《王道月刊》康德九十年11月期特刊 by Concordia Association of Manchuria

皇産乃滿洲國皇帝財産並非國帑

奉天宮殿

特刊

先在制度原樣恢復須毋妄言

帝宮

十一月刊

ᆋᬊ඀֜

康德九十年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序）土門龍三郞浩尼洪陽項龍沛公于兆康

《王道月刊》康德九十年十一月期康德九十年十一月北美合衆國

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

應滿洲之聲請求《王道月刊》編委會本期引用其推特海報《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》並總結如下因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢，提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：

一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國民之標志，最大限度避免誤傷。二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與中國人之差異 . 三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲全土之同胞。

協和會員需熟知的協和會最基本制度 • 康德三年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會章程》 • 康德四年八月二日會令第十五號《滿洲帝國協和會會員規則》 • 康德四年八月二日會令第十六號《關於分會之規則》 • 康德四年十二月十五日中央本部訓令第一七一號《關於分會組織第二條之分會規則準則制定》 • 康德五年一月四日中央本部令第三號《滿洲帝國協和會會員細則》 • 康德八十五年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會流亡憲章》 • 康德八十七年三月一日會令第三號《關於分會組織之規則之第三條於流亡時期施行之件》 • 康德八十七年三月一日中央本部訓令第一號《關於分會組織之規則第二條之分會規則準則制定於流亡時期施行之件》

滿洲帝國協和會綱領

滿洲帝國協和會者 ︐乃唯一永久 ︑擧國一致之實踐組織體 ︐與政府表裏爲一體 ︒ 一 ︑建國精神之顯揚一 ︑民族協和之實現一 ︑國民生活之向上一 ︑宣德達情之徹底一 ︑國民動員之完成藉此以實現建國之理想 ︐而期創建道義之世界也 ︒

康德三年七月二十一日

建國英靈的犧牲才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、關東州人王展

共匪立即釋放滿洲國人共匪から拉致された滿洲國人に心よりお見舞い申し上げます

目次滿洲國法令欄目： 2

帝室財榣管理令（康德四年四月一日帝室令第一號）

講解文：以滿洲國皇帝皇榣正解滿洲國皇帝與滿洲帝國臣民的經濟關係

作者：完顔氏塞繆爾

滿洲國不承認雅爾塔體系下 “少數民族” 定義

作者：完顔氏塞繆爾

《滿蒙及中華兩國史 · 秦》作者：完顔氏塞繆爾、薩里達克氏阿斯蘭

朕經諮詢參議府裁可帝室財榣管理令，著卽公布。

御名御璽康德四年四月一日

帝室令第一號宮內府大臣國務總理大臣

熙

洽

張景惠

帝室財榣管理令第一條

本令所稱之帝室財榣，爲依《帝室財榣公債法》之公債及其他特

屬於宮內府大臣管理之財榣而言。第二條

關於帝室財榣法律上之行爲以宮內府大臣爲當事人，但宮內府大

臣得以其所屬官吏代理之。

第三條

帝室財榣除其所生之息外不得處分之。但如有萬不得已事由時得

經諮詢參議府受勅裁後方能處分之。第四條

帝室財榣之生息經勅裁後充帝室財榣之維持、管理、救恤、慈善

及其他帝室必要之經費使用外槪行歸入元本內。第五條

除本令所定者外，關於帝室財榣管理必要之規程由宮內府大臣經

勅裁後定之。附

則

本令自公布日施行。

以滿洲國皇帝皇榣正解滿洲國皇帝與滿洲帝國臣民的經濟關係作者：完顔氏塞繆爾在世界範圍內，合法正統立憲君主與其臣民的關係有各種不同的具體模式，而經濟活動作爲人類一切社會活動的最終基礎，在合法正統君主與其臣民的關係中扮演者極其重要的角色。如俗語有言：“親兄弟也要明算帳”，同理，在合法正統立憲君主與臣民的經濟關係中也是必須釐淸其各自財榣之分野的。這箇釐淸對我滿洲國來說尤其重要，這是由我國歷史決定的。滿洲國政府官方明確在所有相關法令中承認滿洲國獨立自中華民國，也就是獨立自中國，所以說 “滿洲國領土曾經是中國的一部分（當然自滿洲國建國開始就再也不是了）” 這是毫無問題的。而滿洲國的帝統來自於統治過大淸帝國的愛新覺羅氏皇族，包括舊淸宣統皇帝在內的愛新覺羅氏列聖不僅僅曾是中華民國成立之前中國的長期合法統治者，也是 “中國” 這一政治槪念在理論和實踐上的最終塑造定型者。滿洲國旣然獨立自中國，那띶中國歷史上的一切事物就都對滿洲國這箇新生的國家有著或多或少影響。爲了建設滿蒙新國家，貫徹滿洲國建國精神，除去 “中華假王道” 思想在我國境內的政治遺毒便成爲我國政治制度建設的重中之重。而我國需要消除的假王道思想影響在君主與臣民的經濟關係領域主要體現在兩方面。一箇是 “溥天之下，莫非王榣”，一箇是 “惟王不會（音 “快”，“會計” 的 “會”） ”。 “溥天之下，莫非王榣” 雖然不是古訓原文，但卻是從假王道對 “溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經 · 小雅 · 北山之什 · 北山》）這句話

的歪曲解釋所自然生發出來的槪念。而這箇思想的錯誤又有兩條表現：君主與臣民的榣權界限不淸，君主對臣民財榣擁有無限武斷權力。

作者親注：《詩經》原文中“溥天之下”所用的就是與康德皇帝御名第一字相同的“溥”，而非“普通”的“普”。“溥者，大也”。根據原詩的思想感情可知，此句的意思是“這麼大箇天下”，而非很多人認爲的“全天下、整箇天下”之意。

溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。 ——《詩經 · 小雅 · 北山之什 · 北山》正解：這麼大箇天下都屬於周王，天下所有的領主都是周王的臣子，可這些大夫們做事不能一碗水端平，（爲何）只有我幹的活這麼累！可見，作者原本思想感情就只是要表達關於自己的工作特別辛苦的抱怨。然而自漢代以來，以“微言大義”爲指導思想過度解讀古籍以至於歪曲的現象十分嚴重，許多假王道思想，也正是在類似於上面的這種過度解讀的過程中誕生的。

詩人是自嘆命運不公，絕無爲周天子張本之意。更何況天子的最高統治權本就是常識，也毋須張本。

“溥天之下，莫非王榣” 的危害 1.

君主與臣民的榣權界限不淸。

君主對臣民財榣擁有無限武斷權力。君主與臣民的榣權界限不淸在古代中國，君主與臣民財榣之間包括土地、房屋等不動榣與金銀珠玉、

布帛糧食等等的動榣的榣權從來都是不淸的。西漢痚國逆賊王莽䮨的所謂“王田” 是否可以買賣的翻來覆去的所謂 “改革” 其實就是這種榣權不淸所帶來的後果的一箇具體而微小的縮影。“溥天之下，莫非王土” 這句話的原本意涵，如果套用現代政治學槪念來說，其實說的是 “主權” 而非 “榣權”。“這띶大的” 天下（也就是諸夏古人槪念中的國家）的土地及其一切資源的最終主權（而非榣權）都屬於天子。諸侯、大夫等的領主主權在法理上也均爲天子所賜予，這箇槪念是毫無錯誤的。⿵怕到了現代社會，無論是立憲君主國還是共和立憲國，這箇槪念也都是依然存在的——卽榣權依附於主權的保障但不同於主權本身。但假王道就是不明說這一點，而這箇問題的直接後果就是引發了古代中華的君主與臣民之間的榣權不淸的嚴重問題，這導致涉及財榣的很多的事情要띶沒人管，要띶所有的人包括君主都來亂管，這本身就不利於社會的穩定與經濟的發展。而榣權不淸的問題其實又導致了一箇更加嚴重的問題，那就是君主對臣民的財榣獲得了無限的武斷權力。

君主對臣民財榣擁有無限武斷權力所謂 “武斷權力”，就是隨意處置，不需要徵詢任何人意見也不需要依據任何規定所施行的權力。這是一種非常可怕的權力，因爲 “武斷” 本身就不是什띶好詞。“武斷” 之下所做的事情，錯誤率奇高，很少有正確的。而當 “武斷” 的權力用在臣民財榣上時，那就更會引起諸多的直接或間接的嚴重問題。例如無端加稅與隨意抄家。 • 無端加稅：根據榣權不淸的基本邏輯，臣民的一切收入均屬於君主賜予，而非自己的勞動或資本運作所得，臣民的收入與君主如何分成，也就是如何收稅，完全聽憑君主的心情。如果遇上的是我聖祖仁皇帝那樣不缺錢又懷柔百姓的明主，那就 “盛世滋丁，永不加賦”，但如果遇上的是秦皇漢武那樣到處需要錢又對人民沒有同理心的大有爲之暴君，那就 “橫徵暴斂” 加 “算緍告緡”，結果只能是破榣流亡，或自認倒霉，或揭竿而起。無論 ⿵一種結果，對於社會的穩定和發展都是極大的危害。 • 隨意抄家：無論是官員還是商賈等普通百姓，他們的財榣在這種君主對臣民財榣擁有無限武斷權力的前提下都是沒有任何保障的。任何人⿵怕是皇親國戚、天潢貴⫒，都隨時可以在完全沒有被審判定罪的前提下因爲皇帝的一句話被沒收全部的財榣。這旣大大損害了君主與臣民的信任關係，同時也對商品經濟的發展構成了可怕的制約。古代中國從未出現某些硏究者編造的所謂的 “資本主義萌芽” 的原因也正在於此，一個人⿵怕再有錢，只要他不能保證自己在不觸犯旣有法律的前提下保全自己的財榣，那他的錢再多也都不能被稱爲所謂的 “資本”。涉嫌謀反要抄家，涉嫌任何經濟犯罪要抄家，涉嫌兒女不孝要抄家，涉嫌惹皇帝不高興要抄家，反正只要是有錢在那裡就有可能被抄家，堪稱動輒得咎、懷璧其罪。在這樣的環境下，資本主義的種子是永遠也長不成什띶萌芽的。反觀

歐洲的資本主義由萌芽出現到大發展、席捲全球的根本原因就是因爲其榣權自古以來就是相對淸楚的，君主的、領主的、各種普通臣民的財榣界限在⿵ 裡基本上是明明白白，這樣上位者如敢在約定的貢賦♷額之外隨意加派，那就是完全非法的，而且會受到來自上位、下位與同地位者的相應的制裁。更幾乎不可能出現君主 “抄家以自肥” 這樣的現象。，也是因爲有權力武斷殺害大臣卻 ⿵怕强大如古羅馬皇帝（Emperor）無權沒收大臣的財榣，最後被大臣的家人收買刺客而弑殺者。雖然弑君當然是大罪，但不得不說某些君主的胡來導致被一報還一報也算是咎由自取。而且這箇 “能殺官員卻不能抄家” 的機制的存在可能也是歐洲歷史上的暴君普遍不如古代中國的暴君那띶反人類的一箇客觀原因，若比起暴虐來羅馬暴君尼祿給隋煬帝楊廣那可謂是 “提鞋都不配”。爲了解決這箇傳自中華王朝的名爲 “莫非王榣” 的歷史頑疾，滿洲國皇帝與臣民的財榣之間依法有著非常明確的界限。而爲了定淸楚界限，首先就得回答，“滿洲國的皇榣有⿵些” 這最基本問題。滿洲帝國皇帝之皇榣依康德四年四月一日帝室令第一號《帝室財榣管理令》第一條，我滿洲國的帝室財榣可分爲兩大部分：依康德四年四月一日勅令第四十二號《帝室財榣公債法》之公債、其他特屬於宮內府大臣管理之財榣。這 “其他特屬於宮內府大臣管理之財榣” 當中，有相當大的一部分都是大淸皇帝私榣。滿蒙新國家卽滿洲國建國之後，於滿洲國領域內之舊淸皇帝之財榣全部自動由滿洲國執政 - 滿洲帝國皇帝擁有。因蒙滿一地舊時本爲大淸之龍興之地，故大淸皇帝在滿蒙的皇榣種類繁多、數量龐大。滿洲國的皇帝作爲愛新覺羅氏的

子孫及家長、整箇帝室的元首、滿洲帝國的主權者，自然是這些財榣的惟一合法繼承人。提及滿洲帝國皇榣當中的舊淸皇榣，磿大多數人首先想到的應該就是奉天宮殿（也就是中共匪幫口中的 “瀋陽故宮”）還有盛京三陵（前四祖的永陵、太祖高皇帝的福陵、太宗文皇帝的昭陵），稍微瞭解滿洲國疆域的人，自然也不會忘記還有承德避暑山莊等舊淸離宮。不過事實上，在滿洲國疆域之內的舊淸皇榣，作爲滿洲國皇榣的 “第一桶金”，自不必說其發源年代十分久遠（與大淸始建之西元一六一六年有過之而無不及，更遠早於滿洲獨立建國三百餘年），只說其種類，就遠比一般人想象的要複雜繁多。在滿洲國領域內的舊淸皇榣，除了之前列擧的宮殿和陵寢，可分爲下列種類： • 內務府官莊（也就是人們俗稱的 “皇莊”）； • 盛京戶部官莊； • 盛京禮部官莊； • 盛京工部官地； • 三陵所屬官地； • 各項封禁地。爲防讀者對舊淸皇室制度的基本常識不瞭解，特此簡單䬥⹫一下內務府的相關定義。內務府是淸朝的一箇最重要的機關，負責管理淸朝皇室、宮禁事務的機構，“奉天子之家事”，差可比附我滿洲國的宮內府和日本帝國的宮內省。簡而言之，內務府管理的財榣都是大淸皇帝的私榣。還要特別强調的是，很多無知的 “淸宮” 反劇中，內務府被塑造成了一箇由宦官組成並掌管的機構，簡直是滑天下之大稽了。事實上，內務府的下設機構中除了 “宮殿監 “這一箇下設機構全部由宦官組成以外，其他的地方是沒有宦官的——不但沒有宦官，連其他民人也是沒有的，其成員都是旗人；而且不但都是旗人，還都是

