《王道月刊》康德九十一年1月期

一月刊

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康德九十一年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郞 浩尼 洪陽 項龍 沛公 于兆康

《王道月刊》康德九十一年一月期 康德九十一年一月 北美合衆國

ੰᅃɘɤɓϋ ɓ˜ɓ˚ ʩc͇ ᔫc൭cอcϋ 依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

一月一日元旦爲滿洲國之慶祝日。依據康德七年九月十日勅令第 二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

滿洲國學校式日歌 元旦

賀新年

樂新年

春風滿地

聖德如天

民力所興

大猷所宣

祚命國運

千秋萬歲長連綿

賀新年

樂新年

友邦仗義

保佑如天

同心所Ⳅ

一德所宣

祚命國運

千秋萬歲長連綿

康德五年九月六日民生部佈告第三號《 學校式日唱歌、歌詞及 樂譜》 制定滿洲國學校式日歌之制度。

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

協和會員需熟知的協和會最基本制度 • 康德三年七月二十一日會令第一號《 滿洲帝國協和會章程》 • 康德四年八月二日會令第十五號《 滿洲帝國協和會會員規則》 • 康德四年八月二日會令第十六號《 關於分會之規則》 • 康德四年十二月十五日中央本部訓令第一七一號《 關於分會組織第二條之 分會規則準則制定》 • 康德五年一月四日中央本部令第三號《 滿洲帝國協和會會員細則》 • 康德八十五年七月二十一日會令第一號《 滿洲帝國協和會流亡憲章》 • 康德八十七年三月一日會令第三號《 關於分會組織之規則之第三條於流亡 時期施行之件》 • 康德八十七年三月一日中央本部訓令第一號《 關於分會組織之規則第二條 之分會規則準則制定於流亡時期施行之件》

滿洲帝國協和會綱領

滿 洲 帝 國 協 和 會 者 ︐乃 唯 一 永 久 ︑擧 國 一 致 之 實 踐 組 織 體 ︐與 政 府 表 裏 爲 一 體 ︒ 一 ︑建 國 精 神 之 顯 揚 一 ︑民 族 協 和 之 實 現 一 ︑國 民 生 活 之 向 上 一 ︑宣 德 達 情 之 徹 底 一 ︑國 民 動 員 之 完 成 藉 此 以 實 現 建 國 之 理 想 ︐而 期 創 建 道 義 之 世 界 也 ︒

康德三年七月二十一日

建國英靈的犧牲 才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、 關東州人王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

目次 滿洲國法令欄目：慶祝日、放假日專題 2

關於慶祝日之件 （康德七年九月十日勅令第二百二十六號）

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關於放假日之件 （康德七年九月十日勅令第二百二十七號）

講解文： 淺析《 關於慶祝日之件》 與《 關於放假日之件》

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作者：于兆康

《滿蒙及中華兩國史》 之特別篇—— 正解關於孔子的種種喞喞歪歪 作者：薩里達克氏阿斯蘭、完顔氏塞繆爾

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朕經諮詢參議府，裁可關於慶祝日之件，著卽公布。

御名 御璽 康德七年九月十日

勅

令第二百二十六號

修正

康德一〇年七月勅令第一九五號 國務總理大臣

關於慶祝日之件 左列各日爲慶祝日： 元旦 一月一日 萬壽節 二月六日 紀元節 二月十一日 建國節 三月一日 2

張景惠

天長節 四月二十九日 訪日宣詔紀念日 五月二日 元神祭節 七月十五日 附則 本令自公布日施行。 康德四年勅令第二百三十七號關於慶祝日之件廢止之。 附 則（康德一〇年七月一日勅令第一九五號） 本令自公布日施行。

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朕經諮詢參議府，裁可關於放假日之件，著卽公布。

御名 御璽 康德七年九月十日

勅

令第二百二十七號

修正

康德八年四月勅令第一四〇號 國務總理大臣

關於放假日之件 左列各日爲放假日： 一 慶祝日 二 左列祭日 祈穀祭 穀雨日 4

張景惠

建國忠靈廟春季例祭 五月三十一日 建國忠靈廟秋季例祭 九月十九日 嘗 新 祭 十月十七日（康八 · 第一四〇號本款中修正） 三 左列節祀日： 春節 合於陰曆正月一日之陽曆日 元宵節 合於陰曆正月十五日之陽曆日 春丁祀孔 合於陰曆二月上丁日之陽曆日 端午節 合於陰曆五月五日之陽曆日 中秋節 合於陰曆八月十五日之陽曆日 秋丁祀孔 合於陰曆八月上丁日之陽曆日 四 一月二日、三日及十二月二十九日、三十日、三十一日 五 合於陰曆正月二日及十二月末日之陽曆日 六 星期日 附則 本令自公布日施行。 康德四年勅令第二百三十六號關於放假日之件廢止之。 附 則（康德八年四月勅令第一四〇號） 本令自公布日施行。

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淺析《 關於慶祝日之件》 與《 關於放假日之件》 作者：于兆康 滿蒙一地向來是個係雜居、文化多樣、相互協和之地。滿洲帝國政府 非專制之政府，故在建國後但凡有民間活動習俗而不違反建國精神或破害治 安者，一律不予禁止；對被認爲是於民德有利者，反而以各個方式加以鼓勵。 而滿洲國政府在康德七年九月十日分別出臺《 關於慶祝日之件》 與《 關於放 假日之件》，以法律形式確定了滿洲國官方的慶祝日與放假日，此間是出於 這樣的考慮，則是須我們來認識的。縱觀文明世界的各國，根據其歷史、文 化和政治形態都自然地形成了其各具特色的習俗，而這些習俗也就因而具有 了不可抹去的精神意義。我國政府爲了宣揚建國精神，訓導國民以顯揚國風， 理應擬定法令以管理之。與此同時，從生理的角度上來看，國民在其工作、 學習與生活之中，應當勞逸結合，以利於國民整體的身心康健。爲此我國政 府亦理應擬定法律以管理之。故再次宣達這樣一種目的，本月特此發表文章 對此二法令進行簡述。 首先看《 關於慶祝日之件》，其法令規定滿洲國之慶祝日涵括元旦、萬 壽節、紀元節、建國節、天長節、訪日宣詔紀念日、元神祭節。元旦乃新年 之首日，文明各國大多以此日爲慶祝日，我國亦如是。依據《 關於放假日之 件》，所有的慶祝日都是放假日，而元旦日前之三日、元旦后之二日，亦均爲《 關 於放假日之件》 所定之放假日——元旦前後連續六天的放假，這是我滿洲國 唯一的一個 “大長假”。萬壽節爲我國今上皇帝陛下之壽辰的慶祝日。這裏當 提的是，我皇帝陛下于光緖三十二年正月十四日、合於西元一九零六年二月 七日出生於醇王府，而我皇帝陛下出生之當日，爲我皇帝陛下之皇曾祖父宣 宗成皇帝之忌辰（宣宗成皇帝崩逝於道光三十年正月十四日）。我皇帝陛下 在《 囘鑾訓民詔書》 中明示，忠孝爲我國之敎本；皇帝陛下在《 國本奠定詔書》 6

