CUMANANA LII-ESP

EDICIÓN DICIEMBRE 2025

NÚMERO LII

Cumanana B O LE T ÍN V IRT UA L D E CU LTU R A PER U ANA PAR A EL ÁF R ICA

MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES DEL PERÚ

EL POTENCIAL DIPLOMÁTICO DEL PERÚ EN EGIPTO, COSTA DE MARFIL Y CAMERÚN. EL POTENCIAL DIPLOMÁTICO DEL PERÚ EN EL CONTINENTE AFRICANO: CONCURRENCIA DEL PERÚ ANTE COSTA DE MARFIL Y CAMERÚN

EXPANDIENDO LA AFRICANIDAD

RECETA NDOLÉ

ISSN: 3084-7575 (en línea)

ÍNDICE 3

El potencial diplomático del Perú en el continente africano: Concurrencia del Perú ante Costa de Marfil y Camerún

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La Diplomacia de Egipto, reflexiones sobre el pasado, desafíos del presente y visión para el futuro

Segundo Secretario Jonathan Quevedo, Embajada del Perú en Ghana

Mohamed El Saady, Exconsúl de Egipto en el Perú

SECCIÓN ESPECIAL: EXPANDIENDO LA AFRICANIDAD

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Comunidades negras en el Pacífico colombiano: identidad, territorio y estudios afrocolombianos

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“Las personas no pueden vivir sin memoria” Reseña de El Fuego de los orígenes, de Emmanuel Dongala (Casa África, 2009)

Primera Secretaria Natalia Navarro Salazar & Romina Suñe Escaró

Segundo Secretario Jimy Trujillo Chuquihuaccha, Embajada del Perú en la India

RECETA

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Ndolé

ARTÍCULO 1

EL POTENCIAL DIPLOMÁTICO DEL PERÚ EN EL CONTINENTE AFRICANO: CONCURRENCIA DEL PERÚ ANTE COSTA DE MARFIL Y CAMERÚN Segundo Secretario Jonathan Quevedo Embajada del Perú en Ghana

África Occidental como región estratégica: El continente africano representa un continente lleno de oportunidades estratégicas, políticas, diplomáticas, comerciales y económicas para la expansión de la influencia y presencia internacional del Perú en el mundo, abriendo la posibilidad de identificar nuevas formas de colaboración en diversas áreas.

Dentro del continente africano, la región de África Occidental representa un espacio importante que permitirá al Perú diversificar sus relaciones internacionales y reducir la dependencia de socios tradicionales. Esta diversificación es crucial en un mundo cada vez más globalizado e interdependiente, donde los cambios geopolíticos pueden afectar las alianzas existentes. Ello es especialmente relevante en un contexto de competencia geoestratégica y comercial entre grandes potencias, lo que puede llevar a potenciales restricciones en mercados internacionales y rutas comerciales.

En África Occidental las mujeres rurales inician el cambio Fuente: ifad.org

del intercambio de conocimiento científico y empírico, especialmente en la lucha contra enfermedades tropicales.

En el ámbito multilateral, el estrechamiento de lazos diplomáticos del Perú con el África Occidental permitirá al Perú forjar alianzas multilaterales en foros como las Naciones Unidas, la Organización Mundial del Comercio, las Conferencias de las Partes Desde el ámbito comercial, África Occidental es una sobre el Cambio Climático, alianzas que pueden región en crecimiento con mercados emergentes que ser claves para fortalecer y promover intereses ofrecen grandes oportunidades para el comercio y la comunes, como la paz y la seguridad internacionales, inversión, constituyéndose en un mercado atractivo el desarrollo sostenible y la lucha contra el cambio para el Perú. También representa un escenario climático. favorable para el intercambio de buenas prácticas Costa de Marfil: Socio estratégico en África en materia de manejo de los recursos naturales, Occidental abriendo oportunidades para la cooperación sur-sur.

La República de Costa de Marfil es una república En el ámbito cultural y académico, los países de presidencialista localizada en las costas del Golfo África Occidental son poseedores, al igual que el de Guinea en África occidental. Este país es la Perú, de una rica herencia cultural y milenaria, las mayor economía del África Occidental francófona, cuales pueden enriquecer el intercambio cultural desempeñando actualmente un papel activo en y académico entre el Perú y la región a través de las organizaciones regionales, como la Comunidad programas de intercambio estudiantil, acuerdos Económica de los Estados de África Occidental académicos y proyectos culturales, promoviendo (CEDEAO) y la Unión Africana. Su influencia política una mayor comprensión y respeto mutuo. También y su peso económico son cada vez mayores, lo que puede propiciar el intercambio de buenas prácticas la convierte en un actor importante en la escena en materia de salud y desarrollo social, a través del africana.

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En el aspecto político y diplomático, el rol creciente de Costa de Marfil en la escena multilateral y su rol e influencia en organizaciones como la CEDEAO y la Unión Africana permitirá al Perú contar con un socio estratégico en África, facilitando la colaboración en diversos foros multilaterales. Un lazo más fuerte con Costa de Marfil también permitirá al Perú impulsar iniciativas conjuntas en temas globales como la paz y seguridad, el cambio climático y el desarrollo sostenible.

e inversión puede facilitar el establecimiento de empresas y mejorar el ambiente de negocios para empresarios de ambos países.

Por otro lado, la cooperación en proyectos de desarrollo sostenible y tecnología agrícola puede ser mutuamente beneficiosa. Costa de Marfil puede beneficiarse de la experiencia del Perú en agricultura sostenible y manejo de recursos naturales, mientras que el Perú puede aprender de los avances tecnológicos marfileños. La cooperación en energía renovable y manejo de recursos hídricos es crucial, dado que ambos países enfrentan desafíos similares en estas áreas.

Compartir conocimientos y experiencias en la lucha contra enfermedades infecciosas y la mejora de los sistemas de salud pública puede ser altamente beneficioso. Proyectos conjuntos de investigación y capacitación pueden mejorar la salud y el bienestar de las poblaciones. En el ámbito educativo, programas de intercambio de estudiantes y académicos pueden enriquecer los sistemas educativos de ambos países y fomentar una mayor comprensión cultural.

En el aspecto cultural, promover el intercambio entre ambos países puede fortalecer los lazos entre las sociedades de ambas naciones. Festivales culturales, Un aspecto interesante del relacionamiento bilateral exposiciones de arte y programas de intercambio con Costa de Marfil se encuentra en el ámbito pueden aumentar el entendimiento y el respeto económico. Al ser una economía en crecimiento y mutuo. El turismo también puede beneficiarse, ya un mercado dinámico, representa una oportunidad que al promoverse la movilidad turística se puede para las exportaciones peruanas, especialmente en generar un mayor interés y conocimiento sobre las sectores como la agricultura, la pesca y la minería. respectivas culturas y patrimonios.

Cedeao

Fuente: archivo.prensa-latin

Asimismo, Costa de Marfil alberga la sede de la Organización Internacional del Cacao (ICCO por sus siglas en inglés), organización de la que el Perú forma parte. Como primer productor mundial de cacao, Costa de Marfil ofrece al Perú un sólido socio económico en términos de intercambio de conocimientos en el sector cacaotero, así como una importante articulación en foros comerciales y económicos multilaterales para la defensa y promoción de los intereses comunes en contra de medidas con el potencial de afectar a este producto, clave en las estrategias de desarrollo alternativo del Perú.

Costa de Marfil cuenta con una cultura festiva de músicas y bailes muy animados, con marcadas similitudes en las expresiones musicales peruanas, a través de instrumentos similares como el cajón, que puede compararse con algunos de los tambores utilizados en Costa de Marfil. Asimismo, dado que el origen de la comunidad afroperuana se remonta a partes de África Occidental, existe un sentimiento de pertenencia y comprensión cultural.