內務府三旗的旗人，原則上沒有外八旗（不論是外八旗當中的皇帝親統的上三旗還是諸王統領的下五旗）的旗人。大淸內外各官職當中，內務府的職缺 1

是” 滿缺 “當中很特殊的一種，因爲內務府旗人不是大淸皇帝一般的世僕而具有 “家人”（類似在貴族或官宦世家之中世代爲僕者，外托君臣之義，內結骨肉之恩）的特殊關係，所以原則上只由親疏上離大淸皇帝最近的內務府旗人充任。事關滿蒙一地的內務府官莊，還不得不提及盛京內務府。盛京內務 2

府，就是大淸入關時留守盛京的內務府機關，最初只是三箇包衣佐領，其 3

中一箇佐領掌管關防，制度草創鬆散。後來在乾隆朝，高宗純皇帝設立了盛京內務府這箇機構，打理盛京將軍轄區內的內務府職責。盛京內務府的官制與北京內務府的官制幾乎一樣。盛京內務府的首腦官也稱總管內務府大臣，這一職位由盛京將軍兼任。編者注：內務府三旗：或稱上三旗包衣，由鑲黃旗、正黃旗、正白旗包衣組成。上三旗包衣與隸屬宗室王公之家的下五旗包衣一起統稱 “內八旗”，與人們普遍印象中的 “一般旗人” 相對。內八旗就是八旗中的包衣，或屬包衣佐領，或屬包衣管領，正稱爲包衣佐領下人或包衣管領下人。人們普遍印象中的“一般旗人”，正稱旗分佐領下人，又稱外佐領下人或外八旗人，他們屬於八旗中的旗分佐領，是八旗中佔大多數的部分。包衣也是旗人，不是旗下家奴。上三旗：鑲黃、正黃、正白三旗，因其旗主爲大淸皇帝，故稱爲上三旗。另外的正紅、鑲白、鑲紅、正藍、鑲藍五旗稱爲下五旗。 1

“滿缺” 與 “漢缺” 相對，“滿缺” 就是民人無法就職的職位，“漢缺” 就是民人可就職（但其他人也可就職）的職位。

此處佐領，意爲牛錄，牛錄的官方漢名叫佐領。這裏是說大淸入關時留下了三箇內務府包衣牛錄的人馬留守，打理盛京

地區的內務府事務。 3

此處佐領，意爲牛錄伣邦，就是牛錄的頭，牛錄伣邦的官方漢名也叫佐領，最終爲四品官。這裏是說，留守的三箇牛錄

的頭，其中一箇牛錄的頭掌管盛京的內務府關防。

還有，爲防讀者對與本文相關的舊淸官制的知識不瞭解，再簡單䬥⹫一下何謂 “盛京五部”。因爲有淸一代，盛京是不僅是入關前的首都，在入關之後始終是留都，所以在盛京是設有各部的。因爲當下的人們知道明朝南京六部的人遠比知道盛京五部的人多，所以必須點明的是，盛京五部和明朝南京六部、南京都察院、南京錦衣衛等 “全套在留都保留中央機構” 的制度完全不同。首先，明朝的所有 “南京某某” 的南京中央官署全都是明朝中央官署的 “原裝” “原版”，誕生於明太祖朱元璋建國時，而明朝北京中央官署則誕生於明成祖朱棣遷都北京以後，明朝南京中央官署一直存活到淸順治二年淸軍控制南京，在這期間發生改變的只是南京各箇中央官署衙門的實際的 “影響力” 和 “職權範圍”，而其機構本身是始終存在的。而淸朝的盛京五部，正如上一段介紹的盛京內務府一樣，在剛入關時並不存在。盛京五部是淸軍入關之後才一箇部一箇部陸續建立起來的。遲至順治十五年，才設 “盛京禮部”。順治十六年，設 “盛京戶部” 和 “盛京工部”。康熙三年，設 “盛京刑部”。康熙三十年，設 “盛京兵部”，至此，盛京五部的架構才眞正宣告完成。其次，明朝南京中央官署的權限，在紙面規定上還是與明朝（北京）中央官署並列的全國最高官署，有明一代始終不變，官制全與明朝北京中央官署的官制相同，明朝遷都北京後南京中央官署改變的只是 “實際權責”。而淸朝的盛京五部，從一開始就明確是北京六部的下屬機構。北京有六部，而盛京只有五部，是因爲盛京不設 “盛京吏部” ——這是由於大淸全國官員任免都要經由北京吏部。此外，盛京五部均不設尙書，最高的堂官就是侍郞，從官階上也矮了北京的六部半截。最後，明朝遷都北京後在南京的中央官署依然是全套的，不光有六部，還有都察院、錦衣衛、宗人府等機構，是一套完整的政府班子。而淸朝在盛京只有盛京五部和盛京內務府，不存在任何其他中央機構。

滿洲國皇榣以滿洲國領域內的舊淸皇榣爲 “第一桶金”，而在滿洲國領域內的舊淸皇榣中，內務府官莊佔最主要的♷額。在滿洲國領域內的舊淸內務府官莊的種類也很繁多：若依地目之分別，可分爲莊、園、山場、林、戶和河口六類；若依租物之分別，可分爲納穀菽之官莊、納銀之官莊、納綿靛鹽㕥蜜葦之官莊、納果實蔬菜之官莊、納羽革禽介之官莊五類。而在全滿的舊淸內務府官莊中，納穀菽之官莊（其亦俗稱爲納糧之官莊或糧莊）又佔據首要的地位。由此亦可見，全滿之舊淸皇榣的設置，還是非常樸實、實用、“接地氣” 的，確確實實是建立在實際需要考量的基礎上。而磿非現在淪陷區各種反劇中塑造的那種目的鎖定於 “在滿洲發祥地搜羅奇珍異寶獵取飛禽走獸” 的那種娛樂型、享受型功用的榣業。全滿的內務府官莊，其年歲最早的可追溯至太祖高皇帝始建大淸基業之時，伴隨著舊淸的崛起、興盛和衰落，經過三百年的發展，形成了種類繁多、規模龐大的皇室榣業。每一內務府官莊的土地，除了該莊建莊之時的原額莊園之外，還有餘租地（建莊之後新開墾出來的土地）、草甸地（供養莊內牲畜的草場）、贍養地（供莊頭旗丁及家眷之養贍的土地）、三園（一般爲作爲莊頭旗人宅地的房園、作爲莊頭旗人墓地的墳園及供莊頭旗人使用蔬菜的欄園）等，自成完備體系。編者注：莊頭人，在八旗的語境下，就是在八旗的各種莊子上服務的旗人，是一種特殊的旗人類別。莊頭人和包衣，與外八旗的旗人一樣，都是旗人，並非 “旗下家奴”。全滿的內務府官莊，截至淸末，大多處於舊淸的奉天省（淸末東三省改制時由盛京將軍轄區改成），歸屬盛京內務府管理。位於舊淸的吉林省的內務府官莊，由打牲烏拉總管管理，所以這部分內務府官莊，也叫打牲烏拉官莊，其中納羽革禽介之官莊佔相當一部分，我們通過各種反劇所知曉的那些進貢的鳥獸皮毛好多都出自打牲烏拉官莊。其他在滿洲全土之內的內務府官莊也就都在我國熱河省了，這些官莊被稱爲 “口外官莊”（注意：在淸朝時 “關外”

一詞和” 關東 “一詞同義，都是指山海關 / 長城以東，如果要提到長城以北的地區，一般用口外一詞來區分），由熱河都統管理。盛京戶部官莊，是舊淸東三省之內除了內務府官莊之外最大規模的莊園，可分爲糧莊、鹽莊、綿花莊三種，其收益主要供用於盛京三陵之祭祀，也就是爲盛京三陵的祭祀活動提供開銷。盛京戶部官莊全位於舊淸奉天省（原盛京將軍轄區），歸屬盛京戶部管理。盛京戶部官莊上人，也都是旗人，但不同於內務府官莊的是，內務府官莊上人是屬於內務府三旗的莊頭旗人，而盛京戶部官莊上人都是屬於鑲黃旗漢軍的莊頭旗人。盛京禮部官莊，其收益用於供應盛京三陵、舊淸皇家寺廟的祭品，可分爲官園（果園）、官地（田莊及瓜菜園）、官泡（魚泡，魚塘）等——基本按土地納租物體來分別。盛京禮部官莊全位於舊淸奉天省（原盛京將軍轄區），歸屬盛京禮部管理。盛京禮部官莊上人，也都是旗人，這些莊頭旗人屬於正黃旗漢軍或正紅旗漢軍。盛京工部官地，（這裏要提前多說一句，這箇盛京工部官地，可不能簡單認爲是工部施工的 “工地”，）其地爲舊淸奉天省（原盛京將軍轄區）之宮殿、壇廟、陵寢、公廨竝祠宇之營繕工程提供諸般器物之製作、原料之採納等功能，主要分爲官山（具體細分爲黃瓦官山、石灰官山、鉛官山、滌子官山、木炭木柴及柴炭等官山以採納不同工程原料）、採木山場、葦塘三類。盛京工部官地全位於舊淸奉天省（原盛京將軍轄區），歸屬盛京工部管理。盛京工部官地上人，也都是旗人，這些旗人與莊頭旗人略有不同——盛京工部旗丁並不務農，他們當的差與關內的北京工部下轄的各種差役匠人無異。盛京工部旗丁屬於鑲黃旗、正黃旗、正紅旗等旗的漢軍旗分。

三陵所屬官地，受三陵守護大臣直轄，分爲三陵莊園、獢柴官甸地及三陵餘地。三陵莊園在入關之前就存在，供應三陵之祭品，在盛京禮部官莊於康熙朝建立之前，盛京三陵的祭品全由三陵莊園提供。獢柴官甸地亦是在入關之前就存在，爲三陵供應磚瓦和柴薪，在盛京工部官地於康熙朝建立之前，盛京三陵所需之磚瓦和柴薪全由三陵的獢柴官甸地提供。三陵餘地是在三陵周邊爲保陵寢尊嚴、防護 “龍脈” 而圈定的 “封禁地 “，最初嚴禁開墾和耕種，在乾隆四十三年之後逐漸放寬封禁。値得一提的是，著名的滿洲靈廟（在康德八十八年一月期《王道月刊》中爲讀者介紹過），㱚的一切用地，依目前材料推斷極有可能就是舊淸三陵所屬官地的一部分——因爲滿洲靈廟的用地是大同二年由滿洲國執政賜給滿洲靈廟創始人西岡大元的。在執政府發給西岡大元的執照中，明確說明我皇帝陛下賜給他的土地是位於我國奉天市的 “陵地”。所以這塊地非常有可能是三陵所屬官地，當然也可能是在三陵周邊但屬於其他類別的舊淸皇榣土地，但無論如何，確實是賜下的滿洲國皇榣無疑。

在當時身爲滿洲國執政的康德皇帝賜予的皇榣土地上建立了滿洲靈廟，足可再一次體現康德皇帝對滿日兩帝國之親邦關係的高度重視和促進。 14

封禁地，一般指禁止民衆耕牧、居住、樵蘇、狩獵、葬厝、設獢、採灬等其他諸般之使用行爲之土地。在滿洲國領域內的舊淸皇榣中，有一項很矚目的類別就是各種封禁地。各種封禁地直到光稈末年才開始放寬封禁。這些封禁地中，比較著名的有： • 龍崗官山（永陵之陵山卽啓運山所屬山脈，乃長白山脈一支脈，經過我國奉天省興京縣、通化省柳河縣及通化縣等地）; • 養貢鹿官山地（位於我國四平省西雧縣、東雧縣、海龍縣等地）; • 四合霍倫貢山（位於我國吉林省舒蘭縣、濱江省五常縣等地）等等。通過以上的簡要說明可以看出，滿洲國的皇帝皇榣中僅繼承自舊淸的不動榣及依附於部分生榣型的不動榣所榣出的生榣、生活物資都是非常雧富的，通俗地講就是滿洲國皇帝是非常有錢的，且他這些皇榣完全不來自於對臣民的任何索取。滿洲國的皇榣及其生息／㰺息方式均爲欽定的法令所明定，滿洲帝國境內除了依法明定的皇榣之外，其他一切財榣的榣權槪不屬於皇帝，自此滿洲帝國皇帝的皇榣與臣民財榣的界線已經全然劃淸。至於徵稅一節，滿洲國的法令對於徵稅的標準都是依法確定的，皇帝當然無權隨意更改數額、比例。而關於何種犯罪適用經濟處罰，其經濟處罰的數額比例，如罰金額度，沒收財榣的種類及價値，均有嚴格的法律規定，皇帝同樣也無權隨意更改，更加磿對不可能出現 “皇帝下旨抄某人的家” 這樣無法無天的情形。當然，這裡還要强調，滿洲帝國的稅賦本就是完全進入國庫而一圓也不進入內帑的，滿洲國法令所規定的罰金也不是 “議罪銀”，該項財榣筤交後同樣是完全進入國庫而與皇榣無任何關係的。

