CUMANANA LII-POR

EDIÇÃO DE DEZEMBRO DE 2025

NÚMERO LII

Cumanana B O LE T IM V IRT UA L DA CU LTU R A PER U ANA PAR A A ÁF R ICA

MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES DO PERU

O POTENCIAL DIPLOMÁTICO DO PERU NO EGITO, COSTA DO MARFIM E CAMARÕES. POTENCIAL DIPLOMÁTICO DO PERU NO CONTINENTE AFRICANO: A CONCORDÂNCIA DO PERU COM A COSTA DO MARFIM E CAMARÕES

EXPANDINDO A AFRICANIDADE

RECEITA NDOLÉ

ISSN: 3084-7575 (online)

CONTEÚDO 3

Potencial diplomático do Peru no continente africano: a concordância do Peru com a Costa do Marfim e Camarões

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Diplomacia do Egito, reflexões sobre o passado, desafios do presente e visão para o futuro

Segundo Secretário Jonathan Quevedo, Embaixada do Peru em Gana

Mohamed El Saady, ex-cônsul do Egito no Peru

SEÇÃO ESPECIAL: EXPANDINDO A AFRICANIDADE

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Comunidades Negras no Pacífico Colombiano: Identidade, Território e Estudos Afro-Colombianos

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"As pessoas não podem viver sem memória" Resenha de O Fogo das Origens, por Emmanuel Dongala (Casa África, 2009)

Primeira Secretária Natalia Navarro Salazar & Romina Suñe Escaró

Segundo Secretário Jimy Trujillo Chuquihuaccha, Embaixada do Peru na India

RECEITA

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Ndolé

ARTIGO 1

POTENCIAL DIPLOMÁTICO DO PERU NO CONTINENTE AFRICANO: A CONCORDÂNCIA DO PERU COM A COSTA DO MARFIM E CAMARÕES Segundo Secretário Jonathan Quevedo Embaixada do Peru na República de Gana

África Ocidental como região estratégica: O continente africano representa um continente repleto de oportunidades estratégicas, políticas, diplomáticas, comerciais e econômicas para a expansão da influência e da presença internacional do Peru no mundo, abrindo a possibilidade de identificar novas formas de colaboração em diversas áreas.

Dentro do continente africano, a região da África Ocidental representa um espaço importante que permitirá ao Peru diversificar suas relações internacionais e reduzir a dependência de parceiros tradicionais. Essa diversificação é crucial em um mundo cada vez mais globalizado e interdependente, onde mudanças geopolíticas podem afetar alianças existentes. Isso é especialmente relevante em um contexto de competição geoestratégica e comercial entre grandes potências, que pode levar a potenciais restrições nos mercados internacionais e rotas comerciais.

Na África Ocidental, as mulheres rurais iniciam a mudança Fonte: ifad.org

No nível multilateral, os laços diplomáticos mais estreitos do Peru com a África Ocidental permitirão que o Peru forje alianças multilaterais em fóruns como as Nações Unidas, a Organização Mundial do Comércio e as Conferências das Partes sobre Mudanças Climáticas, alianças que podem ser fundamentais para fortalecer e promover interesses comuns, como a paz e a segurança internacionais, No setor comercial, a África Ocidental é uma região o desenvolvimento sustentável e a luta contra as em crescimento com mercados emergentes que mudanças climáticas. oferecem grandes oportunidades de comércio e investimento, constituindo um mercado atraente Costa do Marfim: Parceiro Estratégico na África para o Peru. Também representa um cenário Ocidental favorável para a troca de boas práticas no campo da A República da Costa do Marfim é uma república gestão de recursos naturais, abrindo oportunidades presidencial localizada às margens do Golfo da Guiné. para a cooperação Sul-Sul. Este país é a maior economia da África Ocidental No campo cultural e acadêmico, os países da francófona, atualmente desempenhando um papel África Ocidental possuem, assim como o Peru, ativo em organizações regionais, como a Comunidade um rico patrimônio cultural e milenar, que pode Econômica dos Estados da África Ocidental (CEDEAO) enriquecer o intercâmbio acadêmico entre o Peru e a União Africana. Sua influência política e peso e a região por meio de programas de intercâmbio econômico estão crescendo, tornando-o um ator estudantil, acordos acadêmicos e projetos culturais, importante no cenário africano. promovendo maior compreensão e respeito mútuo.

Também pode facilitar a troca de boas práticas em saúde e desenvolvimento social, por meio da troca de conhecimento científico e empírico, especialmente na luta contra doenças tropicais.

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No aspecto político e diplomático, o crescente papel da Costa do Marfim no cenário multilateral e seu papel e influência em organizações como a CEDEAO e a União Africana permitirão que o Peru tenha um parceiro estratégico na África, facilitando a colaboração em diversos fóruns multilaterais. Um vínculo mais forte com a Costa do Marfim também permitirá ao Peru promover iniciativas conjuntas em questões globais como paz e segurança, mudanças climáticas e desenvolvimento sustentável.

empreendedores de ambos os países.

Por outro lado, a cooperação em projetos de desenvolvimento sustentável e tecnologia agrícola pode ser mutuamente benéfica. A Costa do Marfim pode se beneficiar da expertise do Peru em agricultura sustentável e gestão de recursos naturais, enquanto o Peru pode aprender com os avanços tecnológicos marfinenses. A cooperação em energia renovável e gestão de recursos hídricos é crucial, dado que ambos os países enfrentam desafios semelhantes nessas áreas.

Compartilhar conhecimento e experiências na luta contra doenças infecciosas e na melhoria dos sistemas de saúde pública pode ser altamente benéfico. Projetos conjuntos de pesquisa e treinamento podem melhorar a saúde e o bem-estar das populações. No campo da educação, programas de intercâmbio estudantil e acadêmico podem enriquecer os sistemas educacionais de ambos os países e promover uma maior compreensão cultural.

No aspecto cultural, promover o intercâmbio entre os dois países pode fortalecer os laços entre as sociedades de ambas as nações. Festivais culturais, Cedeao Fonte: archivo.prensa-latin exposições de arte e programas de intercâmbio podem aumentar o entendimento e o respeito Um aspecto interessante da relação bilateral com a mútuos. O turismo também pode se beneficiar, pois Costa do Marfim está na esfera econômica. Como promover a mobilidade turística pode gerar maior uma economia em crescimento e um mercado interesse e conhecimento sobre as respectivas dinâmico, representa uma oportunidade para as culturas e patrimônios. exportações peruanas, especialmente em setores como agricultura, pesca e mineração.

A Costa do Marfim possui uma cultura festiva de música e danças animadas, com semelhanças A Costa do Marfim também abriga a sede da marcantes nas expressões musicais peruanas, por Organização Internacional do Cacau (ICCO), meio de instrumentos semelhantes ao cajón, que organização da qual o Peru é membro. Como principal pode ser comparado a alguns dos tambores usados produtor mundial de cacau, a Costa do Marfim oferece na Costa do Marfim. Além disso, como a origem ao Peru uma parceira econômica sólida em termos da comunidade afro-peruana pode ser rastreada de troca de conhecimento no setor do cacau, além de até partes da África Ocidental, há um senso de uma importante articulação em fóruns multilaterais pertencimento e compreensão cultural. de comércio para a defesa e promoção de interesses comuns, contra medidas com potencial de afetar Camarões: Ponte entre a África Ocidental e Central esse produto-chave nas estratégias alternativas de A República de Camarões é uma república presidencial desenvolvimento do Peru. que, embora formalmente considerada parte da África Fortalecer as relações econômicas bilaterais pode Central, possui importantes vínculos e presença na incentivar o investimento peruano na Costa do Marfim região da África Ocidental, compartilhando grande e vice-versa. Setores como agricultura, mineração, parte dos espaços geográficos e culturais com esta energia e infraestrutura são áreas onde ambas as última. Nesse sentido, uma relação bilateral mais nações podem colaborar e atrair investimentos. forte com Camarões pode trazer múltiplos benefícios A criação de acordos bilaterais de comércio e em diversas áreas, aproveita ndo as oportunidades investimento pode facilitar o estabelecimento de que ambas as nações podem oferecer uma à outra. empresas e melhorar o ambiente de negócios para

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Camarões: povo, cultura, geografia e língua Fonte: africanancestry

Camarões é um país-chave na África Central e membro de organizações regionais como a Comunidade Econômica dos Estados da África Central (CEEE).

