《王道月刊》康德九十一年2月期

二月刊

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康德九十一年

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ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郞 浩尼 洪陽 項龍 沛公 于兆康

《王道月刊》康德九十一年二月期 康德九十一年二月 北美合衆國

康德九十一年 二月六日 萬

壽

節

依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

二月六日萬壽節爲滿洲國之慶祝日。依據康德七年九月十日勅令 第二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

滿洲國學校式日歌 萬壽節

萬壽慶良辰

今上御宇春

邦文維睦

眷命維新

王道開國

忠孝興民

巍巍其德

蕩蕩其仁

乃文乃武

乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

萬壽慶良辰

今上御宇春

惟皇作極

天命維新

仁愛發政

樂吾烝民

食足兵足

有信有鄰

乃文乃武

乃聖乃神

良辰慶萬壽

御宇今上春

康德五年九月六日民生部佈告第三號《 學校式日唱歌、歌詞及 樂譜》 制定滿洲國學校式日歌之制度。

謹畫

﹃神武天皇御尊像﹄

昭和十五年︵滿洲國康德七年︶ 北蓮藏

康德九十一年 二月十一日 紀

元

節

依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

二月十一日紀元節爲滿洲國之慶祝日。依康德七年九月十日勅令 第二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放假日。

中 華 民 國 三 年 一 月 ︐ 中 華 民 國 定 舊 曆 元 旦 爲 ﹁ 春 節 ﹂︒ 我滿洲國建國之後因之至今︒

放假。

康 德 九 十 一 年 二 月 十 日 ︐乃 合 於 夏 曆 康 德 又 甲 辰 年 正 月 初 一 之 陽 曆 日 ︐爲 春 節 ︒

依據康德七年九月十日勅令第二百二十七號『 關於放假日之件』 規定，

春節屬於我國之 “節祀日” 之範疇，具體來說屬於 “節日”，在合於當日

之陽曆日（具體如何合由中央觀象臺編纂、國務院發行的時憲書規定）

康德九十一年二月二十四日，乃合於 夏曆康德又甲辰年正月十五日之陽曆 日，爲元宵節。 依康德七年九月十日勅令第二百二十七號 『 關於放假日之件』 規定，元宵節屬於我國 之 “節祀日” 之範疇，具體來說屬於 “節日”， 在合於當日之陽曆日（具體如何合由中央觀 象臺編纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

建國英靈的犧牲 才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、 關東州人王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

滿洲帝國協和會深度參與、支持的逆統戰遊戲 . 康德 90 年 8 月 17 日正式公開三周年。 康德 90 年 9 月 , 逆統戰移動版̶​̶ 《逆統戰 : 峰火》於移動端預上架。 現正火熱封測中！

目次 滿洲國法令欄目：自動車車輛號數板 2

自動車取締規則 （康德九年十一月二日治安部令第二十六號）

講解文： 滿洲國自動車車輛號數板

6

作者：浩尼

《滿蒙及中華兩國史》 之學習心得—— 11

周公之後類周公者唯多爾袞 作者：薩里達克氏阿斯蘭

1

治安部大臣

邢士廉

康德九年十一月二日

治安部令第二十六號

自動車取締規則 玆將自動車取締規則制定如左。 自動車取締規則目次 第一章

總

則

第二章

車輛之構造裝置

第三章

車輛之檢査

第四章

運轉免許

第五章

車

庫

2

第六章

自動車之用法

第七章

車輛之牽引

第八章

雜

則

第九章

罰

則

附

則

第一章

總

第二章

車輛之構造裝置

第三章

車輛之檢査

則

略

第二十四條至第三十二條 第三十三條

略

略

自動車使用主須將其車輛檢査證或車輛檢査證明書於車輛 內部易見之處、將車輛號數依另記第七號樣式於車輛前方 及後方易見之處標示之，但特殊自動車及其他因車輛之構 造上依此困難者不妨將車輛檢査證或車輛檢査證明書於車 輛之適當處、車輛號數僅於其後方標示之。 在貨物自動車時除依前項規定外須將其最大裝載量依另記 第八號樣式於車輛後方易見之處標示之。

第三十四條至第四十二條 第四章

運轉免許

略

第五章

車

略

庫

略

3

第六章

自動車之用法

第七章

車輛之牽引

第八章

雜

則

略

第九章

罰

則

略

附

略 略

則

第一百零四條至第一百零九條

略

另記第一號樣式至第六號樣式

略

第七號樣式（第三十三條第一項）

車輛號數板 一

數字之大小

普通自動車 特殊自動車 小型自動車 二

長 長 長

一·二矠 九矠 八矠

幅 幅 幅

六矠 五矠 四矠

數字之粗細及間隔

普通自動車 特殊自動車 小型自動車

粗 粗 粗

一·八矠 一·二矠 一·ջ矠

各字之間隔 各字之間隔 各字之間隔

4

一·五矠 一·ջ矠 一·ջ矠

三

色

普通自動車 特殊自動車 小型自動車

黑地白字 藍地白字 橙黃地黑字

四 。

車輛號數爲千位以上時，在千位與百位之間加入與數字同粗之「點」

五

數字以阿剌伯文字記載於金屬板上，冠以各省名之頭字，頭字之大 小比數字之大小稍小，但首都警察廳省略頭字，興安各省冠以「興 東」、「興西」等二箇文字。

六

前面車輛號數板之樣式準於本樣式稍小。 第八號樣式（第三十三條第二項）

一

數字之大小須與後面車輛號數之數字大小同。

二

其他文字之大小須比數字之大小稍小。

三

須爲白字，但依自動車之塗色如白字不適宜時得用與此相異者。 第九號樣式至第四十一號樣式

略

5

滿洲國的自動車車輛號數板 作者：浩尼 自動車車輛號數板（又稱汽車車牌）是自動車的 “身♷證件”，最早出現 於西元 1893 年的法國巴黎。隨後 “自動車必須有號數板” 的規定逐步推廣 到全世界。當然，在這之前法國等早已開始要求馬車等車輛使用車輛號數板。 車輛號數板的內容基本上是由發證的機構、數字以及必要的字母或 Asian Character 組成，有些顯示車輛的註冊有效區間。其材料則有皮革、硬紙板、 金屬及塑料，近年來還興起了由 LCD/LED（液晶、發光二極管㷚幕）所製成 的可動態顯示竝個性化定製圖案的 “數碼號數板”（Digital License Plate） 。 車輛號數板的字母及位數則由自動車的數量動態調整。

圖：日本國愛知縣名古屋市現行自動車車輛號數板 美國德克薩斯州現行車輛號數板示意圖 滿洲國法令中關於自動車車輛號數板的規定在《 自動車取締規則》 當中， 該法令是康德九年（西元 1942 年）治安部令第二十六號所頒布。具體地說， 關於自動車車輛號數板的規定是第三章 “車輛之檢査” 的第三十三條及該條 相關附錄。 各國各地區對於自動車車輛號數板的揭示位置各有規定，但其實只有兩

6

類：只要求在自動車之車後方揭示的，以及前後都要求揭示的。以北美合衆 國爲例，其五十箇州當中有二十一箇州僅要求將車輛號數板揭示於車輛後方。 剩下的二十九州則要求車輛前後都需揭示號數板。滿洲國的規定則是一般情 況下在車輛前後均需要揭示車輛號數板，但前方無法放置的則可只在後方放 置。

圖：西元 1940 年代一種常見的自動車，此類車輛在車 輛前面放置滿洲國法令所規定的車輛號數板有困難。 這種情況下就可以只在車輛後面放置號數板。 根據本法令的條款，我們可以對滿洲國自動車車輛號數板進行簡單總結： 1.

滿洲國的自動車車輛號數板由漢字和數字組成，沒有字母。

2.

首都警察廳所頒發的車輛號數板不寫漢字，除興安各省外的其他 各省用一個漢字代表所屬之省（該漢字爲各省省名之首字） 。興 安各省用興西、興南、興東、興北兩個漢字代表。

7

圖：康德九年滿洲帝國行政區劃全圖

8

滿洲帝國各省名稱（康德九年）及其簡稱 滿洲帝國各省名稱 吉林省 龍江省 北安省 黑河省 三江省 東安省 牡丹江省 濱江省 間島省 通化省 安東省 奉天省 四平省 錦州省 熱河省 興安西省 興安南省 興安東省 興安北省

簡稱 吉 龍 北 黑 三 東 牡 濱 間 通 安 奉 四 錦 熱 興西 興南 興東 興北

9

3.

滿洲國的自動車後置車輛號數板號數，對數字的尺寸、筆畫粗細 與數字間隔規定明確，但對號數板總長度無要求，換言之可以按 需要加長，且對前置車輛號數板要求寬鬆，其尺寸可以略小於後 置。

4.

滿洲國的自動車車輛號數板，預留了自動車越來越多的情況下的 處理方式：千位與百位之間加點，這一措施能保證用到滿洲國每 個省加上新京特別市各擁有九十九萬九千九百九十九輛註冊自動 車，依照康德九年行政區劃就是合計兩千萬輛，這在當年已經 是一個在可預見的未來非常㛬用的天文數字。做一個對比就能看 出， 西元 1942 年自動車普及率已經相當高的美國，自動車公私 保有量加在一起也只有不到 3000 萬臺。

5.