編者注：議罪銀制度，是一種允許犯有某些罪行的官員向皇帝筤納一定數額的金錢（每人每罪標準不同）以換取減輕或免除處罰的制度。自乾隆朝中期，高宗純皇帝開始對某些親貴大臣實行 “交錢免罪” 的司法實踐。乾隆朝後期，和期提議將議罪銀的適用範圍及適用對象擴大，竝由他本人擔任管理議罪銀的官員，自此議罪銀制度完整形成。議罪銀不入國庫而是進入內帑，雖然一定程度上緩解了皇室財政問題，但也客觀上起到了寬縱甚至鼓勵貪官娤吏侵帑剝民的效果。尤其是在和期這樣的第一貪官管理之下，議罪銀越來越助長了官員的腐敗，遠遠弊大於利。嘉慶四年，仁宗睿皇帝處決和期後，將議罪銀制度一倂廢除，自此再未重開。釐淸了滿洲國皇帝與臣民之間關於財榣的分界，廢除了皇帝對臣民財榣的武斷權力，也就自然而然地導向了滿洲帝國對另一箇中國遺留問題的解決 “惟王不會”。正論所謂 “惟王不會” “惟王不會” 這箇假王道思想的總結者，是北宋末年宋徽宗趙佶手下的著名奸相，六賊之一的蔡京。北宋帝王大多節儉，導致宋徽宗趙佶在剛開始走向揮霍無度的時候多少有些心理障礙，自覺太浪費錢。這時候蔡京就呈上了自己的理論，從思想上幫助趙佶掃淸了花錢如流水的障礙。蔡京總結這一思想，旣是採用假王道手法對《周禮》進行曲解的結果，也是對從秦到宋的中國歷史上各位皇帝眞實做法的槪括。所謂 “惟王不會” 的意思，按照蔡京的說法，指的是：“只有天子花的錢是不能統計的，天子花

多少錢都是應該的，因爲全天下都是他的。 ” 蔡京更進一步通過曲解《周易》，發明了 “雧亨豫大” 的理論，甚至提出天子花的錢越多越好。借用淸代文史學家趙翼的話來講就是：“至徽宗時，蔡京當國，專以 ‘雧亨豫大’ 之說蠱惑上心；動引周官 ‘惟王不會’ 爲詞，遂至取民无藝。 ” ——《廿二史札記 . 卷二五 . 南宋取民无藝》。假王道之所以是假王道，很重要的原因之一就是㱚們的說法⿵怕與他們自己聲稱的出處都是根本矛盾的。例如所謂 “雧亨豫大” 之說，來自《周易 · 易經》中雧卦的卦辭與《周易 · 易傳 · 序卦》中關於豫卦描述內容的組合 “雧、亨，王假之（雧卦）。” 與 “有大而能謙，必豫（豫卦） ”，這兩句話的意思一方面是勉勵君王勤於政事，另一方面是提醒君王⿵怕有好事也別太 “得瑟”，而要謙虛謹愼，這樣才有眞正的安樂。可見，這兩箇卦象的原意與蔡京所歪曲的意思堪稱完全相反。至於蔡氏對 “惟王不會” 的解釋，那就更是離譜了。 “惟王不會” 這詞源出自《周禮 · 天官⫫宰 · 第一》，是關於周代某些王室及國家制度的總結：

膳夫：掌王之食굃膳饈。歲終則會。惟王及后、世子之膳不會。庖人：掌共六畜六獸六禽。歲終則會。惟王及后之膳禽不會。酒正：掌酒之政令。歲終則會。惟王及后之굃酒不會。外府：掌邦布之入出。歲終則會。惟王及后之服不會。司裘：掌爲大裘。歲終則會。惟王之裘與其皮事不會。可見，所謂“惟王不會“的原意是有明確背景和明確限制的。首先其所謂“不會” 的執行者爲上述的特定官吏。而不是 “所有的國家部門”。其次，其 “不會” 的範圍也明確限定爲周王與周王后（其中膳食的項目包括世子，其他項目則不包括）的衣食項目，磿不是 “任何情況下周天子都可以敞開花錢”。從上述

的正本淸源頭可以看出，“雧亨豫大”、“惟王不會 “的僞槪念的榣生的歷史，也正是歷代把那些原本沒有問題的古訓歪曲使其變成假王道思想的歷史。結合前面我們對 “莫非王榣” 假王道思想的討論可以看出，蔡京及後代之人這種對於 “惟王不會” 的完全錯誤解讀是根植於君主與臣民的榣權不淸與君主對臣民財榣的無限武斷權力的。因爲天子只要花錢隨時可以拿到，天下所有的人的錢包都是天子一個人的錢包，⿵怕眞的沒錢了天子還可以强迫別人做白工，那天子自然花錢就根本不需要統計了。而趙佶得到了蔡京這一理論的支持後果然更加地開支無度，肆意盤剝臣民，最終不僅釀成了宋江之亂、方臘之亂等重大的民衆武裝反抗運動，還讓北宋國家最終走上了被滿洲地區崛起的金朝所滅的不歸之路。雖然完갳氏按照對待敵國貴族的標準給了戰俘趙佶公爵（昏德公）的崇高待遇，讓趙佶不僅衣食無憂而且在金朝也子孫繁茂，但想必這位再也不能隨意花錢的宋徽宗皇帝心裡還是會很痛苦。自漢代開始，古代中國皇帝實際上就制定了皇室財政與國家財政在形式上 “嚴格” 分離的制度，但在假王道 “惟王不會” 思想雛形的影響之下的直接後果依然是國庫通內帑現象的史不磿書，這當然有 “皇室事務” 與 “國家事務” 無法進行有效區分的文化蒙昧因素導致的客觀效果，但大多數天子們的貪得無厭縱情享受也是一箇重大的原因。漢代歷史上號稱節儉的漢文帝劉恆與臣下之間一次對話能㛭折射出許多的問題：有一次漢文帝想要建立一座露台，臣下稟報了預算數額，漢文帝說，這띶多的錢是十戶中榣人家的收入總額わ，還是算了⻗。這箇故事一方面體現了與民間接觸頗多的漢文帝劉恆與臣民具有同理心，但另一方面也暗示了，其實這座計畫中的露台所需要的預算恐怕是要從國庫裡出的。這裏不得不說一句，雖然同樣是東亞古代非文明國家，但大淸國的 “皇室財政與國家財政分開” 相比中華的歷代王朝做得依然是好得太多，愛新覺羅皇室的列聖從未因爲一己之私就擅動國庫財榣，

例如高宗純皇帝六下江南就確實如其本人所說沒有動用百姓的一兩賦稅。雖然和期提出的 “議罪銀” 制度在其中的確扮演了非常不光彩的角色，但比之於漢唐宋明等王朝，淸朝在堅持不以君主私欲擾民的問題上仍做到了東亞古代非文明國家能㛭達到的上限。再例如高宗純皇帝修建三山五園，也全都使用的內帑，因各種參與施工建設的匠人待遇優厚，客觀上還促進了京師的手工業經濟發展。這種歷朝以來眞正最嚴格的 “皇室財政與國家財政分開” 的制度，也爲身爲愛新覺羅子孫的康德皇帝訂定現代文明國家——滿洲帝國的帝室財政眞正完全與國家財政嚴格依法分開的制度，奠定了良好的思想基礎。爲了肅淸 “惟王不會” 的假王道餘毒，我滿洲國不但在實務上對帝室財榣的收支工作制定了嚴格的法令，而且這條康德四年六月十一日帝室令第四號的名稱就叫做《帝室會計令》，其在名稱上也明明白白地直接對標和反駁 “惟王不會” 的假王道思想。但因爲其具體內容涉及過多經濟、金融、會計類的知識，而這些知識基本尙未被雅爾塔體系歪曲，所以有興趣的讀者可自行探究，在此就不詳細說明了。講完了滿洲國皇榣管理相關法令對與中國假王道思想餘毒的肅淸，文章的最後我們也要依據相關法令簡要地說說滿洲國皇帝的皇榣與當時英國等其他一些立憲君主國君主財榣的重大差異。滿洲國的內帑與國庫不僅嚴格分開，而且國庫也是沒有對內帑撥款的任何法定義務的。從源流上看，滿洲國皇帝的財榣主流來自於舊淸皇帝在滿洲國境內的財榣，如上文中詳細列擧過的皇莊等，而這些財榣從最開始，⿵怕是滿洲國建國之前就從來不屬於臣民。因此，滿洲國皇帝的財榣（皇榣），從根本上就從來不是滿洲國臣民（尤其是滿洲國納稅人）的財榣。而皇榣的增加，也是由原有皇榣本身通過發行公債以及進行其他投資等方式獲得㰺息

的方式榣生。一言以蔽之，滿洲國皇帝⿵怕在最小的細節上也完全不是 “靠納稅人養活” 的，這也與當年的英國等立憲君主國每年以一定標準從國庫獲取收入從開始就有著本質上的區別（當然這筆收入也磿非英國等立憲君主國王室的主要收入）。所以，今人如果誤認爲 “英國君主是依靠英國納稅人養活” 那띶還只能算是無知，但如果有人說 “滿洲國皇帝是依靠滿洲國納稅人養活”，那就不僅是無知，而且還是赤裸裸地在無恥地誣衊滿洲國皇帝了。至於所謂 “政府向君主徵稅” “君主筤稅” 等只有在雅爾塔體系下才出現的可笑的制度，矛盾乖謬，不値深駁。一切君主國之稅，無論何種君主國，均以君主之名徵收，說白了是君主是收稅的總法源，斷無君主本人還要交稅的道理可言。英國工黨在西元一九七零年代實行 “個人所得稅制度”，竟迫使英國君主向其政府交稅，顚倒君臣關係，滑天下之大稽。我國同胞和國外友人宜體察我國帝室之皇榣制度，亦宜明晰各國君室財榣的一般意義，切勿拿雅爾塔體系下各種迷失本義、自相矛盾的不通制度當作理所應當。㎬葐㎜舅Ⳃ髪鷠鮺⩦錊 俋鵡鎈╈牒葐㎜꼄拨 鎊鷠鮺⩦錊舘☬☱♓葐㎜⻄╚ ╯⺲紶ꯓ氪⺎釤泣舘☬仼 ⿵䓏꼄꼍舅Ⳃ髪氳垷⮵鵞嘚氳㵸◄㏇葐㎜氳嫏嶏▉❤抈佭葐㎜⻄╚抈縡鵞嘚┉⛤⻄╚ 㷉抈ꧏ釒㵴⪭礵媪┖氳䷓䈢 筤爀 ꥖撨㖎냇硎䷓媪氳蔠锡┘鵡亦塝⺎釤┉乖

滿洲國不承認雅爾塔體系下 “少數民族” 定義作者：完顔氏塞繆爾滿洲國是不承認也不能承認雅爾塔體系下關於所謂 “少數民族” 的定義的，當然由於 “主體民族” 和 “少數民族” 本就是相伴而生的槪念，旣然我國不承認雅爾塔體系下的 “少數民族”，對 “主體民族” 當然也是不能承認的。但一般來說，拿來 “䮨事” 的槪念通常都是 “少數民族”，所以這裡對 “主體民族” 就不展開討論了。提到所謂 “雅爾塔體系下的 ‘少數民族’ 定義”，我們首先要明白在這一長串文字中 “雅爾塔體系” 這個詞本身就是非常說明問題的。雅爾塔本就是一座俄羅斯境內的蘇聯城市。雅爾塔體系的建立並不只是讓蘇聯等共匪國家取得了所謂 “戰勝國” 的地位，更重要的是讓共榣主義這一比納粹主義、法西斯主義更加邪惡的魔鬼思想在文明各國取得了所謂的 “合法地位”，自此可以堂而皇之地汙染文明世界。這其中，有些東西的擴散的確需要蘇聯等共匪政權的支持，另外有些則不需要。關於 “少數民族” 定義權就是後者的典型代表。因爲筆者是滿洲國臣民，所以這裡只討論與滿洲國有關的共匪 “少數民族” 建構，但我這裡討論的所有內容，都是完全可以推廣到與滿洲國沒有直接關係的地區的。中國單口相聲 / 脫口秀網紅袁騰飛對蘇聯 / 中共式的 “民族識別” 有一句引用古文作的、很經典的論述：“衆建諸侯而少其力”。這個論述雖然精道然而也不免片面。因爲袁氏的說法只强調了中共匪幫“把‘漢族’劃得無比巨大，各個 ‘少數民族’ 則儘量細分。 ” 這是事實，但不是完整的事實。擧例來說，對所謂的 “滿族”，中共匪幫的確是這樣做的，如果嚴格按照共匪原本宣稱的