Nesse sentido, fortalecer as relações com Camarões permitirá que o Peru tenha um parceiro estratégico que facilite colaborações e alinhamentos em fóruns internacionais como as Nações Unidas, a Organização Mundial do Comércio e a União Africana.

europeus. Por sua vez, o Peru, com crescente experiência em exportações de alimentos gourmet e processos de certificação, pode oferecer cooperação técnica, transferência de boas práticas e serviços na cadeia de valor (processamento, rastreabilidade, certificação), além de identificar nichos de complementaridade comercial.

No campo da cooperação, ambos os países podem Por outro lado, a adesão de Camarões à fortalecer a troca de experiências e a cooperação Commonwealth oferece ao Peru uma oportunidade em áreas como combate ao desmatamento ilegal, única de fortalecer sua conexão com essa rede proteção florestal, pesca sustentável e políticas de 56 países, o que pode abrir portas para novas agroalimentares. O fortalecimento da relação alianças e colaborações no cenário multilateral, também facilita o apoio mútuo em candidaturas e complementando a aproximação do Peru com outros em acordos internacionais relevantes para ambos os Estados pertencentes a esta Comunidade. países.

Camarões e Peru poderiam se beneficiar, por sua vez, da troca de experiências na promoção da democracia, dos direitos humanos e do fortalecimento das instituições democráticas. Colaborar nesses aspectos pode ajudar a melhorar as práticas de governança em ambos os países.

Da mesma forma, o intercâmbio bilateral e o investimento em infraestrutura, processamento agroindustrial, manejo florestal e energia podem ser fortalecidos. Empresas peruanas (mineração de pequenas e médias dimensões, agronegócios, serviços logísticos e consultoria ambiental) podem explorar oportunidades com apoio diplomático que No aspecto econômico, Camarões, com sua facilite rodadas de negócios, missões comerciais e localização estratégica e acesso ao Golfo da Guiné, acordos-quadro de cooperação técnica. oferece um mercado potencialmente vasto e receptivo para produtos peruanos. Camarões também pode Aspecto consular: maior presença e proximidade do servir como porta de entrada para outros mercados Peru da África Central, permitindo que empresas peruanas Outro aspecto relevante comum a ambos os países expandam sua presença na região. está ligado ao trabalho consular. Fortalecer os laços Em termos de cooperação em diversas áreas, consulares é essencial para garantir a proteção e o Camarões está fortalecendo a rastreabilidade bem-estar dos cidadãos peruanos, tanto na Costa e a qualidade em culturas como cacau e café, do Marfim quanto nos Camarões. Isso facilitaria impulsionada por padrões internacionais e mercados esforços para alcançar mais peruanos no continente

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africano, dado que há peruanos residindo nesses econômica, comercial, cultural e multilateral. países por motivos de trabalho ou família.

Camarões, como ponte entre a África Ocidental e Central, sua filiação à CEAC e à Comunidade e seu Da mesma forma, a formalização das relações potencial como porta de entrada para os mercados consulares com a Costa do Marfim e Camarões da África Central, amplia o escopo estratégico da permitiria a realização periódica de consulados presença do Peru no continente. itinerantes nesses países e satisfaria as necessidades consulares de nossos nacionais, para que se sintam O aprofundamento das relações com os dois países protegidos em relação ao quadro migratório. não só impulsionaria o comércio, o investimento e a cooperação técnica em setores como agricultura, Por outro lado, o estabelecimento de relações mineração, energia, manejo florestal e saúde consulares com esses países otimizará a prestação pública, mas também fortaleceria alianças políticas de serviços consulares aos cidadãos marfinenses em fóruns multilaterais e promoveria intercâmbios e camaroneses, permitindo um serviço muito mais culturais e acadêmicos baseados em afinidades eficiente para aqueles que desejam viajar ao Peru por históricas e culturais. A isso somam-se a dimensão turismo, negócios, etc. consular, essencial para garantir a proteção dos cidadãos peruanos na região e facilitar a mobilidade, Resumo e conclusão o turismo e os laços econômicos e humanos entre as A África, e em particular a África Ocidental, é um sociedades envolvidas. espaço de crescente relevância estratégica para a política externa peruana, tanto por seu dinamismo econômico quanto por seu peso político e multilateral no sistema internacional contemporâneo. Em um contexto global marcado pela competição geoestratégica entre grandes potências e pela necessidade de diversificar alianças, a aproximação do Peru com essa região surge como uma opção coerente para expandir seu escopo internacional de ação, reduzir dependências tradicionais e abrir novas oportunidades para a cooperação Sul-Sul.

Dentro desse quadro, Costa do Marfim e Camarões estão emergindo como parceiros-chave e complementares. A Costa do Marfim, devido à sua liderança econômica na África Ocidental francófona, sua participação ativa na CEDEAO e na União Africana, e sua centralidade no setor global do cacau, oferece ao Peru uma plataforma privilegiada para cooperação

CEDEAO

Fonte: france24.com

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Em conclusão, fortalecer os laços do Peru com a África Ocidental, com ênfase especial na Costa do Marfim e Camarões, deve ser entendido como um investimento estratégico de médio e longo prazo.

Esse compromisso permitiria ao Peru consolidar uma presença mais ativa e diversificada na África, projetar suas capacidades e experiências em áreas-chave do desenvolvimento sustentável e, ao mesmo tempo, construir relações mutuamente benéficas que reforcem sua posição como um ator comprometido e pragmático com visão global no cenário internacional.

ARTIGO 2

DIPLOMACIA DO EGITO, REFLEXÕES SOBRE O PASSADO, DESAFIOS DO PRESENTE E VISÃO PARA O FUTURO [1] Mohamed El Saady Ex-cônsul do Egito no Peru

Introdução

região, do Oriente Médio e da África, porque as forças políticas, históricas e sociais que afetaram a região, Gostaria de agradecer a todos pelo convite de hoje, afetaram o Egito, e essas mesmas forças dentro do ao Ministério das Relações Exteriores do Peru, Egito influenciaram a trajetória da região como um especialmente ao Embaixador Jorge Raffo e ao todo até hoje.

Departamento da África, Oriente Médio e Países do Golfo, pela organização do evento. Gostaria de Naturalmente, esta conferência abordará os desafios agradecer especialmente à Universidade de São políticos atuais enfrentados pela região, incluindo o Inácio de Loyola por sediar este evento hoje. A conflito em Gaza e as trajetórias futuras da política e palestra que vou dar se intitula "A diplomacia do Egito, dos conflitos no Oriente Médio, especialmente sob a reflexões sobre o passado, desafios do presente e perspectiva da diplomacia egípcia, temas que tenho visão para o futuro", com o objetivo de apresentar certeza que vocês já viram nas notícias. uma compreensão do Egito e de sua política externa.

