CUMANANA LII-FRA

ÉDITION DÉCEMBRE 2025

NUMÉRO LII

Cumanana

B ULLE T IN V IRT UE L DE LA CU LTU R E PÉR U VIENNE POU R L' AF R IQU E

MINISTÈRE DES AFFAIRES ÉTRANGÈRES DU PÉROU

LE POTENTIEL DIPLOMATIQUE DU PÉROU EN ÉGYPTE, EN CÔTE D'IVOIRE ET AU CAMEROUN LE POTENTIEL DIPLOMATIQUE DU PÉROU SUR LE CONTINENT AFRICAIN : LA CONCORDANCE DU PÉROU AVEC LA CÔTE D'IVOIRE ET LE CAMEROUN

ÉLARGISSEMENT DE L'AFRICANITÉ

RECETTE NDOLÉ

ISSN : 3084-7702 (en ligne)

CONTENU 3

Le potentiel diplomatique du Pérou sur le continent africain : la concordance du Pérou avec la Côte d'Ivoire et le Cameroun

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La diplomatie de l'Égypte, réflexions sur le passé, défis du présent et vision pour l'avenir

Second secrétaire Jonathan Quevedo, ambassade du Pérou au Ghana

Mohamed El Saady, ancien consul d'Égypte au Pérou

SECTION SPÉCIALE : ÉLARGISSEMENT DE L'AFRICANITÉ

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Communautés noires dans le Pacifique colombien : identité, territoire et études afro-colombiennes

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« Les gens ne peuvent pas vivre sans mémoire » Critique de The Fire of the Origins, par Emmanuel Dongala (Casa África, 2009)

Première secrétaire Natalia Navarro Salazar et Romina Suñe Escaró

Le deuxième secrétaire Jimy Trujillo Chuquihuaccha

RECETTE

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Ndolé

ARTICLE 1

LE POTENTIEL DIPLOMATIQUE DU PÉROU SUR LE CONTINENT AFRICAIN : LA CONCORDANCE DU PÉROU AVEC LA CÔTE D'IVOIRE ET LE CAMEROUN Le deuxième secrétaire Jonathan Quevedo Ambassade du Pérou en République du Ghana

L'Afrique de l'Ouest comme région stratégique: Le continent africain représente un continent riche en opportunités stratégiques, politiques, diplomatiques, commerciales et économiques pour l'expansion de l'influence et de la présence internationale du Pérou dans le monde, ouvrant la possibilité d'identifier de nouvelles formes de collaboration dans divers domaines.

Sur le continent africain, la région ouest-africaine représente un espace important qui permettra au Pérou de diversifier ses relations internationales et de réduire la dépendance aux partenaires traditionnels.

Cette diversification est cruciale dans un monde de plus en plus mondialisé et interdépendant, où les changements géopolitiques peuvent affecter les alliances existantes. Cela est particulièrement pertinent dans un contexte de concurrence géostratégique et commerciale entre grandes puissances, ce qui peut entraîner des restrictions potentielles sur les marchés internationaux et les routes commerciales.

En Afrique de l'Ouest, les femmes rurales sont à l'avant-garde du changement Source: ifad.org

l'échange de bonnes pratiques en matière de santé et de développement social, par l'échange de connaissances scientifiques et empiriques, notamment dans la lutte contre les maladies tropicales.

Au niveau multilatéral, les liens diplomatiques plus étroits du Pérou avec l'Afrique de l'Ouest lui permettront de forger des alliances multilatérales dans des forums tels que les Nations Unies, l'Organisation mondiale du commerce et les Conférences des Parties sur le Dans le domaine commercial, l'Afrique de l'Ouest est changement climatique, des alliances qui peuvent une région en croissance avec des marchés émergents être essentielles pour renforcer et promouvoir des offrant de grandes opportunités de commerce et intérêts communs, tels que la paix et la sécurité d'investissement, constituant un marché attractif internationales. le développement durable et la lutte pour le Pérou. Cela représente également un scénario contre le changement climatique. favorable à l'échange de bonnes pratiques dans le Côte d'Ivoire : partenaire stratégique en Afrique de domaine de la gestion des ressources naturelles, l'Ouest ouvrant ainsi des opportunités de coopération SudSud. La République de Côte d'Ivoire est une république présidentielle située sur les rives du golfe de Guinée Dans le domaine culturel et académique, les pays en Afrique de l'Ouest. Ce pays est la plus grande d'Afrique de l'Ouest possèdent, comme le Pérou, un économie d'Afrique de l'Ouest francophone, jouant riche patrimoine culturel et millénaire, qui peut enrichir actuellement un rôle actif dans des organisations les échanges culturels et académiques entre le Pérou régionales, telles que la Communauté économique et la région à travers des programmes d'échange des États d'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) et l'Union étudiant, des accords académiques et des projets africaine. Son influence politique et son poids culturels, favorisant une meilleure compréhension et économique grandissent, faisant de lui un acteur respect mutuel. Elle peut également faciliter important sur la scène africaine.

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Sur le plan politique et diplomatique, le rôle croissant de la Côte d'Ivoire sur la scène multilatérale ainsi que son rôle et son influence dans des organisations telles que la CEDEAO et l'Union africaine permettront au Pérou d'avoir un partenaire stratégique en Afrique, facilitant ainsi la collaboration dans divers forums multilatéraux. Un lien plus fort avec la Côte d'Ivoire permettra également au Pérou de promouvoir des initiatives conjointes sur des questions mondiales telles que la paix et la sécurité, le changement climatique et le développement durable.

où les deux nations peuvent collaborer et attirer des investissements. La création d'accords bilatéraux de commerce et d'investissement peut faciliter la création d'entreprises et améliorer l'environnement commercial des entrepreneurs des deux pays.

En revanche, la coopération sur le développement durable et les projets de technologie agricole peut être mutuellement bénéfique. La Côte d'Ivoire peut bénéficier de l'expertise du Pérou en agriculture durable et gestion des ressources naturelles, tandis que le Pérou peut tirer des leçons des avancées technologiques ivoiriennes. La coopération en matière d'énergie renouvelable et de gestion des ressources en eau est cruciale, étant donné que les deux pays font face à des défis similaires dans ces domaines.

Partager ses connaissances et ses expériences dans la lutte contre les maladies infectieuses et l'amélioration des systèmes de santé publique peut être très bénéfique. Des projets conjoints de recherche et de formation peuvent améliorer la santé et le bien-être des populations. Dans le domaine de l'éducation, les programmes d'échange étudiant et académique peuvent enrichir les systèmes éducatifs des deux pays et favoriser une meilleure compréhension culturelle.

Cedeao

Source: archivo.prensa-latin

Un aspect intéressant de la relation bilatérale avec la Côte d'Ivoire se trouve dans la sphère économique. En tant qu'économie en croissance et marché dynamique, il représente une opportunité pour les exportations péruviennes, notamment dans des secteurs tels que l'agriculture, la pêche et l'exploitation minière.

Sur le plan culturel, promouvoir les échanges entre les deux pays peut renforcer les liens entre les sociétés des deux nations. Les festivals culturels, les expositions d'art et les programmes d'échange peuvent accroître la compréhension et le respect mutuels. Le tourisme peut également en bénéficier, car promouvoir la mobilité touristique peut susciter un intérêt et une connaissance accrus des cultures et La Côte d'Ivoire abrite également le siège de des patrimoèmes respectifs. l'Organisation internationale du cacao (ICCO), une organisation dont le Pérou est membre. En tant que La Côte d'Ivoire possède une culture festive de premier producteur mondial de cacao, la Côte d'Ivoire musique et de danses animées, avec des similitudes offre au Pérou un partenaire économique solide en marquées dans les expressions musicales matière d'échange de connaissances dans le secteur péruviennes, à travers des instruments similaires du cacao, ainsi qu'une articulation importante tels que le cajón, comparables à certains tambours dans les forums commerciaux multilatéraux et utilisés en Côte d'Ivoire. De plus, puisque l'origine de économiques pour la défense et la promotion des la communauté afro-péruvienne remonte à certaines intérêts communs contre des mesures susceptibles parties de l'Afrique de l'Ouest, il existe un sentiment d'affecter ce produit. clé dans les stratégies d'appartenance et de compréhension culturelle. alternatives de développement du Pérou.