中强調，“國本奠於惟神之道，國鋼張於忠孝之敎。 ” 故我皇帝陛下將每年之 萬壽節慶祝日定爲二月六日。 非日本盟邦之幫助則我國不能順利建立。自我國建立以後，日本盟邦 以全國之力訓導、讚襄我國發展。康德二年，皇帝陛下東渡日本面見昭和天皇， 回鑾后于五月二日下《 囘鑾訓民詔書》，其精神實乃我國國民所必習，於是 有訪日宣詔紀念日。我國皇帝與親邦日本帝國天皇一心一德，故以天長節亦 爲我國之慶祝日。紀元節之傳統乃源自於日本，乃因紀念日本神武天皇即位 而設立。神武天皇開創日本盟邦萬世一系之帝基，而滿洲帝國皇帝與日本帝 國天皇精神又如一體，我皇帝陛下曾多次明諭，滿洲國建國之淵源，仰賴天 照大神之神䓀、日本帝國天皇陛下之保佑，故慶祝紀元節、天長節，乃爲滿 洲帝國本之奠定溯源張本。 建國節慶祝滿蒙新國家——滿洲國之誕生。自辛亥而至我國的建立之 間，滿蒙遭到大小軍閥之統治盤剝，戰火連天，民生疲敝，匪患猖獗，后赤 黨借機大肆破壞。於此危難之際，幸得盟邦之幫助，我滿洲各地之有識之士 奮起邁進，驅逐軍閥政權、恭迎聖駕，建立滿洲國，而往後三千萬國民之生 命財産安全方有保障。政府之所以設定建國節爲慶祝日是因爲要國民銘記過 去所處之水火，故能一體同心保衛現有之國家。而且與此同時，本法令規定 七月十五日爲元神祭節（滿洲國學校式日中稱爲 “建國神廟創建紀念日”） 。 元神祭節來自於元神祭。康德七年七月十五日，皇帝陛下頒佈《 國本奠定詔 書》，奠定國本於惟神之道，創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神。元神祭， 祭的就是我國建國元神——天照大神，欽定爲七月十五日。依據康德八年四 月十九日勅令第一百三十八號《 建國神廟祭祀令》 和康德八年四月十九日勅 令第一百三十九號《 建國忠靈廟祭祀令》，元神祭乃是建國神廟之大祭、建 國忠靈廟之中祭。祭建國元神，使國民仰體建國之淵源、不忘國本奠定之不易。

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我國之放假日，根據《 關於放假日之件》 之規定，分爲慶祝日、祭日、 節祀日、合於陰曆正月二日及十二月末日之陽曆日與星期日。慶祝日已在前 文提及，在此不做贅述。依據《 關於放假日之件》，我國放假之祭日有祈穀祭、 建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭以及嘗新祭。祈穀祭爲每年之穀 雨日。建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭分別爲每年之五月三十一 日與九月十九日。嘗新祭爲每年之十月十七日。其中，祈穀祭、嘗新祭爲建 國神廟及其攝廟之祭祀，依據康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《 建 國神廟祭祀令》 和康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《 建國忠靈廟祭 祀令》，祈穀祭、嘗新祭爲建國神廟之中祭、建國忠靈廟之中祭。嘗新祭乃 來自於日本神道，在日本，該祭日名爲新嘗祭。嘗新祭，于滿洲奉五穀于建 國忠靈廟與建國神廟。建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭分別爲該 廟之每年唯二的例行大祭。 我國國本奠定於神道、立國於王道思想，故有春丁祀孔、秋丁祀孔之 制度。春丁祀孔於合於陰曆二月上丁日之陽曆日，秋丁祀孔於合於陰曆八月 上丁日之陽曆日。什麽叫 “上丁日” 呢？上丁日，簡單來講就是上旬之丁日。 那何爲 “丁日” 呢？乃是使用干支紀日時的 “丁 X 日”。干支是十天干與十二 地支之合稱，現今人多知干支紀年，而不知其亦可紀日︒一月大抵上有三旬， 一旬十日（除下旬外）。上丁日指上旬的丁日，由於天干有十個，故每個上 旬僅能有一個丁日。春祀孔，就是在舊曆二月的上旬的丁日。秋祀孔，就是 在舊曆八月的上旬的丁日。爲防止讀者還不理解何爲上丁日，我以康德十二 年爲例，附上康德十二年時憲書的截圖，爲讀者解惑。

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請看康德十二年 時憲書的截圖。如左 圖，該年之春丁祀孔之 日乃陰曆之二月初六丁 亥日，乃該月上旬之丁 日，合於陽曆之三月 十九日。 如左圖，該年之 秋丁祀孔之日乃陰曆之 八月初十丁亥日，乃該 月上旬之丁日，合於陽 曆之九月十五日。

此外，我國元宵節、端午節、中秋節皆爲放假日，分別爲每年之合於 陰曆正月十五日之陽曆日、合於陰曆五月五日之陽曆日以及合於陰曆八月 十五日之陽曆日。同時，滿洲國于春節及於合於陰曆正月二日及十二月末日 之陽曆日亦放假。還有，我國的周末制度是單日周末制，只有星期日是周末， 所有的星期日爲放假日。 綜上所述，滿洲國政府爲發揚建國精神、保障國民身心之健康擬定《 關 於慶祝日之件》 與《 關於放假日之件》，規範了滿洲國官方的慶祝日與放假日。 凡爲我國之國民有志向與復國者，都應該對上列等日之習俗、規定加以學習， 從中受益。