Camerún: Puente entre África Occidental y Central

La República de Camerún es una república presidencialista que, si bien formalmente se Fortalecer las relaciones bilaterales económicas encuentra considerada como parte de África Central, puede incentivar la inversión peruana en Costa de posee importantes vínculos y presencia en la región Marfil y viceversa. Sectores como la agricultura, de África Occidental, compartiendo mucho de los minería, energía e infraestructura son áreas espacios geográficos y culturales con esta última. donde ambas naciones pueden colaborar y atraer inversiones. Crear acuerdos bilaterales de comercio

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Camerún: gente, cultura, geografía y lengua Fuente: africanancestry

En ese sentido, un mayor relacionamiento bilateral las empresas peruanas expandir su presencia en la con Camerún puede aportar múltiples beneficios en región. varios ámbitos, aprovechando las oportunidades que En cuanto a la cooperación en diversas áreas, ambas naciones pueden ofrecerse mutuamente.

Camerún está reforzando trazabilidad y calidad en Camerún es un país clave en África Central y cultivos como el cacao y el café, impulsado por normas miembro de organizaciones regionales como la internacionales y mercados europeos. Por su parte, Comunidad Económica de los Estados de África el Perú, con experiencia creciente en exportación de Central (CEEAC). En dicho sentido, fortalecer las alimentos gourmet y en procesos de certificación, relaciones con Camerún permitirá al Perú contar con puede ofrecer cooperación técnica, transferencia un socio estratégico que facilitaría colaboraciones de buenas prácticas, y servicios de cadena de y alineamientos en foros internacionales como valor (procesamiento, trazabilidad, certificación), las Naciones Unidas, la Organización Mundial del además de identificar nichos de complementariedad Comercio y la Unión Africana. comercial.

Por otro lado, la membresía de Camerún en la Commonwealth ofrece al Perú una oportunidad única de fortalecer su conexión con esta red de 56 países, lo que puede abrir puertas a nuevas alianzas y colaboraciones en el ámbito multilateral, complementando el acercamiento del Perú con otros Estados pertenecientes a esta Comunidad.

Camerún y el Perú pueden beneficiarse, a su vez, del intercambio de experiencias en la promoción de la democracia, los derechos humanos y el fortalecimiento de las instituciones democráticas.

Colaborar en estos aspectos puede ayudar a mejorar las prácticas de gobernanza en ambos países.

En el ámbito de cooperación, ambos países pueden fortalecer el intercambio de experiencias y cooperación en áreas como la lucha contra la tala ilegal, protección de bosques, pesca sostenible y políticas agroalimentarias. El fortalecimiento de la relación facilita además el apoyo mutuo en candidaturas y en acuerdos internacionales relevantes para ambos países.

Asimismo, se puede fortalecer el intercambio y la inversión bilateral en infraestructura, procesamiento agroindustrial, gestión forestal y energía. Empresas peruanas (minería pequeña y mediana, agroindustria, servicios logísticos y consultoría ambiental) pueden explorar oportunidades con el respaldo diplomático Dentro del aspecto económico, Camerún, con que facilite rondas de negocios, misiones comerciales su ubicación estratégica y su acceso al Golfo de y acuerdos marco de cooperación técnica.

Guinea, ofrece un mercado potencialmente vasto y receptivo para los productos peruanos.. Asimismo, Aspecto consular: mayor presencia y cercanía del Camerún puede servir como una puerta de entrada Perú a otros mercados de África central, permitiendo a

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Otro aspecto relevante y común a ambos países está vinculado a la labor consular. Fortalecer los lazos consulares es esencial para garantizar la protección y el bienestar de los ciudadanos peruanos, tanto en Costa de Marfil como en Camerún. Ello facilitaría los esfuerzos por llegar a más peruanos en el continente africano, dado que hay peruanos residentes en dichos países por motivos laborales o familiares.

Costa de Marfil, por su liderazgo económico en África Occidental francófona, su activa participación en la CEDEAO y la Unión Africana, y su centralidad en el sector cacaotero mundial, ofrece al Perú una plataforma privilegiada para la cooperación económica, comercial, cultural y multilateral.

Camerún, por su condición de puente entre África Occidental y Central, su membresía en la CEEAC y la Commonwealth y su potencial como puerta Asimismo, la formalización de las relaciones de entrada a mercados centroafricanos, amplía el consulares con Costa de Marfil y Camerún permitiría alcance estratégico de la presencia peruana en el la realización periódica de consulados itinerantes en continente. estos países y satisfaría las necesidades consulares de nuestros connacionales, para que se sientan La profundización de las relaciones con ambos países protegidos en lo que respecta al marco migratorio. no solo permitiría impulsar el comercio, la inversión y la cooperación técnica en sectores como la agricultura, Por otro lado, el establecimiento de relaciones la minería, la energía, la gestión forestal y la salud consulares con estos países permitirá optimizar la pública, sino también fortalecer alianzas políticas prestación de servicios consulares a los ciudadanos en foros multilaterales y promover intercambios marfileños y cameruneses, permitiendo realizar un culturales y académicos basados en afinidades servicio mucho más eficiente a aquellos que busquen históricas y culturales. A ello se suma la dimensión viajar al Perú por turismo, negocios, etc. consular, fundamental para garantizar la protección de los ciudadanos peruanos en la región y facilitar Síntesis y conclusión la movilidad, el turismo y los vínculos económicos y África, y en particular África Occidental, constituye humanos entre las sociedades involucradas. un espacio de creciente relevancia estratégica para En conclusión, el fortalecimiento de los vínculos la política exterior peruana, tanto por su dinamismo del Perú con África Occidental, con especial énfasis económico como por su peso político y multilateral en Costa de Marfil y Camerún, debe entenderse en el sistema internacional contemporáneo. En como una inversión estratégica de mediano y largo un contexto global marcado por la competencia plazo. Esta apuesta permitiría al Perú consolidar geoestratégica entre grandes potencias y por la una presencia más activa y diversificada en África, necesidad de diversificar alianzas, el acercamiento proyectar sus capacidades y experiencias en del Perú a esta región emerge como una opción ámbitos clave del desarrollo sostenible y, al mismo coherente para ampliar su margen de acción tiempo, construir relaciones de beneficio mutuo internacional, reducir dependencias tradicionales y que refuercen su posicionamiento como un actor abrir nuevas oportunidades de cooperación sur-sur. comprometido, pragmático y con visión global en el Dentro de este marco, Costa de Marfil y Camerún escenario internacional. se perfilan como socios clave y complementarios.

CEDEAO

Fuente: france24.com

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ARTÍCULO 2

PONENCIA LA DIPLOMACIA DE EGIPTO, REFLEXIONES SOBRE EL PASADO, DESAFÍOS DEL PRESENTE Y VISIÓN PARA EL FUTURO [1] Mohamed El Saady Exconsúl de Egipto en el Perú

Introducción

desarrollo histórico, político y cultural, cómo Egipto se entiende a sí mismo y su papel en la región, Me gustaría agradecerles a todos por la invitación de cómo se ve dentro de su entorno inmediato, y, a su hoy, al Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú, vez, cómo otras personas imaginan a Egipto. Es la en especial al Embajador Raffo y al Departamento historia de Egipto, pero también es la historia de la de Medio Oriente, África y los Estados del Golfo región misma, del Medio Oriente y África, porque las por la organización del evento. Quisiera agradecer fuerzas políticas, históricas y sociales que afectaron a especialmente a la Universidad San Ignacio de Loyola la región, afectaron a Egipto, y estas mismas fuerzas por ser el anfitrión de este evento hoy. La conferencia dentro de Egipto influyeron en la trayectoria de la que voy a dictar se titula "La Diplomacia de Egipto, región en general hasta el día de hoy.