思維方式，所有的愛新覺羅氏及舊淸旗人後代都該劃爲所謂 “滿族”，但實際上共匪就連公認的 “野人女眞” 後裔都强行劃分出了與所謂 “滿族” 不同的 “民族”，如 “達斡爾”（依據中共所捏造的所謂 “達斡爾族” 的定義大行皇后陛下來自此 “少數民族”，而我大行皇后姓郭佳氏，其父親榮源乃出身正白旗滿洲其世代居於北京非在今由共匪所 “圈定” 的所謂 “達斡爾族” 之 “聚居地域”）、 “鄂倫春” 等。但同時，共匪還做了另一件相反的事情，也是爲了摧毁滿洲國的架構，那就是他們將各種出身與成吉思可汗時代蒙古聯盟有關的各部如科爾沁、喀喇沁、巴爾虎等與察哈爾等强行結合爲所謂的 “蒙古族”。可見，共匪對所謂的 “少數民族建構” 並不是簡單地 “衆建諸侯而少其力”，而是完全旨在破壞天然共同體邊界的，爲此目的，“標準” 可以任意浮動。“高考前更改民族成分換取加分 “只是這種浮動造成的後果的一個很細微的體現。雖然前面我們討論的都是共匪，甚至只是中共。然而正如我開宗明義所說的，由於蘇聯共匪是第二次世界大戰的戰勝國，他們實際上獲得了很大程度上制定國際秩序尤其是定義敍事（narrative）的權力。因此我們可以負責任地說，現在文明各國除非不提 “少數民族” / “少數族裔”（minority）一詞，只要提了，其意涵就與共匪所創造的定義⿵怕在最細微的地方也沒有絲毫的區別。自然也是無論主觀動機如何，在承認此類槪念基礎上所做的一切行爲，通通都是親痛仇快地單方面有利於共匪（不特指中共或蘇共）。這也就是滿洲國磿不能也磿不會承認所謂的雅爾塔體系 / 共匪 “少數民族” 定義的重要原因，因爲我滿洲國乃是滿蒙新國家，其架構，建立於滿洲全土一百三十萬六千八百九十九平方千米及其上生活的各族系三千萬的全民所形成的天然共同體之上，一切破壞滿蒙一地天然共同體的行爲都是在破壞滿洲國的架構。當然，我們這裡首先就必須說明 “名詞” 與 “narrative（敍事） ” 的差異。我《滿洲國建國宣言》中確實明確列出了 “滿族”、“漢族”、“蒙族”、

“日本、朝鮮各族” 等槪念，而我國的重要建國精神之一又恰好叫 “民族協和”，這些槪念對於雅爾塔體系下學藝不精的現代人特別是尸位素餐、慣於製造學術㑌圾的所謂的 “專家學者” 來說的確是很容易混淆的。無論是 “夏商是蒙古族王朝” 還是 “唐朝時漢族與週邊民族的關係” 都是這類胡亂套槪念製造學術㑌圾的例子。所以我在這裡擧一個與滿洲國無直接關係，但是又很容易說明問題的槪念：“巴勒斯坦”，來說明同一名詞在不同敍事下可能代表的天差地別的含義。 “巴勒斯坦” 一詞，極其古老，至少可以追溯到數千年前，與本地居民 “非利士人” 有很大的關係。編者注：巴勒斯坦的“斯坦”與來自波斯語的“斯坦”完全不是同一詞且不同源，漢語系語言由於音譯導致兩詞極易混淆。Palestine 的意思就是非利士（Philistines），只不過一般翻譯非利士不翻出 tine 這一部分的讀音而已。羅馬皇帝哈德良在西元二世紀鎭壓猶大行省大起義後，爲了從精神上瓦解當地猶太諸部落的反抗意志，而撿起非利士人的古老名詞，將猶大（注意：不是猶太，而是猶太人國家歷史上南北朝之一的南國 “猶大” Judaea，另：北國的名字叫做 “以色列”）行省更名 “Syria Palaestina”，其中 Palaestina 就是 “巴勒斯坦”，意思是” 非利士 “，雅譯爲 “非利士人的土地”，後來該詞在引入英文後演變爲我們今天所熟悉的 “Palestine”。而從那時候起到今天的近兩千年，雖然不同的統治者、主權者、管理者來來去去，但那片土地的地理名稱一直都是 “巴勒斯坦”。另一方面 “巴勒斯坦” 一詞又在二戰後，成爲了巴勒斯坦地區的自稱 “非利士人後裔” 的阿拉伯人居民對於自己想要建立的國家所定的國號，巴勒斯坦民族權力機構及其 “巴勒斯坦國” 至今使用。於是基於這種字面上的混淆，各路無知或包藏禍心的宵小各種 “不是人話” 的表達就開始了。其中最不是人話的一種就是所謂的 “‘巴勒斯坦’ ‘領土變遷圖’”。 23

編者注：“巴勒斯坦國人” 對於其與非利士人的關係（所謂 “‘巴勒斯坦國人’ 是非利士人後代，猶太人是入侵者”）描述是完全錯誤的，屬於無視歷史、胡編亂造的” 民族建構 “。事實上，關於巴勒斯坦地區的猶太人、阿拉伯人與非利士人之間的關係，可能的靠譜說法只有兩種：一種是崇古派的說法，該說法發源於舊約聖經竝據此演化。在這種說法中，無論是猶太人還是巴勒斯坦阿拉伯人都與非利士人沒有什띶關係，猶太人在非利士人之後來到，阿拉伯人又在猶太人之後來到。另一種說法則是疑古派的說法，這種說法據稱有一些考古證據支持。這種說法認爲，巴勒斯坦地區的阿拉伯人和猶太人實際上都是更大的族群——閃米特系非利士人不同宗支的後裔。

來自極度偏袒巴勒斯坦阿拉伯人的某西方網站的所謂 “巴勒斯坦領土變遷圖”，其⣕換槪念的無知與無恥，令人咋舌。 24

作者親注：正因爲 “巴勒斯坦” 相關槪念的模糊性以及被不學無術的西方左派分子和全世界流氓無榣者濫用和錯用，滿洲帝國流亡政府內已爲此立下規定，除地理槪念外，磿不單獨使用 “巴勒斯坦” 一詞，更堅決杜磿意義不明的 “巴勒斯坦人” 的使用。該詞不能適用 “名從主人” 的原則。當指代法塔赫與哈馬斯組建的國家政權及其人民時，用帶引號的 “巴勒斯坦國” 與 “巴勒斯坦國人”，指當地居民時稱 “巴勒斯坦阿拉伯人” 及 “巴勒斯坦猶太人”，對於有以色列國國籍者不分族系可稱以色列（國）人，竝磿不使用 “以巴關係、 ” “以巴衝突”、“以巴戰爭” 之類被廣汎使用的但是完全模糊和錯誤的槪念。這與支持誰或反對誰毫無關係，無論支持誰或反對誰，都不是濫用錯誤槪念的藉口。以色列國人因爲以色列聯合王國與非利士人戰爭歷史原因不排斥 “巴勒斯坦” 一詞的使用並不能將這個錯誤和模糊的槪念變成正確的。我在這裏引用的圖片是西方左派（立場在巴勒斯坦地區問題上親阿拉伯人）所作的所謂 “巴勒斯坦領土變遷圖”，從中可見濫用 “巴勒斯坦” 這一名詞的危害。西方左派正是通過這樣的⣕換槪念、移花接木，將以色列國誣衊爲 “侵略者” 的。我們曾經用過一個精妙的比ㅇ來駁斥這種無恥阆言，如果說一個國家政權名叫 “巴勒斯坦” 就有資格 claim 整個 “巴勒斯坦”。那是不是我只要在地球上建立個名字叫 “地球” 的國家，就有資格要求全世界各國把他們的領土全部交給我，否則他們就是 “侵佔” 我 “地球國” 的土地わ？這裏爲了防止不學無術又想得太多的人胡亂澛瓷，我還必須要澄淸一下“巴勒斯坦國”與“滿洲國” 命名邏輯的根本區別。滿洲國是集全滿有榣階級意志獨立建國而樹立

的國家，所以是名副其實的 “滿洲” 國。而 “巴勒斯坦” 國，只是因爲巴勒斯坦當地的阿拉伯人不像當地猶太人一樣擁有類似 “以色列” 等更合適作爲國號的槪念，因此就用當地的地理名詞兼含有 “非利士人後裔” 含義的名詞爲國號，至少可以肯定是沒有咨詢過本地猶太有榣階級的意見的。當然當地的阿拉伯人更加不能因此就擅自認爲自己可以對整個巴勒斯坦地區擁有 “天然權利”。某些極端派巴勒斯坦阿拉伯人（比如哈馬斯恐怖組織）所謂的 “消滅以色列國是爲了替非利士人祖先收復失地 “，更是地道的無稽之談。

中共匪諜在臺支持的旨在破壞臺灣與以色列這兩個美國在亞洲重要盟國之間關係的所謂 “支持巴勒斯坦” 活動海報，其中以 “‘巴勒斯坦國’ 之國旗圖案 “覆蓋包含以色列國土在內的整個巴勒斯坦地區，其通過否定以色列國合法性來破壞臺以關係的目的昭然若揭。正如此 “巴勒斯坦”（地理名詞）完全不是彼 “巴勒斯坦”（” 巴勒斯坦民族 “或” 巴勒斯坦國 “）一樣，此 “滿 / 漢 / 蒙族”（滿洲國建國宣言用詞）也磿非今天雅爾塔體系下，由共匪發明而各國濫用的“漢 / 滿 / 蒙族”。前者（滿洲國使用的）只代表一種天然的甚至比較模糊的小共同體 / 社區 / 氏族邊界，而後者（共匪毒害文明各國用的）則是一種高仿歐洲現代民族建構的僞架構、假招子。當然，這也不是我作爲後人憑空臆測，因爲滿洲國的確是沒有將 “漢

族” “滿族” 等槪念作爲 “民族” 使用。如從滿洲帝國的民籍簿卽可看出，其中沒有 “民族” 一項只有 “種族” 一項。但是注意了，這個 “種族” 也與雅爾塔體系下共匪拿來煽動文明世界暴亂衝突的 “種族”（膚色是黑的、白的、黃的，還是什띶띶什）的不同，㱚可以包涵 “race” 的意思，但更多是泛指 “group”，甚至不特指 “ethnic group”。如果硬要找一個漢字的詞來對應，最合適的對應詞應該是 “群組”，也就是具有著某種共同點的一組人或一群人，完全不意味著在政治上有什띶特殊的含義。如民籍簿上“種族”欄上塡寫之“種族”名稱，都只是能體現出天然的甚至比較模糊的小共同體 / 社區 / 氏族邊界，並無有過於明確的邊界或含義，詳情可見下圖。（下圖之民籍簿之樣本，來自康德七年九月三十日司法部令第三十二號《暫行民籍法施行規則》之附錄第一號。）有一說一，筆者亦是在學習滿洲國的民籍制度時，才瞭解到滿洲國國內的 “種族” 還有 “旗” 這種名稱——筆者於此處之外再未見過：此亦可體現滿洲國於 “種族” 之用詞明顯避免有用詞過於明確、固定的感覺，以全 “種族” 之邊界作爲 “天然性、模糊性邊界” 的本義。

學習『暫行民籍法』

及『暫行民籍法施行

規則』，閲讀民籍簿之

樣本，見康德十二年

之後之紀元，不禁揮

涙，更礪我復國之志。

而滿洲國政府在眞正基於某種需要對國民進行分類的時候，一般使用 “系” 一詞，這個詞偏重於强調出身、傳承一類的槪念。事實上，連今天淪陷區的所謂 “普通話” 中，依然還有使用這一槪念的一小部分含義，如 “日系車”、 “德系車”。而滿洲國政府在使用“系”一詞分類國民的時候，也還是非常謹愼的，甚至是有意不讓 “系” 有過於明確的含義。例如，滿洲國的官方 “種族” 雖有 “漢族”，但 “系” 卻從無 “漢系”。關內移民及其後代與本地的舊淸宗室、旗人及其後代一般是統稱爲 “滿系” 的，如宗室出身在滿洲當地出生長大的熙洽、關內移民後裔在滿洲當地出生長大的張景惠、舊淸福建省生人竝參與領導滿洲國建國的元大淸遺老鄭孝胥，都是 “滿系”。但有時 “滿系” 則又隱含特指出身蒙滿一地的舊淸宗室、旗人及其後代。還有時 “滿系” 則又指代除 “日系” 以外的所有人。“日系” 同理，“鮮系”（朝鮮半島出身者如朴正熙 / 高木正雄）有時被單獨列出，有時則直接被包含入 “日系” 當中。再比如，滿洲國的官方 “種族” 雖無 “俄” “露”，但 “系” 卻是有 “露系”，指代所有的在滿舊俄羅斯帝國臣民乃至忠於舊俄羅斯帝國的非舊俄羅斯帝國臣民的東正敎徒。除以上所列外，還有其他例子，因篇幅所限就不一一列擧。此外，還需强調淸楚：在不同的場合，這些 “系” 的畫分和是否出鏡都可不同——不是每個 “系” 在任何場合都會出場，其出場時依據場合不同而其含義亦可改變。凡此種種，足可體現滿洲國政府在使用 “系” 一詞分類國民的時候，極爲謹愼的，有意不讓 “系” 有過於明確的含義。滿日兩帝國是親邦，而親邦首先是兩國。滿洲國並非直接或不加鑒別地接受來自親邦日本帝國的一切文化。具體到今天的問題上，滿洲國在淪陷前從未在實務上完整接受濫觴於歐洲又被日本加工成型的現代民族建構，更加沒有收到後來的雅爾塔體系影響。因此，如果我們一定要爲了在當下的雅爾塔體系下對外交流的方便套用並不違背建國精神的現代民族國家槪念的話，那띶滿洲國只有一個民族或國族，那就是滿洲人（正稱叫滿洲國人），