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《 滿蒙及中華兩國史》 之特別篇—— 正解關於孔子的種種喞喞歪歪 作者：薩里達克氏阿斯蘭、完顔氏塞繆爾

康德九十年十二月十五日 ：喜迎康德九十一年元旦，新年伊始， 《 滿 薩里達克氏阿斯蘭（以下簡稱阿斯蘭） 蒙及中華兩國史》 這個系列，至此有必要加入一個特別篇。 完顔氏塞繆爾（以下簡稱塞繆爾）：《 滿蒙及中華兩國史》 的特別篇，有異於 按照歷史的時間先後順序進行的 “主線”。每個特別篇，將圍繞一個專題展開 講解，特別篇會穿䬤在 “主線” 中間。 阿斯蘭：本特別篇，其主題就是孔子。 塞繆爾：孔子，是一位世界級的至要的偉大人物，更是大東亞地區尤其是漢 字文化圈中最重要的名人之一。孔子，同樣是一個近二千餘年來被很多人各 種亂說、亂理解的受害者，還是近一百餘年來被很多人打著其自稱的所謂的 “現代化” “西方化” “文明化” 旗號而刻意汙名化的嚴重受害者。 阿斯蘭：最高法院長的對孔子槪括得很準，旣明示了近二千餘年來假王道思 想對孔子的亂說，又涵蓋了近一百餘年來支那各方力量對孔子的抹黑。 塞繆爾：國務總理大臣過奬了。其實，我看到國務總理大臣所定的本特別篇

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的題目，是有些驚詫的。“正解關於孔子的各種喞喞歪歪”，感覺這個題目很 勁爆。 阿斯蘭：哈哈哈哈，我是故意的。因爲我從仰贊滿洲國復國天業這麽久以來， 聽到過各種各樣的關於滿洲國和孔子的不勝究詰的愚蠢的錯誤話題或問題； 我可以斷言，除了已確定仰贊滿洲國復國天業的人——具體說就是除了滿洲 帝國流亡政府各位同仁和協和會員提出的關於滿洲國和孔子的問題之外，其 他的人所提出的所有的關於滿洲國和孔子的，都是錯誤話題或錯誤問題；這 些問題要麽是基於對滿洲國和對孔子的完全無知，要麽就是包藏禍心故意找 蓈。而他們無知也罷成心也罷，所提出的問題之愚蠢性就特別大。我之所以 用 “喞喞歪歪” 來槪括，是因爲貼切。畢竟，不少人通過罔顧或壓根不想瞭 解孔子在滿洲建國中的事實，對孔子和滿洲國建國精神、國家制度胡亂問出 百分百的錯題，就是 “喞喞歪歪” ——這些人一則不䟆，二則不想䟆，他們 的問題不是在能力而是在態度。對於始終在錯誤態度上一條道餶到黑且所犯 錯誤皆低級愚蠢之輩，他們的言論不過是 “喞喞歪歪” 而已。 塞繆爾：國務總理大臣說得對。其實我也不避醜，就我本人早年關於孔子在 我滿洲國的地位都有誤解呢。所以，我對於現在當下的人們對孔子在我國的 地位有所困惑、誤解，是非常理解的，當然了，前提是這些人眞有眞正的虛 心學習的正確態度了。畢竟，國務總理大臣是現在活著的人當中最先一個重 拾了促至當年滿洲建國過程之中才生發並揚名的 “眞假王道之辨” 的人，沒 有國務總理大臣最先發掘先在的也是現下唯一的正確理解王道（眞王道）的 道路，⾨們也都一直糊塗著，而滿洲國復國事業畢竟目前力量還很小，這五 年來⾨們不懈努力也只是如國務總理大臣所總結的那樣—— “初步建立基於 滿洲國建國精神的滿洲國復國精神家園”，所以目下就辨明順逆、走上正道 的人，還是少，形勢還沒到，因而正確理解孔子以及孔子和滿洲國關係的人 較少，也是情理之中。 12

阿斯蘭：是わ。不過，最高法院長早年關於孔子在我滿洲國的地位的種種錯 誤理解，相比於其他弟兄們提過的關於孔子和我國的錯誤問題，還是很高水 平的錯誤了——畢竟最高法院長自幼博覽群書，不少經典有看過很多遍， 《 論 語》 能全背會並全都正確理解的，這就不是其他弟兄們能比的。今天⾨倆在 正解關於孔子的各種喞喞歪歪的過程中，如果需要引經據典地講解之時，還 是以最高法院長爲主。

塞繆爾：感謝國務總理大臣。“全背會” 這要求是過高了，不過自幼讀過多遍 倒是眞的。 阿斯蘭：關於孔子與滿洲國的各種喞喞歪歪，可集中槪括爲兩點。其一，非 議我國祭祀制度中極爲重要的祀孔；其二，非議我國紙幣背景圖案中佔磿多

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大數的孔子和大成殿。這些喞喞歪歪，都建立在對王道、對儒家與王道的眞 正關係以及對孔子的故意或無意的誤解。其中，關於王道，這是個極大的題目， 我們五年來已經講過了不少回，未來還會講，今天篇幅有限不多說；關於儒 家與王道的眞正關係，康德九十年十月的《 王道月刊》 發表了《 滿蒙及中華 兩國史 · 三代拾遺》 一文中已講解，在此不贅。至於對孔子的誤解，其實是 所有這些喞喞歪歪的最終癥結。孔子旣是古代王道之集大成者，王道思想體 系從他開端，又是儒家思想的創始人。對孔子這個人有誤解，對王道就不可 能沒有錯誤認知。故而，正確瞭解孔子這個人，就成了正確理解王道以至於 體得滿洲國建國精神的第一步。