滿洲國的自動車車輛號數板對於車種依照갲色區分，如下圖。

以上就是關於滿洲國自動車車輛號數板的法令介紹。

10

︽ 滿 蒙 及 中 華 兩 國 史 ︾之 學 習 心 得 周公之後類周公者唯多爾袞 ——

作者 ︓ 薩里達克氏阿斯蘭

11

《 滿蒙及中華兩國史》 之學習心得 ——周公之後類周公者唯多爾袞 作者：薩里達克氏阿斯蘭 《 滿蒙及中華兩國史》 系列文章自去年七月開講以來，關於三代、眞王 道之講解已有不少內容。在準備《 滿蒙及中華兩國史》 系列文章的過程中， 每每讀到周公，我不由想起，自西漢中後期假王道在支那甚囂塵上以來，周 公屢遭各路逆賊澛瓷。周公在周文王肇建周之洪基、周武王底定周之王業之 後的關鍵時期，對幼主周成王竭誠盡忠，扶保周朝江山，雖攝行周天子之最 高權力，然從未有痙位自立之心，平定殷商故舊不順者叛亂，創建周禮，確 定君臣之大分。周公聖德昭彰，孔子尊其爲元聖，後世列其入道統。大逆賊 王莽、曹操，皆妄自尊大、目無君上，還都恬不知恥、僭比周公，最終亦均 使江山易爲自姓，各自主上失國。支那在莽操之後，每個假藉假王道所謂 “禪 讓” 之名而痙位者，基本都會自比一把周公——眞是可笑了近兩千餘年，只 有在我先國大淸攝政王多爾袞時，多爾袞曾經自比並被淸朝官方比爲周公， 才是唯一的一次沒有僭比、瞎比周公的。周公之後，類周公者，唯多爾袞。 周公，姬姓，周氏，名旦，乃周文王第四子，周武王之同母弟，周成王 之叔父。周武王滅商，封同姓（戰國末年之前姓與氏爲不同槪念，此處的同 姓就是指姬姓者）於山東（山東在三代和秦漢時指崤山以東，在周初當時基 本等於殷商故地）時，封周公於魯地，建魯國，而周公留在首都鎬京輔佐天子， 故而實際上，周武王是封了周公長子伯禽於魯，周公自己的采邑在周天子王 畿之內，叫 “周邑”，周邑也稱周國——這個周國是和周天子有天下之號 “周” 相同但卻是兩個 “國”。周公之 “周”，就是 “周邑” 之 “周”。周公的周國是 公爵國，地位極高。周公去世之後，諡號曰文，故而周公旦又稱周文公，其

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周公之位及周邑，由周公旦的次子君陳繼承。歷代周公均留京輔佐天子，只 是周公旦後的歷代周公無一人有周公旦之名氣，因此不促於孔子之時，大家 一般都用 “周公” 來指代第一任周公卽周文公旦。周公於周成王幼年時攝行 天子之權，在周文王、周武王創業的基礎上，樹立了周天子對於全天下的最 高權威，平定三監之亂，建立成周，制定周禮。周禮之制定使得有史以來第 一次正式確立了君臣之分別。周公上承周文王、周武王，最終奠定了周之天 下八百年之基業，身後成爲組成道統之聖王之一。

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睿忠親王多爾袞，愛新覺羅氏，我先國大淸太祖高皇帝第十四子，母大 妃烏拉那拉氏阿巴亥，同母兄弟已革英親王阿濟格、豫通親王多鐸，太宗文 皇帝之弟，世祖章皇帝之叔，曾任攝政王，在世祖初年攝政。多爾袞作爲太 宗文皇帝少弟，據《 世祖章皇帝實錄》 記載曾獲太宗文皇帝 “恩育”、“特異 於諸子弟”， 自少年時卽天賦異稟，十七歲（時爲天聰二年）隨太宗征察哈爾部， 奉命以偏師出擊大獲全勝，被賜號 “墨爾根代靑”（淸文中 “聰明善戰” 之意， 13

後來他的和碩睿親王的睿字封號亦是來源於此）。天聰九年，多爾袞作爲主 帥總統諸軍收降察哈爾部，幾乎兵不血刃就盡收了察哈爾部，獲元代玉璽， 立有奇功。崇德元年、二年，隨太宗征朝鮮，奉命攻剋江華島，盡獲朝鮮國 王家屬。崇德三年、四年，太宗命多爾袞率左翼軍南征明朝，掃蕩數千里有 如無人之境，攻剋或招降大量城池，俘獲大量人畜。崇德六年、七年，松錦 大戰，多爾袞曾奉命總統松錦諸軍，與洪承疇相抗，後太宗率軍親自增援， 大獲全勝，此役之後明朝於山海關外僅有寧遠等數座孤城，關外幾乎盡爲淸 朝所有。順治元年春，淸軍入關，多爾袞作爲攝政王奉旨率幾乎全部淸軍入 關囊括中原，立有大功。順治元年甲申十月初十甲子，在世祖章皇帝在北京 頒卽位詔書於天下的同日，世祖冊封多爾袞爲 “叔父攝政王”，又稱 “攝政叔 父王”（此寫法更近淸文直譯） 。順治二年乙酉五月二十三甲辰，禮部議定攝 政王稱號及儀注，將攝政王稱號正式定爲 “皇叔父攝政王”，又稱 “攝政皇叔 父王”（此寫法更近淸文直譯） ，亦或有時簡稱 “皇叔父王”（此寫法更近淸 文直譯，曾見於《 世祖章皇帝實錄》）。順治六年戊子十一月十一辛未，世祖 章皇帝以奉太祖高皇帝配天及追尊四祖考妣皇帝皇后尊號禮成下詔，該詔書 中諭示，“叔父攝政王治安天下，有大勳勞，宜加殊禮，以崇功德”。這次加 的殊禮就是把攝政王稱號更新了，其更新的漢文稱謂引起了巨大誤解，就是 “皇父攝政王”。順治七年庚寅十二月初九戊子，多爾袞薨逝於咯喇城，享年 三十八歲。順治八年二月，經蘇克薩哈等擧發，論多爾袞謀逆等大罪，追奪 其母子、妻等所得一切封典。乾隆三十八年癸巳二月初三壬戌，高宗純皇帝 諭令內務府保護多爾袞墳塋，准多爾袞之近支王公祭掃。乾隆四十三年戊戌 正月初十辛未，高宗追復睿親王封爵，平反多爾袞謀逆大罪，賜諡號爲忠， 並賜多爾袞配享太廟，以和碩親王園寢制重修其塋墓。因多爾袞無實系男子 孫，高宗以多爾袞原嗣子卽豫通親王多鐸第五子多爾博之五世孫淳穎爲睿親 王。

14

多爾袞，是周公之後唯一的一個眞正和周公類似的攝政王，沒有之一。 之前也沒發現，近來重讀《 滿蒙及中華兩國史》 系列文章及淸實錄，一下子 就發現了這個有趣的事實，頓時再一次刷新了對我愛新覺羅氏皇祖皇宗的無 盡崇拜。愛新覺羅氏先後創建淸朝、滿洲國。淸朝是統治支那各帝國之巓峰， 沒有之一。統治支那各帝國，自曹魏至趙宋，以假王道之所謂 “禪讓” 通過 痙位得天下者居多，且其各代無論是否以痙位開國，均有廢立皇帝之事（在 本文中指不改姓地廢立）。五代時，滿蒙一地進入中古史，遼、金、元相繼 興起於全滿。雖然遼金元俱受天子羈縻而並非爲天子之臣，遼金元三朝均非 痙其主上而開國，但是遼金元均有廢立皇帝之事。明朝時理學已定爲官方唯 一權威，然朱子之學所傳於支那人者，糟粕極多，遠不似日本之朱子學，故 而明朝仍未脫廢立皇帝之事，惠帝亂藩、成祖靖難、景帝囚兄、英宗奪門， 種種關於廢立皇帝之鬧劇爲人恥笑。只有我先國淸朝，從無廢立皇帝之事， 就連政變都只有辛酉、戊戌兩次，烈度極低，且政變目標均爲撥亂反正、阻 止奸謀。此等之皇統淸明穩健，爲歷代所無。中華民國初年時，政治極度混亂， “百姓無不懷念我大淸” 並非民間戲謔之語而是輿情質樸之言。及至滿蒙新國 家——滿洲國建立，以眞王道立國，奠國本於惟神之道，與萬世一系的大日 本帝國一德一心，以日本皇統加持滿洲國愛新覺羅氏以成我滿洲國帝統永世 一系之基。我康德皇帝御政之時，滿洲帝國爲一個民族協和的王道樂土（“民 族” 在滿洲語中指 ethnic group 且從無雅爾塔體系下 ethnic group 之含義， 具體請學習最高法院長完顔氏塞繆爾於去年十一月《 王道月刊》發表之文章）， 雄立東亞，王道之光普照全球。而今雖遭康德十二年淪陷之難，我輩滿洲帝 國復國志士仍致力於恢復我康德皇帝之基業，尊帝嗣再繼皇祚，復興我新國 家之王道樂土。可知我皇祖皇宗之洪福誠不我欺也，於過去，於今日，於未來， 都會大放光彩。昔日高宗純皇帝諭旨提及愛新覺羅氏之源流時，曾以愛新覺 羅氏之發祥事跡與商周兩代之發祥事跡比較，則顯在表示大淸帝國可比肩於 三代。大同二年先國務總理大臣鄭孝胥發佈大同二年三月一日國務院佈告第

15

三號《 解釋國旗意義》 中，鄭國務總理大臣在解釋滿洲國國旗的含義時，以 滿洲國國旗之制度比於三代，以昭示滿洲新國家——滿洲國比肩於三代而優 於秦以後支那二千餘年的各朝代。而具體到本文之主題，周公之後，類似於 周公的，只有舊淸攝政睿忠親王多爾袞，亦是從另一個方面，彰顯我滿洲國 皇家在東亞大陸上獨一無二之至高聖德。

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古往今來，東西各國，攝政者很多，但是周公這樣的攝政者極少。周公 獨具如下特點： 一

是攝政者主上的叔叔；

一

攝行主上之大權時臨時居主上之位（“負䢴攝國事”）而非居臣下之位；

一

始終忠於主上，從未有以攝政之大權柄痙奪主上、自立爲君之非分想法

或作爲； 一

對國家有開創性的巨大功績，其所定立之制度爲後世之歷代主上奠定不

可或缺之基礎； 一

其主上親政後能在其攝政之基礎上長保君上之大權柄及國運之大興隆。 試觀統治支那之歷代，除多爾袞五項全滿足之外，再無人能㛬同時滿足

五項。因篇幅有限只試擧一近例：大淸監國攝政王載媉，是我國康德皇帝之 本生父，曾奉孝欽顯皇后之懿旨爲監國攝政王於淸遜帝親政之前攝政，他就 只滿足 “攝政者主上的叔叔” 和 “始終忠於主上，從未有以攝政之大權柄痙 奪主上、自立爲君之非分想法或作爲” 這兩項。別問爲ス載媉是⾨們皇帝陛 下的叔叔。⾨們皇帝陛下從當年奉孝欽顯皇后懿旨成爲大淸皇帝時，就入繼 穆宗毅皇帝爲子、兼祧德宗景皇帝了，從那以後就不是他本生父的兒子了， 宗法上載媉當然是堂叔了。