Quando você pensa no Egito, a primeira coisa que vem à mente são as Pirâmides, os Faraós, o deserto, talvez alguns camelos. E isso é ótimo como ponto de partida, mas há um significado mais profundo que vou tentar oferecer hoje.

Meu embaixador já explicou a importância das relações diplomáticas entre Egito e Peru, o rico patrimônio cultural e civilizacional que compartilhamos, bem como nossas aspirações econômicas comuns para o futuro. A história que contarei tem como objetivo aprofundar nossa compreensão do que o Egito representa na mente dos egípcios e de outros, compreender as bases da política externa e da diplomacia egípcia, porque lembrar do passado e entender o presente nos ajuda a entender o outro com quem buscamos estabelecer relações.

A diplomacia, no fim das contas, é um reflexo dos desenvolvimentos sociais e históricos de uma nação e dos desejos, vontades e aspirações de seu povo, dentro do mundo que compartilhamos. Para dar uma ideia do que é a diplomacia e a política externa do Egito, precisamos olhar: o que foi o Egito, como foi seu desenvolvimento histórico, político e cultural, como o Egito se entende e seu papel na região, como ele se apresenta em seu ambiente imediato e, por sua vez, como outras pessoas imaginam o Egito. É a história do Egito, mas também é a história da própria

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Ministro peruano da Cultura Alfredo Luna Briceño e o Embaixador egípcio no Peru Ahmed Bakr Fonte: Elcomercio.com

Figuras egípcias Fonte: bbc.com

Geografia externa e as qualidades físicas O que isso implica? Significa que o fluxo de ideias, que conferem ao Egito sua importância comércio e pessoas, do Leste para o Oeste, do Norte para o Sul, passa pelo Egito. Além disso, significa que regional e internacional

o controle desse território implica a capacidade de Antes de falarmos sobre as prioridades e trajetórias influenciar as forças políticas e econômicas da região. da política externa e diplomacia egípcias, é importante que compreendamos a geografia do Egito Por isso, historicamente, o Egito foi tão importante e as qualidades físicas que o tornam relevante tanto para diferentes impérios, desde os gregos até os regional quanto internacionalmente. A singularidade romanos, que conquistaram o Egito na antiguidade. dessas qualidades forma a base sobre a qual a Ao fazer isso, eles tinham acesso à região e controle política externa do Egito é construída. Eles fornecem sobre o comércio que fluía do Extremo Oriente para a as ferramentas que a diplomacia egípcia utiliza, Europa. Impérios como o britânico, por exemplo, em seja nos domínios cultural, político ou econômico, séculos passados, buscaram controlar o Egito devido e determinam as prioridades do Egito em seu meio à sua posição estratégica, que lhes permitia acessar suas colônias na África e no mundo árabe, além de ambiente e como ele se percebe. controlar o Canal de Suez, que regulava o fluxo de Essa ideia pode ser resumida em uma palavra: comércio do Leste para o Ocidente.

"Centralidade". A centralidade do Egito em seu ambiente geográfico e, portanto, sua centralidade Nos tempos contemporâneos, o Egito continua sendo política, econômica e cultural na região, assim como fundamental para sua posição geográfica, por razões a centralidade do Egito no imaginário dos outros. de segurança, econômicas e políticas, e para grandes Uma coisa curiosa e interessante é que, se você for potências estrangeiras como Estados Unidos, China ao Egito ou ao mundo árabe, egípcios e árabes às e União Europeia. Ter acesso ao Egito significa ter vezes se referem ao Egito como "um el Dunya", que acesso a toda a região e além, e o que afeta o Egito em árabe significa "Mãe do Mundo". Obviamente, afeta toda a região. eles não acreditam literalmente, mas reflete essa ideia da centralidade do Egito.

A posição geográfica do Egito no mundo lhe confere essa centralidade geográfica, que também determina sua centralidade política, econômica e cultural na região. Se você olhar para um mapa do Egito, pode vê-lo claramente: é uma peça-chave que conecta a África à Ásia e a Europa à África e além. Tem acesso a dois grandes corpos d'água: o Mediterrâneo, que significa acesso ao mundo europeu ao norte, e a leste, o Mar Vermelho, que lhe proporciona acesso à Ásia.

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Geografia interna e a formação de uma entidade política centralizada Explicamos a importância da geografia externa do Egito, que lhe confere essa "centralidade" de posição, que significa a capacidade de influenciar as forças políticas e econômicas da região. A geografia interna do Egito, que é muito particular e especial, também é fundamental. Ele explica a formação do poder político no Egito, bem como as prioridades políticas e de segurança que determinam sua posição.

Se você olhar um mapa do Egito, verá algo muito peculiar. É 96% deserto, com o rio Nilo cruzando todo o país até desaguar no Mediterrâneo. Em ambos os lados do Nilo, há um vale estreito de terras férteis e verdes. Nesta estreita faixa de terra, que é o Vale do Nilo, a maioria da população egípcia viveu e continua vivendo até hoje. Tem uma geografia interna muito particular, pois significa que os egípcios dependem quase exclusivamente do Nilo para a água que bebem e os alimentos que cultivam. Toda a vida e civilização egípcia se baseou no Nilo, e a estabilidade política e econômica do Egito historicamente dependia das estações de enchentes do Nilo.

maioria da população, historicamente e até hoje, viveu em uma pequena faixa de terra chamada Vale do Nilo, mais de 90% da população vive em um espaço limitado em uma terra relativamente plana e estreita, enquanto o restante é um deserto quase inabitável.

Isso significava que qualquer poder político formado poderia ser facilmente consolidado e centralizado. A consolidação do poder político e militar nesse espaço significava não apenas a capacidade de proteger as fronteiras, mas também de expandi-las.

O que vimos historicamente no Egito são dois padrões de expansão. O primeiro padrão é para o sul e, como mencionamos antes, foi devido à necessidade de Naturalmente, uma das prioridades estratégicas da garantir o controle das nascentes do rio Nilo que diplomacia egípcia sempre foi garantir a abundância deságua no Egito. O segundo padrão é para o leste, de água que vem do Rio Nilo, o que hoje chamamos na na região que hoje chamamos de Levante, que inclui diplomacia de segurança hídrica. A segurança hídrica Síria, Palestina e Líbano. Isso porque, historicamente, sempre foi uma prioridade estratégica para o Egito. todas as ameaças militares contra o Egito vinham do Porque, embora o Rio Nilo tenha sido associado, na leste; para invadir o Egito, os exércitos precisavam imaginação de egípcios e de outros povos ao redor atravessar a Península do Sinai para alcançar o Vale do mundo, ao Egito, se você se lembra da famosa do Nilo, onde os centros populacionais estavam frase de Heródoto "O Egito é o presente do Nilo", na concentrados. realidade o Rio Nilo passa por 10 países africanos antes de chegar ao Egito. O que isso significa? Isso Se olharmos para diferentes mapas das dinastias significa que a profundidade estratégica do Egito, que governaram o Egito, dos faraós às diferentes ou seja, suas prioridades políticas, de segurança e dinastias islâmicas que governaram o Egito, e até econômicas, sempre se estendeu a outros países da 200 anos atrás, a profundidade estratégica do Egito África, especialmente aqueles no Vale do Nilo e na se estendia para o sul, em direção às nascentes do rio África Oriental, onde o Nilo se origina. Vamos expandir Nilo, e para o leste, na região do Levante. O que isso esse tema mais adiante, mas eu só queria mostrar também significa? Ele simboliza a primazia histórica como a geografia, no caso do Egito, determina suas política, cultural e econômica do Egito na região. prioridades de política externa e visão estratégica para lidar com a região e o mundo.