Reflexiones sobre el Pasado, Desafíos del Presente y Visión para el Futuro", y para aquellos interesados Naturalmente, esta conferencia abordará los en este tema, es importante porque les brindará una desafíos políticos actuales que enfrenta la región, comprensión de Egipto y su política exterior. Para incluido el conflicto en Gaza y las trayectorias muchos de ustedes esto puede ser importante, para futuras de la política y los conflictos en el Medio otros puede que no lo sea. Es un país que está a Oriente, particularmente desde la perspectiva de la miles de kilómetros de Perú, al otro lado del océano. diplomacia egipcia, temas que, estoy seguro, han Cuando se piensa en Egipto, lo primero que viene a la visto en las noticias. mente son las Pirámides, los Faraones, el desierto, tal vez algunos camellos. Y eso está bien como punto de partida. Pero hay un significado más profundo, y lo que intentaré hacer hoy es ofrecerles ese significado más profundo.

Mi embajador ya explicó la importancia de las relaciones diplomáticas entre Egipto y Perú, el rico patrimonio cultural y civilizacional que compartimos, así como nuestras aspiraciones económicas compartidas para el futuro. La historia que contaré tiene como objetivo profundizar nuestra comprensión de lo que Egipto representa en la mente de los egipcios y de los demás, para entender las bases de la política exterior y la diplomacia de Egipto. Porque entender lo que Egipto fue y es, nos ayuda a comprender al otro con quien buscamos establecer relaciones.

La diplomacia, al final, es un reflejo de los desarrollos sociales e históricos de una nación y de los deseos, anhelos y aspiraciones de su pueblo, dentro del mundo que compartimos. Para darles una idea de lo que es la diplomacia y la política exterior de Egipto, debemos observar: qué fue Egipto, cómo ha sido su

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El ministro de Cultura del Perú, Alfredo Luna Briceño, y el embajador de Egipto en el Perú, Ahmed Bakr Fuente: Elcomercio.com

Figuras Egipcias Fuente: bbc.com

Geografía externa y las cualidades físicas ¿Qué implica esto? Significa que el flujo de ideas, que otorgan a Egipto su importancia regional comercio y personas, de Este a Oeste, de Norte a Sur, pasa a través de Egipto. Además, significa que e internacional Antes de hablar sobre las prioridades y trayectorias de la política exterior y la diplomacia egipcias, es importante que comprendamos la geografía de Egipto y las cualidades físicas que lo hacen relevante tanto a nivel regional como internacional. La singularidad de estas cualidades constituye la base sobre la cual se construye la política exterior de Egipto. Proporcionan las herramientas que utiliza la diplomacia egipcia, ya sea en los ámbitos cultural, político o económico, y determinan las prioridades de Egipto en su entorno y cómo se percibe a sí mismo.

el control de ese territorio que es Egipto implica el control de ese flujo y la capacidad de influir en las fuerzas políticas y económicas de la región.

Por eso, históricamente, Egipto ha sido tan importante para diferentes imperios, desde los griegos y romanos, que conquistaron Egipto en la antigüedad.

Al hacerlo, tenían acceso a la región y control sobre el comercio que fluía desde el Lejano Oriente hacia Europa. Imperios como el británico, por ejemplo, en siglos pasados, buscaron controlar Egipto debido a su posición estratégica, lo que les permitía acceder a sus colonias en África y el mundo árabe, además de Esta idea puede resumirse en una palabra: controlar el Canal de Suez, que regulaba el flujo de "Centralidad". La centralidad de Egipto en su entorno comercio de Este a Oeste. geográfico y, por lo tanto, su centralidad política, económica y cultural en la región, así como la En tiempos contemporáneos, Egipto sigue siendo centralidad de Egipto en la imaginación de los demás. clave por su posición geográfica, por razones de Algo curioso e interesante es que, si vas a Egipto o seguridad, económicas y políticas, para grandes al mundo árabe, los egipcios y los árabes a veces se potencias extranjeras como Estados Unidos, China refieren a Egipto como "Umm el Dunya", que en árabe y la Unión Europea. Tener acceso a Egipto significa significa "Madre del Mundo". Evidentemente, no lo tener acceso a toda la región y más allá, y lo que creen en sentido literal, pero refleja esta idea de la afecta a Egipto afecta a toda la región y más allá. centralidad de Egipto.

La posición geográfica de Egipto en el mundo le otorga esta centralidad geográfica, que también determina su centralidad política, económica y cultural en la región. Si observas un mapa de Egipto, puedes verlo claramente: es una pieza clave que conecta África con Asia y Europa con África y más allá. Tiene acceso a dos cuerpos de agua importantes: el Mediterráneo, lo que significa acceso al mundo mediterráneo y europeo al norte, y al este, el Mar Rojo, lo que le proporciona acceso a Asia y más allá.

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Geografía interna y la formación de una entidad política centralizada

Hemos explicado la importancia de la geografía externa de Egipto, que le otorga esta “centralidad” de posición, lo que significa la capacidad de influir en las fuerzas políticas y económicas de la región. La geografía interna de Egipto, que es muy particular y especial, también es clave. Explica la formación del poder político en Egipto, así como las prioridades políticas y de seguridad que determinan su posición.

Si observas un mapa de Egipto, verás algo muy peculiar. Es un país que es un 96% desierto, con el río Nilo atravesando todo el país hasta desembocar en el Mediterráneo. A ambos lados del Nilo, se extiende un estrecho valle de tierra fértil y verde. En esta franja estrecha de tierra, que es el Valle del Nilo, ha vivido y sigue viviendo la mayoría de la población egipcia hasta hoy. Es una geografía interna muy particular, porque significa que los egipcios dependen casi exclusivamente del Nilo para el agua que beben y los alimentos que cultivan. Toda la vida y civilización egipcia se ha basado en el Nilo, y la estabilidad política y económica de Egipto históricamente dependía de las temporadas de inundación del Nilo.

Naturalmente, una de las prioridades estratégicas de la diplomacia egipcia siempre ha sido garantizar la abundancia de agua que llega del río Nilo, lo que hoy llamamos en diplomacia: seguridad hídrica. La seguridad hídrica siempre ha sido una prioridad estratégica para Egipto. Porque, aunque el río Nilo ha estado asociado en la imaginación de los egipcios y otras personas del mundo con Egipto, si recuerdas la famosa frase de Heródoto “Egipto es el regalo del Nilo”, en realidad el río Nilo fluye por 10 países africanos antes de llegar a Egipto. ¿Qué significa esto? Significa que la profundidad estratégica de Egipto, es decir, sus prioridades políticas, de seguridad y económicas, siempre se han extendido a otros países de África, especialmente aquellos del Valle del Nilo y en África Oriental, donde se origina el Nilo. Ampliaremos este tema más adelante, pero solo quería mostrar cómo la geografía, en el caso de Egipto, determina sus prioridades de política exterior y su visión estratégica para tratar con la región y el mundo.

Entonces, ¿cómo ha determinado la geografía

Río Nilo

Fuente: landioustravel.com

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interna de Egipto la formación del poder político?

Bueno, si recuerdas cuando dijimos que la mayoría de la población, históricamente y hasta hoy, ha vivido en una pequeña franja de tierra llamada el Valle del Nilo, más del 90% de la población vive en un espacio limitado en una tierra relativamente plana y contenida, mientras que el resto es un desierto casi inhabitable. Esto significaba que cualquier poder político que se formara podía consolidarse y centralizarse fácilmente. La consolidación del poder político y militar en este espacio significaba no solo la capacidad de proteger las fronteras, sino también de expandirlas.

Lo que hemos visto históricamente en Egipto son dos patrones de expansión. El primer patrón es hacia el sur, y como mencionamos antes, se debía a la necesidad de garantizar el control de las fuentes del río Nilo que fluían hacia Egipto. El segundo patrón es hacia el este, en la región que hoy llamamos el Levante, que incluye Siria, Palestina y Líbano. Esto se debe a que, históricamente, todas las amenazas militares contra Egipto provenían del este; para invadir Egipto, los ejércitos debían cruzar la península del Sinaí para llegar al Valle del Nilo, donde se concentraban los centros de población.