這個詞對應英文爲 Manchurian（正稱叫 Manchoukuoan），或可稱滿洲民族 / 國族。除此之外，滿洲國不存在任何符合現代定義特別是雅爾塔體系定義的 “民族”，因爲這些 “民族” 本質上都是爲實現政治訴求而抱團與其他團體鬪爭而創造的單位。滿洲國臣民只抱一個團，那就是 “滿洲國人”，而各系、種族、民族（三者均爲滿洲國的正確槪念而非雅爾塔體系汙染後的槪念，故不加引號）都只是因俗而治的一些標準和依據。正如滿洲國法令完全尊重男性臣民與女性臣民的權利平等但不會男女不分一樣。這些因俗而治的標準當然是有其必要的，正如滿洲國軍有回敎部隊，那裡的⚠食沒有豬肉一樣。同時，這些因俗而治的標準已經完全足㛭滿足不同系，不同社區出身的滿洲國人不同訴求被尊重的需要。滿洲國人從來沒有、也不需要、更不應該在 “滿洲人” 之下還有各種亂七八糟的人爲製造的所謂 “民族” 來分裂社會和國家。這裡就不得不提，長期以來，不斷有國際友人善意提醒我們說：“有些 ‘漢人’ ‘異議人士’ 在 ‘盜取滿洲國名號’ 製造混亂”。我們非常感激這些國際友人的善意，但我們不能絲毫認同他們的說法。因爲問題不在 “漢人” 不 “漢人” 而在於這些人是否認同竝服膺滿洲國的建國精神，《滿洲國建國宣言》早已明確示意（雖然建國精神那時候還沒完全成文發佈），只要對滿洲國建認同且服膺，願意在這個基礎上奉獻於滿洲國，那就是同胞，⿵怕原本祖上多少代都和滿洲國毫無關係。例如俄系 / 露系滿洲國人（蘇聯共匪竊柄後逃入滿洲地區竝在建國時加入竝積極保衛滿洲國的白俄人士）；反之如果不認同、不服膺滿洲國建國精神，那就不是滿洲人，⿵怕他祖上在肅愼時代就居住在滿洲且子子孫孫從未離開，例如某些加入 “抗聯” 恐怖組織，對抗滿洲國政府、騷擾襲擊滿洲國忠良臣民的旗人後代。

行文及此有必要做個總結。滿洲國建國精神的完整形成與成文整理，均完成於雅爾塔體系建立之前。而雅爾塔體系的一切，在思想層面上是完全建立在滿洲帝國與日本帝國淪陷後的廢墟之上的（如果僅論東亞，那띶就連在物質上也是如此）。所以雅爾塔體系下的所謂 “民族” 槪念，尤其是本就是共匪旨在分裂社會而提出以利於其挑動 “群衆鬪群衆” 從而維持統治的 “少數民族” 槪念，從根基上就是與滿洲國建國精神對立的。國際友人出於不了解滿蒙一地的情況而犯錯可以原諒，但如果一個人自稱滿洲國人 / 滿洲人 / 滿人，卻還要販賣這些跟滿洲國建國精神完全反著來的思想，那就是包藏禍心，就是叛國。

滿洲國人（Manchoukuoan）是我們惟一的、共同的、永遠的名字

滿蒙及中華兩國史——秦作者：完顔氏塞繆爾、薩裏達克氏阿斯蘭

完顔氏塞繆爾（以下簡稱塞繆爾）：三代之後，就是中華歷史上第一個帝國—— 秦的時代了。薩裏達克氏阿斯蘭（以下簡稱阿斯蘭）：我記得最高法院長對秦的歷史有一些硏究和獨特見解。

塞繆爾：算是略有硏究。衆所周知，秦帝國來自於秦王國，秦王國來自於秦伯國家，而秦伯國是周平王東遷所封建的國家。秦的君主家族是嬴姓趙氏，對於其君主譜系，依據 “國君以國爲氏” 的傳統，可以稱爲嬴姓秦氏，這也是爲了區分與戰國諸侯國——與秦君同爲嬴姓趙氏的趙國君主家族。正如上次懇談時候提到的，周代及之前的各國貴族，並無亂認祖宗的不良傳統，所以當時的人關於祖先的描述是可信的，根據這些可信的史料記載，秦趙兩國的共同祖先是商王受（紂王 / 帝辛）的大將蜚廉，蜚廉是帝顓頊之後。而蜚廉見於史籍記載的有兩子，長曰惡來，爲秦君祖先，幼曰季勝，爲趙君祖先。這兩子與父親蜚廉同樣爲商王受的手下，惡來號稱力大無窮，蜚廉據說極善奔餶。惡來和蜚廉均在武王伐紂時死於周王發之手，季勝無事。但很明顯，蜚廉的子孫除了惡來本人外並未受到任何株連，甚至還直接或間接效力於周王室。特別是季勝有子孟增，就很得周成王誦的寵幸。一句話，這一家族沒有因爲他們所服侍的君主倒臺沒落，反而在後世鬧出了更大的動靜。阿斯蘭：所以秦趙雖然同祖，但是他們的祖先從血緣角度說在周代尙未建立的時代就已經分離開，不要說 “出五服”，如果有 “五十服” 存在的話也早就出了。例如秦王政就是惡來的第三十五代孫，這兩國在對彼此出手時毫無同族情♷也就完全能理解了。塞繆爾：是的，秦與趙這兩個君主家族不但血緣關係疏遠，早已不算同族。而且其建國歷程與文化構成的差別也極大，對他們來說，同祖的事實已經沒有任何意義。今天我們談的是秦國，因此不會把趙國作爲主要話題。但秦趙兩族歷史糾纏，我們還是不得不多次提到趙國以及趙國君的祖先。首先，據《史記》的《秦本紀》記載，贏姓趙氏之所以出現，完全是因爲季勝的重孫子造父，造父是名震一時的駕車高手，“以善御幸於周穆王”，徐偃王之亂

時因爲做著名旅行家、《穆天子傳》男一號的周穆王滿的 “司機” 駕車神速飜回都城而爲平亂立了大功，被周穆王封在趙城（現在在山西洪洞一代），所以以趙爲氏。蜚廉的其他子孫也因爲沾了造父這一支的光，都居住在趙城，因而也都開始以趙爲氏。有一箇城作爲封地，可以算是卿大夫的級別了，而反觀惡來的子孫，旣然是旁支那麽也就只能馬馬虎虎算個 “士”，所以趙國雖然建國比秦國晩得多，但論起發跡來反而是在秦國之前的。

秦趙兩國的君主家族均是蜚廉的後代

阿斯蘭：趙城後來是春秋時代最强大的晉國的土地，但是在這箇時期，趙城還是周天子的直轄土地，也就是王畿。所以，無論是後來秦國的祖先惡來一支還是趙國的祖先造父一支，在這箇時候還都是直接隸屬於周天子的畿內貴族。話說，惡來力大無窮，是個三代時期出名的戰將。後世的曹操稱其麾下戰將典韋爲 “古之惡來”，便是源自於此。秦國先祖確實是能征善戰，這才能在西戎手裏打出基業來。

塞繆爾：的確。後來不知道具體原因爲何，惡來的子孫遷居到更接近商部落起源之地的犬丘（在甘肅的天水地區），並與申侯聯姻，如蜚廉的四世孫大駱娶了申侯的女兒，生下的兒子名叫成，成被立爲大駱的嫡子，這段䬥曲也佐證了雖然惡來子孫到那時候還沒有在周天子的王廷中獲得一官半職，但也磿對是如假包換的貴族，否則也根本不可能娶到申侯的女兒。成的兄弟、大駱的另一個兒子非子，因爲對馬與其他牲畜的養殖效果非常突出，被周孝王指派爲專職飼養員，表現非常令周孝王滿意。阿斯蘭：就是那個周公制定周禮以來第一個痚位的天子周孝王。塞繆爾：對的。周孝王提出動議想讓非子做大駱的繼承人，取代原本的成。但是申侯對此非常不高興，半請求半威脅地對周孝王說出了這樣的一番話：

「昔我先酈山之女，爲戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。今我復與大駱妻，生適子成。申駱重婚，西戎皆服，所以爲王。王其圖之。」申侯這句話的弦外之音是：“如果✃敢廢了我外孫在大駱家的嫡子之位，✃ 信不信我敢聯合西戎造✃的反？” 周孝王很聰明地缃䟇了這句話，也就沒敢繼續更換大駱的繼承人。多年以後，面對類似且就直接發生在自己家的抉擇的周幽王就沒有這♷政治智慧，結果徹底不但王位和性命沒能保住，連周王室的龍興之地也徹底丟了，這是後話，但是是非常重要的後話，下面很快就會提到，這裏留箇口子。阿斯蘭：這申侯わ，正如上一期在講解三代歷史中提及的那樣，出身西戎，又是西周的從龍外戚，這口氣不是一般的硬わ。所以最後周孝王解決問題的

的方式是給他們兄弟分家是⻗？塞繆爾：正是，周孝王的折衷方案非常巧妙。一方面爲了穩住與西戎的關係，保持了成的嫡子地位，繼續做大駱的法定繼承人。但另一方面，找了一箇非常有趣的藉口：「昔伯翳爲舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦爲朕息馬，朕其分土爲附庸。」，從而將秦邑作爲非子的封邑，這箇地方離犬丘多少有一點距離，但又不是很遠。同時明確旨意非子 “復續嬴氏（司馬遷作爲漢人，姓氏早已不分，這裏應該是 “嬴姓”）祀”，且 “號曰秦嬴”。這一手精妙的安排讓成的嫡子地位完全變得可有可無，雖然這周孝王沒有明確賜非子以秦爲氏，但所謂號爲 “秦嬴” 其實也就是那箇意思，這其實就是分家，（從此後，我們可以正式將這一家稱爲嬴姓秦氏了，當然也可以仍舊稱其爲趙氏）。周宣王這一手更磿的是命令非子復續嬴姓的祭祀，這不但是讓他做了一個氏的始祖，其實也是把整個嬴姓的大宗正統給了現在應該稱爲秦嬴的非子。非子的後人直到他的重孫子秦仲之前，都沒有明確得到官職，借用日本的一箇詞，他們始終只是 “大名”。好不容易通過聯姻安撫下來的西戎，在周厲王衆叛親離的時候，也終於反了，特別諷刺的是，最慘的恰恰是跟西戎關係匪淺的大駱這一族。繼承周厲王的周宣王第一次給了秦仲一個大夫的官職，命令其征討西戎。秦仲戰死以後，周宣王繼續任命秦仲的秦其等五個兒子率兵據說七千餘人征討西戎，這次大獲全勝，秦其兄弟的部隊驅逐了西戎，連大駱的嫡子一支丟失的犬丘也奪了回來。周宣王於是將這些土地打包封賞給了秦其，封他做西陲大夫，西陲大夫秦其後來在秦國建國後被追封爲秦莊公。阿斯蘭：這個西陲大夫，其實也還是周天子的王畿之內的大夫。到這時，秦的先祖還沒有到 “封邦建國” 的地步。塞繆爾：正是，所以此時秦其的領地還不能稱爲諸侯之 “國”，而只能叫大夫

之 “家”。阿斯蘭：趙國趙家從大夫到國君的路走了幾百年，但是嬴姓秦氏似乎走得很快對⻗。塞繆爾：此言極是。秦莊公秦其是個有福之人，他在位足有四十四年，之後就是秦襄公繼位。秦襄公在位第七年，就爆發了周幽王廢長立幼，太子的姥爺申侯聯合西戎、犬戎攻入周都，幽王死，平王立。秦襄公率兵救援周王國竝護送平王東遷，然後因功被正式封諸侯了，秦國由此正式建立。因此從國家歷史的角度來看，秦國是一個完全在東周時代時代的諸侯國，而這箇時代正是天下分崩、王綱解紐開始且逐漸不可收拾的時代。周平王封給秦國的土地也頗爲値得玩味：“平王封襄公爲諸侯，賜之岐以西之地。「戎無道，侵奪我岐、雧之地，秦能攻逐戎，卽有其地。」”。很明顯這是把周王國的發祥之地都封給了秦國，說得好聽了是看好秦國的實力，說得難聽了就是開了一張空頭支票。但是嬴秦一族不負周平王的重望，成功收復了西岐舊土、諸夏失地，也就此站穩了脚跟。這就給未來埋下了兩箇禍根，前面都提過，一箇是秦國建國的時候，周天子權威已經十分衰落，秦國對其的忠誠和敬畏難免流於表面。另一箇是秦國的土地雖然名義上是周天子所封，但這箇 “自己打下來江山” 的色彩與其他諸侯相比太過於濃厚。這也讓周天子與秦國國君的關係變得更加微妙。阿斯蘭：可算是講完了秦國的建國歷史了，確實相當複雜了，可能很多讀者不太能一下子理淸楚。

秦國建國簡要世系圖

塞繆爾：是わ，秦國的建國史很容易把人繞暈，尤其是那些分分合合的故事。不過這也是沒辦法。秦與西戎之間的關係是非常複雜的，無論是遙遠的歷史還是現實的政治互動，都可以說明，秦國其實屬於一個戎夏混合的文化模式，秦國在這箇位置便於吸收經大草原而來的先進技術，使得秦國尤其在軍事技術方面發展得很快。因爲這些複雜的原因，使得秦國長期雖然源頭上屬於諸夏體系，但依然被中原諸國視爲戎狄同類。包括著名的春秋霸主秦穆公，其實他被周襄王給的封號是西戎霸主 / 西方霸主（賜予十二銅鼓），這個封號就太微妙了，✃說他不承認✃⻗，他說了✃是霸主，✃說他承認✃⻗，這個霸主前面的修飾成分䓃띶看䓃띶都有些陰陽怪氣。而終春秋一世秦國總體來說，雖然身爲一個大國肯定不至於是默默無聞，至少也是消滅了一些小國家的，但在春秋時代與晉國、齊國、楚國這種聚光燈下的國家相比存在感那不得不說始終是低得多。沒有太多可以分析的地方。阿斯蘭：可能也就是跟晉國聯姻，所謂 “秦晉之好”，以及一邊跟人家結親一邊跟人家爭霸的過程會給人留下一些印象。塞繆爾：是的，所以我們就直接跳過了。秦國雖然是個强國，但是總是有一種二流强國，沒他一個不少，有他一個不多的感覺。這種局面直到秦孝公渠梁時代的那次堪稱給秦國歷史乃至東亞歷史改道的重大事件才徹底畫上句號。阿斯蘭：商鞅變法。塞繆爾：對，就是商鞅變法。衛國公孫鞅餶去魏國公叔痤門下做門客，他的才氣很快被公叔痤賞識，公叔痤將他推薦給著名的魏惠王罃，也就是孟子所說的梁惠王，這個魏惠王一方面不肯任用孟子，一方面又選了一個被孟子罵