Cameroun : pont entre l'Afrique de l'Ouest et Le renforcement des relations économiques l'Afrique centrale bilatérales peut encourager l'investissement péruvien en Côte d'Ivoire et inversement. Des La République du Cameroun est une république secteurs tels que l'agriculture, l'exploitation minière, présidentielle qui, bien que formellement considérée l'énergie et les infrastructures sont des domaines comme faisant partie de l'Afrique centrale, entretient

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Cameroun: population, culture, géographie et langue Source: africanancestry

des liens et une présence importants dans la région ouest-africaine, partageant une grande partie des espaces géographiques et culturels avec cette dernière. En ce sens, une relation bilatérale plus étroite avec le Cameroun peut apporter de multiples avantages dans plusieurs domaines, tirant parti des opportunités que les deux nations peuvent s'offrir.

d'Afrique centrale, permettant aux entreprises péruviennes d'étendre leur présence dans la région.

En matière de coopération dans divers domaines, le Cameroun renforce la traçabilité et la qualité des cultures telles que le cacao et le café, en étant porté par des normes internationales et des marchés européens. Pour sa part, le Pérou, fort d'une expérience croissante dans l'exportation d'aliments gourmets et les processus de certification, peut offrir une coopération technique, le transfert de bonnes pratiques et des services de la chaîne de valeur (transformation, traçabilité, certification), en plus d'identifier des niches de complémentarité commerciale.

Le Cameroun est un pays clé d'Afrique centrale et membre d'organisations régionales telles que la Communauté économique des États centrafricains (CEEAC). En ce sens, renforcer les relations avec le Cameroun permettra au Pérou d'avoir un partenaire stratégique facilitant les collaborations et les alignements dans des forums internationaux tels que les Nations Unies, l'Organisation mondiale du Dans le domaine de la coopération, les deux pays commerce et l'Union africaine. peuvent renforcer l'échange d'expériences et la D'autre part, l'adhésion du Cameroun au coopération dans des domaines tels que la lutte Commonwealth offre au Pérou une opportunité contre l'exploitation forestière illégale, la protection unique de renforcer son lien avec ce réseau de 56 des forêts, la pêche durable et les politiques pays, ce qui peut ouvrir la porte à de nouvelles agroalimentaires. Le renforcement de la relation alliances et collaborations sur la scène multilatérale, facilite également le soutien mutuel dans les complétant ainsi le rapprochement du Pérou avec candidatures et les accords internationaux pertinents d'autres États appartenant à cette Communauté. pour les deux pays.

Le Cameroun et le Pérou pourraient bénéficier, à leur tour, de l'échange d'expériences en faveur de la démocratie, des droits de l'homme et du renforcement des institutions démocratiques.

Collaborer sur ces aspects peut aider à améliorer les pratiques de gouvernance dans les deux pays.

De même, les échanges et investissements bilatéraux dans les infrastructures, la transformation agroindustrielle, la gestion forestière et l'énergie peuvent être renforcés. Les entreprises péruviennes (petites et moyennes tailles dans l'exploitation minière, l'agroalimentaire, les services logistiques et le conseil environnemental) peuvent explorer des opportunités Sur le plan économique, le Cameroun, avec sa position grâce à un soutien diplomatique facilitant les tours stratégique et son accès au golfe de Guinée, offre un d'affaires, les missions commerciales et les accordsmarché potentiellement vaste et réceptif pour les cadres de coopération technique. produits péruviens. Le Cameroun peut également servir de porte d'entrée vers d'autres marchés

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Aspect consulaire : une plus grande présence et Dans ce cadre, la Côte d'Ivoire et le Cameroun émergent proximité du Pérou comme des partenaires clés et complémentaires. La Côte d'Ivoire, grâce à son leadership économique en Un autre aspect pertinent commun aux deux pays est Afrique de l'Ouest francophone, à sa participation lié au travail consulaire. Le renforcement des liens active à la CEDEAO et à l'Union africaine, ainsi qu'à consulaires est essentiel pour assurer la protection son rôle central dans le secteur mondial du cacao, et le bien-être des citoyens péruviens, tant en Côte offre au Pérou une plateforme privilégiée pour la d'Ivoire qu'au Cameroun. Cela faciliterait les efforts coopération économique, commerciale, culturelle pour toucher davantage de Péruviens sur le continent et multilatérale. Le Cameroun, en tant que pont africain, étant donné qu'il y a des Péruviens résidant entre l'Afrique de l'Ouest et l'Afrique centrale, son dans ces pays pour des raisons professionnelles ou appartenance à la CEAC et au Commonwealth et son familiales. potentiel en tant que porte d'entrée vers les marchés centrafricains, élargit la portée stratégique de la De même, la formalisation des relations consulaires présence péruvienne sur le continent. avec la Côte d'Ivoire et le Cameroun permettrait la réalisation périodique de consulats itinérants dans L'approfondissement des relations avec les deux ces pays et satisferait les besoins consulaires de nos pays stimulerait non seulement le commerce, ressortissants, afin qu'ils se sentent protégés face l'investissement et la coopération technique dans des au cadre migratoire. secteurs tels que l'agriculture, l'exploitation minière, l'énergie, la gestion forestière et la santé publique, En revanche, l'établissement de relations consulaires mais renforcerait aussi les alliances politiques dans avec ces pays optimisera la prestation de services des forums multilatéraux et favoriserait les échanges consulaires aux citoyens ivoiriens et camerounais, culturels et académiques fondés sur des affinités permettant ainsi un service beaucoup plus efficace historiques et culturelles. À cela s'ajoute la dimension à ceux qui souhaitent se rendre au Pérou pour le consulaire, essentielle pour garantir la protection tourisme, les affaires, etc. des citoyens péruviens dans la région et faciliter la mobilité, le tourisme, ainsi que les liens économiques Résumé et conclusion et humains entre les sociétés concernées.

L'Afrique, et en particulier l'Afrique de l'Ouest, est un espace de plus en plus pertinent stratégiquement En conclusion, le renforcement des liens du Pérou pour la politique étrangère péruvienne, à la fois en avec l'Afrique de l'Ouest, avec un accent particulier raison de son dynamisme économique et de son poids sur la Côte d'Ivoire et le Cameroun, doit être politique et multilatéral dans le système international compris comme un investissement stratégique à contemporain. Dans un contexte mondial marqué moyen et long terme. Cet engagement permettrait par la compétition géostratégique entre grandes au Pérou de consolider une présence plus active puissances et la nécessité de diversifier les alliances, et diversifiée en Afrique, de mettre en avant ses le rapprochement du Pérou avec cette région émerge capacités et expériences dans des domaines clés comme une option cohérente pour élargir son champ du développement durable et, en même temps, de d'action international, réduire les dépendances construire des relations mutuellement bénéfiques traditionnelles et ouvrir de nouvelles opportunités qui renforcent sa position d'acteur engagé et pragmatique, doté d'une vision globale sur la scène de coopération Sud-Sud. internationale.

CEDEAO

Source: france24.com

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ARTICLE 2

PRÉSENTATION

LA DIPLOMATIE DE L'ÉGYPTE, RÉFLEXIONS SUR LE PASSÉ, DÉFIS DU PRÉSENT ET VISION POUR L'AVENIR [1] Mohamed El Saady Ancien consul d'Égypte au Pérou

Introduction

environnement immédiat, et, en retour, comment d'autres personnes l'imaginent. C'est l'histoire de Je tiens à vous remercier tous pour l'invitation l'Égypte, mais c'est aussi l'histoire de la région elled'aujourd'hui, le ministère des Affaires étrangères même, du Moyen-Orient et de l'Afrique, car les forces du Pérou, en particulier l'ambassadeur Raffo et le politiques, historiques et sociales qui ont affecté la ministère de l'Afrique, du Moyen-Orient, de l'Afrique et région ont influencé l'Égypte, et ces mêmes forces en des pays du Golfe, pour l'organisation de l'événement. Égypte ont influencé la trajectoire de la région dans Je tiens à remercier tout particulièrement l'Université son ensemble jusqu'à aujourd'hui.