Si observamos diferentes mapas de las dinastías que gobernaron Egipto, desde los faraones hasta las diferentes dinastías islámicas que gobernaron Egipto, y hasta hace 200 años, la profundidad estratégica de Egipto se extendía hacia el sur, en dirección a las fuentes del río Nilo, y hacia el este, en la región del Levante. ¿Qué significa esto además? Significa la primacía política, cultural y económica histórica de Egipto en la región.

Población de Egipto

Fuente: asmaraviajes.com

Más importante aún, esta geografía interna facilitó la consolidación de una identidad política más o menos unificada, ya que las fronteras y la cohesión de Egipto se han mantenido casi intactas desde la época de los faraones, con una población que ha vivido en este espacio limitado, alrededor de las mismas fronteras, durante miles de años. Esto no solo permitió la consolidación del poder político, sino también el desarrollo de una identidad política distinta y unificada basada en una cultura local fuerte entre la población de Egipto, que vivía a lo largo del Nilo. Esto significó que cuando surgió la era del nacionalismo en los últimos 200 años, se formaría una identidad nacional distinta alrededor de un territorio históricamente consolidado, algo que definió a Egipto en comparación con otros países de la región, donde, debido al colonialismo, estos estados fueron creados con fronteras artificiales y con comunidades que no tenían una identidad unificada fuerte. Esto explica históricamente los conflictos y guerras civiles que hemos visto en África y el Medio Oriente.

tanto, sus prioridades políticas y de seguridad, como la importancia del Nilo y la importancia estratégica de la región del Levante, que más tarde se traducirían en prioridades de política exterior del país.

Así que hemos visto cómo la geografía externa e interna de Egipto le ha otorgado esta "centralidad" física en la región, no solo por su posición geográfica estratégica en el mundo, sino también por su geografía interna, que permitió la consolidación de una entidad política fuerte que fue capaz de extender su poder e influencia más allá de sus fronteras hacia otras regiones. Además, se desarrolló una identidad distinta y unificada alrededor del Nilo, lo que también condujo al surgimiento de una identidad nacional fuerte y un sentido de pertenencia nacional más tarde. También vimos cómo la geografía externa de Egipto determinó su profundidad estratégica y, por lo

Por lo tanto, el Estado en Europa fue una especie de evolución natural debido a este alto nivel de competencia y conflicto. El Estado-nación hoy es la base del orden internacional actual. Sin embargo, muchos de los conflictos armados y el fracaso de los Estados que vemos hoy en países de África y Asia se deben a la imposición imperfecta de la experiencia de construcción del Estado. Muchos de estos Estados comenzaron como entidades artificiales, cuyas fronteras fueron trazadas por las potencias coloniales, principalmente Gran Bretaña y Francia, cuando se retiraban de sus colonias.

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La experiencia temprana de construcción del Estado en Egipto Algo que también debe mencionarse y que explica la centralidad de Egipto en su región circundante es su temprana experiencia en la construcción del Estado.

Con esto me refiero a la construcción de un Estado basado en el modelo europeo del Estado-nación, que comenzó a surgir en los siglos anteriores. Como todos sabemos, lo que definimos como Estado-nación como concepto es una experiencia completamente europea en su origen. Fue el resultado de cientos de años de conflictos y competencia en el continente europeo, lo que hizo necesaria una organización eficiente de los recursos, o el riesgo de una aniquilación total por parte de tu enemigo.

Egipto, por el contrario, tuvo una experiencia temprana en la construcción del Estado según el modelo europeo en 1804. En ese momento, Egipto era una provincia del Imperio Otomano, y el gobernador otomano de Egipto, Muhammad Ali, conocido como el Fundador del Egipto Moderno, estableció la autonomía política de Egipto dentro del Imperio Otomano y creó los cimientos del Estado burocrático en Egipto, con instituciones fuertes construidas alrededor de un ejército egipcio fuerte y eficiente. Esto se convirtió en la base de la primacía política y de seguridad de Egipto hasta el día de hoy.

Este experimento en la construcción del Estado en Egipto fue tan exitoso que, en un momento, Egipto estuvo cerca de conquistar y derrocar al Imperio Otomano. Los descendientes de Muhammad Ali gobernaron Egipto durante 150 años, hasta la Revolución de 1952, que expulsó al último de sus descendientes del trono, lo cual es el Día Nacional de Egipto que celebramos cada año el 23 de julio.

primacía económica y política. Cuando hablamos de posición geográfica, hablamos del flujo de personas e ideas, lo que significa que Egipto ha sido un centro de ideas y producción de conocimiento desde la historia antigua hasta los tiempos contemporáneos.

Estamos hablando de Egipto como un centro de la teología egipcia antigua en tiempos remotos; Alejandría fue un centro del pensamiento filosófico griego y luego del pensamiento teológico cristiano. El Cairo fue y sigue siendo un centro cultural del mundo árabe. Al-Azhar, la institución más importante en el pensamiento islámico, se estableció hace más de 1000 años y existe hasta el día de hoy en El Cairo como una de las universidades más antiguas del mundo.

Las ideas seculares, como el antiimperialismo y el nacionalismo árabe, crecieron y se expandieron desde Egipto hacia otras partes de la región. Incluso el cine, los libros y la música florecieron en Egipto y se extendieron al resto del mundo árabe. Esta es la centralidad de Egipto, su "Centralidad" en la imaginación de los egipcios y de los demás. Esto es lo que en diplomacia se denomina "poder blando" o soft power. Esto también contribuyó a la percepción de Egipto como líder en el mundo árabe y africano.

La Diplomacia Egipcia del Pasado al Presente Muhammad Ali: La revolución industrial en Egipto Fuente: oerproject.com

La centralidad imaginada creada por la centralidad geográfica de Egipto Ahora, después de esta larga y compleja introducción sobre la historia de Egipto, te estarás preguntando cuál es el punto de todo esto. ¿Cómo se refleja esto en las prioridades de la diplomacia y la política exterior de Egipto? Bueno, en realidad lo refleja todo. Es esta "Centralidad" de la que hemos estado hablando.

Porque, como explicamos antes, la especial posición geográfica de Egipto, situada en el medio entre Europa, Asia y África, la fuerza de su organización política interna, la cohesión de su identidad nacional y la temprana formación de sus instituciones, le permitió esta histórica influencia sobre la región y le dio a Egipto esta imagen de "Centralidad" en la imaginación de los egipcios y de la gente de la región, lo que mencioné antes como Egipto "Umm el Dunia" o "Madre del Mundo".

Ahora, después de haber establecido este concepto de "Centralidad" y las cualidades que determinan la importancia de Egipto, es fácil delinear los fundamentos desde los cuales parte la diplomacia egipcia. El espacio geopolítico estratégico de Egipto permitió y justificó una política exterior proactiva.

Desde el principio, jugó un papel normativo importante en el orden mundial establecido después de la Segunda Guerra Mundial, siendo uno de los miembros fundadores de la ONU, la Liga Árabe y la Organización para la Unidad Africana, que más tarde se convirtió en la Unión Africana.

¿Qué significa esto? Habla de una comprensión de la posición y el potencial de Egipto y de la capacidad para reconocer tende ncias y cambios en el orden internacional, aprovechando estos cambios en beneficio de nuestras prioridades políticas y de seguridad, al tiempo que se reconoce el papel de liderazgo de Egipto en la región. Estas dinámicas, a su vez, afectaron a Egipto y fueron afectadas por la política exterior egipcia. Voy a recorrer algunos eventos importantes en la historia de Egipto en los Porque cuando hablamos de posición geográfica, últimos 70 años para explicar este punto. estamos hablando del control del flujo del comercio de Este a Oeste y viceversa, lo que le otorga a Egipto

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definieron los éxitos de la política exterior de Egipto en ese momento. Primero, la adopción del nacionalismo árabe, la llamada a la unidad de los pueblos árabes, que le dio a Egipto el liderazgo del mundo árabe. En segundo lugar, el apoyo de Egipto a los movimientos anticoloniales y de independencia en África, solidificando su papel de liderazgo en el continente africano. Y en tercer lugar, el papel de Egipto como fundador del Movimiento de Países No Alineados, lo que lo estableció como un actor global que representaba los intereses y aspiraciones del "Tercer Mundo", o lo que hoy llamamos el Sur Global.