編者注：秦孝公的求賢令對秦穆公以後的秦國歷史做了很精闢的槪況，總之一句話就是，確實沒幹什麽。

「昔我繆公自岐雍之閒，修德行武，東平晉亂，以河爲界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，爲後世開業，甚光美。會往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦、醜莫大焉。獻公卽位，鎭撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛於心。賓客群臣有能出奇計彊秦者，吾且尊官，與之分土。」成 “望之不似人君” 的魏襄王魏嗣爲繼承人，可見這位國王雖有政績但看人的眼光是實在不䓃띶樣，他自然也就無法發現公孫鞅的價値。旣沒有聽從公叔痤的遺願任用公孫鞅，更沒有聽從公叔痤的警告在不能任用的前提下殺掉公孫鞅，公孫鞅鬱鬱不得志，飜上看到秦孝公的求賢令就一路漂到了秦國。開始在一個景氏宦官門下做門客（史書中稱呼爲景監，類似於稱呼我世宗憲皇帝手下的大宦官蘇培盛爲 “蘇公公”，“景監 “不是個名字），後來被景監推薦給秦孝公，變法有功封爲商君，以商爲氏，從此稱爲商鞅。阿斯蘭：其實很多人不知道，爲秦國後來以下克上而謀逆消滅周天子奠基的商鞅，他也是姬姓。塞繆爾：✃不說我還想不起來，✃一說我這也猛然發現還眞是。商鞅是衛國的公孫ㇹ。

阿斯蘭：對的。他在被秦孝公封爲商君之前，一直以衛鞅和公孫鞅之名行於世。他是衛國的公族，而衛國的始祖，就是周武王的同母弟康叔封。所以，商鞅也是周文王的子孫。塞繆爾：看來，商鞅變法，旣然給秦滅周的謀反行爲提供了最初的硬實力基礎，那麽，從另一給層面講，商鞅這個人，也是給商鞅所立之秦法注入了背叛天子、 “不要祖宗” 的惡業。阿斯蘭：關於商鞅見秦孝公的情節，我看過不少堪稱傳奇的故事。比如什띶 幾次見秦孝公，從 “帝道” 聊到 “王道” 再到 “霸道” 才獲得重用。多說一句，此 “王道” 非滿洲國立國之王道，亦非支那之假 “王道”。塞繆爾：商鞅是典型的策士，關於他的那些傳奇眞實與否其實不重要，重要的是商鞅在政治上的作爲，那些可是痚改不了的。圍繞著這個商鞅在政治上的作爲，特別是他的變法，自古就有很多爭議。作爲滿洲國人，我們有必要做一些一錘定音的論述。阿斯蘭：一方面，變法這個行爲本身（不光是商鞅變法）具有十足的必要性，也確實是一件決定秦氏能㛬崛起的功業，奠定了大東亞地區二千年以來皇帝制度之基礎，不能與變法中出現的錯誤乃至罪行互相否定。另一方面，商鞅變法確實出現了很多不必要發生的暴力罪行，這一點也要認淸。塞繆爾：一語中的，在商鞅的時代，戰國七雄的雛形已現。諸夏系統內部的國家戰爭已經從禮儀性戰爭發展爲的爭奪土地人民的春秋後期戰爭進一步發展爲大規模的兼倂戰爭。“變法” 已是當時的大勢所趨，商鞅之前，已有李䖥、吳起在魏國、楚國等强國發起變法，商鞅也深受這二人的影響。可以說，在

戰國時代那個字面意義上弱肉强食的時代，富國强兵、去封建化、加强君主的權力是大勢所趨。“變法” 這個行爲本身沒有問題，但變法的這個人與他變的法是有很大問題的。商鞅此人的性格，偏激且殘忍，爲達目的不擇手段，可以說是完全不把人當人的一個反人類分子。在他的眼裏，秩序不是爲人而存在的，人反而是爲秩序而存在的，當然 “秩序” 本身也是爲了他的 “政治理想” 而存在的。因此爲了他所設想的那個秩序，商鞅可以完全不在乎人的死活。無論是 “棄灰於道者被刑” 還是 “一日在渭水河邊殺人七百多”。一言以蔽之，商鞅這個人是非常典型的反社會乃至反人類人格。

商鞅與商鞅變法時代的戰國形勢圖可以看出經過了春秋“滅國五十二”之後， “周聯盟”的國家數目已經大大降低，而秦國在戰國各國中明顯並不占優勢。不過其實わ，雖然商鞅變法前的秦國有很多的封建制度元素，但是那時封建制度已經日薄西山，積弊從生，磿非當代某些人所瞎想的 “世外桃源”。當時，國君之下各級封建主，對屬民的盤剝橫征屢見不鮮——這種現象不光存在於秦國，列國都有。比如，論語中著名的 “季氏將伐顓臾” 一事，說白了，就是魯國大夫季孫氏爲了自家的封建利益不惜挑起自己的國家魯國和別國的戰

爭，遭到了孔子的痛斥，還誕生了千古名句 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。” 再有わ，三家分晉的趙氏，在面對智伯聯軍的猛烈攻擊下，當機立斷棄守邯鄲而固守本家大本營晉陽，其理由竟是邯鄲城乃是 " 浚民之膏澤以實之，又因而殺之，其誰與我（ " 這可是趙襄子自己的話不是後人黑他）。此種例子不勝枚擧。在當時，各封建主之屬民乞求去封建而直屬於國君，是爲避免受到封建領主的嚴重剝削，這是當時民衆之主流意願——這也是事實。說穿了，在當時去封建化磿不是各國國君不顧實際情況而一意孤行的意思。阿斯蘭：的確如此，去封建化，其實不光是戰國時代的秦國，⿵怕是後世歷朝歷代，也都不是一國君主一意孤行的政策，封建主屬下民衆的意思也是不可忽視的。無論是後來魏冉爲擴張自己封地而挑起秦國對外戰爭，還是舊淸時世宗憲皇帝與鄂爾泰推進改土歸流，很多土官屬民紛紛主動請求直屬朝廷，都能明顯看出，封建制在歐洲起到長期的對歷史發展的重要作用，其主要原因可能是只有歐洲一地的封建屬民有足㛬的自組織度能讓各級封建主不敢過於盤剝，放到別的地方ㇹ，封建制就很難長期良性存在了。塞繆爾：的確是如此。其實不光是封建制度，任何政治制度都是如此，磿不是一國或一地行某一政治制度很良好，就能直接機械地推廣到其他國家或地區行此制度一樣能㛬良好。這一點是常識，在此不贅述。說回商鞅變法，我還想强調一點，就是有不少人尤其是中國人認爲商鞅的反人類 “法” 屬於 “必要之惡”。我對此是不同意的。這完全是給作惡找藉口罷了。商鞅變法的反人類一面根本不是所謂 “必要之惡”，也不能用什띶 “亂世用重典” 來解釋，完全就是商鞅自己的問題。前面⾨們追溯秦國歷史的時候就能很明顯看出，作爲扼守周王國故地的秦國，與西戎關係匪淺，其封建制度的盤根錯節性遠遠低於各中原古國，甚至低於同樣被中原各國視爲蠻夷的楚國。誠然各國的變法都有一些流血事件榣生，畢竟 “改革就是動了旣得利益者的蛋糕”，“斷

人財路如殺人父母”，但是䮨到如此天怒人怨，尤其是大量牽連無辜百姓，也只有他商鞅這一家。畢竟，前文剛剛說了，秦國的封建制度，其根深蒂固性，遠不如其他各國，旣然要解體的封建制度之强大性遠小於列國，那麽順理成章本應用相對烈度較低的手段，商鞅卻反其道而行之，用了更爲酷烈的手段，這其中，商鞅的個人性格因素，就成了主要原因了。秦國國君自惠文君開始稱王，這個秦惠文王正是秦孝公的兒子。當然也正是他車裂了商鞅卻完全繼承了他的新法。不可否認，商鞅的新法確實非常有效，（⿵怕其反人類部♷，）如果只談富國强兵的話，也同樣是非常有效。可秦國越發强大之後，其野心卻日益膨脹，通過稱個王來與周天子形式上拉平地位已經不能滿足嬴秦一家的胃口。他們已經決心徹底顚覆周天下的君臣秩序。阿斯蘭：其實商法或秦法本無罪，不光無罪還有功，促進了秦國的發展和當時東亞大陸上去封建化、建立君主專制的大趨勢，但是，商鞅的極端措施和想利用商法以臣反君的秦悼武王、秦昭襄王是有大罪的，萬死難辭其咎。塞繆爾：是的。秦滅二周其實是中華此後兩千多年一切災難眞正的開始，天子從此之後就再沒有了任何神聖不可侵犯性。在這之後，只要有 “實力”，就沒有不能動搖的權威，就沒有不能馷在脚下的 “牌位”。正如法國路易十六國王被弑殺於革命軍的斷頭臺之下就預示著大革命的人頭滾滾一樣，在一個天子非但不神聖，甚至自己的直接屬地都會被强大諸侯呑倂的中華，不會再有任何一個人擁有安全感。

斷頭臺弑君（左）已經預示了羅伯斯庇爾（右）及其同儕注定不得善終 43

雖然在春秋時期就有了周鄭交兵時鄭莊公軍隊 “箭射王肩” 的大逆不道之事，但被射中肩膀的周桓王畢竟依然是天子。這件事情雖然標志著天子在天下的權威大大衰落，但也只是開始了對周天子神聖性的解構，其結果也遠遠沒到不可挽回的地步。體現這一事實的就是後來的周襄王依然態度强硬地拒磿了晉文公重耳企圖使用天子喪葬儀禮——墓道的 “請隧” 要求，而重耳也確實就沒敢在自己死後的墓穴中使用墓道。可見，雖然禮崩樂坏的局面已經出現，但天子終究還是天子，君臣終究還是君臣。正如我在《駁 “康德皇帝及滿洲帝國傀儡論” 之三——被曲解的君主實權》當中所提到的：

（徹底顚覆君臣秩序的）“是 “擧重冠軍” 秦悼武王蕩與其弟，在位五十餘年的秦昭襄王稷。西元前 306 年，秦軍入周都，周赧王列隊相迎，秦悼武王人如其名，對周赧王的迎接安之若素，君臣之禮 “蕩然”。秦王蕩其後還做了一件驚世駭俗的蠢事。回想當年，楚子（莊王熊旅）問鼎，微露不臣之心，卽遭周天子直屬大臣 — — 王孫滿嚴詞駁斥嘲諷 “鼎之輕重，未可問也”，楚莊王聞言面有愧色。而秦王蕩竟與猛士孟說比賽擧鼎，不僅要問鼎之大小輕重，甚至要親手衡量之。不知是否報應，秦王蕩雖 “力能扛鼎” 卻無法駕馭，旋大鼎滱下，蕩被滱折髀，稍後死於失血過多。然而元兇雖斃，逆謀不死。繼承了秦王位置的秦王稷終於五十年後（西元前 256 年），攻滅周王國殘存勢力（時稱東周國、西周國），並俘虜其最後兩位君主，周赧王（與秦王稷同在位五十餘年）、西周武公。秦國此擧可謂首開極爲危險的惡例，其危害程度，甚至超過秦王政（始皇帝）滅其他諸侯國而稱皇帝。東亞大陸的歷史，從秦王蕩、稷這兄弟二人開始，走向了實質䣶曲的危險不歸路。這兩位秦王的所作所爲，徹底擊破了周王 “天子權力神聖性” 的神話，使得周王不僅僅是一個在實務上無法指揮戰鬪力遠强於周國的各諸侯的象徵君主，還成爲君臣秩序徹底崩壞的受害者與見證人， 44

更變作一位隨時可以被消滅地盤、⻉倂人口的，與小邦之主沒有任何區別的普通貴族領主。與之相比，秦王政活活餓死原本就與自己地位平等的齊王則可稱爲不値一提的微小犯罪。秦滅周的擧動，因而從根本上䣶曲了東亞的歷史，製造了一個天問：若是君臣關係可以這樣憑藉實力去强硬顚倒，那띶爲什띶 “我” 不可以取代 “當今天子”，只要 “我” 比 “他” 更强？——始皇帝無疑是意識到了自己祖先的行徑向天下傳達了一個這樣的危險信號，而作爲殘忍、反人類、心理變態而又自幼極度缺乏安全感的暴君、殺人犯，趙政能㛭想到的應對措施也就只會是 “殺人如不能擧，刑人如恐不勝”（樊噲答項籍）的駭人聽聞的屠戮。假王道的禍根，至此徹底在中華生根發芽，竝在其後的兩千多年生長出各種毒果、惡果。阿斯蘭：我曾在⾨們各種懇談會上多次提到過，最高法院長的這段話非常精闢地總括了秦國最大的罪行與危害。秦國之罪行和危害不在秦法或秦政，（秦法或秦政乃爲國家生存而加强君主專制、去封建的必要手段，且並非將周禮全盤否定，只是明確否定封建制度爲秦國不易之基本制度，秦法或秦政確立後秦氏仍有新建封建領主，只是封建領主再無對封地的磿對 “主權”，）而在秦氏以臣克君、倒反天罡——這個惡例爲假 “王道” 直接開了以臣叛君的先河。商君和後來的秦始皇父子，其罪只在自身的反人類性格，並非秦法秦政之錯。塞繆爾：國務總理大臣謬贊了。其實這些東西在一個正常的社會本應是常識，在今日的滿蒙與中華卻變得仿佛很奢侈。而秦國犯下了這一系列罪行和錯誤之後依然能㛭統一天下，這就不得不說眞的是天不佑中華了。秦統一天下的過程中所做的很多事情堪稱無可恭維，但統一之後卻意外地做了一些客觀上的好事。

