Давида аМелеха и Баал Шем Това, и Шавуот связан конечно с Моше Ра-
бейну - это день его поднятия на гору
Синай и получение Торы.
С этими праведниками связано
изучение ежедневное изучение ХИТАС (Тора, Псалмы и «Тания»).
ХИТАС или ХИТАТ — (на иврите: ת»תח) это аббревиатура слов «Хумаш» (Пятикнижие Моисея или Тора), «Теилим» (Псалмы Давида) и «Тания».
Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон —
шестой Любавичский Ребе — установил для всех евреев обязательное
ежедневное изучение главы Пятикнижия с комментариями РАШИ, отрывка книги «Теилим» (Псалмов) и
книги «Тания». На это установление
мы находим намек в Торе: «И был
страх ( תתח) Божий на городах: и не
преследовали сыновей Яакова». Объясняется, что эти уроки необходимо изучать
Торы. Есть также обычай, что человек прочитывает ту главу «Теилим», порядковый номер которой соответствует его возрасту. Например, тот, кому исполнилось 24 года, читает главу 25-ю. Хасиды также прочитывают главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе.
Хумаш — Пятикнижие Моисея или Тора ( שמוח)
Затем учат отрывок из Торы с комментариями РАШИ (аббревиатура: рабби Шломо Ицхаки), содержащие в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы, которые только предлагает Тора Устная. Как известно, каждая недельная глава Торы разделена на семь частей (для чтения которых в субботу вызывают семь человек). В воскресенье учат первую из них, в понедельник — вторую, и т.д. Таким образом, за неделю выучивают всю недельную главу, а за год — все Пятикнижие.
«Тания» — сборник высказываний, составленный Алтер Ребе ( אינת)
Книга «Тания» также разделена на части, которые изучают по одной в день, а за год завершают всю книгу. Это приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.
а-Йом-йом ( םוי-םויה)
Кроме этого, изучается книга «а-Йом-йом» включающая
Shabbat shalom and Chag Sameach!
Dear Friends,
Chag Shavuot Sameach!
Looking forward to celebrating this special Yom Tov together — join us in Shul for our annual traditions: the milchik kiddush, ice cream parties for the kids, and of course, all-night Torah learning.
Let’s come together to receive the Torah with joy and unity!
Shabbat Shalom and Chag Sameach, Alex Rodov, Community President
От редактора
Дорогие читатели!
Шавуот — это не просто праздник урожая или дарования Торы. Это день, в котором переплетаются земля и небеса, страх и
любовь, история и личный выбор.
В Талмуде говорится: «Всевышний дал Тору в пустыне — потому что она
общая для всех». Никто не владел этой землёй. Никто не мог сказать: «Это моё». И поэтому Тора стала доступной всем, кто готов её принять — без исключений.
Интересно, что наш народ пришёл к этому моменту с трепетом. В книге Шемот читаем:
«И весь народ видел громы, и огни, и звук шофара... и нарёк всё это страхом» (Исход 20:15)
Но ведь Тора — это не только гром и молния. Это закон жизни. Это свет. Это инструкция к сердцу. Почему же тогда она была дана так, чтобы вызвать страх?
Может быть, потому, что любое
великое начинание начинается с некоторого внутреннего трепета. Потому что когда мы стоим перед чем-то
нас самих — мы не можем
получения Торы евреи впервые могли соблюдать законы кашрута и впервые готовили еду по-новому — по заповедям.
Для тех, кто вырос в СССР, этот символ особенно близок. Потому что многие из нас тоже начинали с простого: с одного слова, одной книги, одного вопроса: «А можно ли быть евреем иначе? Не как вчера, а как сегодня?»
И точно так же, как наши предки на горе Синай, мы тоже услышали призыв. Не громом, но тишиной. Не
Yefim Khaikin
Праздник Шавуот называется «временем дарования Торы» и отмечается как годовщина Синайского Откровения, но это не единственное важное событие, связанное с этим днем. Шестого сивана, в Шавуот скончался царь Давид, псалмопевец и основатель царской династии, которая будет увенчана Маши-
ахом. А два с половиной века тому назад
к этим событиям прибавилось третье –уход из этого мира основателя хасидизма, рабби Исраэля Баал-Шем-Това.