St. Ignatius of Loyola d'avoir organisé cet événement aujourd'hui. La conférence que je vais donner Naturellement, cette conférence abordera les défis s'intitule « La diplomatie de l'Égypte, réflexions sur politiques actuels auxquels la région est confrontée, le passé, défis du présent et vision pour l'avenir », y compris le conflit à Gaza et les trajectoires futures visant à présenter une compréhension de l'Égypte de la politique et des conflits au Moyen-Orient, et de sa politique étrangère. Quand on pense à en particulier du point de vue de la diplomatie l'Égypte, la première chose qui vient à l'esprit, ce sont égyptienne, des sujets que vous avez sûrement vus les pyramides, les pharaons, le désert, peut-être dans les médias. quelques chameaux. Et c'est bien un point de départ, mais il y a un sens plus profond que je vais essayer de vous offrir aujourd'hui.

Mon ambassadeur a déjà expliqué l'importance des relations diplomatiques entre l'Égypte et le Pérou, le riche patrimoine culturel et civilisationnel que nous partageons, ainsi que nos aspirations économiques communes pour l'avenir. L'histoire que je vais raconter vise à approfondir notre compréhension de ce que représente l'Égypte dans l'esprit des Égyptiens et d'autres, à comprendre les fondements de la politique étrangère et de la diplomatie égyptiennes, car se souvenir du passé et comprendre le présent nous aide à comprendre l'autre avec qui nous cherchons à établir des relations.

La diplomatie, au final, reflète les évolutions sociales et historiques d'une nation ainsi que les désirs, désirs et aspirations de son peuple, au sein du monde que nous partageons. Pour vous donner une idée de ce qu'est la diplomatie et la politique étrangère de l'Égypte, il faut examiner : ce qu'était l'Égypte, son développement historique, politique et culturel, comment l'Égypte se comprend elle-même et son rôle dans la région, son apparence dans son

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Le ministre péruvien de la Culture, Alfredo Luna Briceño, et l'ambassadeur égyptien au Pérou, Ahmed Bakr Source: Elcomercio.com

Personnages égyptiens Source: bbc.com

Géographie extérieure et qualités physiques Qu'est-ce que cela implique ? Cela signifie que le qui confèrent à l'Égypte son importance flux d'idées, de commerce et de personnes, d'Est en Occident, du Nord en Sud, passe par l'Égypte. régionale et internationale Avant de parler des priorités et trajectoires de la politique étrangère et de la diplomatie égyptiennes, il est important de comprendre la géographie de l'Égypte ainsi que les qualités physiques qui la rendent pertinente tant au niveau régional qu'international.

L'unicité de ces qualités constitue la base sur laquelle repose la politique étrangère de l'Égypte.

Ils fournissent les outils utilisés par la diplomatie égyptienne, que ce soit dans les domaines culturel, politique ou économique, et déterminent les priorités de l'Égypte dans son environnement ainsi que la manière dont elle se perçoit.

De plus, cela signifie que le contrôle de ce territoire implique la capacité d'influencer les forces politiques et économiques de la région.

C'est pourquoi, historiquement, l'Égypte a été si importante pour différents empires, des Grecs aux Romains, qui ont conquis l'Égypte dans l'Antiquité. Ce faisant, ils avaient accès à la région et contrôlaient le commerce circulant de l'Extrême-Orient vers l'Europe.

Des empires comme les Britanniques, par exemple, au cours des siècles passés, cherchaient à contrôler l'Égypte en raison de sa position stratégique, qui leur permettait d'accéder à leurs colonies en Afrique et dans le monde arabe, ainsi que de contrôler le canal Cette idée peut se résumer en un mot : « centralité de Suez, qui régulait le flux commercial d'Est en ». La centralité de l'Égypte dans son environnement Occident. géographique et donc sa centralité politique, économique et culturelle dans la région, ainsi que la De nos jours, l'Égypte reste essentielle pour sa centralité de l'Égypte dans l'imaginaire des autres. position géographique, pour des raisons de sécurité, Une chose curieuse et intéressante est que, si vous économiques et politiques, ainsi que pour les grandes allez en Égypte ou dans le monde arabe, les Égyptiens puissances étrangères telles que les États-Unis, la et les Arabes appellent parfois l'Égypte « um el Chine et l'Union européenne. Avoir accès à l'Égypte Dunya », ce qui signifie en arabe « Mère du Monde ». signifie avoir accès à toute la région et au-delà, et ce Évidemment, ils ne le croient pas littéralement, mais qui affecte l'Égypte affecte toute la région. cela reflète cette idée de centralité de l'Égypte.

La position géographique de l'Égypte dans le monde lui confère cette centralité géographique, qui détermine également sa centralité politique, économique et culturelle dans la région. Si vous regardez une carte de l'Égypte, vous pouvez la voir clairement : c'est un élément clé qui relie l'Afrique à l'Asie et l'Europe à l'Afrique et au-delà. Elle a accès à deux grands plans d'eau : la Méditerranée, ce qui signifie un accès au monde européen au nord, et à l'est, la mer Rouge, qui lui donne accès à l'Asie.

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Géographie interne et formation d'une entité politique centralisée

Nous avons expliqué l'importance de la géographie extérieure de l'Égypte, qui lui confère cette « centralité » de position, c'est-à-dire la capacité d'influencer les forces politiques et économiques de la région. La géographie interne de l'Égypte, très particulière et particulière, est également essentielle. Elle explique la formation du pouvoir politique en Égypte, ainsi que les priorités politiques et sécuritaires qui déterminent sa position.

Si vous regardez une carte de l'Égypte, vous verrez quelque chose de très particulier. C'est 96 % désertique, le Nil traversant tout le pays jusqu'à ce qu'il se jette dans la Méditerranée. De part et d'autre du Nil, il existe une vallée étroite de terres fertiles et verdoyantes. Dans cette étroite bande de terre, la vallée du Nil, la majorité de la population égyptienne a vécu et continue de vivre à ce jour. Elle possède une géographie interne très particulière, car cela signifie que les Égyptiens dépendent presque exclusivement du Nil pour l'eau qu'ils boivent et la nourriture qu'ils cultivent. Toute vie et civilisation égyptiennes ont été basées sur le Nil, et la stabilité politique et économique de l'Égypte dépendait historiquement des saisons des crues du Nil. Naturellement, l'une des priorités stratégiques de la diplomatie égyptienne a toujours été de garantir l'abondance d'eau provenant du Nil, ce que nous appelons aujourd'hui en diplomatie : la sécurité de l'eau. La sécurité de l'eau a toujours été une priorité stratégique pour l'Égypte. Car, bien que le Nil ait été associé dans l'imaginaire des Égyptiens et d'autres peuples à l'Égypte, si vous vous souvenez de la célèbre phrase d'Hérodote « L'Égypte est le don du Nil », en réalité le Nil traverse 10 pays africains avant d'atteindre l'Égypte. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que la profondeur stratégique de l'Égypte, c'est-à-dire ses priorités politiques, sécuritaires et économiques, s'est toujours étendue à d'autres pays d'Afrique, en particulier ceux de la vallée du Nil et de l'Afrique de l'Est, où prend sa source le Nil. Nous développerons ce sujet plus tard, mais je voulais simplement montrer comment la géographie, dans le cas de l'Égypte, détermine ses priorités de politique étrangère et sa vision stratégique pour traiter la région et le monde.

Nil

Source: landioustravel.com

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Alors, comment la géographie interne de l'Égypte a-t-elle déterminé la formation du pouvoir politique ?

Comme nous l'avons dit, la majorité de la population, historiquement et jusqu'à aujourd'hui, a vécu dans une petite bande de terre appelée la vallée du Nil, plus de 90 % de la population vit dans un espace limité sur un terrain relativement plat et étroit, tandis que le reste est un désert presque inhabitable. Cela signifiait que tout pouvoir politique formé pouvait être facilement consolidé et centralisé. La consolidation du pouvoir politique et militaire dans cet espace signifiait non seulement la capacité de protéger les frontières, mais aussi de les étendre.

Ce que nous avons observé historiquement en Égypte, ce sont deux schémas d'expansion. Le premier schéma est vers le sud, et comme nous l'avons mentionné précédemment, il était dû à la nécessité d'assurer le contrôle des sources du Nil qui se jetait en Égypte. Le second schéma est vers l'est, dans la région que nous appelons aujourd'hui le Levant, qui comprend la Syrie, la Palestine et le Liban. Cela s'explique par le fait que, historiquement, toutes les menaces militaires contre l'Égypte venaient de l'est ; pour envahir l'Égypte, les armées durent traverser la péninsule du Sinaï pour atteindre la vallée du Nil, où se concentraient les centres de population.