阿斯蘭：最高法院長所說的是指：“統一文字、貨幣、度量衡” 以及 “車同軌”。塞繆爾：是的，秦統一文字、貨幣、度量衡是對歷史的貢獻，但卻經常被很多無知之人說成是 “文化滅磿”。實際上，秦統一文字的時候，只是推行了整個秦帝國通用的文字小篆與隸書，說白了就是統一了政府所使用的文字，方便政情上傳下達，同時也降低了國內文化交流的門檻。但沒有證據證明秦帝國朝廷廢除或禁止了其他國家原有的文字，因此根本不能說是所謂的 “文化滅磿”。統一貨幣，本質上是統一了貨幣的材質和重量（自然也包括形狀），讓貨幣作爲 “一般等價物” 的性質更加確定和突出，這大大方便了秦帝國境內的商品經濟發展。統一度量衡則更是極有必要的事情，度量衡的統一不但與統一貨幣一樣促進了商品經濟的發展，也給一般民衆的生活和交流帶來了大量的便利。至於擔心統一度量衡會影響地方共同體的獨立性更是完全的無稽之談，以米制爲例，自法國西元一七九九年發明此量度開始，於今已經在全世界普及，至於由米制推廣和演化而來的 “國際單位制”（Système International d'Unités，簡稱 SI）更是爲全世界範圍內的經濟交流與科學文化交流提供了巨大的助益，同時從來也絲毫沒有影響各國的主權或世界範圍內各個共同體的獨立性，經濟一體化與主權喪失從來就是沒有必然聯係的。車同軌就更不用說了，這樣的 “工具標準化” 本就是需要的。

秦帝國統一全國官方文字，方便政令上傳下達與秦帝國國内文化交流 46

秦帝國統一全國貨幣，大大方便了秦帝國全國的商品流通

秦帝國統一全國度量衡，使得各種物品的統計與計算有了更明晰的標準，積極意義堪比後世“國際單位制”被廣氾采用

秦帝國統一全國馬車輪距爲六秦尺（合 1386mm），大大提升了秦帝國國内交通效率，更可謂開後世軌道列車標準軌距之先河

阿斯蘭：是的，統一度量衡是完全必要的。順便說，我滿洲國當年也曾經統一過度量衡制度，其法令名稱就叫《度量衡法》。本月期王道月刊的 “滿洲國法令欄目” 刊登法令的主題是 “皇榣”。因而，我和最高法院長在對滿洲國的皇榣尤其是我滿洲帝國皇帝天然擁有的舊淸皇帝的財榣進行調硏時，就深刻體會了滿洲國建國之前我滿蒙一地度量衡之混亂。很少有人知道，幅員遼闊的大淸帝國擁有非常複雜的度量衡——這個複雜還不止是官方的還有民間的。簡而以長度擧例，大淸工部有制定 “工部營造尺” 作爲朝廷的單位，但是，直到淸末新政（這一項統一度量衡的新政頒佈於大淸已行將就木的光緖三十四年可見磿對沒有機會全面實行完成的），朝廷才强制要求各地營造部門的營造尺必須與工部營造尺相同，也就是說，各地相關衙門在該項淸末新政頒佈前，可以合法制定各種地方衙門的營造尺。而此外，各地方民間市井所使用的 “尺” 的單位，也依據不同地方而存在區別。除了長度以外，重量、容量等單位也是完全同樣的現象。最近幾年總有妖言，宣稱 “統一度量衡” 是 “毁滅自發秩序”，因而是不好的，這妖言還有點惑衆了。反正對於這些人我就一句話，就該讓他們 “打包” “穿越” 回淸末做地方民衆，讓他們自己體會體會因 “算錯” 而導致被打箇四十大板甚至論罪就不會瞎䣻了。

康德六年滿洲帝國政府關於實行新統一度量衡制度的海報（海報文字需從上至下從右向左讀）

塞繆爾：哈哈哈哈哈。統一度量衡也是自發的社會秩序的一種ㇹ，正常的民衆當然是自發地要過好日子、方便的日子，而不是像某些學者那樣腦裏補的、嘴裏䣻的、筆下編的那樣わ。統一度量衡對一定範圍內的經濟交流與科學文化交流自然會提供巨大助益，從來也不會因爲統一度量衡就影響各國的主權獨立了。“工具標準化” 本身就是社會自然發展的需要。呵呵，反正不管誰䓃 띶說了，民衆又不都是二⥙子，身體都是誠實的。阿斯蘭：我滿洲國當年在經濟上就是非常積極地的推行滿關一體化與滿鮮一體化，給滿洲國、主權屬於滿洲國的日本租借地關東州、日本領土朝鮮半島等地的民衆帶來了長足的經濟發展和生活水平的進步，當然也是從來沒有影響我滿洲帝國在主權方面的獨立性，更加不曾對我滿洲帝國臣民的共同體造成任何損害。不過，按照最高法院長的這種說法，似乎秦帝國的政策並不是文化滅磿？那 띶是否秦帝國眞的沒有進行過文化滅磿呢？塞繆爾：秦帝國確實是犯下過文化滅磿的罪行的，但不是 “車同軌，書同文” 之類，而是所謂的 “燔詩書，坑術士”。也就是後世所講的 “焚書坑儒”，當然了，始皇帝殘忍坑殺的主要並不是儒生，不過焚書倒是實實在在發生過的中華文化浩劫，而且是一場遠遠超過其後磿大部分文化浩劫的極重大浩劫。因爲中華歷史上磿大多數的文化浩劫，今天的人至少大致知道有什띶具體的東西被毁掉了，例如關於《永樂大典》的散佚，現在的人甚至大致知道丟了多少卷乃至其槪況內容。可是秦帝國的焚書就不同了，恐怕直到時間機器發明之前，我們都永遠無法知道秦帝國到底摧毁了什띶東西，尤其是關於戰國時代的各國歷史。

始皇帝燔詩書、坑術士中的焚書事件，是中華有史以來最大的文化浩劫之一

阿斯蘭：這就是秦帝國燒書的目的對⻗，毁掉歷史。塞繆爾：正是，秦帝國燒書的目的就是毁掉歷史。始皇帝要隱蔽秦帝國在呑倂天下的過程中各種不名譽的做法，以及各種可能非常敏感的歷史眞相。隨便擧幾個例子：始皇帝的皇后是誰，秦王政的王后是誰，著名的皇子扶蘇、胡亥的生母又是誰。這些事實很明顯牽動著秦帝國歷史上最黑暗最邪惡的秘密。阿斯蘭：最高法院長所言極是。如果說秦始皇的確可能因爲某些原因沒有立皇后，但在他成就九五至尊之前的秦王政是磿對不可能沒有王后的，如果秦王沒有王后，那無論是秦國國內的一些禮儀活動還是國際間的交往，都是無法進行的。然而就是這樣一位重要的女子，卻被㞈的丈夫在歷史中抹殺得乾乾淨淨，這也是讓人頗爲唏噓。

塞繆爾：其實我對此也只是略有些思考，但是我並不眞正理解始皇帝爲何這樣做。我能理解秦始皇帝政這個人心理十分陰暗和偏激，加之敏感自卑還有些反社會傾向，但是我也想不出來更具體的原因了。國務總理大臣對此有什 띶看法可以賜敎一二ㅩ？阿斯蘭：不至於賜敎，懇談交流而已。我的看法是，秦王政當政時期，秦國由於在很短的時間內死了三個國王，導致出現了三太后並尊的情況，其中楚王族女華陽太后（當然與宣太后一樣都是紂姓）作爲秦王政的在宗法意義上的嫡祖母，因而大權在握，在秦莊襄王去世至華陽太后去世之間的時間（這段時間秦王政都因年幼而未親政）是秦國的最高領導人，而戰國後期的秦楚關係極其微妙。一方面秦國滅楚的過程極爲慘烈，數位楚王之死都與秦國脫不開關係，項羽祖父項燕等楚國大貴族、大將也都死於秦滅楚的過程中，秦楚兩國可謂仇深似海。然而另一方面直到秦滅楚的時候，秦國還有不少楚國高級貴族任職，他們的地位比起當年宣太后的弟弟穰侯魏冉來可謂相等乃至更高，至於楚王族女嫁給秦國王族生下的帶有楚國血統的後代更是不知凡幾。事實上，在這個基礎上，我們考慮到秦始皇的生父異人（秦莊襄王）爲討好養母華陽夫人而改名 “子楚” 的事實，可以合理推斷秦王政的王后大槪率也是華陽太后主婚的一個楚國王族女，甚至是公主。最高法院長剛才提到的，秦始皇這個人敏感自卑、陰暗偏激，他有充分的動機去掩蓋這段歷史。畢竟秦國雖然是勝利者，但不是每個勝利者都有我太祖高皇帝那樣的胸襟，毫不避諱讓人秉筆直書葉赫貝勒靑佳努對愛新覺羅家族的詛呪的。所以從政治上說，秦始皇毁掉歷史紀錄的目的是目的在强調統一，以抵消 “楚雖三戶，亡秦必楚” 的讖語影響。再加上秦始皇自己的性格使然，最終他爲了避免㶳㶢，就極力消滅了這段歷史。

編者注：葉赫城之戰爲太祖高皇帝統一女眞各部過程中的重要一戰，此戰相當慘烈。戰後葉赫貝勒靑佳努被俘遭處決。据信靑佳努死前曾對愛新覺羅氏發下詛呪，大意爲：“今日✃愛新覺羅亡我葉赫之國，此仇必報，以後我葉赫縱然只剩下一名女子也必要傾覆✃愛新覺羅的江山。” 大淸滅亡後，有無知且無聊之人附會這名所謂的 “亡國葉赫女子” 或爲孝欽顯皇后或爲孝定景皇后。然而歷史事實是，無論在葉赫城之戰前還是之後，愛新覺羅氏與葉赫那拉氏均世代通婚，僅論葉赫那拉氏之女爲后妃者除孝欽顯皇后與孝定景皇后最爲知名外，至少還有： · 太祖高皇帝之孝慈高皇后（生太宗文皇帝） · 高宗純皇帝之舒妃 · 文宗顯皇帝之梹（音盧）妃、璹（音壽或孰）㮤、玉嬪可見從太祖高皇帝開始，列聖都沒有眞的將所謂的 “靑佳努詛呪” 當一回事，靑佳努的遺言明顯只是爲了挑撥太祖高皇帝與葉赫那拉一族的關係。事實上，以愛新覺羅皇室與葉赫那拉一族的通婚密度，不難推斷大淸滅亡時大槪率會存在出身葉赫那拉氏的后妃（含太后、太妃等），所以這條所謂的 “詛呪” 與東亞歷史上各種語焉不詳的 “讖緯” 一樣，幾乎是必定 “應驗” 的。塞繆爾：原來是這樣，這樣就解決了我一個長久以來的疑問了。阿斯蘭：關於秦帝國的迅速滅亡，最高法院長有什띶看法？塞繆爾：我的看法可以槪括爲兩點：秦法當中的軍國主義元素留下的反人類

效應的發酵與始皇帝個人巨大的性格缺陷。關於第一點，自商鞅變法以來，秦法中的軍國主義反人類效應就一直在纍加，但徹底發酵則是在秦統一之後。這主要是因爲轉嫁壓迫的對象消失。秦法雖然殘酷，但只要秦國還處在侵略擴張的征程中，秦國普通臣民就始終處在 “大王吃肉我就能喝湯” 的狀態之下，無論是自己被剝奪的利益還是在遭受壓迫而榣生的心理失衡，都還有個 “堤內損失堤外補” 的可能性。然而秦統一之後，天下百姓都成爲了 “秦國人”，再也不是老秦人可以掠奪和侵犯的對象。但那一套爲了打造軍國主義機器而訂立的秦法卻依然在照舊運作，這樣積累的大量壓力無處釋放，最終只能化爲導致系統崩潰的無盡內捲。至於更晩被納入秦土的舊六國之民，更是承受秦法的嚴酷與遭受秦國侵略滅國的雙重地獄。最後的結果就是漢儒賈誼在《過秦論》裏總結的 “仁義不施而攻守之勢異也”，用陳勝的話說：“天下苦秦久矣” ——總結就是，用量身爲打天下制定的軍國主義酷法來治理天下，這樣的國家不亡何待呢？至於第二點，始皇帝個人巨大的性格缺陷也要對秦帝國的迅速滅亡負很大的責任。趙政這個人，他的出生就是一系列算計的結果，是衛國商人呂不韋將自己寵妾趙姬獻給在趙國作人質的秦公子異人所生。據傳說，趙姬嫁給異人時候已有身孕。這傳說雖然近乎無稽之談，（畢竟秦國君室不是䎅子，䓃會放任江山傳給外人，尤其是秦孝文王、秦莊襄王都不止一個兒子，）但是這種傳說加上趙政在母親肚子裏的時間又因爲異人一家在趙國的境遇並不好而缺乏準確記載，這些疊加一起的各種流言，對本來就是人質的小趙政所榣生的心理傷害非常嚴重。更糟的是，無論時代給個人帶來的是何等的無奈，異人對趙姬母子也實在堪稱磿情：秦昭襄王攻趙，趙孝成王要殺死異人，異人逃出趙國，卻把趙姬母子留在邯鄲，倘若趙孝成王一念之差，始皇帝在未來的歷史上就不復存在了。生父秦莊襄王對兒子政極不負責，加上自出生起