Вера в Б-жественное Провидение не
позволяет истолковать совпадение этих трех дат, просто как случайность. Тот факт, что эти три события случились в
один день, говорит о некой связи между ними.
Прежде всего отметим, что сущность Синайского Откровения может быть выражена словами самого царя
Давида о том, что в момент дарования Торы небеса встретились с землей: «низшие поднялись к небесам, а небеса опустились
во-первых, он был первым царем, который правил
ОТРЫВКИ ИЗ
династию еврейских царей, к которой, в конце концов, вернется власть. Во вторых, хотя честь воздвигнуть Храм выпала на долю его сына, Шломо, Давид спроектировал Храм и заложил его основы. Обе эти заслуги (царство и Храм) характеризуют деятельность Давида как непрерывное усилие, направленное на то, чтобы возвысить землю и человека и приблизить их ко Всевышнему. Баал-Шем-Тов же посвятил жизнь тому, чтобы «опустить небеса», привлечь Б-жественное в мир, приблизить Б-га к людям. Собственно говоря, самая суть учения хасидизма состоит в том, чтобы сделать присутствие Б-га в мире (по Его воле сокрытое от человека) явным, зримым и осязаемым для каждого. Хасидская история рассказывает, как один из мудрецов на долгое время покинул дом и молодую жену, чтобы учиться в Межирече у рабби Дов-Бера – ученика
Пустыня. Место, которое кажется пустым. Где нет деревьев, рек, домов. Где нет знакомых ориентиров. Но именно там, в пустыне Синайской, начинается книга Бемидбар , которая на самом деле говорит не о пустоте, а о становлении народа, о построении порядка, о поиске святости среди песков.
Возможно, именно поэтому имя книги — Бемидбар — буквально звучит
как «в пустыне ». Это не случайность.
Это указание: духовная жизнь часто начинается там, где всё кажется потерянным .
Так говорил Любавичский Ребе:
«Не бойтесь пустыни. В ней скры-
та возможность начать всё заново.
Не ждите, пока вы окажетесь в земле
обетованной, чтобы начать строить свою веру. Начните сейчас, даже если вокруг вас — только песок».—
Сихот Шавуот, 5724 (1964)
Это не просто красивые слова. Это
взгляд на мир, в котором пустыня становится пространством возможностей , а не препятствием на пути.
Когда мы открываем новую тетрадь, перед нами — чистый лист. Он ничего
не требует. Но он всё позволяет. Именно так можно представить пустыню: не
это не значит, что нам нечего строить. Наоборот — это время для начала чего-то нового.
Ребе подчеркивал:
«Даже если ты находишься в самой глубокой пустыне, знай: ты стоишь на пороге откровения».—
Сихот Бамидбар, 5730 (1970)
Есть одна история, которая предшествует Исходу — история Йосефа. Его братья бросают его в яму, и Тора говорит:
«И спустили Йосефа в яму; а яма была пустая, нет в ней воды»
(Берешит 37:24).
Странно: если яма пустая, зачем говорить, что в ней нет воды? Ведь если она пустая, то в ней ничего нет. Но мидраш объясняет: в яме были скорпионы и змеи . То есть внешняя пустота скрывала внутреннюю опасность. Это важная метафора. Иногда мы смотрим на нашу жизнь и видим пустыню. Кажется, что ничего не происходит, что мы потеряли связь, что нет движения. Но это может быть не пустота, а внутреннее высыхание . Пустыня — не всегда шанс. Иногда она — следствие нашего отдаления от источника жизни .
Ребе говорил:
«Когда
Yefim Khaikin
Глава Торы Бэмидбар начинается с переписи еврейского населения: «Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите
Простая причина этой переписи
заключалась в том, чтобы посчитать тех, кто в случае надобности должны были пойти на войну. На более глубоком уровне, как объясняют наши мудрецы, Б-г хотел провести перепись населения из-за его любви к еврейскому народу.