五項分別解釋 一

是攝政者主上的叔叔。 這一項很好解釋。前文已介紹了，周公是周成王的攝政，睿忠親王是淸

世祖的攝政。周公旦是周成王王考周武王的弟弟，睿忠親王多爾袞是淸世祖 皇父淸太宗的弟弟。周公旦和睿忠親王多爾袞都是他們各自主上的親叔叔。 17

一

攝行主上之大權時臨時居主上之位（“負䢴攝國事”）而非居臣下之

位。 這一項就要首先涉及到兩個在歷史上很多人糾纏不淸甚至視爲 “爭議” 的話題。先說結論，都是被很多學者視爲 “爭議” 而實際上也都沒ス爭議。 第一個話題，就是周公是否 “稱王”。這個答案是非常明顯的。首先，周 公確實 “稱王”；然後，此 “稱王” 非彼 “稱王”。簡單來說，周公攝政之初、 周禮制定之前，“王” 之號並非嚴格只有周天子才能獨用。在周武王滅商之後， 封紂王之子武庚在殷，建立殷國。殷國據說就是仍用 “王” 號而臣服于周天 子的諸侯國。而且，這裏周公是 “稱王”，不是稱 “天子”，更不是 “自立爲 天子”，本質上還是攝行天子最高權力的攝政。用句後人的解釋可能會幫助 大家正確理解周公 “稱王”。周公的稱王，用荀子的話講，“武王崩，成王幼， 周公屛成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也，履天子之籍，聽天下之 斷”，用明末淸初民人大臣的話講，“周公曾負䢴攝國事”。換言之，周公 “稱王” 就是說周公 “履天子之籍，聽天下之斷”，“負䢴攝國事”。說白點，周公攝政 時的身♷是個 “假王” 或 “假天子”， （假在此用其臨時代理之義），其攝行天 子大政時坐在主上之正位而非臣下之側位，周公攝政時的命令和旨意就是無 論在名稱上還是實質上就是周王 / 周天子的命令和旨意，周公攝政能行使周 王 / 周天子之一切權力。周公攝政不久，殷國君主武庚聯合了管國君主周文 王之子管叔鮮、蔡國君主周文王之子蔡叔度發起三監之亂，反叛周室。周公 東征，平定三監之亂，而後營建成周、制定周禮。制定周禮之後，王，就成 爲了周天子的專有尊號了。制定周禮之後，周公立刻還政，仍北面爲周成王 之臣下，直至薨逝。周公在歸政之後，仍恪守臣節、盡忠報國，竭力輔佐天 子。在這期間，周公亦受到過其他臣子的攻訐，然其對周天子之忠心可貫日月， 未得誣衊之果，乃以善終。 18

第二個話題，就是睿忠親王做大淸攝政王時的攝政王儀制是否有御用（在 此爲上用之意）儀制的元素。說的具體點，就是攝政王的府邸、冠服等是否 與大淸皇帝當時的皇宮、冠服等接近？這個答案也很簡單。是的。攝政王之 府邸和冠服之制度確實與大淸皇帝當時的宮室和冠服之制度相近。對這一點 的正確瞭解，是破解多爾袞死後被議罪時其罪狀表現之關鍵。據《 世祖章皇 帝實錄》 記載，順治元年甲申十月二十四戊寅，就在攝政王多爾袞成爲叔父 攝政王之後的十四天，制定了攝政王冠服、府邸之規制：“帽頂用東珠十三 顆，金佛前嵌東珠七顆，後金花嵌東珠六顆，帶每板嵌東珠六顆、貓睛石一 顆，帶用淺黃，服用八團龍，坐褥冬用貂皮、夏用繡龍，房基高十四尺，樓 三層覆以綠瓦，脊及四邊俱用金黃瓦。” 六天後，卽順治元年甲申十月三十 甲申，制定了諸王貝勒貝子公等冠服、府邸之規制：“輔政王及諸親王，帽 頂嵌東珠十顆，前金佛嵌東珠五顆，後金花嵌東珠四顆，帶每板嵌貓睛石一 顆、東珠四顆，坐褥冬用貂鑲昋狸晃、夏照舊；郡王，帽頂嵌東珠八顆，前 金佛嵌東珠四顆，後金花嵌東珠三顆，帶每板嵌貓睛石一顆、東珠二顆，坐 褥冬用昋狸晃、夏照舊。凡欽賜諸王服色，俱許穿用；私繡者，止許用五爪 四團龍。輔政王及諸親王、郡王房基照舊，脊瓦俱用綠。貝勒，帽頂嵌東珠 七顆，前金佛嵌東珠三顆，後金花嵌東珠二顆，帶每板嵌東珠一顆，坐褥冬 用豹皮、夏照舊。貝子，帽頂嵌東珠六顆，前金佛嵌東珠二顆，後金花嵌東 珠一顆，帶每板嵌綠松石一顆，坐褥冬用豹皮、夏照舊。鎭國公，帽頂嵌東 珠五顆，前金佛嵌東珠一顆，後金花嵌綠松石一顆，帶每板嵌寶石一顆，坐 褥照舊。輔國公，帽頂嵌東珠四顆，前金佛嵌東珠一顆，後金花嵌綠松石一顆， 帶每板鑲碧玉一塊，坐褥照舊。” 從《 世祖章皇帝實錄》 的記載可以明顯看到， 攝政王不算作 “諸王”，相關規制都是單列的。而八團龍補服，一般上是大淸 皇帝才能穿用的服裝。攝政王的確可以服八團龍補服，只是所用之帶只能是 淺黃，不可以是明黃——明黃是淸代最尊貴顔色，只有大淸皇帝、皇后才能 服用（愛新覺羅氏國家所用皇后一詞其含義與日本所用皇后一詞大不相同，

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一般用皇后一詞皆依愛新覺羅氏皇家制度之最廣義，卽最終爲皇后者，依照 此義則包含太皇太后、皇太后、太上皇后、在位皇帝之同輩之前一代皇帝之 未亡人皇后、在位皇帝之皇后等）。此外，關於攝政王之服制，並未規定是 否能㛬依據定制私自製造。從這兩點來看，作爲多爾袞謀逆大罪鐵證的 “私 製八團龍黃袍” 等私製御用服飾的情狀，就不是那麽鐵證如山了。唯一可能 有問題的就是這個 “私製八團龍黃袍” 的 “黃” 字了。有可能蘇克薩哈等告 發多爾袞私製御服的罪狀中，確有明黃而非淺黃的衣帶。若這個 “私製八團 龍黃袍” 所配之帶沒用淺黃而用了明黃，則確實可證明多爾袞私製御用服飾， 則謀逆大罪似可成立。但並沒有實證證明這個 “私製八團龍黃袍” 眞的配了

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逾制的帶。關於多爾袞的罪狀，會在後文提到，在此不贅。

說淸這兩個話題之後，就容易解答在 “攝行主上之大權時臨時居主上之 位而非居臣下之位” 這一項上周公和睿忠親王也是一樣的，兩人都曾在攝政 時臨時居主上之位而非臣下之位。關於周公 “攝天子之籍、 聽天下之斷” 而 “負 䢴攝國事” 之情形，前文已具。關於睿忠親王攝政時也是臨時居主上之位之 情狀，除了其服制與大淸皇帝服制相似之外還體現在若干事情上：（一）順 治元年甲申五月初二己丑，淸軍至燕京，多爾袞進朝陽門，故明宦官以明朝 鹵簿御輦，陳於皇城外，請多爾袞乘輦。多爾袞曰：“予法周公輔沖主，不 當乘輦。” 衆叩頭曰：“周公曾負䢴攝國事。今宜乘輦。”多爾袞曰：“予來定天下， 不可不從衆意。” 多爾袞令將鹵簿向宮門陳設，攝政王儀仗前列，奏樂。多 爾袞先拜天、地，行三跪九叩頭禮；復望闕（奉天宮殿） ，行三跪九叩頭禮； 畢，乘輦，入武英殿升座。故明衆官俱拜伏呼萬歲。（二）順治元年因流賊 李自成火燒紫禁城，多數宮殿被夘，武英殿是各主要宮殿中唯一未夘者。故 而，武英殿在順治元年、二年間是淸朝入關後紫禁城之中的首要的外朝宮殿。 攝政王多爾袞曾多次御武英殿聽政，世祖章皇帝於剛遷都燕京、被夘宮殿尙 未重建完成之前亦曾御武英殿受朝。（三）調兵遣將需用信符。依淸朝制度， 信符藏於大內。但順治初年用兵非常頻繁，爲調兵便捷，順治三年丙戌五月 十五庚申，攝政王多爾袞以 “信符收貯大內，每經調遣，奏請不便” 爲由， 自行將信符貯於攝政王府。（四）一切大權總覽於攝政王，“威福不無專擅”（高 宗純皇帝語），自入關之後，一切大政都很少與諸王、貝勒、貝子、公等宗 室親貴商量。崇德八年八月，太宗文皇帝崩逝，世祖章皇帝卽位，以鄭獻親 王濟爾哈朗、睿忠親王多爾袞共同爲攝政王。最初兩位攝政王排名上鄭親王 濟爾哈朗在前、睿親王多爾袞在後。但隨著多爾袞率軍入關立下大功，濟爾 哈朗先主動要求更改攝政王排名，把自己排在睿親王多爾袞之後，後在順治 元年十月多爾袞受封 “叔父攝政王” 之後沒幾天濟爾哈朗就受封 “信義輔政 叔王”，以這個方式退下攝政王的位置，此後，直到多爾袞薨逝，大淸都只 有一個攝政王。另一方面，在濟爾哈朗逐漸權力下降的同時，多爾袞同母弟