Si l'on regarde différentes cartes des dynasties qui ont régné sur l'Égypte, des pharaons aux différentes dynasties islamiques qui ont régné sur l'Égypte, et jusqu'à il y a 200 ans, la profondeur stratégique de l'Égypte s'étendait vers le sud, vers les sources du Nil, et vers l'est, dans la région du Levant. Qu'est-ce que cela signifie aussi ? Elle symbolise la primauté politique, culturelle et économique historique de l'Égypte dans la région.

Population de l'Égypte

Source: asmaraviajes.com

Plus important encore, cette géographie interne a facilité la consolidation d'une identité politique plus ou moins unifiée, car les frontières et la cohésion de l'Égypte sont restées presque intactes depuis l'époque des pharaons, avec une population vivant dans cet espace limité, autour des frontières mêmes, depuis des milliers d'années. Cela permit non seulement la consolidation du pouvoir politique, mais aussi le développement d'une identité politique distincte et unifiée, fondée sur une forte culture locale parmi la population égyptienne vivant le long du Nil. Cela signifiait que lorsque l'ère du nationalisme a émergé au cours des 200 dernières années, une identité nationale distincte se serait formée autour d'un territoire historiquement consolidé, ce qui définissait l'Égypte par rapport à d'autres pays de la région, où, en raison du colonialisme, ces États ont été créés avec des frontières artificielles et avec des communautés qui n'avaient pas une identité unifiée forte. Cela explique historiquement les conflits et guerres civiles que nous avons observés en Afrique et au Moyen-Orient.

Nous avons donc vu comment la géographie externe et interne de l'Égypte lui a conféré cette « centralité » physique dans la région, non seulement en raison de sa position géographique stratégique dans le monde, mais aussi en raison de sa géographie interne, qui a permis la consolidation d'une entité politique forte capable d'étendre son pouvoir et son influence audelà de ses frontières à d'autres régions. De plus, une identité distincte et unifiée s'est développée autour du Nil, ce qui a également conduit à l'émergence d'une forte identité nationale et d'un sentiment d'appartenance nationale par la suite. Nous avons également vu comment la géographie extérieure de

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l'Égypte déterminait sa profondeur stratégique et donc ses priorités politiques et sécuritaires, telles que l'importance du Nil et l'importance stratégique de la région du Levant, qui se traduiraient plus tard dans les priorités de la politique étrangère du pays.

Les premières expériences de l'Égypte en matière de construction de l'État Un élément qui mérite également d'être mentionné, et qui explique la centralité de l'Égypte dans sa région environnante, est sa première expérience dans la construction de l'État. Par là, j'entends la construction d'un État basé sur le modèle européen de l'État-nation, qui a commencé à émerger dans les siècles précédents. Comme nous le savons tous, ce que nous définissons comme un État-nation en tant que concept est une expérience profondément européenne à son origine. C'était le résultat de centaines d'années de conflits et de compétitions sur le continent européen, qui nécessitaient une organisation efficace des ressources, sous peine de risque d'anéantissement total par l'ennemi.

Ainsi, l'État en Europe était une sorte d'évolution naturelle en raison de ce niveau élevé de compétition et de conflit. L'État-nation est aujourd'hui la base de l'ordre international actuel. Cependant, beaucoup des conflits armés et des échecs étatiques que nous voyons aujourd'hui dans les pays d'Afrique et d'Asie sont dus à l'imposition imparfaite de l'expérience de construction de l'État. Beaucoup de ces États ont commencé comme des entités artificielles, dont les frontières ont été tracées par les puissances coloniales, principalement la Grande-Bretagne et la France, lorsqu'elles se sont retirées de leurs colonies.

L'Égypte, en revanche, eut une expérience précoce de construction de l'État sur le modèle européen en 1804. À cette époque, l'Égypte était une province de l'Empire ottoman, et le gouverneur ottoman d'Égypte, Muhammad Ali, connu comme le fondateur de l'Égypte moderne, établit l'autonomie politique de l'Égypte au sein de l'Empire ottoman et posa les bases de l'État bureaucratique en Égypte, avec des institutions solides fondées autour d'une armée égyptienne forte et efficace. Cela devint la base de la primauté politique et sécuritaire de l'Égypte jusqu'à aujourd'hui. Cette expérience de construction de l'État en Égypte fut si réussie que, à un moment donné, l'Égypte frôla la conquête et le renversement de l'Empire ottoman. Les descendants de Muhammad Ali régnèrent sur l'Égypte pendant 150 ans, jusqu'à la Révolution de 1952, qui évinca le dernier de ses descendants du trône, lors de la fête nationale de l'Égypte que nous célébrons chaque année le 23 juillet.

du flux des personnes et des idées, ce qui signifie que l'Égypte a été un centre d'idées et de production de connaissances depuis l'histoire ancienne jusqu'à l'époque contemporaine. Nous parlons de l'Égypte comme centre de la théologie égyptienne ancienne à l'époque ancienne ; Alexandrie fut un centre de la pensée philosophique grecque puis de la pensée théologique chrétienne. Le Caire était et reste un centre culturel du monde arabe. Al-Azhar, l'institution la plus importante de la pensée islamique, a été fondée il y a plus de 1000 ans et existe encore aujourd'hui au Caire comme l'une des plus anciennes universités du monde.

Des idées laïques, telles que l'anti-impérialisme et le nationalisme arabe, se sont développées et étendues de l'Égypte vers d'autres parties de la région. Même le cinéma, les livres et la musique ont prospéré en Égypte et se sont répandus dans le reste du monde arabe. C'est la centralité de l'Égypte, sa « centralité » dans l'imaginaire des Égyptiens et d'autres. C'est ce qu'on appelle en diplomatie le « soft power ». Cela a également contribué à la perception de l'Égypte comme leader dans les mondes arabe et africain.

La diplomatie égyptienne du passé au présent Ayant établi ce concept de « centralité » et les qualités qui déterminent l'importance de l'Égypte, il est facile de définir les fondements sur lesquels Muhammad Ali : La révolution industrielle en Égypte Source: oerproject.com part la diplomatie égyptienne. L'espace géopolitique La centralité imaginée créée par la centralité stratégique de l'Égypte a permis et justifié une politique étrangère proactive. Dès le début, elle a géographique de l'Égypte joué un rôle normatif important dans l'ordre mondial Après cette longue et complexe introduction à établi après la Seconde Guerre mondiale, étant l'histoire de l'Égypte, vous vous demanderez : l'un des membres fondateurs de l'ONU, de la Ligue comment cela se reflète-t-il sur les priorités de la arabe et de l'Organisation de l'unité africaine, qui est diplomatie et de la politique étrangère égyptiennes ensuite devenue l'Union africaine. ? En réalité, cette « centralité » reflète tout, car, comme nous l'avons expliqué précédemment, la Qu'est-ce que cela signifie ? Elle témoigne d'une position géographique particulière de l'Égypte, située compréhension de la position et du potentiel de au milieu entre l'Europe, l'Asie et l'Afrique, la force l'Égypte et de la capacité à reconnaître les tendances de son organisation politique interne, la cohésion et changements de l'ordre international, en tirant de son identité nationale et la formation précoce de parti de ces changements au bénéfice de nos priorités ses institutions, lui ont permis d'avoir cette influence politiques et de sécurité, tout en reconnaissant le historique sur la région qui a engendré l'idée de rôle de premier plan de l'Égypte dans la région. Ces l'Égypte comme « um el Dunia » ou « Mère du Monde dynamiques ont à leur tour affecté l'Égypte et ont été affectées par la politique étrangère égyptienne. ».

Je vais passer en revue quelques événements Parce que lorsque nous parlons de position importants de l'histoire de l'Égypte au cours des 70 géographique, nous parlons du contrôle du flux dernières années pour expliquer ce point. commercial d'Est en Ouest et vice versa, ce qui donne à l'Égypte la primauté économique et politique.