Uno de los pilares de la diplomacia egipcia fue la adopción y el apoyo a la causa del Estado palestino.

Como mencioné antes, históricamente, todas las amenazas militares a Egipto provenían del Este, por lo que la causa de una Palestina independiente no solo formaba parte de una obligación moral y una aspiración política para Egipto, sino que también constituía una importante prioridad política y de seguridad. Es una continuación histórica de ese concepto de profundidad estratégica en la región del Levante que mencioné anteriormente.

La ocupación de tierras palestinas por Israel y el desplazamiento de palestinos de sus tierras crearon Gamal Abdel Nasser Fuente:Wikipedia graves inestabilidades políticas y de seguridad, cuyas La dinastía de Muhammad Ali, que mencionamos consecuencias aún sufre la región hasta hoy. antes, y que gobernó Egipto de una forma u otra desde Una de estas consecuencias fue la Guerra de 1967, 1804, cayó después de una revolución popular en en la que Israel derrotó a los ejércitos árabes de 1952 liderada por el "Movimiento de Oficiales Libres" Egipto, Jordania y Siria y ocupó la península del con a la cabeza. La Revolución fue un gran cambio en Sinaí en Egipto, Cisjordania en Palestina y los Altos la trayectoria política de la región y en la perspectiva del Golán en Siria. Esto sacudió completamente el de la política exterior de Egipto. Ocurrió en un paradigma político hasta sus raíces, y las decisiones, momento de transición en el orden internacional. Los acciones y tendencias que surgieron de este hecho antiguos imperios de Gran Bretaña y Francia estaban definieron el Medio Oriente. Las consecuencias de en declive, retirándose de sus colonias en Asia y África esto también las vemos hoy en el conflicto en Gaza y mientras surgían movimientos anticoloniales, y el el Medio Oriente. vacío en el orden internacional estaba siendo llenado por Estados Unidos y la Unión Soviética, quienes Los eventos de 1967 obligaron a Egipto a recalibrar emergieron en la escena internacional después de la su política exterior. Las direcciones que tomó la Segunda Guerra Mundial. Eran los comienzos de la diplomacia egipcia después de este momento llevaron Guerra Fría. a cambios fundamentales en el paradigma político y de seguridad en el Medio Oriente. Las decisiones La política exterior egipcia capitalizó esta situación militares y diplomáticas que tomó Egipto reflejaron cambiante. Tras la Revolución de 1952 y después los cambios que estaban ocurriendo en el orden de años de colonización por parte de los británicos, internacional en ese momento. Era un momento Egipto buscaba afirmar su primacía regional y su de declive de la influencia de la Unión Soviética y papel global. Intentó fortalecer sus instituciones, el creciente protagonismo de Estados Unidos y su especialmente las Fuerzas Armadas, debilitadas influencia en el Medio Oriente. La realización entre por décadas de ocupación británica, lo que llevó a los tomadores de decisiones en Egipto fue que la la derrota de Egipto por Israel en la Guerra Árabepresión internacional, particularmente la de Estados Israelí de 1948. Egipto intentó proyectar su poder Unidos, era necesaria para recuperar la península del a lo largo de la región. Tres direcciones principales Sinaí, que Israel ocupó en 1967.

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Sin embargo, para llegar a un punto en el que los israelíes estuvieran dispuestos a negociar, y Estados Unidos estuviera dispuesto a aplicar la presión necesaria para la negociación, Egipto tuvo que cambiar la realidad militar en el terreno, que favorecía a Israel después de la Guerra de 1967. Así, Egipto decidió entrar en la Guerra de 1973 contra Israel para forzar una solución diplomática y recuperar el Sinaí, lo que logró después de varios altos el fuego y acuerdos de desenganche que culminaron en un proceso de paz. El general prusiano Carl von Clausewitz dijo que "la guerra es la continuación de la política por otros medios". Un hecho interesante es que Israel no ha cedido ningún otro territorio que ha ocupado a un país árabe desde su fundación en 1948.

La paz entre Egipto e Israel en 1979 inauguró una nueva dinámica política en el Medio Oriente, terminando efectivamente con cualquier posibilidad futura de guerra entre Israel y cualquier ejército estatal árabe formal. Esto se debe a que cualquier ecuación militar árabe en una guerra de este tipo necesitaría de Egipto como el país con la mayor población y fuerzas armadas.

para lograr una solución de dos estados no produjo los resultados deseados, y la continua ocupación y anexión de los territorios palestinos por parte de Israel alimentó y sigue alimentando olas de violencia e inestabilidad. Gaza fue objeto de múltiples guerras de agresión israelí en 2008, 2012, 2014, 2021, con la más reciente aún en curso desde el 7 de octubre del año pasado.

Acuerdo de Camp David Fuente:Wikipedia

La diplomacia egipcia enfrenta enormes desafíos hoy en día, ya que Egipto existe en un contexto regional definido por una intensa competencia geopolítica, guerras y el colapso de estados. A lo largo de todo esto, nuestras prioridades de política exterior han permanecido iguales: construir estados fuertes que brinden desarrollo a su gente, la resolución política y diplomática de los conflictos para lograr una paz sostenible y trabajar con nuestros socios regionales e internacionales para lograrlo. El fin de la agresión israelí en Gaza y Líbano y el establecimiento de un Estado palestino independiente y soberano es el Israel invadió Líbano en 1982, ocupando sus único camino hacia una paz real en la región. territorios del sur hasta el año 2000, y luego invadió Líbano nuevamente en 2006 y otra vez hace menos de dos semanas. La invasión estadounidense de Irak destruyó el estado iraquí y desató olas de violencia sectaria y terrorismo que envolvieron a la región.

Facilitó la incursión de Irán en el mundo árabe, exacerbando el conflicto geopolítico en la región al definirlo en términos sectarios, lo que tuvo efectos destructivos en el tejido social de muchos países y complicó la resolución de los conflictos.

La expectativa detrás de esta iniciativa diplomática en ese momento, era que Estados Unidos patrocinara y apoyara un orden estable en el Medio Oriente, y que Israel cumpliera con sus obligaciones más amplias hacia la región, alcanzando una paz duradera y permitiendo la creación de un Estado palestino.

La historia nos ha mostrado que este no fue el caso. La región ha visto trayectorias perturbadoras de violencia e inestabilidad que han estallado en la conflagración violenta que vemos hoy en Gaza y en el Líbano.

La Primavera Árabe en 2011 derivó en conflictos sectarios y guerras civiles, lo que llevó al colapso de estados y puso presión sobre el orden regional, exacerbando la competencia geopolítica entre actores regionales e internacionales en el Medio Oriente.

El proceso de paz patrocinado por Estados Unidos

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Los desafíos de la región hoy y la perspectiva a cabo una solución pacífica a estos conflictos. Su capacidad para metastatizarse, por lo tanto, se ve para el futuro Por último, me gustaría dejarles con esta última perspectiva antes de finalizar esta conferencia para resaltar la peligrosa trayectoria en la que nos encontramos, especialmente si ponemos la guerra en Palestina, en el contexto más amplio del actual orden internacional multipolar. Un orden que está viendo fricciones crecientes entre las grandes potencias, tensiones en nuestros sistemas de gobernanza global que están teniendo dificultades para proporcionar soluciones a nuestros problemas globales. Más preocupante aún, si miramos los conflictos actuales, la guerra en Rusia y Ucrania, y la escalada militar israelí en el Medio Oriente, parece haber una ausencia de lógica o voluntad para llevar

exacerbada, y cuando hablamos de la lógica de la escalada, en un contexto de poderes globales en competencia y puntos críticos potenciales, entonces tenemos consecuencias aterradoras que tendrán un alcance global.