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八十八年 10 月期

塞繆爾：一語中的。而說到正確瞭解孔子這個人，不是我誇張，眞是從不促 於漢儒開始就全是餶偏的。首先來說，孔子本身的形象，二千年來的主流認 知就是錯誤的。 阿斯蘭：的確。孔子在目下總是給人一種 “文人” 甚至 “文弱” 的感覺，這 就非常荒謬。孔子精於六藝，這六藝，就是《 周禮》 所定之禮、樂、射、御、書、 數。最高法院長之前講過，六藝之中一半左右都是和武力相關的。孔子精於 六藝，如何文弱了，不光不文弱，而且武力很强大，是眞眞正正地文武雙全。 塞繆爾：國務總理大臣說得很準確。六藝之中，射、御兩項，射是射箭，御 是駕車，而且是駕戰車，根據周代戰車復原圖可以看到，駕駛這種車輛的難 度比今天的馬車夫飜車要困難太多。射、御，這都是周代武士的要求，而禮 中包括軍禮，也不是純 “文” 的。孔子精於六藝，用俗話說，相當能打。並 且，很多人不知道的是，孔子身長九尺六寸。這是個什麽槪念呢？九尺六寸 源自《 史記 · 孔子世家》，旣是漢代史書，那麽所用之尺應爲當時的漢尺，相 當於兩米一到兩米二，是個地道的彪形大漢的身量。孔子作爲殷商苗裔，充 分繼承了殷商王室基因中 “多出彪形大漢、大力士” 的特點。遠的不說，孔 子的父親叔梁紇（孔氏，名紇，字叔梁）身高就是十尺，父子都被稱爲 “長人”。 孔子的父親叔梁紇不但身高十尺，據《 左傳》 記載，還是個能擧城門的大力 士。孔子也不光是個兩米一、兩米二左右的彪形大漢，也是個大力士。據《 呂 氏春秋》 等多部典籍記載，孔子在周游列國的時候，有一次需要給弟子斷後， 孔子他老人家直接一人力扛門ꝝ，直到其所有弟子都通過之後才放下。這樣 的力量，不光磿非普通人，而且在大力士中也是少有的。

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阿斯蘭：長知識了。孔子不愧是叔梁紇的兒子。之前我只知道孔子文武雙全 非常能打，卻沒想到其武力値竟然到了這樣的地步；之前我只知道孔子身高 很高，卻沒想到能到兩米多。

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塞繆爾：關於孔子的身高，古往今來很多人硏究，關於 “九尺六寸”，有人 說應按孔子當時的周尺計算，有人說應該按司馬遷著史時的漢尺計算。我覺 得，基於孔子一生中很多事跡來看，孔子應該身高在兩米一兩米二左右（也 就是按《 史記》 成書時的漢尺 “九尺六寸” 計算）。擧個簡單例子，孔子的著 名弟子子路（仲氏，名由），在當時也是個小有名氣的身材高大的能打的人， 子路出身類似於今天的 “古惑仔”，在拜入孔門之前還曾 “陵暴孔子”。据《 孔 子集語》 的說法，孔子首次見他，問他 “汝何好”，子路答曰：“好長劍”，妥 妥的 “黑社會”。這樣一個初次見孔子就黑社會氣息十足的子路，最終能拜入 孔門，還成爲了追隨孔子最久的弟子，足見子路能最初拜入孔門應該磿對有 孔子武力威懾的因素在。故孔子應當比身材高大的能打的子路還高大還能打， 才最爲合理。子路也應該是一開始被孔子的武力和身形直懾服了的。當然， 我覺得更大的可能是子路先挑事，被孔子打服了之後，才安安靜靜地聽孔子 講道理的，畢竟下文還有記載說 “孔子曰 ‘吾非此之問也，徒謂以子之所能， 而加之以學問，豈可及乎？’” 這很明顯是兩個人已經交過手之後的對話才合 理，而且孔子的這番話也體現了對子路的武力値和好武的性格都是欣賞的。 他沒有勸子路 “放下屠刀，立地成佛” 或者 “君子動口不動手”，而是跟他說， ✃武力這麽强，如果掌握些學問那就無敵了。 阿斯蘭：這麽一看，孔子就是個 “六邊形戰士”，還不是一般的 “六邊形戰士”， 是 “六邊形全都破表” 超强戰士，其厲害程度是數千年一遇的。 塞繆爾：正是如此。孔子在當時就被稱爲 “天縱之聖”、“天之木鐸”。後世身 材無比高大力量無比威猛之輩很多，但是，身材無比高大力量無比威猛同時 還忠君愛國最講道義的人，卻是在支那再沒看到了。孔子難得就難得在這一 點上，本來一拳能把✃䬛服了，但只要✃不先動手，人家就不䬛✃，反而正 襟危坐平靜地跟✃講道理。由此亦可見，後世支那最促不遲於漢儒就已經偏

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離了孔子本義了，孔子在後世不肖徒子徒孫身上才被錯誤刻畫成了 “文弱” 的形象。 阿斯蘭：對的。孔子在後世有著很多打著他旗號的不肖徒子徒孫，但是孔子 的三千弟子，尤其是七十二賢者，確實全面貫徹孔子本義的，素質極高。現 在人濫用“天”字詞， 是個阿貓阿狗就敢用“天兵”“天將”“天團”等詞。“天兵”“天 將” “天團” 這類天字詞，其本義都是政治的，指周天子之兵、將、團等，故 可衍義爲一切正統的天子的兵、將、團。而周代只有天子才能有六軍，周之 初天子的軍力最强沒有之一，因而 “天兵” “天將” “天團” 除了其本義的政治 唯一正統性上又有了最强大的意思。孔子及孔門三千弟子，旣剋己復禮、效 忠周天子和魯國國君，又素質極高、戰力極强，是實至名歸的天團。 塞繆爾：國務總理大臣關於 “天團” 的正本淸源很及時，的確，孔子及孔門 在當時就是一個天團。孔門在當時以孔子爲核心率領三千弟子，實質上是當 時的天下最强大的 “雇傭兵集團” 之一。孔門弟子三千，精通六藝者七十二 名，號爲孔門七十二賢。孔門十哲，卽出自孔門七十二賢。孔門十哲雖以德行、 言語、政事、文學四科而定，然十哲皆精通六藝，武力値不可能低，因爲在 當時孔門弟子要允文允武是一個幼兒園級別的常識，根本不用單獨拿出來强 調。說白了，文學上可能不太行，但是戰鬪力必須要達到一個武士的一般水 平。孔子不少弟子的家世還不菲，比如著名的子貢（端木氏，名賜），是孔 門弟子首富，在周游列國時曾數次以自家財榣幫助孔子，當然了，子貢不光 有錢、會ᩆ錢，還利於雄辯，是孔門出色的外交家、社會活動家。再比如前 面提到的子路，身高力大很能打，善於政事，還忠心耿耿，最終爲主君力戰 而死。還有孔子最欣賞的認爲 “最像他” 的弟子顔淵（名回，字子淵） ，雖然 是個病秧子，英年早逝，但那是先天的問題，實際上人家也是六藝精通、武 力不差的。孔門弟子之素質極高，因篇幅有限難以多多列擧，族繁不及備載， 孔門眞是一個天兵天將率領的天團。 18