Quand on parle de position géographique, on parle

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projeter sa puissance dans toute la région. Trois axes principaux définissaient les succès de la politique étrangère égyptienne à l'époque. Premièrement, l'adoption du nationalisme arabe, l'appel à l'unité des peuples arabes, qui donna à l'Égypte la direction du monde arabe. Deuxièmement, le soutien de l'Égypte aux mouvements anticoloniaux et indépendantistes en Afrique, consolidant son rôle de premier plan sur le continent africain. Et troisièmement, le rôle de l'Égypte en tant que fondatrice du Mouvement des non-alignés, qui l'a établie comme un acteur mondial représentant les intérêts et aspirations du « TiersMonde », ou ce que nous appelons aujourd'hui le Sud global.

Gamal Abdel Nasser Source:Wikipedia

La dynastie Muhammad Ali, que nous avons mentionnée plus tôt, et qui a gouverné l'Égypte sous une forme ou une autre depuis 1804, est tombée après une révolution populaire en 1952 menée par le « Mouvement des officiers libres » avec Gamal Abdel Nasser à sa tête. La Révolution a marqué un grand changement dans la trajectoire politique de la région et dans la vision de la politique étrangère de l'Égypte.

Cela s'est produit à une époque de transition dans l'ordre international. Les anciens empires de GrandeBretagne et de France étaient en déclin, se retirant de leurs colonies en Asie et en Afrique à mesure que des mouvements anticoloniaux émergeaient, et le vide dans l'ordre international était comblé par les États-Unis et l'Union soviétique, qui apparurent sur la scène internationale après la Seconde Guerre mondiale. C'était le début de la guerre froide.

La politique étrangère égyptienne a tiré parti de cette situation changeante. Après la Révolution de 1952 et après des années de colonisation britannique, l'Égypte chercha à affirmer sa primauté régionale et son rôle mondial. Il a tenté de renforcer ses institutions, en particulier les forces armées, affaiblies par des décennies d'occupation britannique, ce qui a conduit à la défaite de l'Égypte par Israël lors de la guerre arabo-israélienne de 1948. L'Égypte tenta de

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L'un des piliers de la diplomatie égyptienne était l'adoption et le soutien à la cause de l'État palestinien.

Comme je l'ai mentionné plus tôt, historiquement, toutes les menaces militaires envers l'Égypte venaient de l'Est, donc la cause d'une Palestine indépendante faisait non seulement partie d'une obligation morale et d'une aspiration politique pour l'Égypte, mais constituait aussi une priorité politique et sécuritaire majeure. C'est une continuation historique de ce concept de profondeur stratégique dans la région du Levant que j'ai mentionné plus tôt.

L'occupation israélienne des terres palestiniennes et le déplacement des Palestiniens de leurs terres ont créé de graves instabilités politiques et sécuritaires, dont les conséquences se font encore sentir dans la région à ce jour.

L'une de ces conséquences fut la guerre de 1967, au cours de laquelle Israël vainquit les armées arabes d'Égypte, de Jordanie et de Syrie, et occupa la péninsule du Sinaï en Égypte, la Cisjordanie en Palestine et le plateau du Golan en Syrie. Cela a complètement bouleversé le paradigme politique jusqu'à ses racines, et les décisions, actions et tendances qui en ont découlé ont défini le MoyenOrient. Les conséquences de cela se retrouvent également aujourd'hui dans le conflit à Gaza et au Moyen-Orient.

Les événements de 1967 ont forcé l'Égypte à réajuster sa politique étrangère. Les orientations prises par la diplomatie égyptienne après ce moment ont conduit à des changements fondamentaux dans le paradigme politique et sécuritaire au Moyen-Orient.

Les décisions militaires et diplomatiques prises par l'Égypte reflétaient les changements qui avaient lieu dans l'ordre international à cette époque. C'était une période de déclin de l'influence de l'Union soviétique et de la montée en puissance des États-Unis et de leur influence au Moyen-Orient. Les décideurs égyptiens ont compris que la pression internationale, en particulier des États-Unis, était nécessaire pour reprendre la péninsule du Sinaï, qu'Israël occupait en 1967.

Cependant, pour parvenir à un point où les Israéliens étaient prêts à négocier, et où les États-Unis étaient prêts à exercer la pression nécessaire à la négociation, l'Égypte a dû changer la réalité militaire sur le terrain, qui favorisait Israël après la guerre de 1967. Ainsi, l'Égypte a décidé d'entrer dans la guerre de 1973 contre Israël pour forcer une solution diplomatique et reprendre le Sinaï, ce qu'elle a obtenu après plusieurs « cessez-le-feu » qui ont abouti à un processus de paix. Le général prussien Carl Von Clausewitz déclara que « la guerre est la continuation de la politique par d'autres moyens. » Un fait intéressant est qu'Israël n'a cédé aucun autre territoire qu'il a occupé à un pays arabe depuis sa fondation en 1948.

récemment. L'invasion américaine de l'Irak a détruit l'État irakien et déclenché des vagues de violence sectaire et de terrorisme qui ont englouti la région.

Elle a facilité l'incursion de l'Iran dans le monde arabe, exacerbant les conflits géopolitiques dans la région en le définissant en termes sectaires, ce qui a eu des effets destructeurs sur le tissu social de nombreux pays et a compliqué la résolution des conflits.

Accord de Camp David Source:Wikipedia

Le Printemps arabe de 2011 a conduit à des conflits sectaires et des guerres civiles, qui ont conduit à l'effondrement des États et mis une pression sur l'ordre régional, exacerbant la compétition géopolitique entre acteurs régionaux et internationaux au MoyenOrient. Le processus de paix parrainé par les ÉtatsUnis visa nt à parvenir à une solution à deux États n'a La paix entre l'Égypte et Israël en 1979 a inauguré pas donné les résultats escomptés, et l'occupation une nouvelle dynamique politique au Moyen-Orient, et annexion continues par Israël des territoires mettant effectivement fin à toute possibilité future palestiniens ont alimenté et continuent d'alimenter de guerre entre Israël et toute armée arabe officielle. des vagues de violence et d'instabilité. Gaza a été Cela s'explique par le fait que toute équation militaire la ville de multiples guerres d'agression israélienne arabe dans une telle guerre aurait besoin de l'Égypte en 2008, 2012, 2014, 2021, la plus récente étant comme pays avec la plus grande population et les toujours en cours depuis le 7 octobre 2023. plus grandes forces armées.

La diplomatie égyptienne fait face aujourd'hui à L'attente derrière cette initiative diplomatique, à d'énormes défis, car l'Égypte évolue dans un contexte l'époque, était que les États-Unis parrainent et régional marqué par une intense compétition soutiennent un ordre stable au Moyen-Orient, géopolitique, des guerres et l'effondrement des États. et qu'Israël remplisse ses obligations plus larges Tout au long de cette période, nos priorités de politique envers la région, en atteignant une paix durable et en étrangère sont restées les mêmes : construire des permettant la création d'un État palestinien. L'histoire États forts qui assurent le développement de leur nous a montré que ce n'était pas le cas. La région a peuple, résoudre les conflits de manière politique connu des trajectoires troublantes de violence et et diplomatique pour parvenir à une paix durable, d'instabilité qui ont dégénéré en la conflagration et travailler avec nos partenaires régionaux et violente que nous connaissons aujourd'hui à Gaza et internationaux pour y parvenir. La fin de l'agression israélienne à Gaza et au Liban et la création d'un État au Liban. palestinien indépendant et souverain constituent la Israël a envahi le Liban en 1982, occupant ses seule voie vers une véritable paix dans la région. territoires du sud jusqu'en 2000, puis a envahi à nouveau le Liban en 2006, et l'a fait de nouveau,

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Les défis de la région aujourd'hui et les volonté de mettre en œuvre une solution pacifique à ces conflits. Leur capacité à métastaser est donc perspectives d'avenir Enfin, je voudrais vous laisser avec cette dernière perspective avant de conclure cette conférence pour souligner la trajectoire dangereuse sur laquelle nous sommes, surtout si nous situons la guerre en Palestine dans le contexte plus large de l'ordre international multipolaire actuel. Un ordre qui observe des frictions croissantes entre les grandes puissances, des tensions dans nos systèmes de gouvernance mondiale qui ont du mal à apporter des solutions à nos problèmes mondiaux. Plus inquiétant encore, si l'on regarde les conflits actuels, la guerre en Russie et en Ukraine, et l'escalade militaire israélienne au Moyen-Orient, il semble manquer de logique ou de

exacerbée, et lorsque l'on parle de la logique de l'escalade, dans un contexte de puissances mondiales concurrentes et de points chauds potentiels, on a des conséquences terrifiantes qui auront une portée mondiale.