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多鐸因大功而逐漸獲得加封。順治二年，和碩豫親王多鐸因平定江南之大功 受加封“和碩德豫親王”。順治四年二月， 濟爾哈朗因建築王府逾制，擅用銅獅、 銅龜、銅鶴，罷免 “信義輔政叔王”，降回普通的和碩親王。同年七月，多鐸 再受加封 “輔政叔德豫親王”，成爲濟爾哈朗罷免輔政之後又一個輔政王。由 於多爾袞和多鐸關係極爲緊密，此後攝政王多爾袞權勢大到幾乎不可制約的 地步。（五）“予” 做自稱時，自古以來一般作爲君上之自稱，其高度僅略低 於 “朕” 一點點。依據我愛新覺羅氏之先國大淸關於以 “予” 自稱的相關法度， “予” 來自 “予一人” 爲商王、周天子常用之自稱，也作爲漢代之後皇帝的謙 稱，在先國大淸是皇太后（廣義的皇太后包括太皇太后）、皇帝之自稱。皇 太后懿旨一槪用 “予” 自稱，皇帝的聖諭偶爾以 “予” 自稱。攝政王多爾袞 以 “予” 自稱，卽是爲了明確 “攝行主上之大權時臨時居主上之位而非居臣 下之位” 的意思。多說一句，在滿洲國，依先在之制度，“予” 也是君上之自 稱。我皇帝陛下在大同年間做執政時，就一槪以 “予” 自稱。這一點，也是

下車泣罪 不敎

誰能忍之 今依政府

古之聖人

而誅

在予

印

特行大赦

萬方有罪

溥儀

組織法第十三條

與民更始

一身

執政

鄭孝胥

大同元年三月十一日

國務總理

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大赦敎書

對大同年間滿洲國處於非正式的君主立憲制度的一個明證。

總而言之，周公和多爾袞都是 “攝行主上之大權時臨時居主上之位而非 居臣下之位” 的攝政王。周公居攝天子之正位，臨時以王之身♷代行大政。 多爾袞身著與大淸皇帝相近的服裝，曾於入燕京時不得已乘前明天子之御輦， 多次御武英殿受賀，每逢裁決政務時亦獨居殿中正位，總攬軍權，且加强了 淸朝中央集權和君主專制制度，集大權於一身。 不得不說，周公和多爾袞二人 “攝行主上之大權時臨時居主上之位而非 居臣下之位” 的攝政王體制，是各自國家當時狀況的必需要求。周公和多爾 袞之所以都需要假天子至高地位而獨行大權，是因爲周朝與淸朝都在國家建 立之初、面對大量新征服領土甚至待征服領土時就適逢幼主爲主上的情況下 是必需要有這樣一位年長且各方面素質都極爲出色而且符合一個創業之君標 準的宗王來實質在天下人面前擔負起天子重任的。說穿了，若不如此，周公 或多爾袞 “鎭不住” 任何人任何局面，任何工作都會沒法開展，就更談不上 成功創建長久之基業了。

武英殿，位於紫禁城外朝西路，和外朝東路的文華殿基本上對稱，興 建於明代永樂年間紫禁城始建時期。淸軍入京後，攝政王多爾袞曾將 武英殿作爲其理事之所。世祖章皇帝入京後起初也住在武英殿。淸朝 初年，武英殿用作大淸皇帝便殿，擧辦小型朝賀、賞賜、祭祀等儀典。 23

一

始終忠於主上，從未有以攝政之大權柄痙奪主上、自立爲君之非分

想法或作爲。 周公和多爾袞，都是始終忠於各自的主上，從來沒有過以攝政大權而痙 位自立的非分想法或行爲。 周公的事跡不用多說，《 史記 · 魯周公世家》 當中的記載非常詳盡。例如 周成王年幼生病，周公對河祝禱，欲代王死，藏祝策於府。成王親政後，有 人進讒周公，周公奔楚。成王見府中祝策，迎周公回朝。再例如周公後來恐 怕周成王治國有所淫佚，作《 多士》、《 毋逸》，以誡周成王。《 尙書》 中也有 很多周公的事跡。 睿忠親王多爾袞在攝政時雖威福自專，但這也是作爲攝行大淸皇帝之人 的必然做法，無可厚非。前文已提到，順治元年五月多爾袞入燕京時起初拒 磿升輦，在故明燕京降人的群情緊迫下不得已必須升輦時，仍先拜天地後拜 奉天宮殿，以表自己臣心本分。順治元年十月世祖章皇帝冊封多爾袞爲叔父 攝政王的冊文中，公然將多爾袞之功績和德行與周公旦並列：“叔父幼而正直， 義無隱情，體國忠貞，助成大業。皇考特加愛重，賜以寶冊，先封和碩睿王。 又輔朕登極，佐理朕躬，歷思功德，高於周公。昔周公奉武王遺命輔立成王 代理國政，盡其忠孝，亦皆武王已成之業。我皇考上賓之時，宗室諸王人人 覬鈉，有援立叔父之謀，叔父堅誓不允，念先皇殊常隆遇，一心殫忠精誠爲國， 又念祖宗創業艱難，克彰大義，將宗室不軌者，盡行處分，以朕系文皇帝子， 不爲幼沖，翊戴擁立，國賴以安。及乎明國失紀，流賊竊位，播惡中原。叔 父又帥領大軍，入山海關，破賊兵二十萬，遂取燕京，撫定中夏，迎朕來京， 膺受大寶。此皆周公所未有而叔父過之。碩德雧功，實宜昭揭於天下。用加 崇號，封爲叔父攝政王。錫之冊寶，式昭寵異，重念我叔父靖亂定策，輔翊 24

渺躬，推誠盡忠，克全慈孝，中原賴以廓淸，萬方從而底定。有此殊勛，尤 宜褒顯，特令建碑紀績，用垂功名於萬世。” 世祖所賜多爾袞之叔父攝政王 冊文不光將多爾袞與周公並列，還明言多爾袞之功高於周公。這樣的高程度 的肯定，永載於實錄，無疑是彰顯睿忠親王做攝政王的耿耿忠心。順治二年 乙酉十月初十戊子，世祖欲賜多爾袞於謝恩時免跪拜大禮，多爾袞直接拒磿， 曰：“上年幼沖，臣不敢違禮。俟上春秋鼎盛，凡有寵恩，自不敢辭。 ” 說穿 了ス意思呢？多爾袞當時作爲唯一的攝政王大權獨攬，而世祖年齡幼衝尙未 親政，若接受世祖這項恩典，在外人眼中就會變成 “攝政王趁皇帝年幼以皇 帝之名給自己 ‘加恩典’”，政治效果會特別不好。多說一句，幼主在位時一 般不加大恩，也成爲愛新覺羅氏後世所遵循的一條重要政治規矩。恭忠親王 奕訢在穆宗毅皇帝卽位之初，就拒磿了兩宮皇太后欲加之 “恭親王爵位世襲 罔替” 的大恩，最後結果也是等穆宗親政後再行決斷是否賞賜。說回多爾袞。 多爾袞攝政時期，很多關於世祖和多爾袞的謠言在朝野傳播，而多爾袞始終 做到公正公開辦事。順治二年乙酉十二月二十五日癸卯，多爾袞召集諸王大 臣等，自述崇德八年八月太宗文皇帝駕崩後諸王大臣共議新君之往事，再次 表明初心：“今觀諸王貝勒大臣，但知諂媚於予，未見有尊崇皇上者。予豈 能容此？昔太宗升遐，嗣君未立，英王、豫王，跪請予卽尊位。予曰，爾等 若如此言，予當自刎，誓死不從。遂奉皇上纘承大統。似此危疑之時，以予 爲君，予尙不可。今乃不敬皇上而媚予，予何能容？自今以後，有盡忠皇上者， 予用之愛之。其不盡忠、不敬事皇上者，雖媚予，予不爾宥也。” 高宗純皇 帝自云，每讀《 世祖章皇帝實錄》 至此都會 “爲之墜淚”，高宗評價多爾袞此 回自白，曰 “則王之立心行事，實能篤忠藎、感厚恩，深明君臣大義，尤爲 史冊所罕覯。” 客觀地說，多爾袞這段自述出爐的背景是爲了穩定朝局，强 化世祖章皇帝的新君威望，且是從結果的角度說的話，不能反映太宗駕崩至 世祖繼位期間的複雜多變的政治局面。實際上，崇德八年太宗文皇帝駕崩時， 大淸國未有關於皇位傳承的成憲。因此多爾袞作爲太祖高皇帝之子、太宗文

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皇帝之弟，爵位最高、戰功彪炳，磿非沒有皇位繼承權的競爭資格。而多爾 袞之所以放棄競爭皇位，是因爲他正確處理了國家大局與個人政治追求之間 的關係——多爾袞實力雖强，但八旗中不服多爾袞的人也爲數不少（例如豪 格一系），如果多爾袞繼位，大淸八旗有很大的爆發內戰的危險。在太宗駕崩， 皇位虛懸的情況下，有資格也有實力爭一爭的多爾袞能㛬放棄皇位的巨大誘 惑而選擇了國家長治久安的整體利益，這的確是高風亮節。當然，更加難得 的是，多爾袞放棄了對皇位繼承權的合法競爭之後，餘生就恪守臣節，從不 生非分之想。 多爾袞攝政時期，尊君親上，秉公辦事。關於多爾袞種種忠臣事跡還有 很多，因篇幅有限不再詳述，可詳讀《 世祖章皇帝實錄》 而瞭解之。 至於順治八年二月定多爾袞謀逆罪的首要證據 “私造御服”， 實在很荒謬， 關於此項謀逆證據的荒謬程度，高宗純皇帝於乾隆四十三年戊戌正月初十辛 未平反多爾袞時已明確昭示。簡而言之就是，原告提告內容含糊不淸，所告 發之 “八團龍黃袍” 等證物沒有明顯違背攝政王儀制的跡象；此外， “私製御服” 一事明顯不合邏輯和情理。多爾袞攝政時期大兵在握，要眞想造反就直接反 了，⿵至於需要 “偸摸製造御服” 並且傳下要在死後把 “自己 ‘偸摸製作的御服’ 隨葬” 這樣驢唇不對馬嘴的 “遺言”。且多爾袞攝政時期嗛嗛件件的忠臣事跡， 都在康熙朝編纂的《 世祖章皇帝實錄》 中明確記載。多爾袞在康熙朝可還是 “逆賊” 呢。而實錄，衆所周知，是深藏於宮中專門給皇帝看的最眞實的史料， 完全沒必要給 “逆賊” 膼上貼金。高宗純皇帝雄才大略、善於治史，他在讀 實錄的過程中，就明顯感到多爾袞一面有著太多的忠臣事跡而另一面其 “謀 逆” 罪行又十分站不住脚。睿忠親王的 “忠” 字諡號就是高宗所賜，足可槪 括攝政王多爾袞之忠誠。