Великие учителя хасидизма объясняют, что перепись населения продемонстрировала, насколько Б-г ценит и заботится о каждом представителе еврейского народа. Были сосчитаны все, независимо от того, как рьяно они соблюдали законы, какими талантами обладали, насколь -
ко образованными были, происхо -
дили ли из зажиточной или бедной семьи. Каждый человек увидел, что
его сосчитали за одного, не больше
и не меньше. Что, несмотря на внеш -
ние различия, Б-г его ценит за его сущность. Более того, подчеркивая
его независимую личность, ему да -
валась сила уважать свою индивиду -
альность и оставаться верным себе.
Тем не менее, возникает вопрос.
Почему при этом большая часть ев -
рейского народа не принималась в
счет? Ведь считали только предста -
мужского пола, 20 лет от
и старше. Получается, что не -
«более равны», чем другие?
А женщины не в счет?
обнаружении, защите, заботе о святости, скрытой в сотворенном. Мы действуем в «мужском» режиме, когда выходим за свои рамки, утверждая высшую правду в мире и в себе. Когда же мы стремимся развивать божественную силу в том, что уже есть, и стать чувствительными к потенциалу нашей внутренней сущности, мы задействуем нашу «женскую» динамику. В подсчете еврейского населения участвовали только те, кому за 20, те, кто был достаточно зрел физически, умственно и духовно, чтобы быть в состоянии выйти на войну. Что значит «воевать» в духовном смысле этого слова?
Наша задача - создать мир, который будет жилищем для Создателя, священный мир, совместимый с Его стандартами и моралью. Мы можем добиться этого двумя способами.
С одной стороны, мы приносим божественный свет в этот мир, борясь с темнотой и злом, окружающими нас. Мы преодолеваем плохое, агрессивно штурмуя его, воюя буквально с тиранией жестких режимов или же идеологически с безнравственными идеалами.
С другой стороны, можно укреплять и развивать то положительное, которое является неотъемлемой частью Б-жественного творения. Без войны, без навязывания своего порядка, а просто раскрывая и раз
Хасидские истории Письмо
История о Баал-Шем-Тове, Йорцайт Баал-Шем-Това в Шавуот.
Oднажды рабби Исроэль БаалШем-Тов проезжая местечко неподалеку от Брод, решил остановиться на постоялом дворе, хозяином которого был один из его хасидов.
Трактирщик, преисполненный радости и трепета, приготовил трапезу по случаю приезда своего учителя, не переставая благодарить Всевышнего за то, что Он удостоил его такой великой чести – принимать свое-
го Ребе как гостя.
Прежде, чем продолжить путешествие, рабби Исроэль спросил трактирщика:
“Скажи мне, чего бы ты хотел?” “Слава Б-гу,
Ребе, - ответил тот, - у
нас есть все. Я хочу
лишь одного – служить
Творцу всем своим
сердцем”. “Если так,сказал Баал-Шем-Тов, - тогда я хотел бы по-
просить тебя об одной услуге”. Рабби
Исроэль подошел к столу, сел и написал короткое письмо. Затем он сложил
его, запечатал, написал адрес и дал его трактирщику. “Я хочу, чтобы ты передал это письмо сам, лично в руки
Чужак в далеком краю
Однажды зимой 1965 года – мне было тогда пятнадцать лет – я стоял, держась изо всех сил за цепь, связывавшую ограждения в главной синагоге в доме 770 на Истерн-парквей, битком набитой хасидами, и жадно ловил каждое слово, доносившееся до меня.
Ребе заканчивал трактат «Маккот»
традиционным ученым разбором последней темы.
В конце трактата «Маккот» рас-
сказывается о том, как раббан Гамли-
эл, рабби Элазар бен Азарья, рабби
Йеошуа и рабби Акива подошли к
Храмовой горе и увидели, как лисица пробежала по тому месту, где до
разрушения Храма находилось поме-
щение Святая Святых. Все, кроме ра-
бби Акивы, заплакали, а рабби Акива
обрадовался. Раввины спросили его, как он может радоваться, если самое святое место лежит в руинах, и рабби
Акива ответил: есть два пророчества.