Então, como a geografia interna do Egito determinou a formação do poder político? Como dissemos, a

Rio Nilo

Fonte: landioustravel.com

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População do Egito

Fonte: asmaraviajes.com

Mais importante ainda, essa geografia interna facilitou a consolidação de uma identidade política mais ou menos unificada, já que as fronteiras e a coesão do Egito permaneceram quase intactas desde a época dos faraós, com uma população que vive nesse espaço limitado, ao redor das próprias fronteiras, há milhares de anos. Isso permitiu não apenas a consolidação do poder político, mas também o desenvolvimento de uma identidade política distinta e unificada, baseada em uma forte cultura local entre a população do Egito, que vivia ao longo do Nilo. Isso significou que, quando a era do nacionalismo surgiu nos últimos 200 anos, uma identidade nacional distinta se formaria em torno de um território historicamente consolidado, algo que definiu o Egito em comparação com outros países da região, onde, devido ao colonialismo, esses estados foram criados com fronteiras artificiais e com comunidades que não possuíam uma identidade unificada forte. Isso explica historicamente os conflitos e guerras civis que vimos na África e no Oriente Médio.

Assim, vimos como a geografia externa e interna do Egito lhe conferiu essa "centralidade" física na região, não apenas por sua posição geográfica estratégica no mundo, mas também por sua geografia interna, que permitiu a consolidação de uma entidade política forte capaz de expandir seu poder e influência além de suas fronteiras para outras regiões. Além disso, uma identidade distinta e unificada se desenvolveu ao redor do Nilo, o que também levou ao surgimento de uma forte identidade nacional e de um senso de pertencimento nacional posteriormente. Também vimos como a geografia externa do Egito determinou sua profundidade estratégica e, portanto, suas

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prioridades políticas e de segurança, como a importância do Nilo e a importância estratégica da região do Levante, que mais tarde se traduziria nas prioridades da política externa do país.

A Experiência do Egito na construção do Estado Algo que também deve ser mencionado e que explica a centralidade do Egito em sua região é sua experiência inicial na construção do Estado. Com isso quero dizer a construção de um Estado baseado no modelo europeu do Estado-nação, que começou a emergir em séculos anteriores. Como todos sabemos, o que definimos como um Estado-nação como conceito é uma experiência profundamente europeia em sua origem. Foi resultado de centenas de anos de conflito e competição no continente europeu, que exigiu uma organização eficiente dos recursos, ou o risco de aniquilação total pelo inimigo.

Assim, o Estado na Europa foi uma espécie de evolução natural devido a esse alto nível de competição e conflito. O Estado-nação hoje é a base da atual ordem internacional. No entanto, muitos dos conflitos armados e fracassos estatais que vemos hoje em países da África e da Ásia se devem à imposição imperfeita da experiência de construção do Estado. Muitos desses estados começaram como entidades artificiais, cujas fronteiras foram traçadas por potências coloniais, principalmente Grã-Bretanha e França, quando se retiraram de suas colônias.

O Egito, por outro lado, teve uma experiência precoce de construção estatal no modelo europeu em 1804. Na época, o Egito era uma província do Império Otomano, e o governador otomano do Egito, Muhammad Ali, conhecido como o Fundador do Egito Moderno, estabeleceu a autonomia política do Egito dentro do Império Otomano e criou as bases do estado burocrático no Egito, com instituições sólidas construídas em torno de um exército egípcio forte e eficiente. Isso se tornou a base da primazia política e de segurança do Egito até hoje. Esse experimento de construção de Estado no Egito foi tão bem-sucedido que, em certo momento, o Egito quase conquistou e derrubou o Império Otomano. Os descendentes de Muhammad Ali governaram o Egito por 150 anos, até a Revolução de 1952, que depôs o último de seus descendentes do trono, no Dia Nacional do Egito, que celebramos todos os anos em 23 de julho.

contemporâneos. Estamos falando do Egito como um centro da teologia do antigo Egito nos tempos antigos; Alexandria foi um centro do pensamento filosófico grego e, posteriormente, do pensamento teológico cristão. Cairo foi e ainda é um centro cultural do mundo árabe. Al-Azhar, a instituição mais importante do pensamento islâmico, foi fundada há mais de 1000 anos e existe até hoje no Cairo como uma das universidades mais antigas do mundo.

Ideias seculares, como o anti-imperialismo e o nacionalismo árabe, cresceram e se expandiram do Egito para outras partes da região. Até o cinema, os livros e a música floresceram no Egito e se espalharam pelo resto do mundo árabe. Essa é a centralidade do Egito, sua "centralidade" na imaginação dos egípcios e de outros. Isso é o que na diplomacia se chama de "poder brando". Isso também contribuiu para a percepção do Egito como líder no mundo árabe e africano.

Diplomacia Egípcia do Passado ao Presente

Muhammad Ali: A revolução industrial no Egito Fonte: oerproject.com

A centralidade imaginada criada centralidade geográfica do Egito

Tendo estabelecido esse conceito de "Centralidade" e as qualidades que determinam a importância do Egito, é fácil delinear os alicerces a partir dos quais a diplomacia egípcia parte. O espaço geopolítico estratégico do Egito permitiu e justificou uma política externa proativa. Desde o início, desempenhou um papel normativo importante na ordem mundial estabelecida após a Segunda Guerra Mundial, sendo um dos membros fundadores da ONU, da Liga Árabe pela e da Organização da Unidade Africana, que mais tarde se tornou a União Africana.

Após essa longa e complexa introdução à história do Egito, você vai perguntar: Como isso reflete as prioridades da diplomacia e da política externa do Egito? Na realidade, essa "Centralidade" reflete tudo, porque, como explicamos antes, a posição geográfica especial do Egito, localizada no meio entre Europa, Ásia e África, a força de sua organização política interna, a coesão de sua identidade nacional e a formação precoce de suas instituições, permitiram que essa influência histórica na região gerasse a ideia do Egito como "um el Dunia" ou "Mãe do Mundo".

Porque quando falamos de posição geográfica, estamos falando do controle do fluxo de comércio do Leste para o Ocidente e vice-versa, o que dá ao Egito primazia econômica e política. Quando falamos de posição geográfica, estamos falando do fluxo de pessoas e ideias, o que significa que o Egito tem sido um centro de produção de ideias e conhecimento desde a história antiga até os tempos

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O que isso significa? Ela demonstra uma compreensão da posição e do potencial do Egito e da capacidade de reconhecer tendências e mudanças na ordem internacional, aproveitando essas mudanças em benefício de nossas prioridades políticas e de segurança, ao mesmo tempo em que reconhece o papel de liderança do Egito na região. Essas dinâmicas, por sua vez, afetaram o Egito e foram afetadas pela política externa egípcia. Vou passar por alguns eventos importantes da história do Egito nos últimos 70 anos para explicar esse ponto.

do Egito na época. Primeiro, a adoção do nacionalismo árabe, o chamado à unidade dos povos árabes, que deu ao Egito a liderança do mundo árabe. Segundo, o apoio do Egito aos movimentos anticoloniais e de independência na África, consolidando seu papel de liderança no continente africano. E terceiro, o papel do Egito como fundador do Movimento dos Não Alinhados, que o estabeleceu como um ator global representando os interesses e aspirações do "Terceiro Mundo", ou o que hoje chamamos de Sul Global.

Um dos pilares da diplomacia egípcia foi a adoção e o apoio à causa do Estado palestino. Como mencionei antes, historicamente, todas as ameaças militares ao Egito vinham do Oriente, então a causa de uma Palestina independente não fazia apenas parte de uma obrigação moral e de uma aspiração política para o Egito, mas também constituía uma grande prioridade política e de segurança. É uma continuação histórica desse conceito de profundidade estratégica na região do Levante que mencionei anteriormente. A ocupação israelense de terras palestinas e o deslocamento de palestinos criaram sérias instabilidades políticas e de segurança, cujas consequências ainda são sentidas pela região até hoje.