阿斯蘭：孔子周游列國過程中著名的名場面 “孔子困於陳蔡”，除了衆所周知 的陳蔡兩國大夫爲阻礙孔子爲正在攻蔡的楚國所用的原因之外，還有一個原 因是途徑的各地方土著勢力對孔子的强大集團在境內駐扎的不信任——畢竟 這麽一個强大的天團過境會不會順手收拾一下當地人誰也不好說。不過話說 回來，陳蔡的勢力也僅僅是將孔子圍困起來，沒有起和孔門眞動手的心思， 要不然，孔子也不會一面悠哉游哉地極爲淡定地繼續講道一面派出子貢去楚 國搬救兵。最後楚國軍隊一到，陳蔡的勢力也就很識相地和平開個口子撤圍 放孔子走了。

塞繆爾：孔子這一生很多的困頓，都可以槪括爲各國君主和公卿懼怕孔門的 强大能量。國君怕一旦任用孔子因爲孔子太厲害所以導致失去國家，公卿怕 孔子太厲害導致自家權位喪失，所以，很多人藉助孔子一生困頓來誣衊孔子 之偉大完全是南轅北轍、不知所云，孔子不是因爲 “不行” 而是因爲 “太行了” 所以才被各種 “不如孔子行” 的人各種排擠。當然了， 不是說排擠孔子的人 “不 行”，他們當中牛人也不少，只不過眞是 “不如孔子那麽行”。 阿斯蘭：是的。只能又一次說天不佑支那了。支那土地也算是人傑地靈了， 可是支那土地上誕生出的很多好東西，支那自己全用歪了，反倒是出了支那， 到達滿蒙和日本兩地，才綻放出來眞正的光彩，王道是如此，孔子也是如此。 塞繆爾：關於孔子這個人，我覺得目前已經講得足㛬讓讀者對這個天縱之聖 人有眞正瞭解了。請國務總理大臣總結一下孔子爲什麽是聖人⻗。 19

阿斯蘭：好的。孔子爲什麽是聖人？孔子本人，文武雙全，各方面能力都特 別厲害，他的三千弟子也是人均素質極高。這麽一個文武雙全能把磿大多數 人打爆的彪形大漢，率領同樣特別厲害的孔門三千弟子，不跟✃打，反而坐 下來跟✃講道理。孔子率領孔門三千弟子，在當時可以做到橫行列國，奪取 中小國家的江山社稷不費吹灰之力，可孔門一不奪人社稷、二不自立國家， 卻一門心思效忠周天子、效忠魯國，剋己復禮。除了魯國，孔子對其所有入 仕的國家都是全心全意效忠，因爲孔子知道，諸侯國皆周天子所封，在入仕 時效忠國君，就是在效忠周天子，就是在剋己復禮、踐行正道。本來能力上 可以滅人社稷，卻始終選擇扶保其君主。這是ス？這不是眞王道的自古以來 的最完美實踐（沒有之一）ㅩ？在道統的框架內，孔子爲周公之後唯一的且 後無來者的承接者，是因爲孔子的一生，確實是一個 “素王”，周公作爲元聖， 其之後，所堪比周公者，唯有孔子一個聖人而已。“素王” 之本義，是說孔子 有天子之才德（才幹和德行，注意這裏不是德性，因爲依據眞王道，天子之 德性或云天子之資格是磿對的崇信和道德的景仰的對象，不以人的意志爲轉 移，故而孔子作爲周天子臣屬宋國公族出身的周天子另一臣屬魯國的臣民， 並無天子之德性 / 資格），卻始終謹守其本身臣職而顯揚正道。孔子作爲道 統的框架內的最後一位，是道統框架中各位人物中（伏羲 - 神農 - 黃帝 - 堯 - 舜 - 禹 - 湯 - 周文王 - 周武王 - 周公 - 孔子）唯二的臣子之一（另一人是周公， 當然周之前也沒有君臣之分）、唯一的非宗室的臣子，其至聖之名，誠不虛也。 總之，孔子有逐鹿天下的實力，但從無此野心此妄爲，一心保天子、保祖國 魯國，永爲其君上之忠臣，周之後無人可及。 正因爲孔子是這樣的聖人，是代表著臣民行王道之至極狀態的聖人，所以在 我滿洲國，孔子的地位不可謂不崇高、不可謂不重要。祀孔，是滿洲國最重 要的祀之一，也是依據康德七年九月十日勅令第二百二十七號《 關於放假日 之件》 唯一的全國放假的祀日（春丁祀孔、秋丁祀孔）。孔子和大成殿，佔

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據了很多面額的滿洲國圓紙幣的正面。滿洲國建國以來，先有防止軍閥政治 無君無上的惡習，再有防止支那假王道的侵染，如今更有厲行去除中共帶入 全滿的各種類流亡無榣階級文化的急迫，樹立至聖孔子的形象，就是不得不 繼續堅持的正本淸源。