Одно говорит о более раннем периоде и провозглашает, что Сион будет разрушен, а другое говорит о более позднем периоде и провозглашает, что Иерусалим будет отстроен и снова заселен евреями. Первое пророчество осуществилось, второе несомненно тоже осуществится. И сказали мудрецы: «Акива, ты утешил нас».
Ребе, пересказывая этот случай, объяснил, как происхождение рабби Акивы ставило его особняком от его товарищей. Остальные мудрецы росли в семьях еврейской духовной и ин-
теллектуальной элиты, а рабби Акива был баал-тшува, еврей, вернувшийся к своему наследию в зрелом возрасте и много лет живший в нищете. «Смысл подхода рабби Акивы был
все это влияло на их учения. Такой уникальный метод изучения Талмуда позволял Ребе задавать вопросы, которые никому не приходили в голову, и давать ответы, которые больше никто не был способен дать. Это был для меня переломный момент. Наполнить Тору жизнью, увидеть и показать ее яркой, красочной, идущей в ногу со временем, стало главным в моих занятиях в йешиве, а потом и во всем, что я делал с тех пор, как услышал эту беседу Ребе: в моей работе учителем, в книгах, которые я написал, например в «Агаде из Олбани», в которой я рассказывал об упомянутых в пасхальной агаде пятерых мудрецах на знаменитом седере в Бней-Браке.
Несколько лет спустя меня наняли ответственным за занятия Торой в монреальском летнем лагере «Ган Исраел» для мальчиков. Я пытался придумать способы увлечь детей изучением Торы. Каждый день я выпускал одностраничную «газету», в которой рассказывалось о героях и событиях главы Торы, относившейся к этому дню. Я старался писать в стиле репортажа, как будто это последние новости, которые происходят здесь и сейчас. Я даже использовал шрифт и стиль заголовков
решил, что отсутствие одной страницы из пачки не будет слишком заметным, но вскоре получил записку от Ребе: «Не хватает шестого номера».
Очевидно, Ребе с огромным вниманием относился к тому, что нам самим казалось легкомысленной детской игрой. То, что Ребе и, как мы узнали впоследствии, ребецин Хая-Мушка читают каждый номер, придало нам сил продолжать еженедельные выпуски, несмотря на противодействие.
Спустя несколько лет я и моя жена Рохл отправились в Олбани в качестве
посланников Ребе. В 1980 году в честь
пятой годовщины нашего Хабад-хауза
мы устроили банкет. К нашему удивлению, по этому поводу Ребе прислал письмо. Банкет проводился в воскресенье между субботами глав «Вайеце»
те сам станет сильнее и совершеннее во всех отношениях как в области духовного, так и материального».
С тех пор это письмо я зачитывал нашей общине каждый год. Некоторые сомневались, добьемся ли мы успеха, а я снова читал это письмо, и скептики ухмылялись: «Посмотрим, как это осуществится».
Но со временем мы пережили и «Вайейце» и «Вайишлах», мы прошли через трудности, разногласия,
но я чувствовал, что оно в точности описывает мои
личные трудности. Каждая фраза, каждое слово в письме были наполнены глубоким смыслом и в мельчайших
деталях передавали и разбирали ситу-
ацию, в которой мы находились.
«В главе «Вайейце», – писал Ребе, – наш праотец Яаков уходит из дома.
Его отец Ицхак посылает его в новое
место, где он должен работать с людьми, которые совершенно не ценят его.
Эйсав пытается начать с ним войну, Лаван делает
Once there was a small town consisting of only a few Jewish families. Between them, they had exactly ten men over the age of bar mitzvah. They were all dedicated people and they made sure that they never missed a minyan. One day, a new Jewish family moved in to town. Great joy and excitement; now they would have eleven men. But a strange thing happened. As soon as they had eleven, they could never manage a minyan!
When we know we are indispensable, we make a point of being there. Otherwise, «count me out.»