Gamal Abdel Nasser Fonte:Wikipedia

A dinastia Muhammad Ali, que mencionamos anteriormente, e que governou o Egito de uma forma ou de outra desde 1804, caiu após uma revolução popular em 1952 liderada pelo "Movimento dos Oficiais Livres" com Gamal Abdel Nasser à sua frente.

A Revolução foi uma grande mudança na trajetória política da região e na visão da política externa do Egito. Isso ocorreu em um momento de transição na ordem internacional. Os antigos impérios da Grã-Bretanha e da França estavam em declínio, recuando de suas colônias na Ásia e África à medida que movimentos anticoloniais surgiam, e o vazio na ordem internacional estava sendo preenchido pelos Estados Unidos e pela União Soviética, que surgiram no cenário internacional após a Segunda Guerra Mundial. Foi o início da Guerra Fria.

A política externa egípcia aproveitou essa situação em mudança. Após a Revolução de 1952 e após anos de colonização pelos britânicos, o Egito buscou afirmar sua primazia regional e papel global. Tentou fortalecer suas instituições, especialmente as Forças Armadas, enfraquecidas por décadas de ocupação britânica, levando à derrota do Egito por Israel na Guerra Árabe-Israelense de 1948. O Egito tentou projetar seu poder por toda a região. Três direções principais definiram os sucessos da política externa

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Uma dessas consequências foi a Guerra de 1967, na qual Israel derrotou os exércitos árabes do Egito, Jordânia e Síria e ocupou a Península do Sinai, no Egito, a Cisjordânia, na Palestina, e as Colinas de Golã, na Síria. Isso abalou completamente o paradigma político até suas raízes, e as decisões, ações e tendências que surgiram desse evento definiram o Oriente Médio. As consequências disso também são vistas hoje no conflito em Gaza e no Oriente Médio.

Os eventos de 1967 forçaram o Egito a recalibrar sua política externa. As direções que a diplomacia egípcia tomou após esse momento levaram a mudanças fundamentais no paradigma político e de segurança no Oriente Médio. As decisões militares e diplomáticas tomadas pelo Egito refletiam as mudanças que estavam ocorrendo na ordem internacional na época. Foi um período de declínio na influência da União Soviética e da crescente proeminência dos Estados Unidos e sua influência no Oriente Médio. A percepção entre os tomadores de decisão no Egito foi que a pressão internacional, especialmente dos Estados Unidos, era necessária para recuperar a Península do Sinai, que Israel ocupou em 1967.

No entanto, para chegar a um ponto em que os israelenses estivessem dispostos a negociar, e os Estados Unidos estivessem dispostos a exercer a pressão necessária para a negociação, o Egito teve que mudar a realidade militar no terreno, que favoreceu Israel após a Guerra de 1967. Assim, o Egito decidiu entrar na guerra de 1973 contra Israel para forçar uma solução diplomática e recuperar o Sinai, o que conseguiu após vários "cessar-fogos" que culminaram em um processo de paz. O general prussiano Carl Von Clausewitz disse que "a guerra é a continuação da política por outros meios." Um fato interessante é que Israel não cedeu nenhum outro território que ocupou a um país árabe desde sua fundação em 1948.

territórios palestinos por Israel alimentou e continua alimentando ondas de violência e instabilidade. Gaza foi alvo de múltiplas guerras de agressão israelense em 2008, 2012, 2014 e 2021, sendo a mais recente ainda em andamento desde 7 de outubro de 2023.

A paz entre Egito e Israel em 1979 inaugurou uma nova dinâmica política no Oriente Médio, encerrando efetivamente qualquer possibilidade futura de guerra entre Israel e qualquer exército árabe formal do Acordo de Camp David Estado. Isso porque qualquer equação militar árabe Fonte:Wikipedia em uma guerra assim precisaria do Egito como o país com maior população e forças armadas.

A diplomacia egípcia enfrenta enormes desafios hoje, já que o Egito existe em um contexto regional A expectativa por trás dessa iniciativa diplomática, na definido por intensa competição geopolítica, guerras época, era que os Estados Unidos patrocinassem e e o colapso de Estados. Durante tudo isso, nossas apoiassem uma ordem estável no Oriente Médio, e que prioridades de política externa permaneceram as Israel cumprisse suas obrigações mais amplas com a mesmas: construir Estados fortes que proporcionem região, alcançando uma paz duradoura e permitindo desenvolvimento para seus povos, a resolução a criação de um Estado palestino. A história nos política e diplomática de conflitos para alcançar mostrou que não foi assim. A região tem presenciado uma paz sustentável, e trabalhar com nossos trajetórias perturbadoras de violência e instabilidade parceiros regionais e internacionais para alcançar que irromperam na violenta conflagração que vemos isso. O fim da agressão israelense em Gaza e no hoje em Gaza e no Líbano.

Líbano e o estabelecimento de um Estado palestino Israel invadiu o Líbano em 1982, ocupando seus independente e soberano é o único caminho para a territórios do sul até 2000, e depois invadiu o verdadeira paz na região.

Líbano novamente em 2006, e fez isso novamente, recentemente. A invasão dos EUA ao Iraque destruiu o Estado iraquiano e desencadeou ondas de violência sectária e terrorismo que consumiram a região.

Facilitou a incursão do Irã no mundo árabe, agravando o conflito geopolítico na região ao defini-lo em termos sectários, o que teve efeitos destrutivos no tecido social de muitos países e complicou a resolução de conflitos.

A Primavera Árabe de 2011 levou a conflitos sectários e guerras civis, que levaram ao colapso dos Estados e pressionaram a ordem regional, agravando a competição geopolítica entre atores regionais e internacionais no Oriente Médio. O processo de paz patrocinado pelos EUA para alcançar uma solução de dois Estados não produziu os resultados desejados, e a contínua ocupação e anexação dos

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Os desafios da região hoje e as perspectivas de metastatizar, portanto, é exacerbada, e quando falamos da lógica da escalada, em um contexto de para o futuro

potências globais concorrentes e potenciais pontos Por fim, gostaria de deixar essa última perspectiva críticos, temos consequências aterrorizantes que antes de encerrar esta conferência para destacar a terão alcance global. trajetória perigosa que seguimos, especialmente se colocarmos a guerra na Palestina no contexto mais amplo da atual ordem internacional multipolar. Uma ordem que está vendo atritos crescentes entre as grandes potências, tensões em nossos sistemas de governança global que têm dificuldade em fornecer soluções para nossos problemas globais. Mais preocupante ainda, se olharmos para os conflitos atuais, a guerra na Rússia e Ucrânia, e a escalada militar israelense no Oriente Médio, parece haver uma ausência de lógica ou vontade de realizar uma solução pacífica para esses conflitos. A capacidade deles

A região do Médio Oriente vista no mapa Fonte: nationalgeographicla

[1] Comunicação apresentada em 7 de novembro de 2024 na Universidade San Ignacio de Loyola, na Série de Conferências Peru-África, organizada pela Diretoria Geral da África, Oriente Médio e Países do Golfo do Ministério das Relações Exteriores do Peru, juntamente com o Observatório da Nova Ordem e Direito Global (@noglo_usil).