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一

對國家有開創性的巨大功績，其所定立之制度爲後世之歷代主上奠

定不可或缺之基礎。 周公和多爾袞都對各自的國家有著開創性的巨大功績，其所定立之制度 爲後世之歷代主上奠定不可或缺之基礎。 周公對周朝的開創性巨大功績，前文已基本全都提到了。周公平定三監 之亂，又分封了一大批山東（崤山以東）諸侯，建立成周，大大穩定了周天 子對山東的統治。周公制定禮樂，正式確立君臣之分，從此東亞大陸上才有 了君臣關係。周朝八百年的基業，在周公手中才徹底奠基。 世祖章皇帝親政之前，攝政王多爾袞平定中原，初步建立了大淸入關後 之政治制度。八旗乃大淸之本。大淸之政治制度，首先就是八旗制度及其衍 生之制度。多爾袞迅速安定京畿、直隸、山東、山西等地，在北支那站穩脚跟， 又將大淸在關外就開創的圈地制度、投充制度、逃人制度落實於已征服之關 內地區，從而做到了迅速將大淸皇室、宗室諸王公大臣、八旗軍民扎根於京 師及周邊地區，以極快的速度奠定了大淸國在關內的物理意義上的統治基礎。 圈地、投充、逃人三項制度是八旗制度的自然延申，隨著八旗制度的誕生而 誕生。大淸入關後，這三項制度開始逐漸不再符合大淸國情，在康熙年間最 終全部廢除。圈地、投充、逃人三制度在中共建政後被匪區學者基於其構建 所謂 “五十六個民族大家庭” 的目的而全面抹黑成 “弊政”，完全是以偏槪全。 這個話題未來有機會我單講，今天只簡要說結論。圈地，是指八旗圈占（包 括故明皇莊在內的）無主土地。投充，在入關後是指民人爲生計或其他原因 所迫主動携帶土地或不携帶土地加入八旗成爲投充人（投充人與旗下家奴待 遇相近）。逃人，就是逃離本主的旗人或旗下家奴等身在八旗籍冊之各類人。 這三項制度是八旗制度在最初成立並擴大時就有的制度，其中投充之含義在 27

入關前和入關後有重大改變，但盡管如此，這三項制度也遠非其在最終廢除 時那樣的弊大於利，⿵怕在順治初年，這三項制度在大淸所轄關內領土還是 有明顯有利結果的。圈地，理論上只能圈占無主的土地，在順治初年，面臨 明朝滅亡、華北大量無主土地的局面，圈地制度使得八旗迅速接收明朝皇室 的龐大財榣並成功在華北立足。投充，在入關後理論上只能是主動帶地或不 帶地投入八旗，在順治初年，不少的挺過明末流寇的大地主帶地及佃農等投 充旗下，雧富了八旗的成分，擴大了八旗在關內的統治根基；同時，不少的 無家可歸、無地可種的貧民投充旗下，大大提升了八旗的生榣能力和經濟基 礎，同時解救了這些流民。總而言之，圈地、投充、逃人三制度雖然最終失 之於弊大於利，但是在順治初年確實有相當程度的利民作用，更對淸朝建立 在關內的統治秩序提供了不可或缺的物質基礎。 除八旗在物質上建立在關內的基礎之外，多爾袞還開創了最初的禁旅八 旗和駐防八旗的制度。隨著順治二年豫通親王多鐸平定江南，京杭大運河全 綫收入大淸版圖，大淸開始需要制度性地在京師及滿洲龍興之地之外駐軍， 而淸朝各地駐軍之中，八旗軍自然是核心地位。多爾袞攝政時代， 開創了以“居 重馭輕、重點配置” 爲原則的駐防八旗制度。駐防八旗制度是淸朝國防制度 的核心元素之一，⿵怕到了道光朝鴉片戰爭之時，駐防八旗仍在與英軍奮勇 作戰，仍是第一次鴉片戰爭時期的淸軍主力。技不如人並不能否定他們頑强

順治二年︐淸軍入杭州︐

八旗軍始駐防杭州︐順治

五年及七年︐修建了杭州

駐防營城︐民人不得居入︒

的戰鬪意志。

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順治元年五月淸軍入京師後，旋卽以京師內城爲禁旅八旗屯駐 之城，其城中制度與各地駐防八旗之駐防營城類同。原居住於 內城之故明官民人等，除已投充旗下者外，均須搬至外城居住。 京師內城之搬遷及入住工作直至順治六年方完成。禁旅八旗中， 鑲黃旗在安定門內，正黃旗在德勝門內，正白旗在東直門內， 正紅旗在西直門內，鑲白旗在朝陽門內，鑲紅旗在阜成門內， 正藍旗在崇文門內，鑲藍旗在宣武門內。民人大臣，除佼佼者外， 縱使高官，仍須居於外城。圖爲嘉慶十年京師內城八旗分列之圖。

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除了八旗制度及其相關制度之外，多爾袞還開創了在口外擧行秋暚制度 的萌芽。淸朝龍興於關外、口外之地，淸朝入關後，與口外各蒙古單位的聯 係更加重要。多爾袞攝政時常率諸王大臣出口外擧行大型的游獵，還在今滿 洲國熱河省惵平縣境內興建避暑城——後成爲淸朝口外二十二座行宮的第一 座：喀喇河屯行宮。

淸道光二十二年成書之《大淸一統志》中的承德府地圖，圖中 以紅圈圈出的，就是喀喇河屯行宮所在地，位於灤平縣城以西。

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多爾袞雖威福自專，然也正是由於多爾袞的威福自專，東亞的尤其是淸 朝的君主獨裁制和中央集權，在攝政王多爾袞這個强大領導者攝政期間，開 始了太宗文皇帝新政之後的又一次質的飛躍。多爾袞徵召故明士大夫，不論 其在明之 “黨”，吸收關內舊明降臣，將明太祖創建的很多有利於君主獨裁及 中央集權的制度加以改造，融合入淸朝在關外就建立起來的皇帝制度，使得 淸朝制度能㛬一下子適應了國土面積擴大兩到三倍的巨變，做到了快速整合 大淸新舊領土。多爾袞還多次明諭，要蠲除故明舊習，嚴厲打擊入關後降淸 的前明士大夫的黨爭、腐敗等惡習，嚴格預防宦官任何潛在干政的苗頭，爲 大淸入關後的政局開創了一個良好局面。有淸一代，朋黨最終滅磿，宦官從 未亂政；而官場的腐敗局面在淸初也有一定改觀——這都是多爾袞攝政時期 開了好頭。毫不諱言地說，世祖章皇帝親政後能㛬一下子樹立起比太宗文皇 帝時期更强大、全面、正規的君主獨裁制度和中央集權，從而推行很多新政， 是多虧了多爾袞攝政時期所打下的制度基礎的。

一

其主上親政後能在其攝政之基礎上長保君上之大權柄及國運之大興

隆。

周公攝政前，君臣之名分仍在萌芽，尙未完備。周公攝政尙有三監之亂， 31

若周公不假天子之至尊地位而臨時以王之身♷攝行大政，那麽恐怕年幼的周 成王面對的就是更嚴重的天下皆叛了。周武王的天子權威，隨著他的英年早 逝，在周成王卽位時是大打了折扣了。若不是周公假天子至尊地位而臨時以 王之身♷攝行大政，周成王恐怕是無法在親政時就無縫銜接到周武王所建立 的天子至上權威的——周成王之所以能㛬銜接上周武王建立的天子最高權 威，是因爲這個天子權威在周公攝政的七年間經由平定三監之亂、分封諸侯、 興建成周、制定禮樂等肇紀立極的開創性巨大功勳才重新煥發了其作爲 “天 下最高權力” 的內涵。因而，周公之創業垂範，奠定周朝八百年基業。雖然 周天子之大權逐漸崩塌，但周朝國運八百年之數卻是歷代之最。 淸朝始建於西元一六一六年，經由太祖高皇帝、太宗文皇帝兩代皇帝艱 苦創業，淸朝疆域、國力、正規化是日新月異，而太祖太宗兩代的雧碩創業 成果，跟兩代大淸皇帝各自都是較爲年長的且極爲出色的創業之君的個人特 質有著必然性的聯係。崇德一朝，淸朝自正式建國號爲大淸，其各項制度的 正規化建設走得更快，但也不可否認，太祖太宗兩代的政權正規化建設，相 比於後來康雍乾三代的正規化建設，還是非常草創的。所以，太宗文皇帝駕 崩，世祖章皇帝卽位，就需要有一位最爲出色的宗王來帶領淸朝走向未來， 要不然且不說淸朝能否成功入關，⿵怕就是只擁有關外、口外的淸朝，也會 面臨宗王之間鬪爭等事關江山存亡的內部危機爆發的風險——畢竟一個光有 幼主爲君而無出色强大的攝政帶領的新興古代非文明國家，⿵怕是如愛新覺 羅氏這樣的最講政治規矩、最正規化的皇室家族創立的大淸國，其生存危機 也是很嚴峻的——端看自太宗崩逝到世祖親政期間關於各宗王大臣的各種謠 言便可知一二。縱觀當時年長的諸王貝勒貝子公等宗室親貴，沒有一個人是 比多爾袞更好的選擇。多爾袞也沒有辜負他的天賦異稟，順利帶領淸朝入關， 開創了淸朝新篇章。試想，若多爾袞在剛入燕京時固執地死活不乘故明御輦， 那幫燕京明朝降人一定會看輕淸朝，平定中原恐怕也成未定之天了。世祖以