This week in the Torah reading of Bamidbar, we read of the census taken of the Jewish people. This portion is always read on the Shabbat before Shavuot, the «season of the giving of the Torah.» One important and obvious connection is that in the Torah, too, every letter counts. One missing letter invalidates the entire scroll. Likewise, one missing Jew leaves Jewish peoplehood lacking, incomplete.
Nine of the holiest rabbis cannot make a minyan. Enter one little bar-mitzvah boy, and the minyan is complete! When we count Jews, there are no distinctions. We don’t look at religious piety or academic achievement. The rabbi and the rebel, the philanthropist and the pauper — all count for one: no more, no less.
If we count Jews because every Jew counts, then that implies a responsibility on Jewish communal leadership to ensure that no Jew is missing from the kehillah, from the greater community. It implies a responsibility to bring those Jews who are on the periphery of Jewish life inside. To make sure they feel that they belong and are welcome — even if they haven’t paid any membership fees. It also means that the individual Jew has commitments and obligations. If you’re important, don’t get lost. You are needed.
Today, we are losing a lot of Jews to ignorance. But sometimes we also lose them because we didn’t embrace them as we could have. At a time when they were receptive, we didn’t make them feel
Every Jew Counts
welcome.
Other faiths, ideologies and cults are using «love bombs» to entice Jews to their way of life. Very often they prey on the weak and vulnerable among us. Anyone desperately seeking warmth, love and a sense of belonging will be an easy target for such groups. But there are lots of ordinary, stable people who crave these things too. Don’t we all? If the Jewish community doesn’t provide that warm welcome, we may very well find them going elsewhere.
Some years ago, we had a visiting Rabbi from Canada speaking in our shul. His talk was about the very real threat of «Jews for J.» and so-called «HebrewChristians» who preyed on unsuspecting Jews by using Jewish symbols and even so-called «shuls,» or Messianic Synagogues, which are really nothing more than churches in disguise. He described how these individuals make every deceitful effort to confuse ignorant Jews into believing they are going to a Jewish house of worship.
A woman in the audience then asked, «Rabbi, if I am traveling out of town and want to go to shul, how will I know if I am going to a real shul or one of these impostor synagogues?»
The Rabbi laughed and said, «When you go into these places, they bombard you. As soon as they see a new face, a dozen people will come over to welcome you and give you a seat and a book and make you feel at home. But what happens when you go into a real shul? Nobody greets you. Nobody looks at you. And the first person to say a word to you growls at you because you’re sitting in his seat!»
A sad, sad joke indeed.
We need to embrace everyone who walks in through our doors. And we need to do more than just wait for people to come to shul and make them feel welcome. We need to go out and find our people wherever they may be. Most certainly, when someone shows a spark of interest — a soul seeking its source — we need to be there; as an organized community, and as individuals.
So next time you notice someone sitting at the back of the shul looking lost, or even just a new face in the crowd, try and spare a smile. You may save a soul. Every Jew really does count. Let’s count them in.
By Yossy Goldman
?Question: If there are 613 commandments, why were ten commandments specifically given at Sinai, and in what way are they different from the other 603?
Response: To understand this, we first need to clear up a very common misconception. Although in English (and for clarity’s sake, here as well) they are commonly referred to as the “Ten Commandments,” in Hebrew they are called the Aseret Hadibrot, the “Ten Statements.” Thus, the less common English name «Decalogue,» derived from the Greek words meaning “ten sayings,” is more accurate.
This isn’t mere semantics.
At Mount Sinai, contrary to common misconception, the Jews received the entire Torah, including all of its 613 mitzvahs, not just the Ten Commandments. The Midrash and classic commentators of the Torah explain how each of the Ten Commandments is really a general mitzvah, and they describe how each of the 613 mitzvahs is included in one of the ten statements.
Furthermore, as the Midrash points out, there are 620 letters that make up the Aseret Hadibrot. This corresponds to the 613 mitzvahs plus the seven days of creation, seven Noahide Laws or the seven rabbinic mitzvahs.
