas
Source:
local, qui favorisent les échanges et dynamisent les économies culturelles. L 'élaboration de matériel pédagogique pour les élèves et les enseignants dans les écoles.
5. Le tiroir comme point de départ
Le parcours du cajón – des boîtes réutilisées par les Afro-descendants au Pérou jusqu'aux scènes internationales où il est entendu aujourd'hui – n'est pas seulement une histoire musicale. Originaire du Pérou dans des circonstances particulières, il peut se consolider en tant que vecteur de reconnaissance, de coopération et de présence culturelle dans le monde.
Il ne s'agit pas de faire du cajón un emblème d'exportation, mais de l'utiliser comme une clé de porte pour ouvrir des conversations plus larges sur le patrimoine africain, la mémoire collective et le produit culturel. En ce sens, l'instrument n'est pas la fin, mais le point de départ. Il est prêt à être un instrument pour rapprocher cette mémoire partagée. Cela donnerait non seulement de la visibilité au cajón en tant qu'instrument d'origine afro-péruvienne, mais, pourquoi pas, cela le projetterait davantage comme un pont culturel entre les sociétés.
Références
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L'histoire du Cajón Flamenco ou plus exactement du Cajón péruvien
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CUMANANA XLVII– Août – 2025
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