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幼衝之齡卽位，雖說愛新覺羅家因爲自創業之初就特別注重正規化建設，很 講規矩，不會出周代的管蔡那種勾結外人反對自家君主的宗室敗類，但入主 中原帶來的新的 “巨大蛋糕” 無疑也在給順治初年的淸朝政治格局帶來很大 的變數。大淸疆域以很快的速度擴大了兩到三倍。新的體量，需要大淸帝國 立卽有一位相當成熟出色的創業之君執掌乾坤——攝政王多爾袞當仁不讓要 擔起這個重任。故而，攝政王威儀與大淸皇帝接近，暫居正主之位，以 “假 皇帝”（“臨時皇帝”）的面目出現在天下人面前，讓天下人尤其故明的官民淸 楚明白：別覺得大淸國是幼主可欺的！攝政王假天子至高權威，才能讓大淸 入關之後的各項新制度有條不紊地依次展開。多爾袞攝政七年，淸朝基本確 立了入關後的一系列新體制，徹底夯實了大淸在關內立足的基礎。

淸代紫禁城之最終時刻 民國十三年事變時之地圖 ̶​̶

淸代紫禁城 33

淸朝一共有二百九十六年的歷史，入關之後的歷史有二百六十八年。睿 忠親王多爾袞攝政，奠定了大淸二百六十八年基業。而大淸朝二百六十八年 立足關內的歷史也是滿洲國建國前歷史當中不可或缺的前提組成部分。說白 了，愛新覺羅氏能㛬建立滿洲國，其前提歷史當然是愛新覺羅氏成功建立了 大淸國。而大淸國二百九十六年歷史當中，佔主要地位的二百六十八年的歷 史，其最初的開創者，就是多爾袞。

多爾袞到底有沒有罪？

淸代明黃八團龍袍 《 世祖章皇帝實錄》 中關於多爾袞定罪的過程，一共有兩則內容，第一 則是順治八年辛卯二月十五癸巳蘇克薩哈等人首次告發多爾袞謀逆罪行的上 34

奏，第二則是順治八年辛卯二月二十一己亥世祖追論多爾袞罪狀的詔書。因 篇幅有限不引原文了。總的來說，多爾袞被定的罪有很多，其中最重要的是 “私藏御用服飾” 的謀逆大罪。多爾袞還被定了其他的罪行，其中不少罪行也 都是謀逆類的罪。總的來看，很多 “罪行” 都是似是而非。比如定多爾袞 “威 福自專” 爲罪，而當時他作爲攝政王本就該專行君上之大權，本來無可厚非。 多爾袞之定罪過程，較爲複雜，其中充斥著很多的在當時大淸作爲一個非文 明國家所必須進行 “快刀斬亂麻式” 的定罪過程，若不如此，則大淸江山登 時就有混亂之危險。今人讀者，若不深明就裏，必難以理解且易以誤解，所 以我省去具體過程，只說結論。 多爾袞到底有沒有罪？罪是有的，雖然謀逆大罪沒有。但有別的罪，其 罪也是很嚴重的罪。 鐵證如山的一共三條： （一）娶豪格福晉。 順治五年二月，肅武親王豪格平定張獻忠後班師回京，被告發隱瞞其部 將冒功及起用罪人之弟，諸王大臣擬豪格死罪並奪爵、奪去旗主之位。世祖 章皇帝降旨：“如此處分，誠爲不忍。不准行。 ” 但諸王大臣復屢奏言：“太祖 長子，亦曾似此悖亂，置於國法。 ” 世祖 “乃從衆議，免豪格死，幽系之，奪 其所屬人員。”（奪其所屬人員就是奪去豪格爲旗主的那一旗。 ）當時，朝廷 對豪格的處分，僅僅是幽禁豪格，並沒有將豪格黜宗室籍，也沒有牽連其妻 妾兒女。但是，多爾袞在豪格於幽禁地自殺後，竟然娶豪格的福晉。這是鐵 證如山的。豪格是太宗文皇帝長子，多爾袞的侄子，比多爾袞大兩歲。早在 天聰五年，太宗文皇帝就已頒下諭旨：“凡取繼母、伯㯃母、弟侄婦，永行 禁止。” 禁止收繼婚，是天聰新政的重要環節。多爾袞公然違反太宗文皇帝 禁止收繼婚的旨意，是實實在在抗旨，可屬大不敬之罪。

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（二）命人至朝鮮選女子。 朝鮮自崇德二年起直至甲午戰爭後獨立期間一直是淸朝屬國，雖然是屬 國，但是仍是兩國。多爾袞在世祖幼年不能親政時自行公然派人去朝鮮，要 求朝鮮朝廷提供女子，成爲多爾袞的福晉（那個時候淸朝皇家尙未形成嫡庶 制度，宗室王公可以同時有很多福晉）。最終朝鮮提供宗室女李氏，送於大 淸京師與多爾袞完婚。多爾袞此番行徑，公器私用，以個人身♷和權勢去朝 鮮選女子，極其惡劣地擾亂朝綱（大淸和朝鮮兩國朝綱）。外交關係，無論 是非文明國家大淸國還是文明國家滿洲國，都是國家的行爲，不可爲私交關 係。大淸與朝鮮之外交活動，皆應出於朝廷，皆應出於公心，皆應爲公而不 可爲私。多爾袞命人去朝鮮選福晉這個行爲，亦有客觀上以臣子身♷而尋求 外國私交關係的牟取私利的嫌疑，此行爲全無人臣之禮，也可屬大不敬之罪。 而且，以攝政王之尊去外國幾乎全凴權勢而娶朝鮮女子，純屬恃强凌弱，大 傷大淸國的國家體面，也有害于大淸與藩屬國之間的外交關係。 （三）將大淸皇帝自領的兩黃旗旗下的一些佐領和家族擅自編入自己所 領之旗。 八旗制度與大淸始建同生俱長。當時的八旗制度下，大淸皇帝是兩黃旗 旗主，兩黃旗地位高於其他六旗。大淸皇帝自淸朝始建起，就對八旗之下每 個佐領 / 牛錄有著磿對的控制力。在淸朝，擅自侵奪別的旗主、領主的屬人（無 論是正身旗人還是在旗下有各種身♷的人），是可以上升到 “根本” 層面的大 罪。大淸皇帝對宗室諸王行使賞罰大權時，奪其屬人是一項重要的懲罰手段。 簡單來說在淸朝，只有大淸皇帝奪宗王之屬人的事情，⿵有宗王反過來奪大 淸皇帝屬人的事情。多爾袞將兩黃旗的伊爾登、陳泰一族及所屬牛錄人丁還 有剛林、巴爾達齊二族盡收入自己旗下——這就毫無疑問是犯上的大罪，已 經快和謀逆貼邊了。

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所以說，多爾袞不是沒罪的，他還是有罪，只不過不是謀反痙位這種最 嚴重的程度，另一方面，他的罪不可謂不嚴重。世祖章皇帝將多爾袞定罪而 削爵並撤除一切相關封典，無可厚非，因爲世祖只是一定程度上爲了當時不 得已的政治目的誇大了多爾袞的罪。假設多爾袞這三條大罪事發於多爾袞活 著還政之後，那麽削爵、奪其屬人、撤除他本人和一切相關親人的封典，這 個處罰已經是格外開恩了。按照淸朝建國之初處理宗王大罪的案例來看，這 三條罪是可以擬死的。如果在削爵、奪其屬人、撤除他本人和一切相關親人 的封典三條處罰之外給他再加上圈禁至死，仍是屬於法外開恩的範疇。我這 個 “歷史假設” 可不就是爲了說說的。因爲後來高宗純皇帝平反時，明顯是 考慮到了這一層。高宗給多爾袞恢復的是什麽？是作爲一個忠臣的名譽，是 和碩睿親王的和碩親王爵位，並沒恢復多爾袞作爲攝政王時的乃至於一度被 追尊 “皇帝” 時的相關封典，更沒恢復多爾袞的屬人（也就是正白旗旗主的 地位）。

屬人，這個詞在淸代政治術語中很有代表性。看到這個詞，就要 知道這是在說八旗的事。屬人，這詞很能體現旗下的人的世僕性質。 高宗純皇帝在平反多爾袞之前，自然熟知多爾袞的一切生平。之所以高 宗在平反諭旨當中隻字不提《 世祖章皇帝實錄》 中除了關於多爾袞謀逆以外 的任何其他罪行，也是考慮到：一來這些罪行中有不少是似是而非難以說淸 的，一旦提起來就把平反這件事複雜化，有礙高宗平反多爾袞的目的；二來 這些罪行中有些確實是鐵證如山的罪，且這些罪要麽涉及其他鐵帽子王要麽 涉及藩屬國，牽一髮而動全身，當時爲了平反多爾袞也沒必要在其他任何方 面節外生枝、“沒事找事”。這些考量，是作爲一個非文明國家的皇帝所必須 進行的。也是正出於這樣的考量，當我們縱觀淸實錄全文以及東華錄和淸史 稿這兩部書的正確部分之後，才會發現，多爾袞的定罪是快刀斬亂麻的，多 爾袞的平反也是快刀斬亂麻的。

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後記：攝政王多爾袞的定罪和平反給滿洲國人的啓示 多爾袞身後被立卽定罪，是當時大淸各方面情勢的必然要求。 多爾袞威福自專，導致大淸的天下只知有攝政王不知有大淸皇帝。與周 公不同的是，多爾袞去世過早過急促，在生前沒有機會親手還政，這就意味 著世祖章皇帝的天子權威只能靠自己自行親政後的作爲來樹立。那麽，無論 是死後尊崇還是死後追貶，作爲非文明的大淸國的世祖章皇帝，確實需要做 出對多爾袞的大動作才能足㛬立威。 多爾袞威福自專，導致宗室諸王公和八旗親貴大臣對多爾袞及其親近之 人或多或少都充滿了怨氣。這些怨氣，需要一個發泄的窗口。鄭獻親王濟爾 哈朗作爲世祖卽位之初共同攝政的親王，在多爾袞逐步擴大的權勢中，濟爾 哈朗的權勢日漸縮小。很多出身兩黃旗的親貴大臣，對多爾袞的專權有很大 的反感。比如世祖親政後的重臣索尼和鰲拜，在多爾袞攝政時或多或少都受 過不少多爾袞親近之人的氣。 多爾袞雖然攝政之時一體公心，沒有結黨營私，但是一個必然出現的結 果就是，一個大淸皇帝之外的權力中心會自然形成。這個皇權之外的權力中 心，在任何一個非文明國家之中，幾乎是在每個幼主親政前的訓政或攝政時 期必然出現的。此外，更嚴重的是，淸朝入關之後，明末的朋黨惡習和南北 黨爭，隨著關內明朝士大夫的降淸，不由自主地進入了淸朝初年的政局，從 而又加劇了多爾袞身邊近臣打著多爾袞的旗號結黨營私的惡劣行徑。多爾袞 突然去世之後，多爾袞近臣上下其手、興風作浪，是促進多爾袞在死後必需 被打倒的首要因素。