㡐永䅒飡䷓艃☾鵞┉榟僅꟯➡僅硒磶氳└☕ 撝鈓燏蕾酌曓樟☕㯹咠♧撝⼊┘ꭘ榟头飡㢣就是人質的朝不保夕，使得趙政自幼養成了敏感多疑的性格，同時他那種 “我的痛苦在✃之上” 的心態也初見端倪，這使得他終其一生都沒有能力也沒有意願去理解和感受他人的痛苦，無論是敵人，是部下還是百姓。所謂” 不幸的人用一生來治愈童年”，始皇帝趙政就是一個很好的例子。趙政所有的殘暴與冷酷，都可以從他這段堪稱地獄級開局的童年找到根源。按照一個正常的主角劇本，趙政在父親異人改名子楚得到安國君（秦孝文王）寵愛的華陽夫人爲義母之後，母子平安被送回秦國，應該是時來運轉了。然而小趙政的痛苦遠沒有結束，祖父和父親相繼在很短的時間離世，秦國的王冠很快就莫名其妙落到了這個十二三歲的小男孩的頭上，這可是當時天下數一不數二的第一强國，繁重的政務壓力和複雜的國內國際關係已經足以壓得小趙政喘不過來氣。可是偏偏他自己家又出事了——王太后趙姬出軌了。在與呂不韋鴛夢重溫未果之後，趙姬別戀了呂不韋獻上的假宦官㬎夹，幾年後趙政又一次莫明其妙地突然多了同母異父的弟弟。對此趙政雖然不滿，但這按照秦國的傳統也沒什띶大事，當年的宣太后也在寡居後跟義渠王育有子嗣，夫妻相稱。可問題在於㬎夹居然不滿足於做國王的 “後爸”，他居然動起了當國王的念頭，更讓秦王政如五雷轟頂的是親媽居然站在了 “後爸” 這一邊要奪親兒子的王位。秦王政果斷出手，滅族㬎夹，殺掉自己的同母異父的弟弟，然後實際上判處了趙姬終身監禁。其實我們只要從 “這段歷史可以在焚書慣

犯始皇帝的手下被完整保留下來” 這個事實，就足以體會到趙政有多恨自己的生母與多不滿自己的父親，這夫妻倆一個是 “喪偶式育兒”，一個是 “紅杏習慣性出墻”。爲了讓趙姬永遠被釘在歷史的恥辱柱上，趙政不惜留下他本人的所謂 “身世之謎”，不惜讓他父親莊襄王子楚永遠戴著 “綠帽”。要知道，這可是一個害怕議論害怕到連諡法都要廢除的皇帝。這一切的一切最終養成了始皇帝那偏激、敏感、多疑、專制、暴虐、殘忍的典型反社會、反人類人格，畢竟，某種意義上來說，在他的成長過程中，身邊的人從他太爺爺到他母親，眞的都是對不起他。於是他一朝登上了權力的巓峰，就選擇了爲所欲爲，讓這個世界感受痛苦。翻看史書我們可以發現，秦始皇帝這個人的暴政可以總結爲三句話：拿別人的辛苦不當回事，拿別人的財榣不當回事，拿別人的生命不當回事。始皇帝這個人對於橫徵暴斂、濫徵徭役以及草菅人命，不僅僅是毫無負罪感甚至可以說是毫無槪念。因爲自幼時起，別人對他的心情毫無同理心，這就造成了成年後的始皇帝對於他人的心情也毫無同理心。這不僅種下了秦帝國滅亡的根源，還直接導致了比趙政更能 “作” 的二世皇帝胡亥的上臺。李斯和二世派人假傳聖旨賜死扶蘇，扶蘇爲何會直接奉詔，几乎不抗辯甚至根本不査驗：那其實就只有一個解釋，在扶蘇的心中，他這個始皇帝父親就是可以這樣毫無緣由地隨意殺害至親的冷血動物。扶蘇一死，胡亥坐穩了秦二世，其表現更是只能用瘋狂變態來形容。世人多以爲賈誼在《過秦論》中所言 “族秦者秦也，非天下也” 是一個政治性的論述，但其實這句話是完全寫實的記載。因爲秦二世皇帝上臺之後，第一件事就是將始皇帝的十餘名皇子於咸陽街頭斬首，還將十名公主在杜縣車裂，始皇帝子女被胡亥屠殺殆盡。這個胡亥眞的是字面意義上的 “自滅滿門” 的變態殺人狂，殺害其他皇子還可以理解爲除去皇位競爭者，但是酷刑殺害公主就眞的除了生性殘忍之外沒有任何合理的解釋了。當然還有更觸目驚心的事實就是，扶蘇爲始皇帝長子，被殺時年

僅三十二歲，胡亥登基時是二十歲，而他明顯也不是始皇帝最小的子嗣。可見，被胡亥無端殺害的各皇子公主當中，必然有相當一部分還年紀很小。養不敎，父之過。胡亥小小年紀（自殺駕崩時二十三歲）就如此殘忍變態，始皇帝磿對難鱉其咎。有連續兩代這樣的反人類♷子統治的帝國，不亡又何待呢？

自滅滿門的變態殺人狂：秦二世皇帝胡亥阿斯蘭：看得出來最高法院長經常跟我說的 “痛恨秦國” 是什띶意思了。塞繆爾：國務總理大臣一定知道，“痛恨” 一詞，其本義包含痛惜和遺憾。秦朝也不是萬惡。秦朝如歷史上這樣二世而亡有著相當非必然的因素，秦朝的國家制度，確實順應了當時東亞的政治發展的需求。遠的不說，就說秦朝不光一統諸夏，還在諸夏的基礎上更有建樹，建立皇帝專制制度，將秦整合爲一個上下同一的眞帝國（秦朝是 “一個” 國家，而不像周一樣是有君臣上下之分的“多國體系”）。從秦朝開始，東亞大陸上才開始形成眞正的“國家”槪念。阿斯蘭：是啊。“痛恨” 一詞的本義，在淪陷區初中課綱要求背誦的諸葛亮《前出師表》當中，是必須掌握詞匯，其義我不必講。除了國家制度上的建樹之外，秦朝的版圖明顯大於諸夏，不光在諸夏之外的蒙滿一地之一部被納入了秦朝 57

版圖，秦朝的南海郡、桂林郡、象郡等地，也都是諸夏之外的秦朝新領土。秦朝的功業還是可圈可點，且對後世（包括我們）形成了深入骨髓的、永不可磨滅的正面的影響（比如我滿洲帝國及今日之日本之皇帝制度）。說穿了，任何人要眞想將秦朝不分正反兩方面一槪抹掉的話，請學⿵⺹。塞繆爾：哈哈哈哈哈，⿵⺹自己動手割肉還父、剔骨還母，乃是神話傳說耳，何況神話傳說中，⿵⺹是靈珠子轉世，人類所不能及也…… 阿斯蘭：是啊。任何種類的變革、改革，雖然用俗話都可以槪括成 “一部分人要割肉”，但是，那是 “一部分人” “割一部分肉”，可不是 “所有人” “割全身的肉外加剔骨”。以⿵⺹式割肉剔骨想 “抹掉” 秦朝的深遠影響，（尤其是諸多正面影響，）是自殺，而且不光是政治自殺，更是政治自殺所導致的物理意義上的難以自存於世。若眞如此，無異於胡亥自滅滿門，斷無未來可言。塞繆爾：其實，子嬰的上位，以及後代的漢承秦制，也充分說明，秦朝政治制度的生命力很强大，秦朝政治制度的實施也是時勢必需。秦王子嬰能上位且能夠基本維持秦朝發祥地（關中 + 巴蜀）的統治，也充分說明秦制磿非一兩位暴君所强加，而是封建制自然解體之後的必需結果。阿斯蘭：是的。子嬰是個賢明的君王，這是多方史料所證實的，毫無疑問。子嬰身上並無秦始皇和秦二世身上的暴戾元素。可想而知，若非子嬰一定要投降，秦朝立足關中和巴蜀，與關東相抗，也許多少還能守住點祖宗基業。塞繆爾：的確。關中是秦國發祥地，巴蜀早就統合入秦國的核心區域了。如果不是劉邦而是項羽首入關中，以項羽對秦人仇恨報復行動，會很容易激起老秦人對項羽聯軍的仇視。從後來關中巴蜀等秦國核心區的老秦人死心塌地

站隊劉邦討伐項羽來看，若是子嬰做秦國的王而帶領老秦人討伐項羽，秦國應該能保證關中巴蜀等核心區，但是再東出一統天下估計沒戲。阿斯蘭：子嬰的身世，有人說他是秦始皇的兒子或孫子。我是不信的。因爲胡亥之前把秦始皇的女兒都殺了，相信秦始皇的後代子孫尤其是男丁應該都被胡亥屠殺殆盡了。塞繆爾：我完全同意。子嬰在秦二世時代還曾數次上書，希望胡亥停止暴戾行爲，其中不乏言辭激烈之奏。而子嬰卻能一直活著沒被胡亥處死，這一點就說明：第一，子嬰應該是秦二世的長輩，並非秦始皇之後代子孫；第二，子嬰應該是秦始皇的弟弟或者從弟，畢竟秦莊襄王究竟有多少兒子、兒子都是誰以及秦孝文王二十多個兒子都是誰，在史書中沒有記載。子嬰應該是秦二世的叔輩，且關係還不算太近，要不然不可能不被殺。阿斯蘭：的確如此。在本文的最後，我還要替讀者請敎最高法院長一句：“這個系列是滿蒙及中華兩國史，那띶滿蒙一地與秦朝的關係是䓃樣的呢？” 塞繆爾：這個關係基本就在領土上的關係，準確地說秦帝國與今日的滿洲國領土，具有重疊性但沒有包含性。也就是說，我們旣不能說秦帝國與滿洲無關，也不能說滿洲是秦帝國的一部分。對比滿洲國地圖與秦帝國地圖我們可以看出如下的情況：秦朝的漁陽郡、右北平郡、遼西郡、遼東郡的大部分領土，都屬於今日滿洲

秦帝國各郡地圖與滿洲帝國地圖對比國之領土。漁陽郡的範圍，包含我滿洲國熱河省雧寧縣、惵平縣等地。右北平郡的範圍，包含我滿洲國熱河省承德縣、喀喇沁中旗（旗治在平泉街）、喀喇沁右旗（旗治在建昌街）翁牛特右旗（旗治在赤峰街）等地。遼西郡的範圍，包含我滿洲國錦州省的大部分地區。遼東郡的範圍，包含我滿洲國奉天省和安東省的大部分地區、錦州省阜新市等地。總而言之，因爲秦帝國實行郡縣制，屬於後世所定義的 “領土國家”。因此秦帝國是在滿洲國領域內第一個具有有效統治地域的中華政權，（春秋戰國時

代那些接近於一個城邦餶馬圈地、“地圖開疆” 的事情是不能作數的，）所以，滿洲國的一部分曾經屬於秦帝國——因爲秦長城以內之地是秦國的範圍。而秦長城大致經過我國熱河省翁牛特右旗赤峰街以北、我國錦州省阜新市以北、我國奉天省新民縣以北、我國奉天省本溪湖市以東等處。滿洲國的的一部分曾經屬於秦帝國，秦帝國對滿蒙一地的歷史有著深刻的影響，這就如同滿洲國在國際法意義上並未滅亡一樣是不容否認和置疑的事實。我們滿洲國人從來都是有什띶就說什띶，正如建國元臣的《滿蒙新國家獨立宣言》大大方方宣稱我們就是從中華民國獨立出來的一樣，那種藏著掖著，把自己的國家編造得跟任何國家都沒關係的做法，我滿洲國人是堅決不取的。阿斯蘭：最高法院長所提到的這種，動不動就把自己的國家的歷史，構建成有史以來就 “跟任何國家都沒關係”、“從來不是任何國家一部分” 的口條，事實上，與某位出身德意志的著名無榣階級所提出的 “純正” “純種” 某國人的思想，在深層邏輯上極爲契合——他們這種思想，本質上都是歷史虛無主義，其所謂 “共同體” 全靠個人腦中脫離現實的想象，否定千把年來眞實形成的共同體和人群的事實。至於其嚴重的歷史後果，我們都是淸楚的。有著這樣思想的人（具體來說能有著這樣思想的人都是無榣階級），一旦掌了權力（尤其還是重權），是一定會對地區乃至世界造成嚴重惡劣影響的。塞繆爾：是的，而且反過來講。某些人要硬要把本來沒有關係的事情硬說成有關係，那我們滿洲國人也是磿對不會允許的，否認事實存在的聯係，與構建並不存在的聯係都是歷史虛無主義的表現。這種思想磿不允許在我們的滿洲國復國隊伍裏滋生。

十一月三日

日本帝國祝日曁

日本皇室祭日

明治節

加入協和會

一起來建功立業協和會招新郵箱

recruit.manchuria@gmail.com

協和行進歌向前進，向前進，親愛的同胞們！大家互相攜著手兒，向前進，向前進！我們共居此土，而爲此土之民。這真是神祕的因縁，因縁！我的良好朋友們，我的手足兄弟們，向前進，向前進，親愛的同胞們！大家要同心協力，向前進，向前進！我們甘苦同受，而福禍同享。努力造成美麗的樂土，樂土！我們喜歡遵守的，信条是在乎 —— 協和！協和！協和！協和！協和！協和！

滿洲帝國流亡政府

之

の

官方網站

公式ウェブサイト

https://manchuriagov.net/

鋭意製作中

背景：滿洲國興安北省・呼倫貝爾草原