La région du Moyen-Orient telle qu'elle apparaît sur la carte Source: nationalgeographicla

[1] Communication présentée le 7 novembre 2024 à l'Université San Ignacio de Loyola, dans le cadre de la série de conférences Pérou-Afrique, organisée par la Direction générale de l'Afrique, du Moyen-Orient et des pays du Golfe du Ministère des Affaires étrangères du Pérou en collaboration avec le New Order & Global Law Observatory (@noglo_usil).

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ÉTENDRE L' AFRICANITÉ

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ARTICLE 3

COMMUNAUTÉS NOIRES DANS LE PACIFIQUE COLOMBIEN : IDENTITÉ, TERRITOIRE ET ÉTUDES AFRO-COLOMBIENNES Première secrétaire Natalia Navarro Salazar Consulat du Pérou à Medellín Romina Suñe Escaró

Le récit de la nation colombienne documente des événements tangibles liés à la présence des communautés afro-descendantes, ainsi que leurs formes de résistance et leurs stratégies pour affirmer leur existence et leur continuité à travers les différentes étapes de l'histoire républicaine, même dans le contexte contemporain.

Selon Velásquez Mosquera (2024), après l'émancipation, la côte pacifique est devenue un refuge pour les anciens esclaves de Chocó et de l'intérieur du pays. Hoffman (2007) affirme que, dans la partie sud de cette bande côtière, la faillite minière et le départ des propriétaires blancs ont permis aux communautés noires de migrer vers le sud et de s'installer le long des rivières. De 1970 à aujourd'hui, La formation de l'identité afro-colombienne dans la ville de Tumaco s'est réaffirmée comme le principal la région du Pacifique a été possible grâce à leur centre urbain de la côte sud de la côte pacifique, isolement historique et à leur lutte pour obtenir la Quibdó, sur la côte nord, et Buenaventura sur le reconnaissance en tant que citoyens. Cependant, Pacifique central. après le processus d'émancipation, ces communautés ont continué d'être subjuguées par des structures Cette histoire de déplacements et de migrations fondées sur le « pigmentocratisme », le racisme et a contribué à la formation de hameaux dans des l'administration coloniale qui existait et perdure dans zones périurbaines habitées par de nouveaux Afrola société.

Colombiens confrontés à une forte mobilité due à la précarité. Ainsi, l'instabilité est perçue comme une Le poids démographique des populations noires dans caractéristique des communautés noires et souvent les départements de Chocó, Nariño, Bolívar, l'archipel interprétée comme un trait culturel propre à celles-ci. de San Andrés et Providencia ne garantissait pas le maintien des conditions post-abolitionnistes, si Selon Mosquera Rosero-Labbé (2007), en l'absence bien que la population afro-descendante a migré, d'accès à la culture académique, la population noire de manière forcée et intense, vers les territoires non a trouvé sa forme d'expression à travers la création réglementés du Pacifique colombien et les régions et la reconstitution d'une culture populaire complexe entourant les capitales des Caraïbes. avec diverses manifestations telles que la musique, le chant et la danse, intégrées dans des festivités collectives.

Culture afro-colombienne Source: sdmujer.gov.co

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identité. Dans ce cadre, comme le souligne Hoffman (2007), afin de construire un discours qui puisse être entendu dans les sphères nationale et internationale, le concept d'identité finit par devenir plus pertinent que les aspects économiques de la lutte.

Journée afro-colombienne Source: radionacional.co

Claudia Mosquera Rosero-Labbé Source: Wikipedia

Dans ce contexte, à la fin du XXe siècle, de nouvelles formes de mobilisation sociale et de revendications des populations indigènes et noires ont émergé en Colombie, axées sur des questions telles que la différence culturelle et l'éducation.

Ces expressions qui reflètent les aspirations de leurs communautés deviennent des éléments fondamentaux pour construire un projet social plus inclusif, capable de transformer positivement les relations sociales et de répondre à la reconnaissance constitutionnelle de la diversité culturelle du pays.

Les populations noire, afro-colombienne, raizal et palenquera exigeaient que la manière dont l'histoire et la culture du pays sont présentées soit modifiée, afin que les nouvelles générations aient une version plus équilibrée de leurs contributions à l'histoire, à la culture et à la société.

Actuellement, la majorité de la population qui s'identifie comme noire, afro-descendante, Raizal ou Palenquera vit dans les départements de Valle del Cauca (environ 821 000 personnes, soit 22 % du total national de la population afro-descendante), suivie de Bolívar (477 000 personnes, soit 12,8 %), Antioquia (474 000 habitants, soit 12,7 %). Nariño (438 000 habitants, soit 11,7 %) et Chocó (419 000 habitants, soit 11,2 %).

Quant au poids de cette population dans le nombre total de personnes dans chaque département, le plus élevé est enregistré à Chocó (74,4 % de la population s'identifie comme noire, afro-descendante, Raizal ou Palenquera), suivie de San Andrés (57,3 %), Nariño (26,8 %), Bolívar (20,9 %), Valle (17,6 %), Cauca (15,5 %) et La Guajira (14,6 %).

Selon le rapport 2025 du Département national administratif des statistiques de Colombie, 66 % des chefs de famille lors du recensement des Noirs, Afrodescendants, Raizales ou palanquers se perçoivent comme pauvres, avec 58,1 % dans les capitales (centres urbains) et 81,5 % dans de petites Dans les années 1980, le groupe qui intègre les populations rurales dispersées. populations noires, indigènes et métisses s'est mobilisé pour la défense de leur territoire, comme c'est le cas de Chocó, et a revendiqué des intérêts communs dans une lutte sociale contre l'exploitation menée par les entrepreneurs forestiers et miniers, sans encore promouvoir la défense de leur propre

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D'après la Loi sur les communautés noires, Loi 70 de 1993, le territoire est présenté comme la base de l'identité noire colombienne. L'espace géographique du Pacifique est conçu comme le berceau de la communauté noire contemporaine, l'espace pour la création de sa propre culture, loin des propriétaires d'esclaves et des Blancs en général. Au-delà de ces arguments historique-géographiques, le territoire revendique le statut de concept dans le cadre d'une vaste relecture de l'histoire, mais aussi de l'anthropologie et de la sociologie de ces sociétés.

une société véritablement interculturelle et inclusive, en ayant pour précepte l'importance fondamentale de l'école pour la génération de changements sociaux et d'innovations.

L'éducation interculturelle implique un processus de transformation vers une société fondée sur l'équité et le respect, qui reconnaît et valorise la diversité culturelle, linguistique et identitaire qui l'entoure.

Cette approche vise à promouvoir la coexistence pacifique, l'enrichissement des différents groupes Dans les années 90, la Colombie a adopté un nouveau et cultures, à promouvoir l'égalité des chances et la modèle de Nation qui reconnaissait la diversité de reconnaissance des droits de tous les individus. sa population. Cela rejoint les tendances mondiales qui considèrent le multiculturalisme comme une « L'expérience colombienne révèle la capacité des nouvelle solution » à la stagnation sociale et politique acteurs sociaux affectés par la marginalité sociale du modèle universaliste. En Amérique latine, ce modèle et économique à acquérir des espaces d'autonomie n'a pas réussi à réduire les inégalités historiques en intégrant les contraintes du moment. Il est entre différents groupes sociaux ni à mettre fin à la possible de réaliser que les particularités culturelles discrimination envers les plus vulnérables. Inspirés du groupe en question sont en fait partagées par de par le discours mondial diffusé à travers de nombreux nombreuses sociétés dans le monde – l'appréciation réseaux de solidarité et mouvements sociaux, ces de la tradition orale et de la parole, la flexibilité des groupes cherchent à reprendre leur voix en fonction systèmes d'autorité ou des règles matrimoniales, de leur identité culturelle ou ethnique, comme les la grande mobilité des individus – et qu'elles sont « peuples autochtones et les communautés noires, spécifiques » par rapport aux normes de la société exigeant ainsi la reconnaissance de leurs droits et nationale qui les entoure. leur participation à la vie politique et sociale.

En ce sens, l'importance d'une éducation interculturelle qui intègre l'expérience, l'histoire, les contributions et les caractéristiques des groupes ethniques qui composent une nation est fondamentale pour la construction d'une société, bien que plurielle, également mieux intégrée.