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順治七年庚寅十二月初九戊子，多爾袞逝於喀喇城，享年三十八歲。順 治八年二月，經蘇克薩哈等擧發，多爾袞被定罪，追奪其一切相關封典。這 兩個月間，所發生之事頗爲紛繁複雜。今人讀者若不深明就裏，必難以理解 且易以誤解，所以我省去具體過程，只說最重要的兩個點。一個是多爾袞同 母兄阿濟格企圖奪權，一個是多爾袞近臣企圖以多爾袞嗣子多爾博繼承多爾 袞遺留的龐大權勢從而保障多爾袞近臣集團的利益。 已革英親王阿濟格，是太祖高皇帝第十二子，爲人很粗暴，從其一生表 現來看，可能有某種精神疾病。阿濟格一生軍功很多，這一點和其他太祖、 太宗諸子一樣，但他所犯的錯誤乃至罪行也很多。作爲多爾袞同母兄，在多 爾袞攝政時，阿濟格闖禍的次數多於立功的次數，經常使多爾袞大怒且爲難。 多爾袞每次對阿濟格的處斷都很公正，但感情上肯定是不好受的。多爾袞死 在口外的喀喇城，當時正値多爾袞率領幾乎全體諸王大臣在游獵，所以幾乎 全部宗室親貴都在多爾袞身邊。阿濟格在多爾袞死後，立卽率領他的幾個兒 子，意圖發動武裝政變以强力威懾諸王，爲的是謀求繼多爾袞之後當下一個 “攝政王”。鄭獻親王濟爾哈朗在多爾袞死後已成爲當時資歷最老的親王、旗 主，多爾袞促年親點的輔佐自己攝政的三王滿達海、博洛、尼堪是當時僅次 於濟爾哈朗的 “理政三王”，他們及時發覺阿濟格的逆謀並立卽采取措施將阿 濟格監視起來。阿濟格還輕蔑地稱世祖章皇帝爲 “孺子”（這無疑是文言文美 化之後的用詞，阿濟格這種狂妄又有點精神不正常的人當年嘴裏說出來的詞 到底是什麽，我不講讀者想必也猜得到）——這種公然貶抑、錷罵君主的行 徑就是在滿洲國都要論罪的，何況淸朝。護送多爾袞靈柩到京後，諸王大臣 公議阿濟格 “狂悖已極” 毫不冤枉，阿濟格被削爵、幽禁、籍沒家榢、諸子 皆黜宗室籍廢爲庶人。阿濟格歇斯底裏，在拘囚所竟然還企圖縱火，令朝廷 忍無可忍，遂將其賜死於獄中。（阿濟格這樣的人⿴怕是在現代，也只會在 精神病院中了此殘生。）阿濟格在多爾袞薨逝當天就企圖發難奪權，其情形

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極爲惡劣。乾隆四十三年正月高宗純皇帝爲多爾袞平反時，另有一旨關於阿 濟格及其子孫，該道聖旨中再次强調阿濟格罪不可赦，只是將當時還未恢復 宗室籍的阿濟格子孫恢復了宗室籍。阿濟格企圖作亂一事，體現出世祖章皇 帝在當時面對著毫不誇張的權威上的危機。 相比於阿濟格 “抽風”（考慮其人行狀，很大可能眞的是抽風）一般企圖 作亂，多爾袞近臣集團在多爾袞死後一系列的動作，可謂蓄謀已久，對大淸 皇帝皇權有著更大威脅。多爾袞無實系男性子孫，只有女兒，以多爾袞同母 弟多鐸之子多爾博爲嗣子。目下很少有人知道的是，多爾袞在死時實際上是 八旗當中三個旗的旗主。多爾袞自己本來就是一個旗的旗主，多鐸死前也是 一個旗的旗主，豪格獲罪前也是一個旗的旗主。多爾袞在豪格獲罪之後，以 攝政王代行大淸皇帝皇權爲據，自領豪格的那個旗；多爾袞在多鐸死後，又 以攝政王代行大淸皇帝皇權爲據，沒有立卽將多鐸這一旗交給多鐸的兒子來 繼承，而是暫時放在手裏扣著，其目的在於藉助攝政王的身♶，行使大淸皇 帝擁有的混編重組各旗之佐領的權力，以便讓自己本來那一旗的實力得到增 强。結果還沒安排好多鐸這一旗的交接自己卻先死了。按照當時大淸的法度， 兩黃旗的旗主爲大淸皇帝，剩下六旗的旗主爲宗王，一般旗主都是在各該宗 王本家這一系往下傳。旣然多爾袞死時手裏握著三個旗，那麽這三個旗成爲 多爾袞在當時最重要的一筆遺榢。多爾袞近臣集團在多爾袞死後立刻開始活 動，其目的就是讓多爾袞嗣子多爾博繼承多爾袞遺榢的大部分，從而使得多 爾袞近臣集團在朝中仍舊保持多爾袞攝政時的顯要地位。多爾袞近臣集團先 是運作追尊多爾袞爲 “皇帝” 及其相關配套工程（追尊太祖大妃及多爾袞元 妃等），然後運作由多爾博繼承睿親王的爵位並使多爾博享受諸王俸祿、護衛、 諸用物三倍的待遇，最後竟然以多爾袞遺命爲名散佈謠言。多爾袞近臣集團 聲稱，多爾袞的遺命想讓多爾博領兩旗。在當時，大淸皇帝也就領兩黃旗， 要是多爾博也領兩個旗，那麽首先會造成大淸皇權受到嚴重威脅，其次也會

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打破諸王之間的政治平衡。多爾袞近臣集團以多爾袞遺命爲由企圖使多爾博 領兩旗的主張，無疑暴露了多爾袞近臣集團 “另立中央” 的野心，引起了大 淸皇帝和諸王大臣的高度警覺。多爾袞近臣以多爾袞遺命爲由想讓多爾博領 兩旗這件事發生在順治八年辛卯二月初八丙戌。七日後，蘇克薩哈等卽首告 多爾袞謀逆。 在多爾袞逝世當時，八旗旗主、領主對本屬旗人、包衣人、辛者庫人、 莊頭人等各種所屬在籍之人的控制力相比於雍正朝之後還是比較强的。八旗 爲大淸之本，當時各旗旗主是大淸最上層的統治集團。多爾博在當時最大的 問題在於，他的功勳在同輩王公之中不算最出色的，他作爲多鐸的兒子本身 已經在多鐸原有的那一旗中領有佐領 / 牛錄了，再天上掉궶餠地拿多爾袞手 中的巨大遺榢，就有點 “沒天理” 了。說穿了，多爾博本身的地位很㶲㶡。 多爾博生來作爲多鐸之子，本就已經是領主了，他在宗室當中勢力的底子， 也是以豫親王府爲根基的，而不是以攝政王府爲根基，他的才幹又遠比不上 多爾袞，甚至比不上同時期的其他旗主。所以，當時的情況下，別說領兩旗， ⿴怕領一個旗，大淸皇帝和諸王也不會同意——因爲那樣還是意味著豫親王 府會控制兩個旗，照樣是打破政治平衡。（更別說如果多爾博眞領了兩個旗 的話，豫親王府就會控制三個旗，完全超過大淸皇帝領兩個旗，自然不可能 容許。豫親王府與多爾袞有多麽親密，我想我不用贅述了。） 所以總結來說，多爾袞正好沒有親兒子，而多爾博也不可能繼承得動多 爾袞的遺榢，爲保障大淸皇權，爲保障諸王各自的利益，爲保障朝局平穩過 渡到大淸皇帝親政，使大淸繼續走在正路上，多爾袞近臣各種露骨的政治企 圖，一下子點燃了所有人。最終，多爾袞的政治遺榢因多爾袞被定罪爲 “謀 逆”， 而幾乎全被大淸皇帝繼承。大淸皇帝順理成章地接過了多爾袞建立的“入 關之後的加强版大淸皇權”，親領多爾袞經過混編加强的他原來的那個旗——

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也就是最終的正白旗，從此達成了直至淸亡而不改的 “上三旗 - 下五旗” 的 制度。世祖親政後，將多爾袞剩下的兩個旗中的一個旗還給了多鐸的兒子多 尼——也就是最終的正藍旗，而後恢復豪格一系的和碩親王封爵和旗主地位， 將另剩下那個旗——也就是最終的鑲白旗，給了豪格的兒子富綬。

八旗旗主和除旗主外主要領主之最終情況（淸亡時） 旗別 旗幟圖片 旗主 主要領主 鑲黃旗

皇帝

無

正黃旗

皇帝

無

正白旗

皇帝

無

正紅旗

和碩禮親王

多羅順承郡王

鑲白旗

和碩肅親王

和碩醇親王

鑲紅旗

多羅克勤郡王

和碩莊親王

正藍旗

和碩豫親王

和碩睿親王、 和碩怡親王

和碩鄭親王

鑲藍旗

和碩恭親王、 和碩慶親王

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多爾袞的身後事，可以說坐了過山車。先是大淸皇帝和諸王大臣怕 “拍 不死” 多爾袞身後的近臣勢力，不遺餘力地給多爾袞找罪名，把多爾袞案辦 成 “謀逆” 的 “鐵案”，使得大淸皇帝合情合理地繼承了攝政王幾乎所有的政 治遺榢。而後高宗純皇帝又大手筆地平反多爾袞，除將多爾袞謀逆的情形解 開之外，黑不提白不提地就把多爾袞變成了一個好像 “沒罪” 的大忠臣大功 臣。作爲一個滿洲國人，我們應該正確認識到睿忠親王多爾袞複雜的一生： 多爾袞的忠誠和功勞是主要的，多爾袞的罪行是次要的；多爾袞的忠誠和功 勞，不能與多爾袞的錯誤和罪行相互掩蓋。我們更要意識到，只有我滿洲新 國家——滿洲國作爲一個君主立憲國，才能避免多爾袞這樣死後如過山車般 的上下經歷的發生。多爾袞死後待遇的變化，是大淸在不同發展階段所必須 挨個走過的必由之路。如果多爾袞是滿洲國的攝政王，那麽就永遠不會出現 這樣的事情——因爲⿴怕是滿洲帝國國家元首皇帝陛下，也要依照法律來行 使其皇帝大權，磾不可隨意統治。