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EXPANDINDO A AFRICANIDADE

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ARTIGO 3

COMUNIDADES NEGRAS NO PACÍFICO COLOMBIANO: IDENTIDADE, TERRITÓRIO E ESTUDOS AFRO-COLOMBIANOS Primeira Secretária Natalia Navarro Salazar Consulado do Peru em Medellín Romina Suñe Escaró

A narrativa da nação colombiana documenta eventos tangíveis relacionados à presença de comunidades afrodescendentes, bem como suas formas de resistência e suas estratégias para afirmar sua existência e continuidade durante as diferentes fases da história republicana, mesmo no contexto contemporâneo.

A formação da identidade afro-colombiana na região do Pacífico foi possível graças ao seu isolamento histórico e à luta por conquistar reconhecimento como cidadãos. No entanto, após o processo de emancipação, essas comunidades continuaram subjugadas por estruturas baseadas em "pigmentocratismo", racismo e na administração colonial que existia e perdura na sociedade.

de refúgio para ex-escravizados de Chocó e do interior do país. Hoffman (2007) afirma que, na parte sul dessa faixa costeira, a falência da mineração e a saída dos proprietários brancos permitiram que comunidades negras migrassem para o sul e se estabelecessem ao longo dos rios. De 1970 até o presente, a cidade de Tumaco se reafirmou como o principal centro urbano da costa sul da costa do Pacífico, sendo Quibdó, na costa norte, e Buenaventura, no Pacífico central.

Essa história de deslocamento e migração contribuiu para a formação de povoados em áreas periurbanas habitadas por novos afro-colombianos que enfrentavam alta mobilidade devido à precariedade. Portanto, a instabilidade é percebida como uma característica das comunidades negras e frequentemente interpretada como um traço cultural O peso demográfico das populações negras nos específico delas. departamentos de Chocó, Nariño, Bolívar, no arquipélago de San Andrés e Providencia não Segundo Mosquera Rosero-Labbé (2007), na garantia que as condições pós-abolicionistas seriam ausência de acesso à cultura acadêmica, a população mantidas, então a população afrodescendente negra encontrou sua forma de expressão através da migrou, de forma forçada e intensa, para os territórios criação e recriação de uma cultura popular complexa não regulados do Pacífico colombiano e as áreas ao com várias manifestações, como música, canto e redor das capitais do Caribe. dança, que foram integradas às festividades coletivas.

Segundo Velásquez Mosquera (2024), após a emancipação, a costa do Pacífico tornou-se um ponto

Cultura afro-colombiana Fonte: sdmujer.gov.co

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relevante do que os aspectos econômicos da luta.

Atualmente, a maior parte da população que se autoidentifica como negra, afrodescendente, Raizal ou Palenquera vive nos departamentos de Valle del Cauca (cerca de 821 mil pessoas, representando 22% do total nacional da população afrodescendente), seguida por Bolívar (477 mil pessoas, com 12,8%), Antioquia (474 mil pessoas, com 12,7%). Nariño (438 mil pessoas, com 11,7%) e Chocó (419 mil pessoas, com 11,2%).

Quanto ao peso dessa população no total de pessoas em cada departamento, o maior é registrado em Chocó (74,4% da população se identifica como negra, afrodescendente, Raizal ou Palenquera), seguida por San Andrés (57,3%), Nariño (26,8%), Bolívar (20,9%), Valle (17,6%), Cauca (15,5%) e La Guajira (14,6%).

Segundo o relatório de 2025 do Departamento Administrativo Nacional de Estatísticas da Colômbia, 66% dos chefes de família no censo de negros, afrodescendentes, raizales ou palanqueros se percebem como pobres, com 58,1% nas capitais (centros urbanos) e 81,5% em pequenas populações rurais dispersas.

Claudia Mosquera Rosero-Labbé Fonte: Wikipedia

Nesse contexto, no final do século XX, novas formas de mobilização social e demandas das populações Pela Lei das Comunidades Negras, Lei 70 de 1993, o indígenas e negras surgiram na Colômbia, focadas território é apresentado como a base da identidade negra colombiana. O espaço geográfico do Pacífico em questões como diferença cultural e educação. é concebido como o berço da comunidade negra Essas expressões que refletem as aspirações de suas contemporânea, o espaço para a criação de sua comunidades tornam-se elementos fundamentais própria cultura, longe dos donos de escravos e para construir um projeto social mais inclusivo, dos brancos em geral. Além desses argumentos com potencial para transformar positivamente as histórico-geográficos, o território reivindica o status relações sociais e responder ao reconhecimento de conceito dentro do quadro de uma vasta releitura constitucional da diversidade cultural do país. da história, mas também da antropologia e sociologia dessas sociedades.

As populações negra, afro-colombiana, Raizal e Palenquera exigiram que a forma como a história e cultura do país são apresentadas fosse alterada, para que as novas gerações tivessem uma versão mais equilibrada de suas contribuições para a história, cultura e sociedade.

Na década de 1980, o grupo que integra as populações negra, indígena e mestiça mobilizou-se para a defesa de seu território, como é o caso de Chocó, e reivindicou interesses comuns em uma luta social contra a exploração cometida por empreendedores florestais e de mineração, sem ainda promover a defesa de sua própria identidade. Nesse contexto, como Hoffman (2007) aponta, para construir um discurso que possa ser ouvido nas esferas nacional e internacional, o conceito de identidade acaba se tornando mais

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Dia da afrocolombianidade Fonte: radionacional.co

Nos anos 90, a Colômbia adotou um novo modelo de Nação que reconhecia a diversidade de sua população.

Com isso, junta-se às tendências globais que veem o multiculturalismo como uma "nova solução" para a estagnação social e política do modelo universalista.

Na América Latina, esse modelo não conseguiu reduzir as desigualdades históricas entre diferentes grupos sociais nem acabar com a discriminação contra os mais vulneráveis. Inspirados pelo discurso global disseminado por meio de inúmeras redes de solidariedade e movimentos sociais, esses grupos buscam reivindicar sua voz com base em sua identidade cultural ou étnica, como povos indígenas e comunidades negras, exigindo assim o reconhecimento de seus direitos e sua participação na vida política e social.

Essa abordagem visa promover a convivência pacífica, o enriquecimento de diferentes grupos e culturas, promover oportunidades iguais e o reconhecimento dos direitos de todos os indivíduos.

O Decreto 804 de 1995 regulou a educação para grupos étnicos, baseada na Constituição Política da Colômbia de 1993 e na Lei Geral de Educação de 1994, bem como na Convenção sobre os Direitos da Criança, instrumentos fundamentais para a criação da Cátedra de Estudos Afro-Colombianos da Colômbia em 2001.

Nesse sentido, a importância de uma educação intercultural que incorpore a experiência, a história, as contribuições e as características dos grupos étnicos que compõem uma nação é fundamental para a construção de uma sociedade, embora plural, também melhor integrada.

A experiência colombiana revela a capacidade dos atores sociais afetados pela marginalidade social e econômica de conquistar espaços de autonomia ao integrar as restrições do momento. É possível perceber que as particularidades culturais do grupo em questão são, de fato, compartilhadas por muitas sociedades no mundo – a apreciação da tradição oral e da fala, a flexibilidade dos sistemas de autoridade ou regras matrimoniais, a grande mobilidade dos indivíduos – e que são "específicas" em relação às normas da sociedade nacional que as cerca.

A promoção da educação intercultural é apresentada como uma estratégia chave para consolidar um quadro social estável e coeso, capaz de gerenciar efetivamente a diversidade e reduzir tensões internas. Ao promover valores de respeito, tolerância e justiça, essa política contribui para fortalecer a legitimidade do Estado e evitar conflitos potenciais, criando um ambiente propício ao desenvolvimento econômico e à estabilidade social.