La región de Medio Oriente vista en el mapa Fuente: nationalgeographicla

[1] Ponencia presentada el 7 de noviembre de 2024 en la Universidad San Ignacio de Loyola, en el Ciclo de Conferencias Perú-África, organizado por la Dirección General de África, Medio Oriente y Países del Golfo del Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú junto a New Order & Global Law Observatory (@noglo_usil).

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EXPANDIENDO LA AFRICANIDAD

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ARTÍCULO 3

COMUNIDADES NEGRAS EN EL PACÍFICO COLOMBIANO: IDENTIDAD, TERRITORIO Y ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS Primera Secretaria Natalia Navarro Salazar Consulado del Peru en Medellín Romina Suñe Escaró

La narrativa de nación colombiana documenta eventos tangibles relacionados con la presencia de las comunidades afrodescendientes, así como sus formas de resistencia y sus estrategias para afirmar su existencia y continuidad durante las distintas etapas de la historia republicana, incluso en el contexto contemporáneo.

La formación de la identidad afrocolombiana en la región del Pacífico ha sido posible gracias a su aislamiento histórico y a su lucha por conquistar un reconocimiento como ciudadanos. Sin embargo, tras el proceso de emancipación, estas comunidades continuaron siendo subyugadas por estructuras basadas en el “pigmentocratismo”, el racismo y la administración colonial que existió y perdura en la sociedad.

emancipación, la costa del Pacífico se convirtió en un punto de refugio para los antiguos esclavos del Chocó y del interior del país. Hoffman (2007) afirma que, en la parte sur de esta franja litoral, la quiebra minera y la partida de los dueños blancos, permitieron que las comunidades negras migraran hacia el sur y se asentaran a lo largo de los ríos. Desde 1970 hasta la actualidad, la ciudad de Tumaco se reafirma como el principal polo urbano del litoral sur de la costa pacífica, siendo Quibdó, en el litoral norte y Buenaventura en el Pacifico central.

Esta historia de desplazamientos y migraciones ha contribuido a la formación de caseríos en zonas periurbanas habitadas por nuevos afrocolombianos quienes enfrentaron una alta movilidad impulsada por la precariedad. Por lo tanto, la inestabilidad se percibe como una característica de las comunidades El peso demográfico de las poblaciones negras negras y, a menudo, se interpreta como un rasgo en los departamentos del Chocó, Nariño, Bolívar, cultural propio de ellas. el archipiélago de San Andrés y Providencia no garantizó que las condiciones post abolicionistas se Según Mosquera Rosero-Labbé (2007), ante la mantuvieran, por lo cual la población afrodescendiente falta de acceso a la cultura académica, la población migró, de manera forzada e intensa hacia los negra ha encontrado su forma de expresión a través territorios no regulados del Pacifico colombiano y las de la creación y recreación de una compleja cultura zonas que rodeaban las capitales del Caribe. popular con diversas manifestaciones como la música, el canto y la danza que han sido integradas Según Velásquez Mosquera (2024), después de la en festividades colectivas.

Cultura afrocolombiana Fuente: sdmujer.gov.co

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a impulsar todavía la defensa de una identidad propia. En ese marco, tal como puntualiza Hoffman (2007), para construir un discurso susceptible de ser escuchado en las esferas nacional e internacional, el concepto de la identidad termina por cobrar mayor relevancia que los aspectos económicos de la lucha.

En la actualidad, la mayor parte de la población que se autorreconoce negra, afrodescendiente, raizal o palenquera habita en los departamentos del Valle del Cauca (cerca de 821 mil personas, que representan el 22% del total nacional de la población afrodescendiente), seguido de Bolívar (477 mil personas, con el 12,8%), Antioquia (474 mil personas, con el 12,7%), Nariño (438 mil personas, con el 11,7%) y Chocó (419 mil personas, con el 11,2%).

En cuanto al peso de esa población en el total de personas de cada departamento, el más alto se registra en Chocó (74,4% de su población se identifica negra, afrodescendiente, raizal o palenquera), seguido de San Andrés (57,3%), Nariño (26,8%), Bolívar (20,9%), Valle (17,6%), Cauca (15,5%) y La Guajira (14,6%).

De acuerdo con el informe del Departamento Administrativo Nacional de Estadística de Colombia Claudia Mosquera Rosero-Labbé 2025, un 66% de los jefes de hogares negros, Fuente: Wikipedia afrodescendientes, raizales o palanqueros censados se autoperciben como pobres, siendo del 58,1% en En este contexto, a finales del siglo XX, surgen en las cabeceras (centros urbanos) y de un 81.5% en las Colombia nuevas formas de movilización social pequeñas poblaciones rurales dispersas. y reivindicaciones por parte de las poblaciones indígenas y negras, centradas en temas como la diferencia cultural y la educación.

Estas expresiones que reflejan las aspiraciones de sus comunidades se convierten en elementos fundamentales para construir un proyecto de sociedad más inclusivo con el potencial de transformar positivamente las relaciones sociales y responder al reconocimiento constitucional de la diversidad cultural del país.

Las poblaciones negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras demandaron que se cambie la forma en que se presenta la historia y la cultura del país, para que las nuevas generaciones tuvieran una versión más equilibrada de sus aportes a la historia, la cultura y la sociedad.

En los años ochenta, el colectivo que integra las poblaciones negras, indígenas y mestizas, se moviliza por la defensa de su territorio, como es el caso del Chocó y reivindica intereses comunes en una lucha social contra las explotaciones cometidas por empresarios forestales y mineros, sin llegar

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Día de la Afrocolombianidad Fuente: radionacional.co

A partir de la Ley de las Comunidades Negras, Ley 70 de 1993, se presenta al territorio como el fundamento de la identidad negra colombiana. El espacio geográfico del Pacífico es concebido como la cuna de la comunidad negra contemporánea, el espacio de creación de una cultura propia, lejos de los esclavistas y de los blancos en general. Mas allá de esos argumentos histórico-geográficos, el territorio pretende el estatus de concepto en el marco de una vasta relectura de la historia, pero también de la antropología y la sociología de esas sociedades.

A través de esta cátedra se busca construir una sociedad verdaderamente intercultural e inclusiva, teniendo como precepto la importancia fundamental de la escuela para la generación de cambios e innovaciones sociales.

En la década de los 90, Colombia adopta un nuevo modelo de Nación que reconoce la diversidad de su población. Con esto, se suma a las tendencias mundiales que ven en el multiculturalismo una "nueva solución" frente a los estancamientos sociales y políticos del modelo universalista. En América Latina, este modelo no ha logrado disminuir las desigualdades históricas entre los diferentes grupos sociales ni acabar con la discriminación hacia los más vulnerables. Inspirados por el discurso global difundido a través de numerosas redes de solidaridad y movimientos sociales, estos grupos buscan reivindicar su voz basándose en su identidad cultural o étnica, como los pueblos indígenas y las comunidades negras, exigiendo así el reconocimiento de sus derechos y su participación en la vida política y social.

Este enfoque tiene como propósito promover la convivencia pacífica, el enriquecimiento de los diferentes grupos y culturas, fomentar la igualdad de oportunidades y el reconocimiento de los derechos de todos los individuos.

La educación intercultural implica un proceso de transformación hacia una sociedad fundamentada en la equidad y el respeto, que reconoce y valora la diversidad cultural, lingüística e identitaria presente en su interior.

La experiencia colombiana releva la capacidad de los actores sociales afectados por la marginalidad social y económica para hacerse de espacios de autonomía integrando las constricciones del momento. Es posible percatarse que las particularidades culturales del grupo in comento en realidad son compartidas por numerosas sociedades en el mundo -la valorización de la tradición oral y de la palabra, la flexibilidad de los sistemas de autoridad o de las reglas matrimoniales, la gran movilidad de los individuos- y que son "específicas" en relación con las normas de la sociedad nacional que las rodea.

En este sentido, la importancia de una educación intercultural que incorpore la experiencia, la historia, los aportes y las características propias de los grupos étnicos que conforman una nación resulta fundamental para la construcción de una sociedad si bien plural, también mejor integrada.