總結：正確學習關於周公和睿忠親王的歷史，力行眞王道。 文章最後，不禁想提一嘴王莽和曹操這兩個逆賊小丑來凸顯睿忠親王這 一個周公之後的眞周公。雖然有 “劇透”，但是我也不管許多了。王莽在西漢 末年以王政君太皇太后之命，進位 “安漢公”，當時起 “安漢公” 這個名號， 其中一個寓意就是：“周公采邑周國之國名與周天子有天下之國號同名；王 莽 ‘德比周公’，自然其號中應該 ‘漢’。 ” 而曹賊作詩 “周公吐脯天下歸心” 自 比周公，更是恬不知恥。要想比周公，✃首先需要是幼主的叔叔，退一萬步 講，⿴怕不是叔叔也要是同姓長輩。莽操之輩自比周公，從根上就不符合事實， 最終都成了易姓改號的逆賊，實屬情理之中。我等同志要正確學習關於周公 和睿忠親王的歷史，屛棄假王道，以史爲戒，力行眞王道，顯揚滿洲國建國 精神，遵守我國法令，光復大滿洲國。 43

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軍於

滿 洲 國 軍 之 綱 領 ︵康 德 十 年 十 月 十 七 日 軍 令 第 六 號 ﹃軍 隊 內 務 令 ﹄所 定 ︶

一 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐在 將 兵 之 心 歸 於 一 誠 一 致 ︑團 結 邁 向 於 軍 本 義 之 達 成 ︒

帝 旨 ︑擁 護 國 家 ︑顯 現 建 國 之 理 想 爲 本 義 ︒

二

兵 營 乃 共 苦 樂 ︑同 生 死 之 軍 人 家 庭 ︐雖 基 於 軍 隊 成 立 要 義 與 戰 時 要 求 而 成 特 殊 境 遇 ︐然 亦 爲 錬 成 國 民 中 堅 之 道 場 也 ︒兵 營 生 活 之 要 ︐於 起 居 之 間 ︐以 骨 肉 之 至 情 ︐民 族 協 和 ︐上 下 同 輩 相 親 ︐

皇 帝 統 率 之 下 ︐以 遵 奉 實 踐

三

軍 人 精 神 爲 戰 勝 之 最 大 要 素 ︐其 消 長 實 關 國 運 之 隆 替 ︒故 能 透 徹 惟 神 之 道 ︑尙 名 節 ︑重 廉 恥 ︐職 分 所 在 ︐獻 身 命 於 國 家 ︐雖 水 火 弗 辭 ︒此 實 軍 人 精 神 之 精 華 也 ︒是 以 上 官 常 須 使 部 下 銘 肝 奉

涵 養 軍 人 精 神 ︐慣 熟 軍 紀 ︐以 完 成 鞏 固 之 團 結 ︒

四

體 賜 與 軍 人 之 勅 諭 ︑詔 書 ︐實 踐 惟 神 之 道 ︐擧 日 滿 一 德 一 心 ︑民 族 協 和 之 實 績 ︐以 盡 一 死 殉 國 之 大 節 ︒且 宜 深 覺 兵 役 爲 對 國 家 最 崇 高 之 責 務 及 至 上 名 譽 之 眞 締 ︐切 忌 有 思 索 傍 趨 之 誤 然 ︒精 神

軍 紀 爲 軍 隊 之 命 脈 ︐其 張 弛 實 爲 勝 敗 之 分 限 ︒故 軍 隊 常 須 振 作 軍 紀 爲 要 ︐不 論 何 時 何 地 ︐上 下 須 一 致 恪 遵 法 規 ︐熱 誠 努 力 於 軍 務 ︐命 令 必 行 ︒此 卽 軍 紀 振 作 之 實 證 ︒

敎 育 者 ︐唯 有 以 精 神 得 敎 育 之 ︐百 言 不 如 一 範 ︒故 上 官 須 以 至 誠 相 接 ︐俾 期 以 身 感 化 部 下 也 ︒

五

服 從 爲 維 持 軍 紀 之 要 道 ︐故 須 至 誠 服 從 上 官 ︐養 成 對 其 命 令磾 對 勵 行 之 習 性 爲 要 ︒然 服 從 者 ︐乃 由 於 高 潔 之 犧 牲 精 神 與 旺 盛 之 責 任 觀 念 而 發 ︐雖 槍 林 彈 雨 之 間 ︐尤 能 以 身 命 獻 於 國 家 ︐一 意

六

隊 長 爲 一 隊 團 結 之 中 樞 ︐任 統 率 部 下 之 全 責 ︒故 宜 遵 守 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐尤 應 堅 持 高 邁 之 抱 負 與 堅 確 之 信 念 ︐實 踐 垂 範 由 於 骨 肉 之 溫 情 發 露 熾 烈 之 熱 意 及 不 屈 不 撓 之 精 神 ︐以 薰 化 部 下 ︐

軍 人 之 志 氣 必 須 旺 盛 ︒如 志 氣 旺 盛 ︐則 可 進 當 難 局 ︑樂 任 其 責 ︐於 是 軍 紀 自 振 ︑勤 務 自 興 ︒故 上 官 應 振 作 部 下 之 志 氣 ︐使 其 充 溢 勇 往 邁 進 ︑死 而 後 已 之 氣 槪 ︒

服 從 上 官 之 指 揮 ︒而 其 能 致 此 者 ︐端 賴 上 官 自 身 恪 守 法 規 ︑遵 守 命 令 以 垂 服 從 之 範 ︒

七

軍 官 應 奉 體 實 踐 惟 神 之 道︐ 以爲軍隊之基幹︒ 更 須 涵 養 堅 確 之 軍 人 精 神︐ 陶 冶 高 邁 之 德 性︐ 提 高 識 見 技 能︐ 充 實 體 力 氣 力︐ 常 使 志 氣 旺 盛︐ 率先垂範以爲部下之儀表︒ 如 是 方 獲 部 下 之 景 仰 與 信 賴︐

使 其 積 極 敢 爲 ︑精 進 服 務 ︑民 族 協 和 ︑上 下 敬 愛 ︑左 右 親 和 ︐以 錬 成 軍 紀 嚴 正 團 結 鞏 固 之 軍 隊 ︒

八

爲 上 官 者 ︐居 常 須 勉 力 潛 修 ︑不 斷 硏 鑽 ︐明 徵 公 私 之 別 ︐公 明 從 事 ︐廉 直 爲 懷 ︐嚴 守 法 規 ︐擧 信 賞 必 罰 之 實 ︐更 以 骨 肉 之 情 恩 遇 部 下 ︐使 其 懷 念 上 官 確 爲 己 身 之 擁 護 者 ︒如 斯 始 能 上 下 相 倚 ︑

而得眞正之服從與振興之軍紀︒

九

意 志 相 通 ︐則 部 下 之 信 賴 ︐可 集 於 一 身 ︐雖 於 生 死 之 間 ︐亦 能 爲 部 下 景 仰 之 中 心 也 ︒ 軍 士 與 兵 共 同 起 居 ︐其 擧 止 言 動 ︐感 化 殊 深 ︒故 須 先 自 服 從 恪 守 法 則 ︐愼 其 行 爲 ︐正 其 容 儀 ︐以 懇 切 公 平 爲 心 ︐躬 行 實 踐 以 善 導 之 ︒

壯 丁 之 初 入 營 也 ︐因 其 生 活 狀 況 之 急 變 影 響 其 身 心 者 至 大 ︒故 上 官 應 懇 切 指 導 ︐使 其 逐 漸 慣 熟 營 內 之 生 活 ︐終 至 樂 於 規 律 之 生 活 ︐雖 一 擧 一 動 亦 不 致 陷 於 放 肆 安 逸 矣 ︒

十一

兵 營 生 活 間 之 敎 養 ︐不 僅 爲 完 成 軍 人 本 分 之 緊 要 基 礎 ︐且 爲 涵 養 國 民 道 德 ︑賦 與 終 身 爲 用 之 習 性 ︒故 兵 雖 於 歸 鄕 後 ︐猶 可 依 此 精 勵 各 自 業 務 ︐爲 忠 良 之 國 民 ︐而 克伢 揚 鄕 黨 閭 里 之 風 尙 ︒

由 於 整 正 嚴 格 之 敎 練 演 習 與 內 外 之 勤 務 及 起 居 間 薰 化 不 懈 之 內 務 實 施 ︐彼 此 相 應 ︐砥 礪 軍 人 精 神 ︑振 作 軍 紀 ︐以 鍛 錬 軍 人 ︐而 使 軍 隊 適 應 戰 鬪 之 要 求 ︒

兵 須 一 意 信 倚 上 官︐ 遵 其 敎 訓︐ 純 正 思 想︐ 不 惑 流 言 蜚 語︐ 不 附 和 雷 同︐ 自 覺 其 本 分︐ 嚴 守 命 令 規 則︐ 勉 勵 演 習 勤 務︐ 時 時 鍛 錬 筋 骨︐ 養 成 百 折 不 撓 之 精 神︐ 以 完 成 軍 人 之 本 領︐ 進而爲國民之儀表︒

十二

各 級 幹 部 及 兵 應 奉 體 前 列 趣 旨 ︒如 能 各 盡 其 分 ︐則 兵 營 顯 現 惟 神 之 道 ︐儼 成 一 大 家 庭 ︐於 融 融 和 樂 之 間 鞏 固 團 結 ︐民 族 協 和 ︐上 下 相 愛 ︐緩 急 相 救 ︐至 有 事 之 日 ︐欣 然 而 起 ︐慷 慨 捐 軀 ︒

十

十三

此實顯彰軍本義之道也︒

滿洲帝國流亡政府

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之

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鋭意製作中

背景：滿洲國興安北省・呼倫貝爾草原