La promotion de l'éducation interculturelle est présentée comme une stratégie clé pour consolider un cadre social stable et cohérent, capable de gérer efficacement la diversité et de réduire les tensions internes. En promeuvant des valeurs de respect, de tolérance et de justice, cette politique contribue à renforcer la légitimité de l'État et à éviter les conflits potentiels, créant un environnement propice au développement économique et à la stabilité sociale.

Honorer l'héritage afro-colombien Source: poderlegislativo.camara.gov.co

Le décret 804 de 1995 a régi l'éducation des groupes ethniques, fondée sur la Constitution politique de Colombie de 1993 et la Loi générale sur l'éducation de 1994, ainsi que sur la Convention relative aux droits de l'enfant, instruments fondamentaux pour la création de la Chaire d'études afro-colombiennes de Colombie en 2001. À travers cette chaire, nous cherchons à construire

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L'inclusion de tous les groupes à égalité n'est pas seulement un impératif moral, mais aussi une décision pratique qui favorise la construction d'un territoire plus sûr et plus compétitif aux niveaux national et international.

Afro-Colombiens et Afro-Péruviens : régions côtières et les espaces urbains (INEI & Vicetrajectoires comparatives d'identité, de Ministère de l'Interculture, 2018). Cette condition de minorité a historiquement eu un impact sur sa territoire et de reconnaissance présence limitée dans les statistiques officielles, D'un point de vue comparatif, analyser les dans la conception des politiques publiques et dans expériences afro-colombienne et afro-péruvienne les récits prédominants sur l'identité nationale est particulièrement pertinent, dans la mesure où les péruvienne. deux sont inscrites dans des processus historiques communs associés à la diaspora africaine en Amérique latine et à la configuration ultérieure des Étatsnations. Dans les deux cas, les populations afrodescendantes ont dû faire face à des dynamiques persistantes d'exclusion structurelle, d'invisibilité historique et de subordination sociale, qui ont été maintenues — et à bien des égards reconfigurées — même après l'abolition formelle de l'esclavage.

En Colombie, les communautés noires ont construit des identités collectives avec un ancrage territorial fort, notamment dans des régions comme la côte pacifique. Là, le territoire a non seulement fonctionné comme un espace physique d'occupation, mais aussi comme un axe articulateur d'organisation sociale, de mémoire historique et de formes de résistance contre des structures marquées par le racisme et le pigmentocratisme. Ce lien entre identité et territoire a progressivement acquis une reconnaissance juridique et politique, notamment grâce à la Loi 70 de 1993, qui reflète le résultat de décennies de mobilisation sociale visant à défendre les droits collectifs.

En comparaison, au Pérou, la présence d'afrodescendants remonte au XVIe siècle, avec l'arrivée forcée d'Africains réduits en esclavage durant la période coloniale, dont la participation a été décisive dans la configuration économique, sociale et culturelle du pays (Arrelucea & Cosamalón, 2015). Cependant, comme dans le cas colombien, la transition vers la vie républicaine ne s'est pas traduite par une reconnaissance complète de la citoyenneté.

Au contraire, la population afro-descendante a été intégrée au projet national dans des conditions d'inégalité, de discrimination raciale et de faible visibilité institutionnelle, une situation qui a duré une grande partie de l'histoire de la république.

D'un point de vue démographique et social, les données officielles du Pérou confirment que la population qui s'identifie comme afro-péruvienne constitue une minorité au sein de l'ensemble national.

Selon le recensement national de 2017, 3,6 % de la population âgée de 12 ans et plus se reconnaissait comme afro-péruvienne, représentant plus de 800 000 personnes réparties sur tout le territoire national, avec une concentration plus importante dans les

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Artisanat afro-colombien Source: El Universal

Bien que cette situation ne soit pas identique à celle observée en Colombie, où la population afrodescendante présente des niveaux de concentration territoriale plus élevés dans certaines régions, dans les deux pays la reconnaissance effective des droits n'a pas été automatique ni linéaire. Au contraire, elle est le résultat de processus prolongés d'organisation et de mobilisation sociale, ce qui nous permet d'observer que la densité de population, à elle seule, ne garantit pas la surmontation des inégalités structurelles.

Dans les deux contextes nationaux, la culture a occupé une place centrale en tant qu'espace de résistance, d'affirmation de l'identité et de reproduction sociale.

La musique, la tradition orale, la danse et diverses pratiques communautaires ont fonctionné comme des langues par lesquelles les populations afrodescendantes ont remis en question les récits hégémoniques exclusifs et affirmé leur présence dans l'espace public. Dans le cas péruvien, ce processus a commencé à être intégré de manière plus explicite dans la sphère institutionnelle à travers des politiques culturelles promues par l'État. Un exemple en est le « Nous sommes l'Afro-Identité qui Nous Unis, promu par le Ministère de la Culture, » qui fait partie de la reconnaissance légale de la Journée de la Culture Afro-Péruvienne (Loi n° 28761) et de la déclaration du mois de juin comme Mois de la Culture Afro-Péruvienne (Résolution ministérielle n° 1822014-MC).

Ministry of Culture of Peru Source: RCR Perú

Selon les informations officielles, cette initiative énonce des activités culturelles, académiques et commémoratives au niveau national, avec la participation d'entités étatiques et d'organisations de la société civile, visant à rendre visibles les contributions du peuple afro-péruvien dans les domaines économique, social, culturel et artistique (Ministère de la Culture du Pérou, 2024). Ces actions représentent des avancées pertinentes en matière de reconnaissance symbolique et de construction de la mémoire collective ; Cependant, ils mettent également en lumière les limites des politiques exclusivement axées sur les expressions culturelles lorsqu'elles ne sont pas accompagnées d'interventions structurelles visant à réduire les écarts sociaux, économiques et éducatifs qui affectent cette population.

• Arrelucea Barrantes, M., & Cosamalón Aguilar, J. A. (2015). La présence afro-descendante au Pérou : XVIe–XXe siècles. Ministère de la Culture du Pérou.

En résumé, bien que les trajectoires afro-colombienne et afro-péruvienne présentent des différences liées à leurs contextes historiques, démographiques et politiques, toutes deux partagent des schémas structurels d'exclusion, ainsi que des stratégies de résistance et de justification fondées sur l'identité culturelle, articulées aux initiatives promues par les États nationaux. L'analyse comparative de ces expériences permet de les situer dans un cadre régional plus large, où la reconnaissance de la diversité ethnico-culturelle reste un défi central pour la consolidation de sociétés plus inclusives en Amérique latine, au-delà des avancées normatives et symboliques enregistrées ces dernières décennies.

• Moya, José. Migration africaine et formation sociale dans les Amériques, 1500-2000. Bernard College, Université Columbia, 2012.

Références

• Hoffmann Odile-Communautés noires dans le Pacifique colombien, Travaux de l'Institut Frankas d'Études Andines, 2007.

• INEI et Vice-Ministère de l'Interculturelité du Ministère de la Culture. (2018). Auto-identification ethnique : population indigène et afro-péruvienne (recensement national 2017). Institut national de statistiques et d'informatique (INEI).

• Ministère de la Culture du Pérou. (2024). Nous sommes afro : l'identité qui nous unit. Gouvernement du Pérou

• Mosquera Rosero-Labbé Claudia et Barcelos Luiz Claudio (éditeurs) - Afro Reparations : Souvenirs de l'esclavage et de la justice réparatrice pour les Noirs, les Afro-Colombiens et les Ráizales. Unibiblos / Universidad Nacional de Colombia, Bogotá 2007.

• Romero Dolcey et Kebby Romero Kebby-Black abolitionnisme dans les Caraïbes colombiennes durant la première moitié du XIXe siècle, en 2003.

• Toncel Mozo Eliana et Silva Vallejo Fabio dans Historias del Magdalena, Editorial Unmagdalena, 2024.

• ANDINA – Agence de presse péruvienne. (2025).

Journée de la culture afro-péruvienne : héritage et • Velázquez Mosquera, Andrés Felipe identité nationale.

Président des études afro-colombiennes. Éditions Ecoe, 2024.