A inclusão de todos os grupos em igualdade de condições não é apenas um imperativo moral, mas também uma decisão prática que favorece a construção de um território mais seguro e competitivo nos níveis nacional e internacional.

Honrando o legado afro-colombiano Fonte: El Universal

Por meio dessa cátedra, buscamos construir uma sociedade verdadeiramente intercultural e inclusiva, tendo como princípio a importância fundamental da escola para a geração de mudanças e inovações sociais.

A educação intercultural implica um processo de transformação rumo a uma sociedade baseada na equidade e no respeito, que reconhece e valoriza a diversidade cultural, linguística e identitária presente nela.

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Afro-colombianos e afro-peruanos: condição de minoria historicamente teve impacto Trajetórias Comparativas de Identidade, em sua presença limitada nas estatísticas oficiais, no desenho de políticas públicas e nas narrativas Território e Reconhecimento De uma perspectiva comparativa, analisar as experiências afro-colombiana e afro-peruana é particularmente pertinente, na medida em que ambas estão inscritas em processos históricos comuns associados à diáspora africana na América Latina e à subsequente configuração dos Estados-nação. Em ambos os casos, as populações afrodescendentes tiveram que enfrentar dinâmicas persistentes de exclusão estrutural, invisibilidade histórica e subordinação social, que foram mantidas — e em muitos aspectos reconfiguradas — mesmo após a abolição formal da escravidão.

Na Colômbia, as comunidades negras construíram identidades coletivas com forte ancoragem territorial, especialmente em regiões como a costa do Pacífico.

Lá, o território não funcionou apenas como um espaço físico para assentamento, mas também como um eixo articulador de organização social, memória histórica e formas de resistência contra estruturas marcadas pelo racismo e pigmentocratismo. Essa ligação entre identidade e território adquiriu progressivamente reconhecimento legal e político, especialmente com a Lei 70 de 1993, que reflete o resultado de décadas de mobilização social voltada para a reivindicação dos direitos coletivos.

De forma comparável, no Peru, a presença de afrodescendentes remonta ao século XVI, com a chegada forçada de africanos escravizados durante o período colonial, cuja participação foi decisiva na configuração econômica, social e cultural do país (Arrelucea & Cosamalón, 2015). No entanto, como no caso colombiano, a transição para a vida republicana não se traduziu em pleno reconhecimento da cidadania. Pelo contrário, a população afrodescendente foi incorporada ao projeto nacional sob condições de desigualdade, discriminação racial e pouca visibilidade institucional, situação que durou grande parte da história da república.

predominantes sobre a identidade nacional peruana.

Artesanato afro-colombiano

Embora essa situação não seja idêntica à observada na Colômbia, onde a população afrodescendente apresenta níveis mais altos de concentração territorial em certas regiões, em ambos os países o reconhecimento efetivo dos direitos não tem sido automático ou linear. Pelo contrário, tem sido resultado de processos prolongados de organização e mobilização social, o que nos permite observar que a densidade populacional, por si só, não garante a superação das desigualdades estruturais.

Em ambos os contextos nacionais, a cultura ocupou um lugar central como espaço de resistência, afirmação da identidade e reprodução social. Música, tradição oral, dança e várias práticas comunitárias operaram como linguagens pelas quais populações afrodescendentes questionaram narrativas hegemônicas excludentes e afirmaram sua presença no espaço público. No caso peruano, esse processo começou a ser incorporado de forma mais explícita à esfera institucional por meio de políticas culturais promovidas pelo Estado. Um exemplo disso é o Nós Somos Afro-Identidade que Nos Une, promovido pelo Ministério da Cultura, que faz parte do Do ponto de vista demográfico e social, dados reconhecimento legal do Dia da Cultura Afro-Peruana oficiais do Peru confirmam que a população que se (Lei nº 28761) e da declaração do mês de junho como autoidentifica como afro-peruana constitui uma Mês da Cultura Afro-Peruana (Resolução Ministerial minoria dentro do todo nacional. De acordo com nº 182-2014-MC). o Censo Nacional de 2017, 3,6% da população com 12 anos ou mais se reconheceu como afro-peruana, representando mais de 800.000 pessoas distribuídas por todo o território nacional, com maior concentração em regiões costeiras e espaços urbanos (INEI & Vice-Ministério da Interculturalidade, 2018). Essa

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Ministério da Cultura do Peru Fonte: RCR Perú

Segundo informações oficiais, esta iniciativa articula atividades culturais, acadêmicas e comemorativas em nível nacional, com a participação de entidades estatais e organizações da sociedade civil, com o objetivo de tornar visíveis as contribuições do povo afro-peruano nos campos econômico, social, cultural e artístico (Ministério da Cultura do Peru, 2024).

Essas ações representam avanços relevantes em termos de reconhecimento simbólico e construção da memória coletiva; No entanto, também destacam os limites das políticas focadas exclusivamente em expressões culturais quando não são acompanhadas por intervenções estruturais voltadas a reduzir as disparidades sociais, econômicas e educacionais que afetam essa população.

• Arrelucea Barrantes, M., & Cosamalón Aguilar, J. A. (2015). A Presença Afrodescendente no Peru: Séculos XVI–XX. Ministério da Cultura do Peru.

Em resumo, embora as trajetórias afro-colombiana e afro-peruana apresentem diferenças ligadas a seus contextos históricos, demográficos e políticos, ambas compartilham padrões estruturais de exclusão, bem como estratégias de resistência e reivindicação baseadas na identidade cultural, articuladas em iniciativas promovidas pelos estados nacionais. A análise comparativa dessas experiências permite que elas sejam inseridas em um quadro regional mais amplo, no qual o reconhecimento da diversidade étnico-cultural continua sendo um desafio central para a consolidação de sociedades mais inclusivas na América Latina, além dos avanços normativos e simbólicos registrados nas últimas décadas.

• Moya, José. Migração Africana e Formação Social nas Américas, 1500-2000. Bernard College, Universidade Columbia, 2012.

• Hoffmann Odile-Comunidades Negras no Pacífico Colombiano, Travaux dell'Institut Frankas d'Etudes Andines, 2007.

• INEI e Vice-Ministério da Interculturalidade do Ministério da Cultura. (2018). Autoidentificação Étnica: População Indígena e Afro-Peruana (Censo Nacional 2017). Instituto Nacional de Estatística e Informática (INEI).

• Ministério da Cultura do Peru. (2024). Somos Afro: identidade que nos une. Governo do Peru

• Mosquera Rosero-Labbé Claudia e Barcelos Luiz Claudio (editores) - Afro Reparations: Memórias da Escravidão e Justiça Reparativa para Negros, AfroColombianos e Ráizales. Unibiblos/ Universidad Nacional de Colombia, Bogotá 2007.

• Romero Dolcey e Kebby Romero KebbyAbolicionismo negro no Caribe colombiano durante a primeira metade do século XIX, 2003.

Referências

• Toncel Mozo Eliana e Silva Vallejo Fabio em Historias del Magdalena, Editorial Unmagdalena, 2024.

• ANDINA – Agência de Notícias Peruana. (2025).

Dia da Cultura Afro-Peruana: legado e identidade nacional.

• Velázquez Mosquera, Andrés Felipe - Cátedra de Estudos Afro-Colombianos. Ecoe Editions, 2024.