Honrando el legado afrocolombiano Fuente: El Universal

Con el Decreto 804 de 1995 se reguló la educación para grupos étnicos, que se basa en la Constitución Política de Colombia de 1993 y la Ley General de Educación de 1994, así como la Convención de los Derechos del Niño, instrumentos que fueron fundamentales para la creación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos de Colombia en 2001.

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La promoción de una educación intercultural se presenta como una estrategia clave para consolidar un marco social estable y cohesionado, capaz de gestionar de manera efectiva la diversidad y reducir tensiones internas. Al fomentar valores de respeto, tolerancia y justicia, esta política contribuye a fortalecer la legitimidad del Estado y a evitar conflictos potenciales, creando un entorno propicio para el desarrollo económico y la estabilidad social.

La inclusión de todos los grupos en igualdad de condiciones no solo es un imperativo moral, sino también una decisión práctica que favorece la construcción de un territorio más seguro y competitivo a nivel nacional e internacional.

Afrocolombianos y afroperuanos: nacional, con una mayor concentración en regiones de trayectorias comparadas de identidad, la costa y en espacios urbanos (INEI & Viceministerio de Interculturalidad, 2018). Esta condición minoritaria territorio y reconocimiento ha incidido históricamente en su limitada presencia Desde una perspectiva comparada, analizar las en las estadísticas oficiales, en el diseño de políticas experiencias afrocolombiana y afroperuana resulta públicas y en los relatos predominantes sobre la particularmente pertinente, en la medida en que identidad nacional peruana. ambas se inscriben en procesos históricos comunes asociados a la diáspora africana en América Latina y a la posterior configuración de los Estados nación. En los dos casos, las poblaciones afrodescendientes han debido enfrentar dinámicas persistentes de exclusión estructural, invisibilización histórica y subordinación social, que se mantuvieron —y en muchos aspectos se reconfiguraron— incluso después de la abolición formal de la esclavitud.

En Colombia, las comunidades negras han construido identidades colectivas con un fuerte anclaje territorial, especialmente en regiones como la costa del Pacífico. Allí, el territorio no solo ha funcionado como un espacio físico de asentamiento, sino como un eje articulador de la organización social, de la memoria histórica y de las formas de resistencia frente a estructuras marcadas por el racismo y el pigmentocratismo. Este vínculo entre identidad y territorio adquirió progresivamente reconocimiento jurídico y político, particularmente a partir de la Ley 70 de 1993, las cuales reflejan el resultado de décadas de movilización social orientada a la reivindicación de derechos colectivos.

Artesanías de afrocolombianos Fuente: El Universal

Si bien esta situación no es idéntica a la observada en Colombia —donde la población afrodescendiente presenta mayores niveles de concentración territorial en determinadas regiones—, en ambos países el reconocimiento efectivo de derechos no ha sido automático ni lineal. Por el contrario, ha sido el resultado de procesos prolongados de organización y movilización social, lo que permite observar que la densidad demográfica, por sí sola, no garantiza la De manera comparable, en el Perú la presencia superación de las desigualdades estructurales. afrodescendiente se remonta al siglo XVI, con la llegada forzada de personas africanas esclavizadas En ambos contextos nacionales, la cultura ha durante el periodo colonial, cuya participación fue ocupado un lugar central como espacio de resistencia, decisiva en la configuración económica, social y afirmación identitaria y reproducción social. La cultural del país (Arrelucea & Cosamalón, 2015). música, la tradición oral, la danza y diversas prácticas Sin embargo, al igual que en el caso colombiano, la comunitarias han operado como lenguajes a través transición hacia la vida republicana no se tradujo de los cuales las poblaciones afrodescendientes han en un reconocimiento pleno de ciudadanía. Por el cuestionado narrativas hegemónicas excluyentes contrario, la población afrodescendiente quedó y han afirmado su presencia en el espacio público. incorporada al proyecto nacional bajo condiciones de En el caso peruano, este proceso ha comenzado a desigualdad, discriminación racial y escasa visibilidad ser incorporado de manera más explícita al ámbito institucional, situación que se prolongó a lo largo de institucional mediante políticas culturales impulsadas buena parte de la historia republicana. por el Estado. Un ejemplo de ello es la campaña Somos Afroidentidad que nos une, promovida por Desde el punto de vista demográfico y social, los el Ministerio de Cultura, la cual se inscribe en el datos oficiales del Perú confirman que la población marco del reconocimiento legal del Día de la Cultura que se autoidentifica como afroperuana constituye Afroperuana (Ley N.° 28761) y de la declaratoria del una minoría dentro del conjunto nacional. De acuerdo mes de junio como Mes de la Cultura Afroperuana con los Censos Nacionales de 2017, el 3,6 % de la (Resolución Ministerial N.° 182-2014-MC). población de 12 años y más se reconoció como afroperuana, lo que representa a más de 800 000 personas distribuidas a lo largo de todo el territorio

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Ministerio de Cultura del Perú Fuente: RCR Perú

Según información oficial, esta iniciativa articula actividades culturales, académicas y conmemorativas a nivel nacional, con la participación de entidades estatales y organizaciones de la sociedad civil, orientadas a visibilizar los aportes del pueblo afroperuano en los ámbitos económico, social, cultural y artístico (Ministerio de Cultura del Perú, 2024).

Estas acciones representan avances relevantes en términos de reconocimiento simbólico y construcción de memoria colectiva; sin embargo, también ponen en evidencia los límites de las políticas centradas exclusivamente en las expresiones culturales cuando no se acompañan de intervenciones estructurales orientadas a reducir las brechas sociales, económicas y educativas que afectan a esta población.

• Arrelucea Barrantes, M., & Cosamalón Aguilar, J. A. (2015). La presencia afrodescendiente en el Perú: siglos XVI–XX. Ministerio de Cultura del Perú.

En suma, aunque las trayectorias afrocolombiana y afroperuana presentan diferencias vinculadas a sus contextos históricos, demográficos y políticos, ambas comparten patrones estructurales de exclusión, así como estrategias de resistencia y reivindicación basadas en la identidad cultural, que se articulan a iniciativas promovidas los los Estados nacionales. El análisis comparado de estas experiencias permite situarlas dentro de un marco regional más amplio, en el que el reconocimiento de la diversidad étnicocultural continúa siendo un desafío central para la consolidación de sociedades más inclusivas en América Latina, más allá de los avances normativos y simbólicos registrados en las últimas décadas.

• Moya, José. Migración africana y formación social en las Américas,1500-2000. Bernard College, Columbia Unversity, 2012.

Referencias

• Hoffmann Odile-Comunidades negras en el Pacífico Colombiano, Travaux del’Institut Frankas d’Etudes Andines, 2007.

• INEI & Viceministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura. (2018). La autoidentificación étnica: Población indígena y afroperuana (Censos Nacionales 2017). Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI).

• Ministerio de Cultura del Perú. (2024). Somos Afro: identidad que nos une. Gobierno del Perú

• Mosquera Rosero-Labbé Claudia y Barcelos Luiz Claudio (Editores)- Afro Reparaciones: Memorias de la Esclavitud y Justicia Reparativa para negros, afrocolombianos y ráizales. Unibiblos/ Universidad Nacional de Colombia, Bogota 2007.

• Romero Dolcey y Kebby Romero Kebby-El abolicionismo negro en el Caribe colombiano durante la primera mitad del siglo XIX, 2003.

• Toncel Mozo Eliana y Silva Vallejo Fabio en Historias del Magdalena, Editorial Unmagdalena, 2024.

• ANDINA – Agencia Peruana de Noticias. (2025). • Velasquez Mosquera, Andres Felipe - Cátedra de Día de la Cultura Afroperuana: legado e identidad estudios afrocolombianos. Ecoe Ediciones,2024. nacional.