以下僅爲滿洲中央銀行券丙號券之一部分面額

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塞繆爾：國務總理大臣的總結十分到位。基於人性上的經驗，不得不說，古 往今來，也不光是支那，很多能力强的人心術不正，很多心術正的人能力不强。 所以，孔子這樣的心術極正、能力又極强的人，當然是當之無愧的聖人了。 阿斯蘭：所以各種關於孔子的喞喞歪歪，就此可以打住了。之所以有喞喞歪歪， 是因爲完全不䟆孔子。現在孔子本人一生眞實已明，就不該再有鬼思想。 塞繆爾：今日尙有時間。國務總理大臣不妨再簡單講一下祀孔和滿洲國圓紙 幣圖案設計之深意。 阿斯蘭：好的。先說祀孔。 祀孔，這個地方是祀，不是祭，一定要注意。我們老說一個詞，祭祀，祭祀 之本義，乃是祭和祀的合稱。祭與祀是兩個不同的槪念，且這個不同性的內 涵還不是亙古不變的。在這裏只講與我國的祭祀最相關的意義。祭這個字， 字源上就是左邊是一塊肉、右邊是一隻手、下面是一張供勏，表示用手拿著 肉獻祭。祭，本義上與 “犧牲” 息息相關。祀這個字，從示，右邊巳代表嬰兒， 表達求以儀式神庇佑嬰兒或求子嗣，本義與 “犧牲” 無關， 更側重於行禮。《 管 子》 有云，“修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀”，亦能體現祭與祀之區別。 祭，側重於一個 “常” 字；祀，側重於一個 “故” 字。祭的對象一般是隨時 間輪回之季節性的對象。而祀的對象一般是基於古老傳統形成的、無隨時間 輪回的永恆性的對象。我們滿洲帝國之祭祀制度當中，其祭與祀之區別，就 是很大吸收了這個區別，並且在國本奠定之後才完整形成了現在的完備祭祀 制度。在我國，祭，就是滿洲國國家神道之祭 ；祀，就是滿洲國國家神道之 外其他先在傳統的祀。現在，我國的祀，全國普遍的、乃至進入國家制度層 面的，只有祀孔和祀關岳，政治制度層面早已不似舊淸般有全套的祀天、祀地、 祀山川、祀方澤等複雜體系。祀孔，在中央政府層面由文敎部負責。祀關岳， 在中央政府層面由軍事部負責。 22

要注意，滿洲國土上神道神社衆多，但只有建國神廟及其攝廟卽 建國忠靈廟，才在我滿洲國的 jurisdiction 之中。其他的神道神社， 都是 “ 日本在滿神社 ”，依據滿洲國與日本先在之條約，歸日本關東 局的在滿敎務部管理。當然了，雖然在日本的 jurisdiction 之中，我 滿洲國的非日系同胞也或多或少地參與到了其活動之中，其種種實踐， 亦是我滿洲國敎化事業的重要幫手。但因在日本 jurisdiction 之中， 此處爲簡便我就不多說，因爲也不影響結論。 關於祀孔，有一點必須解釋的基本常識就是，祀孔的日期不是在孔誕，而是 在舊曆仲春之月（二月）和仲秋之月（八月）的上丁日。所以✃們知道，我 每每看到兩岸三地在孔誕（不論按舊曆還是公曆算）紀念孔子就覺得無比違 和及䮨笑。祀孔，春秋兩次，在舊曆二月和八月的上丁日。上丁日，就是月 上旬之丁日。衆所周知，一個月分爲三旬，一旬大致十日，每月上旬一定都 有十日。而以干支紀日時，天干只有十個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，而上旬 只有十日，這就是說，每月上旬這十天，按干支紀日，正好用完所有的天干， 一個不多，一個不少，故而，一個上旬，只能由一個丁日（也就是 “丁 X 日”） 。 在舊曆二月和八月的上旬的這唯一的一個 “丁 X 日”， 就是祀孔的日子。因而， 祀孔，亦稱 “丁祀”。

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再說孔子和大成殿。 關於孔子和大成殿，首先，爲防讀者不知道，大成殿是孔廟的正殿，每一座 孔廟的正殿，都叫大成殿，其形制規格亦有舊淸的規則來規範，不是各地能 作主張瞎蓋的。滿洲國圓的圖案，總結起來很簡單：孔子、孔子和大成殿、 孟子、趙公明、植物、滿洲國建國後蓋起來的有標志意義的重要新建築。大 家發沒發現其中的規律？除了新國家建國之後的重要新建築之外，剩下的， 要麽是聖人，要麽是植物，要麽是現實中不存在的仙人（而且還是個財神）。 這其中規律很明瞭：就是要刻意避免有任何種族背景的人或物。滿洲國建國 之時，各個人群的關係不是那麽的好，大家都是面對蘇聯共匪危如纍卵地幋 透威脅爲了生存才共戴我皇帝陛下建立大滿洲國，各人群之間需要一個過程 才能實現協和。在這樣的背景下，旣然反正都是滿蒙新國家了，新國家的建 國精神就要求協和，那麽就要明確避免與種族相關的不必要的麻煩和爭端。 孔子和孟子，這倆在我滿洲國圓上唯二眞實存在的人，有一個共同的特點， 那就是孔孟二人是跨越了種族、國族、地域乃至整個時空的聖人。人有故國， 但聖無國界、無種族地域乃至時空之別。關於孔子，之前說得足㛬了，簡單 講一下孟子。孟子是戰國時代關於王道的一個集大成者，也是儒家思想在戰 國時代的主要代表。孟子總體來講，是一個把孔子的思想融入戰國時代現實 政治背景的、將孔子思想以雄辯形式呈現的，繼承了孔子的聖人。用俗話描 述，孔子相對而言比較 “高冷”，完成了道統之總結，是個總開創者；而孟子 相對而言比較 “現實政治”，著重於就各國君的具體政策將孔子的思想以游走 列國雄辯的方式激烈呈現出來。講王道，旣不能不講孔子，又不能略過孟子。 孔子是總開創者，孟子是第一個將其結合具體政策進行系統性的論述者。故 而，孟子爲亞聖，亞聖的意思，字面上就是說僅次於孔子。同理，只有孟子， 才能和孔子並稱爲 “孔孟”。在滿洲帝國的國幣上印孔孟，因爲紙幣在每個人 生活中是一天都不可能離開的東西，所以在紙幣上明白宣示建國精神是必須

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也是必需的。孔孟在王道中的符號意味是超過任何其他可能的選項的。此外， 之所以孔子之外還有印孟子，也是要將孟子作爲亞聖的一些獨特的人生特點 展現出來。孔子，是臣民實踐王道的楷模不假，但是，孔子作爲一個天縱聖 人，數千年都難得一遇，是個六邊形破表的超級戰士，只把孔子作爲楷模， 難免給全國臣民一種 “壓力山大” 的感覺。而孟子的一生，可以說是普通人 當中天資上佳者成名成家乃至最終成聖的典範。說穿了，孔子是一個才爲世 出的大家族的各種極優因素積纍成的一個千年不遇的大聖人，而孟子是一個 普通人中有優秀天資者通過努力最終積纍成的聖人。孔孟在滿洲帝國紙幣上 “高低搭配”，才能取得最佳效果。但是，畢竟孔子才是王道的總開創者，也 只有孔子才是至聖，所以，孔子、孔子和大成殿圖案在滿洲國的國幣上佔了 磿大比例，也是順理成章的。