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ARTIGO 4

"AS PESSOAS NÃO PODEM VIVER SEM MEMÓRIA" Resenha de O Fogo das Origens, por Emmanuel Dongala (Casa África, 2009) Segundo Secretário Jimy Trujillo Chuquihuaccha [1] Embaixada do Peru na República da Índia

No mercado editorial em língua espanhola, o acesso limitado a obras africanas tem sido historicamente uma barreira para o estabelecimento de um diálogo cultural entre essa região e os países de língua espanhola. Diante desse problema, há pouco mais de quinze anos o consórcio espanhol Casa África iniciou uma iniciativa para aproximar algumas das vozes mais destacadas da literatura africana ao público interessado. A obra selecionada para inaugurar esta Coleção de Literatura foi o terceiro romance do congolês Emmanuel Dongala, O Fogo das Origens (2009), originalmente publicado como Le Feu des origines em 1987.

registradas por seus protagonistas traçam pontos em comum com grande parte do que os povos subsaarianos vivenciaram, desde conflitos étnicos até a luta por sua independência. Portanto, é ideal entender O Fogo das Origens como uma alegoria da evolução histórica da África.

Curiosamente, apesar de ter uma carreira acadêmica frutífera no campo da química, o compromisso literário deste autor também lhe permitiu desfrutar de amplo reconhecimento fora da sala de aula. Seus contos foram premiados tanto dentro quanto fora do espaço francófono, posicionando-o como um dos escritores africanos mais importantes das últimas décadas. Além disso, longe de seu trabalho como professor universitário, sua vida foi marcada por militância política e exílio, conferindo uma profunda dimensão histórica à sua narrativa escrita.

Nesta história, o congolês relata o conflito persistente na vida de Mandala Mankunku, que, na ausência de testemunhas na época de seu nascimento, acaba ocupando uma categoria única dentro de sua vila: a daqueles seres típicos do folclore africano que, de alguma forma, existem sem terem nascido. Essa condição o força a empreender um processo de autoconhecimento, a encontrar "o fogo" de suas origens enquanto, ao mesmo tempo, deve resistir às vicissitudes de períodos-chave da história africana, como colonização, processos de independência e o estabelecimento das primeiras repúblicas.

Mais tarde, apelidada pelo ancião de sua vila como "aquela que derruba os poderosos", a figura de Mandala está emergindo como uma representação do povo africano. Dongala não coloca explicitamente sua narrativa dentro das fronteiras da República do Congo. Pelo contrário, busca que as experiências

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Le Feu des origines Fonte: Ebay

Emmanuel Dongala

Fonte: jeuneafrique.com

Nesse contexto, o herói é concebido como um personagem desprovido de passividade, propenso a desafiar as dinâmicas de poder que, tanto estrangeiras quanto nacionais, buscam impor em benefício de uma minoria. Isso pode ser reconhecido ao longo de toda a obra: na rebelião que ele empreendeu contra a monarquia tribal, depois liderando a insurgência contra as forças colonizadoras e, posteriormente, rejeitando a permissividade de certos setores da população diante dos abusos estrangeiros em meio à febre da borracha. No nível emocional, as reservas étnicas das comunidades que ameaçam ostracizá-lo são até abertamente questionadas.

No que diz respeito ao estilo narrativo, é possível reconhecer como o realismo mágico é sutilmente revelado ao longo do texto. O leitor atento notará que não há inclusão forçada de elementos fantásticos, já que Dongala gera uma história onde o cotidiano e o sobrenatural coexistem sem atritos, como ocorre em grande parte da tradição oral africana. Como parte desse patrimônio, o que é narrado se aproxima mais de uma lenda popular contada por boca a boca do que de ficção histórica. Diante de tudo isso, não é surpreendente que o aclamado escritor japonês Wahei Tatematsu tenha descrito a publicação como "a versão africana de Cem Anos de Solidão".

No entanto, isso não implica que o romance se concentre em um registro exaustivo dos eventos ou que busque se tornar uma simples denúncia política contra a colonização. A caneta do autor recorre a uma estrutura temporal típica deste continente, mas, ao mesmo tempo, desenvolve temas de natureza universal, como choques culturais, o exercício (e imposição) de poder, a busca por identidade, transformações dentro da sociedade, entre outros. Consequentemente, a história sintetiza magistralmente séculos de resistência africana que, como qualquer fenômeno sociopolítico, escondem dinâmicas complexas de conflito, adaptação e sobrevivência.

Acredito que a escolha desta obra como peça inaugural da Coleção de Literatura Casa África não poderia ter sido mais apropriada. Devido à sua forte natureza simbólica, a história de Mandala oferece uma abordagem acessível – mas não carece de profundidade – ao curso histórico de um continente tão único quanto às vezes mal compreendido. O Fogo das Origens não é apenas um testemunho vívido da resiliência africana, mas também uma exploração dolorosa carregada de existencialismo antropológico que, transcendendo seu tempo e lugar, nos convida a refletir sobre a formação de identidades e memórias coletivas.

[1] O autor agradece a Jesús Grandez Hidalgo por suas observações sobre os primeiros rascunhos desta resenha, sem os quais alguma desajeitação teria sobrevivido ao texto final.

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NDOLÉ (PRATO TRADICIONAL CAMARONÊS) INGREDIENTES: • 500 g de folha amarga (pode ser substituído por • 2–3 colheres de sopa de óleo vegetal ou óleo de espinafre ou couve, previamente branqueado, se palma não estiver disponível) • 1–2 cubos de caldo (opcional) • 400 g de amendoim cru sem casca ou 1 xícara de • Sal a gosto manteiga de amendoim natural • 400 g de carne bovina em pedaços

• Pimenta a gosto

• 200 g de camarão, descascado

• Água de cozinha

• 1 cebola grande

• Caldo de peixe

• 2–3 dentes de alho

PREPARAÇÃO: Em uma frigideira grande, tempere a carne com sal, Maggi e cebola, e ferva até ficar macia, dependendo do tipo de carne utilizada. Enquanto isso, ferva o caldo de peixe com sal e água; Adicione à carne cozida até obter cerca de 3 xícaras de caldo combinado de carne e peixe. Reserve o restante do caldo ou congele para outro uso.

Ferva os amendoins por cerca de 10 minutos em uma panela. Deixe esfriar e bater em um processador de alimentos ou liquidificador até obter uma consistência fina, usando água para facilitar a mistura. Adicione essa pasta de amendoim à mistura de carne e caldo.

Bata uma cebola com o alho até obter uma pasta fina e adicione à mistura de amendoim e carne.

Adicione o lagostim e deixe cozinhar por cerca de 10 minutos, mexendo frequentemente para evitar queimar.

Tempere com sal e Maggi; Ajuste o tempero se necessário.

Adicione as folhas amargas ou o espinafre à panela, mexa bem e deixe cozinhar por mais alguns minutos.

Enquanto o ndole está cozinhando em fogo fervo, aqueça o óleo em uma frigideira, de preferência de ferro fundido. Adicione os camarões, mexendo constantemente até ficarem rosados. Fatie a cebola restante, adicione na panela e refoge por mais alguns minutos.

Por fim, adicione a mistura de camarão, cebola e óleo à panela ndolé. Mexa por alguns minutos e sirva quente, acompanhado pelos enfeites tradicionais.

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CUMANANA 52 – DEZEMBRO – 2025 Conselho Editorial Emb. Jorge A. Raffo Carbajal Min. Marco Antonio Santiváñez Pimentel M.C. Eduardo F. Castañeda Garaycochea

Equipe Editorial Emb. Jorge A. Raffo Carbajal, Diretor Geral e Editor-Chefe

MINISTÉRIO DAS RELAÇÕES EXTERIORES

T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Diretor de Conteúdo T.S. Giancarlo Martínez Bravo, Editor de Inglês T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Chefe das Edições Francesa e Portuguesa

DIREÇÃO-GERAL PARA ÁFRICA, ORIENTE MÉDIO E PAÍSES DO GOLFO

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ISSN: 3084-7699 (online)

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