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ARTÍCULO 4

“LAS PERSONAS NO PUEDEN VIVIR SIN MEMORIA” Reseña de El Fuego de los orígenes, de Emmanuel Dongala (Casa África, 2009) Segundo Secretario Jimy Trujillo Chuquihuaccha [1] Embajada del Peru en la República de la India

Dentro del mercado editorial en español, el limitado acceso a obras provenientes del África ha constituido históricamente una barrera para el establecimiento de un diálogo cultural entre dicha región y los países de habla hispana. Ante esa problemática, hace poco más de quince años el consorcio español Casa África, emprendió una iniciativa para acercar al público interesado algunas de las voces más destacadas de las letras africanas. El trabajo seleccionado para inaugurar dicha Colección de Literatura fue la tercera novela del congoleño Emmanuel Dongala, El fuego de los orígenes (2009), publicada originalmente como Le Feu des origines en 1987.

su narración dentro de las fronteras de la República del Congo. Al contrario, busca que las vivencias registradas por sus protagonistas tracen puntos en común con gran parte de lo vivido por los pueblos subsaharianos, desde conflictos étnicos hasta la lucha por su independencia. Por ende, resulta idóneo entender El fuego de los orígenes como una alegoría del devenir histórico del África.

Curiosamente, a pesar de haber cosechado una fructífera trayectoria académica en el campo de la química, el compromiso literario de este autor también le ha permitido gozar de un amplio reconocimiento fuera de las aulas de clase. Sus relatos han sido premiados tanto dentro como fuera del espacio francófono, posicionándolo como uno de los escritores africanos más importantes de las últimas décadas. Además, muy al margen de su labor como docente universitario, su vida ha estado marcada por la militancia política y el exilio, otorgándole una profunda dimensión histórica a su narración escrita.

En esta historia, el congoleño relata el conflicto persistente en la vida de Mandala Mankunku, quien, ante la ausencia de testigos en el momento de su nacimiento, termina por ocupar una categoría singular dentro de su aldea: la de aquellos seres propios del folclore africano que, de algún modo, existen sin haber nacido. Esta condición lo obliga a emprender un proceso de autoconocimiento, a dar con “el fuego” de sus orígenes mientras, en paralelo, debe resistir las vicisitudes propias de periodos clave en la historia africana como la colonización, los procesos independistas y el establecimiento de las primeras repúblicas.

Apodado posteriormente por el anciano de su aldea como “el que derriba a los poderosos”, la figura de Mandala se perfila como una representación del pueblo africano. Dongala no ubica explícitamente

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Le Feu des origines Fuente: Ebay

Emmanuel Dongala

Fuente: jeuneafrique.com

Bajo ese marco, se concibe al héroe como un personaje carente de pasividad, proclive a desafiar las dinámicas de poder que, tanto extranjeros como nacionales, buscan imponer en beneficio de una minoría. Ello puede ser reconocido a lo largo de la obra: en la rebelión que emprende ante la monarquía tribal, luego al liderar la insurgencia ante las fuerzas colonizadoras, y posteriormente al renegar de la permisividad de ciertos sectores de la población ante el abuso extranjero en plena fiebre del caucho. Incluso, en el plano afectivo, se cuestionan abiertamente los recelos étnicos de las comunidades que amenazan con condenarlo al ostracismo.

Ahora bien, lo dicho no implica que la novela se centre en un exhaustivo registro de acontecimientos o que busque convertirse en una simple denuncia política en contra de la colonización. La pluma del autor recurre a un marco temporal propio de este continente, pero, a su vez, desarrolla temas de carácter universal como los choques culturales, el ejercicio (e imposición) del poder, la búsqueda de una identidad, las transformaciones dentro de la sociedad, entre otros.

En consecuencia, el relato sintetiza magistralmente siglos de resistencia africana que, como todo fenómeno sociopolítico, esconden dinámicas complejas de conflicto, adaptación y supervivencia.

reconocer cómo el realismo mágico se trasluce sutilmente a lo largo del texto. El lector atento podrá notar que no existe una inclusión forzada de elementos fantásticos, pues Dongala engendra una historia donde lo cotidiano y sobrenatural conviven sin fricción, como ocurre en gran parte de la tradición oral africana. Como parte de esa herencia, lo narrado se muestra más cercano a una leyenda popular contada de boca en boca antes que a una ficción histórica. Con todo ello, no resulta extraño que el aclamado escritor japonés Wahei Tatematsu calificara la publicación como “la versión africana de Cien años de soledad”.

Considero que la elección de esta obra como pieza inaugural de la Colección de Literatura de Casa África no pudo haber sido más acertada. Debido a su fuerte carácter simbólico, la historia de Mandala ofrece un acercamiento accesible –pero no por ello carente de profundidad– al discurrir histórico de un continente tan singular como, en ocasiones, incomprendido. El fuego de los orígenes no solo es un vívido testimonio de la resiliencia africana, sino también una dolorosa exploración cargada de existencialismo antropológico que, trascendiendo su tiempo y lugar, nos invita a reflexionar sobre la formación de identidades y memorias colectivas.

En lo concerniente al estilo narrativo, es posible [1] El autor agradece a Jesús Grandez Hidalgo por sus observaciones a los primeros borradores de la presente reseña, sin los cuales algunas torpezas habrían sobrevivido al texto final.

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NDOLÉ (PLATO TRADICIONAL DE CAMERÚN) INGREDIENTES: • 500 g de bitterleaf (hoja amarga africana)

• 2–3 dientes de ajo

(puede reemplazarse por espinaca o kale, blanqueadas previamente, si no se consigue)

• 2–3 cucharadas de aceite vegetal o aceite de palma

• 400 g de maní crudo sin piel o 1 taza de mantequilla • 1–2 cubitos de caldo (opcional) de maní natural • Sal al gusto • 400 g de carne de res en trozos • Pimienta al gusto • 200 g de camarones pelados y desvenados • Agua para cocinar • 1 cebolla grande • Caldo de pescado

PREPARACIÓN: En una sartén grande, sazonar la carne con sal, Maggi y cebolla, y hervir hasta que esté tierna, según el tipo de carne utilizada. Mientras tanto, hervir el caldo de pescado con sal y agua; añadirlo a la carne ya hervida hasta obtener aproximadamente 3 tazas de caldo combinado de carne y pescado. Reservar el resto del caldo o congelarlo para otro uso.

Hervir los cacahuetes durante unos 10 minutos en una cacerola. Dejar enfriar y triturarlos en un procesador de alimentos o licuadora hasta obtener una consistencia fina, utilizando agua para facilitar la mezcla. Añadir esta pasta de maní a la mezcla de carne y caldo.

Licuar una cebolla junto con el ajo hasta obtener una pasta fina y agregarla a la mezcla de maní y carne.

Incorporar los cangrejos de río y dejar cocer a fuego lento durante unos 10 minutos, removiendo con frecuencia para evitar que se queme. Sazonar con sal y Maggi; ajustar la sazón si es necesario.

Añadir las hojas amargas o las espinacas a la olla, remover bien y cocinar a fuego lento durante varios minutos más.

Mientras el ndolé hierve a fuego lento, calentar el aceite en una sartén, preferiblemente de hierro fundido.

Agregar los camarones, removiendo constantemente hasta que adquieran un color rosado. Cortar en rodajas la cebolla restante, añadirla a la sartén y saltear durante unos minutos más.

Finalmente, incorporar la mezcla de camarones, cebolla y aceite a la olla de ndolé. Remover durante unos minutos y servir caliente, acompañado de las guarniciones tradicionales.

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CUMANANA 52 – DICIEMBRE – 2025 Consejo Editorial Emb. Jorge A. Raffo Carbajal Min. Marco Antonio Santiváñez Pimentel M.C. Eduardo F. Castañeda Garaycochea

Equipo Editorial

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Emb. Jorge A. Raffo Carbajal, Director General y Responsable de Redacción T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Director de Contenidos T.S. Giancarlo Martínez Bravo, Responsable de edición en inglés T.S. Berchman A. Ponce Vargas, Responsable de ediciones en francés y portugués

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