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ARTICLE 4

« LES GENS NE PEUVENT PAS VIVRE SANS MÉMOIRE » Critique de The Fire of the Origins, par Emmanuel Dongala (Casa África, 2009) Deuxième secrétaire Jimy Trujillo Chuquihuaccha [1] Ambassade du Pérou en République d'Inde

Sur le marché de l'édition hispanophone, l'accès limité aux œuvres africaines a historiquement été un obstacle à l'établissement d'un dialogue culturel entre cette région et les pays hispanophones. Face à ce problème, il y a un peu plus de quinze ans, le consortium espagnol Casa África a lancé une initiative visant à rapprocher certaines des voix les plus remarquables de la littérature africaine auprès du public intéressé. L'œuvre choisie pour inaugurer cette collection littéraire fut le troisième roman du Congolais Emmanuel Dongala, Le Feu des Origines (2009), initialement publié sous le titre Le Feu des origines en 1987.

cherche à ce que les expériences racontées par ses protagonistes retrouvent des points communs avec une grande partie de ce que les peuples subsahariens ont vécu, des conflits ethniques à la lutte pour leur indépendance. Il est donc idéal de comprendre Le Feu des Origines comme une allégorie de l'évolution historique de l'Afrique.

Curieusement, malgré une carrière académique fructueuse dans le domaine de la chimie, l'engagement littéraire de cet auteur lui a également permis de bénéficier d'une large reconnaissance en dehors de la salle de classe. Ses histoires ont été récompensées tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'espace francophone, le positionnant comme l'un des écrivains africains les plus importants des dernières décennies. De plus, loin de son travail de professeur d'université, sa vie a été marquée par la militance politique et l'exil, donnant une profonde dimension historique à son récit écrit.

Dans cette histoire, le Congolais raconte le conflit persistant dans la vie de Mandala Mankunku qui, en l'absence de témoins au moment de sa naissance, finit par occuper une catégorie unique au sein de son village : celle de ces êtres typiques du folklore africain qui, d'une certaine manière, existent sans être nés.

Cette condition l'oblige à entreprendre un processus de connaissance de soi, à trouver « le feu » de ses origines tout en devant résister aux vicissitudes de périodes clés de l'histoire africaine telles que la colonisation, les processus d'indépendance et l'établissement des premières républiques.

Surnommée plus tard par l'ancien de son village « celle qui renverse les puissants », la figure de Mandala émerge comme une représentation du peuple africain.

Dongala ne place pas explicitement son récit dans les frontières de la République du Congo. Au contraire, il

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Le Feu des origines Source: Ebay

Emmanuel Dongala

Source: jeuneafrique.com

Dans ce cadre, le héros est conçu comme un personnage dépourvu de passivité, enclin à remettre en cause les dynamiques de pouvoir qui, tant étrangères que nationales, cherchent à imposer au bénéfice d'une minorité. Cela se reconnaît tout au long de l'œuvre : dans la rébellion qu'il entreprend contre la monarchie tribale, puis en menant l'insurrection contre les forces coloniaisatrices, et plus tard en rejetant la permissivité de certains secteurs de la population face aux abus étrangers au cœur de la fièvre du caoutchouc. Sur le plan émotionnel, les réserves ethniques des communautés qui menacent de l'ostraciser sont même ouvertement remises en question.

En ce qui concerne le style narratif, il est possible de reconnaître comment le réalisme magique est subtilement révélé tout au long du texte. Le lecteur attentif remarquera qu'il n'y a pas d'inclusion forcée d'éléments fantastiques, puisque Dongala engendre une histoire où le quotidien et le surnaturel coexistent sans friction, comme c'est le cas dans une grande partie de la tradition orale africaine. Dans le cadre de cet héritage, ce qui est raconté ressemble davantage à une légende populaire racontée de bouche-àoreille qu'à la fiction historique. Avec tout cela, il n'est pas surprenant que le célèbre écrivain japonais Wahei Tatematsu ait décrit la publication comme « la version africaine de Cent ans de solitude ».

Cependant, cela n'implique pas que le roman se concentre sur un récit exhaustif des événements ni qu'il cherche à devenir une simple dénonciation politique de la colonisation. La plume de l'auteur recourt à un cadre temporel typique de ce continent, tout en développant des thèmes de nature universelle tels que les chocs culturels, l'exercice (et l'imposition) du pouvoir, la recherche d'une identité, les transformations au sein de la société, entre autres.

Par conséquent, l'histoire synthétise magistralement des siècles de résistance africaine qui, comme tout phénomène sociopolitique, dissimulent des dynamiques complexes de conflit, d'adaptation et de survie.

Je crois que le choix de cette œuvre comme œuvre inaugurale de la Collection littéraire Casa África n'aurait pas pu être plus approprié. En raison de sa forte nature symbolique, l'histoire de Mandala offre une approche accessible – mais non dépourvue de profondeur – du parcours historique d'un continent aussi unique qu'il est parfois mal compris. Le Feu des Origines n'est pas seulement un témoignage vivant de la résilience africaine, mais aussi une exploration douloureuse chargée d'existentialisme anthropologique qui, transcendant son temps et son lieu, nous invite à réfléchir à la formation des identités et des souvenirs collectifs.

[1] L'auteur remercie Jesús Grandez Hidalgo pour ses observations sur les premiers brouillons de cette revue, sans lesquels une certaine maladresse aurait survécu au texte final.

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NDOLÉ (PLAT TRADITIONNEL CAMEROUNAIS) INGRÉDIENTS: • 500 g de feuille amère (peut

• 2 à 3 gousses d'ail

être remplacé par des épinards ou du chou frisé, • 2 à 3 cuillères à soupe d'huile végétale ou d'huile blanchis précédemment, si ce n'est pas disponible) de palme • 400 g de cacahuètes crues sans peau ou 1 tasse de beurre de cacahuète naturel • 400 g de bœuf en morceaux • 200 g de crevettes, pelées et déveinées • 1 gros oignon

• 1 à 2 cubes de bouillon (optionnel) • Sel au goût • Poivre au goût • Eau de cuisson • Bouillon de poisson

PRÉPARATION: Dans une grande poêle, assaisonnez la viande de sel, de Maggi et d'oignon, puis faites-la bouillir jusqu'à ce qu'elle soit tendre, selon le type de viande utilisée. Pendant ce temps, faites bouillir le bouillon de poisson avec du sel et de l'eau ; Ajoutez-le à la viande bouillie jusqu'à obtenir environ 3 tasses de bouillon de viande et de poisson combinés. Réservez le reste du bouillon ou congelez-le pour une autre utilisation.

Faites bouillir les cacahuètes pendant environ 10 minutes dans une casserole. Laissez-les refroidir et mélangez dans un robot culinaire ou un mixeur jusqu'à obtenir une consistance fine, en utilisant de l'eau pour faciliter le mélange. Ajoutez cette pâte de cacahuète au mélange de viande et de bouillon.

Mélangez un oignon avec l'ail jusqu'à obtenir une pâte fine et ajoutez-le au mélange cacahuète et viande.

Ajoutez les écrevisses et laissez mijoter environ 10 minutes, en remuant fréquemment pour éviter qu'elles ne brûlent. Assaisonner avec du sel et du Maggi ; Ajustez l'assaisonnement si nécessaire.

Ajoutez les feuilles amères ou les épinards dans la casserole, remuez bien et laissez mijoter encore plusieurs minutes.

Pendant que le ndole mijote, chauffez l'huile dans une poêle, de préférence en fonte. Ajoutez les crevettes, en remuant constamment jusqu'à ce qu'elles deviennent roses. Tranchez l'oignon restant, ajoutez-le à la poêle et faites-le revenir encore quelques minutes.

Enfin, ajoutez le mélange crevettes, oignons et huile dans la marmite ndolé. Remuez quelques minutes et servez chaud, accompagnés des garnitures traditionnelles.

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CUMANANA 52 – DÉCEMBRE – 2025 Comité de rédaction Amb. Jorge A. Raffo Carbajal Min. Marco Antonio Santiváñez Pimentel M.C. Eduardo F. Castañeda Garaycochea

Équipe éditoriale

MINISTÈRE DES AFFAIRES ÉTRANGÈRES

Amb. Jorge A. Raffo Carbajal, Directeur général et rédacteur en chef T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Directrice des contenus T.S. Giancarlo Martínez Bravo, Responsable de l’édition en anglais T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Responsable des éditions en française et en portugaise

DIRECTION GÉNÉRALE POUR L'AFRIQUE, LE MOYEN-ORIENT ET LES PAYS DU GOLFE

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