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順便說，至於趙公明，那就更簡單了。首先，無論我國建國時還是當下，流 傳最廣汎的財神就倆，一個是趙公明，一個是關帝。關帝是有眞人做原型的， 就是季漢的名將關羽，人家關羽是地道的漢人（漢人本義就是漢朝人），在 建國當時或者當下，關羽這身♷一般人就會這麽理解，第一這是個外國古代 的歷史人物，第二這個明顯是 “漢族”，那就肯定不行了，違背了要明確避免 與種族相關的不必要的麻煩和爭端的國幣圖案設計總方針。✃可能會問，鏋， 那關帝也是武聖わ，這不也是聖ㇹ，爲ス不能結合前述關於孔孟的 “聖人可 跨越種族國界時空” 而把關帝設計進國幣呢。⾨們只能這麽說，聖和聖的道 行也是千差萬別的。關帝是聖，還不是個一般二般的聖，但是，其段位還是 比孔孟要差一截，就這一截，就使得關帝磿非選入國幣圖案的選項了。這一 截其實就是關帝說到底是武聖，而孔孟是文聖。文武這個詞，只能是文武， 而不是 “武文”，是有內在道理的。何爲文，經天緯地爲文，而非 “文弱書生” 的 “文”。何爲武，剛强直理爲武，克定禍亂爲武。說到底，眞正做到文的， 是經緯天地的超世之才，這個水平的人一定能做到武，但是反之則不然。經 緯天地的一定能克定禍亂，但是克定禍亂的可是不一定能經緯天地。關帝的 武聖，也因此永遠比孔孟要差一截。基於相差的這一截，作爲字面意義上本 來的漢人的關羽，在選滿洲國國幣所用財神上，就明顯會有隱患。而旣然是 選一個財神，（而不是選一個武聖，）毫無隱患的本不存在的仙人趙公明，就 成爲不二的選擇。 我國的國幣設計，不但因應了建國時的形勢，而且更因應了當下和未來復國 之後的形勢。我國不同人群之間的關係，目前的禍患遠大於康德皇帝御政之 時，復國之後也是必須高度重視、首先解決的重大問題，因而，除原樣復國 之復國本義之必須之外，現實上的無比貼切，也是另一個我們必需嚴格遵行 滿洲帝國先在的國幣設計制度的重要原因。此外，前面已經講明了，滿洲國 建國以來，先有防止軍閥政治無君無上的惡習，再有防止支那假王道的侵染，

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如今及復國之後更有厲行去除中共帶入全滿的各種類流亡無榣階級文化的急 迫，所以我國國幣設計中樹立孔孟尤其是至聖孔子的偉大形象，就是不得不 始終堅持的正本淸源。

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塞繆爾：國務總理大臣總結得非常好，我再補充一點關於當下的事情。自從 滿洲帝國復國運動正式發足以來，共匪以及受共匪蠱惑、裹挾的宵小之徒一 再通過詆夘孔子、詆夘眞王道的發端來夘謗滿洲帝國，夘謗滿洲國復國運動。 對於這些人，我只有一句話：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”。歡迎他們來穿鞋。

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一起來建功立業 協和會招新郵箱

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軍於

滿 洲 國 軍 之 綱 領 ︵康 德 十 年 十 月 十 七 日 軍 令 第 六 號 ﹃軍 隊 內 務 令 ﹄所 定 ︶

一 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐在 將 兵 之 心 歸 於 一 誠 一 致 ︑團 結 邁 向 於 軍 本 義 之 達 成 ︒

帝 旨 ︑擁 護 國 家 ︑顯 現 建 國 之 理 想 爲 本 義 ︒

二

兵 營 乃 共 苦 樂 ︑同 生 死 之 軍 人 家 庭 ︐雖 基 於 軍 隊 成 立 要 義 與 戰 時 要 求 而 成 特 殊 境 遇 ︐然 亦 爲 錬 成 國 民 中 堅 之 道 場 也 ︒兵 營 生 活 之 要 ︐於 起 居 之 間 ︐以 骨 肉 之 至 情 ︐民 族 協 和 ︐上 下 同 輩 相 親 ︐

皇 帝 統 率 之 下 ︐以 遵 奉 實 踐

三

軍 人 精 神 爲 戰 勝 之 最 大 要 素 ︐其 消 長 實 關 國 運 之 隆 替 ︒故 能 透 徹 惟 神 之 道 ︑尙 名 節 ︑重 廉 恥 ︐職 分 所 在 ︐獻 身 命 於 國 家 ︐雖 水 火 弗 辭 ︒此 實 軍 人 精 神 之 精 華 也 ︒是 以 上 官 常 須 使 部 下 銘 肝 奉

涵 養 軍 人 精 神 ︐慣 熟 軍 紀 ︐以 完 成 鞏 固 之 團 結 ︒

四

體 賜 與 軍 人 之 勅 諭 ︑詔 書 ︐實 踐 惟 神 之 道 ︐擧 日 滿 一 德 一 心 ︑民 族 協 和 之 實 績 ︐以 盡 一 死 殉 國 之 大 節 ︒且 宜 深 覺 兵 役 爲 對 國 家 最 崇 高 之 責 務 及 至 上 名 譽 之 眞 締 ︐切 忌 有 思 索 傍 趨 之 誤 然 ︒精 神

軍 紀 爲 軍 隊 之 命 脈 ︐其 張 弛 實 爲 勝 敗 之 分 限 ︒故 軍 隊 常 須 振 作 軍 紀 爲 要 ︐不 論 何 時 何 地 ︐上 下 須 一 致 恪 遵 法 規 ︐熱 誠 努 力 於 軍 務 ︐命 令 必 行 ︒此 卽 軍 紀 振 作 之 實 證 ︒

敎 育 者 ︐唯 有 以 精 神 得 敎 育 之 ︐百 言 不 如 一 範 ︒故 上 官 須 以 至 誠 相 接 ︐俾 期 以 身 感 化 部 下 也 ︒

五

服 從 爲 維 持 軍 紀 之 要 道 ︐故 須 至 誠 服 從 上 官 ︐養 成 對 其 命 令磾 對 勵 行 之 習 性 爲 要 ︒然 服 從 者 ︐乃 由 於 高 潔 之 犧 牲 精 神 與 旺 盛 之 責 任 觀 念 而 發 ︐雖 槍 林 彈 雨 之 間 ︐尤 能 以 身 命 獻 於 國 家 ︐一 意

六

隊 長 爲 一 隊 團 結 之 中 樞 ︐任 統 率 部 下 之 全 責 ︒故 宜 遵 守 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐尤 應 堅 持 高 邁 之 抱 負 與 堅 確 之 信 念 ︐實 踐 垂 範 由 於 骨 肉 之 溫 情 發 露 熾 烈 之 熱 意 及 不 屈 不 撓 之 精 神 ︐以 薰 化 部 下 ︐

軍 人 之 志 氣 必 須 旺 盛 ︒如 志 氣 旺 盛 ︐則 可 進 當 難 局 ︑樂 任 其 責 ︐於 是 軍 紀 自 振 ︑勤 務 自 興 ︒故 上 官 應 振 作 部 下 之 志 氣 ︐使 其 充 溢 勇 往 邁 進 ︑死 而 後 已 之 氣 槪 ︒

服 從 上 官 之 指 揮 ︒而 其 能 致 此 者 ︐端 賴 上 官 自 身 恪 守 法 規 ︑遵 守 命 令 以 垂 服 從 之 範 ︒

七

軍 官 應 奉 體 實 踐 惟 神 之 道︐ 以爲軍隊之基幹︒ 更 須 涵 養 堅 確 之 軍 人 精 神︐ 陶 冶 高 邁 之 德 性︐ 提 高 識 見 技 能︐ 充 實 體 力 氣 力︐ 常 使 志 氣 旺 盛︐ 率先垂範以爲部下之儀表︒ 如 是 方 獲 部 下 之 景 仰 與 信 賴︐

使 其 積 極 敢 爲 ︑精 進 服 務 ︑民 族 協 和 ︑上 下 敬 愛 ︑左 右 親 和 ︐以 錬 成 軍 紀 嚴 正 團 結 鞏 固 之 軍 隊 ︒

八

爲 上 官 者 ︐居 常 須 勉 力 潛 修 ︑不 斷 硏 鑽 ︐明 徵 公 私 之 別 ︐公 明 從 事 ︐廉 直 爲 懷 ︐嚴 守 法 規 ︐擧 信 賞 必 罰 之 實 ︐更 以 骨 肉 之 情 恩 遇 部 下 ︐使 其 懷 念 上 官 確 爲 己 身 之 擁 護 者 ︒如 斯 始 能 上 下 相 倚 ︑

而得眞正之服從與振興之軍紀︒

九

意 志 相 通 ︐則 部 下 之 信 賴 ︐可 集 於 一 身 ︐雖 於 生 死 之 間 ︐亦 能 爲 部 下 景 仰 之 中 心 也 ︒ 軍 士 與 兵 共 同 起 居 ︐其 擧 止 言 動 ︐感 化 殊 深 ︒故 須 先 自 服 從 恪 守 法 則 ︐愼 其 行 爲 ︐正 其 容 儀 ︐以 懇 切 公 平 爲 心 ︐躬 行 實 踐 以 善 導 之 ︒

壯 丁 之 初 入 營 也 ︐因 其 生 活 狀 況 之 急 變 影 響 其 身 心 者 至 大 ︒故 上 官 應 懇 切 指 導 ︐使 其 逐 漸 慣 熟 營 內 之 生 活 ︐終 至 樂 於 規 律 之 生 活 ︐雖 一 擧 一 動 亦 不 致 陷 於 放 肆 安 逸 矣 ︒

十一

兵 營 生 活 間 之 敎 養 ︐不 僅 爲 完 成 軍 人 本 分 之 緊 要 基 礎 ︐且 爲 涵 養 國 民 道 德 ︑賦 與 終 身 爲 用 之 習 性 ︒故 兵 雖 於 歸 鄕 後 ︐猶 可 依 此 精 勵 各 自 業 務 ︐爲 忠 良 之 國 民 ︐而 克伢 揚 鄕 黨 閭 里 之 風 尙 ︒

由 於 整 正 嚴 格 之 敎 練 演 習 與 內 外 之 勤 務 及 起 居 間 薰 化 不 懈 之 內 務 實 施 ︐彼 此 相 應 ︐砥 礪 軍 人 精 神 ︑振 作 軍 紀 ︐以 鍛 錬 軍 人 ︐而 使 軍 隊 適 應 戰 鬪 之 要 求 ︒

兵 須 一 意 信 倚 上 官︐ 遵 其 敎 訓︐ 純 正 思 想︐ 不 惑 流 言 蜚 語︐ 不 附 和 雷 同︐ 自 覺 其 本 分︐ 嚴 守 命 令 規 則︐ 勉 勵 演 習 勤 務︐ 時 時 鍛 錬 筋 骨︐ 養 成 百 折 不 撓 之 精 神︐ 以 完 成 軍 人 之 本 領︐ 進而爲國民之儀表︒

十二

各 級 幹 部 及 兵 應 奉 體 前 列 趣 旨 ︒如 能 各 盡 其 分 ︐則 兵 營 顯 現 惟 神 之 道 ︐儼 成 一 大 家 庭 ︐於 融 融 和 樂 之 間 鞏 固 團 結 ︐民 族 協 和 ︐上 下 相 愛 ︐緩 急 相 救 ︐至 有 事 之 日 ︐欣 然 而 起 ︐慷 慨 捐 軀 ︒

十

十三

此實顯彰軍本義之道也︒

滿洲帝國流亡政府

滿洲帝國流亡政府

之

の

官方網站

公式ウェブサイト

https://manchuriagov.net/

鋭意製作中

背景：滿洲國興安北省・呼倫貝爾草原