Even on a more basic level, the Ten Commandments contain more than just ten specific mitzvahs. For example, according to Maimonidies, the second statement actually contains four separate mitzvahs: (1) not to believe in any other god; (2) not to make graven images; (3) not to bow down to idols; and (4) not to worship an idol in the way it is customarily worshiped.
Yet the Torah itself in a number of places explicitly calls them the “Ten Statements.” So what is the significance of specifically ten statements?
The Covenant of Ten
When referring to the Ten Commandments, the Torah calls them the words of the covenant: “... and He inscribed upon the Tablets the words of the covenant, the Ten
Commandments.” In turn, the Tablets are called Shnei Luchot Habrit, “the Two Tablets of the Covenant.” Thus these Ten Commandments are meant as a covenant between G - d and the Jewish people.
The Midrash explains that the Ten Commandments correspond to the Ten Utterances with which G - d created the world (e.g., “Let there be light”), as well as the ten sefirot(Divine attributes or emanations), which are also the source of the corresponding ten faculties (kochot) of the soul.
Additionally, the Midrash explains that the Ten Commandments are connected to the many other things in the Torah that are associated with the number ten: the ten generations from Adam to Noah, the ten generations from Noah’s son Shem to Abraham, the ten tests with which G - d tested Abraham, the ten blessings our forefathers received, the ten plagues, the ten curtains of the Tabernacle, etc.
The number ten represents wholeness and completeness; thus, all of these ideas are interconnected, reflecting a common purpose.
Purpose of Creation
The Zohar states that “G - d looked into the Torah and created the world.” In other words, the Torah is the blueprint for creation.
The mystics explain that the purpose for creation was that G - d desired that we make a dwelling place for Him down here in this mundane, materialistic and physical world.
Thus, our purpose is to refine ourselves and the world around us by using the physical world to serve G - d, thereby uplifting the mundane and transforming it into something holy.
This is why the number ten is associated with the Torah as well as the creation of the world and the ten sefirot. Through the fulfillment of the Torah and its mitzvahs, we reach the completion of the purpose of creation.
By Yehuda Shurpin
Jewish flavors 101
Cooking with Masha
Dear cooks!
A no bake cake is always a welcome alternative for those who don’t want to do a whole production for a dairy cake.
The following recipes do not require any baking but still produce delicious results.
Classic Tiramisu
1½ cups espresso or very strong coffee, cooled
½ cup dark rum divided (can substitute with coffee or chocolate liqueur)
combined. Set aside.
In a double-boiler or heat proof mixing bowl combine the egg yolks and sugar. Whisk until well combined. Bring 2 inches of water to a simmer in a small pot or the bottom of a double boiler. Place the bowl with egg yolk mixture over the simmering water making sure the water does not touch the bowl. Whisk constantly until the sugar has dissolved and the mixture is light yellow in color and thickened a bit, about 5 to 8 minutes. Put through a sieve to ensure smooth texture.
Pour the egg yolk mixture into the mascarpone and whisk until
To assemble the tiramisu:
Working with one at a time, quickly dip the ladyfinger briefly in the coffee mixture, for no more than 2 seconds. Arrange enough ladyfingers in a single layer to cover the bottom of a 9x13-inch dish. Try not to leave any gaps.
Add half of the cheese mixture on top of the ladyfingers and smooth out to the edges using an offset spatula. Dip more ladyfingers, arranging them in a single layer on top of the filling as you go. Add the remaining mascarpone mixture and smooth out into an even layer.
Dust top with the cocoa powder and chill overnight.
454 g mascarpone cheese (see a note below for substitute)
6 large egg yolks
²/³ cup granulated sugar
2 cups heavy whipping cream
2 teaspoons vanilla extract
2 pkg ladyfingers
¹/³ cup unsweetened cocoa powder, for dusting
Note on mascarpone cheese:
Unfortunately, our local grocery stores do not sell cholav Yisroel mascarpone cheese. A good substitute is equal amounts of farmers cheese and cream cheese mixed together.
Prepare a 9x13 deep dish.
Stir together coffee and ¼ cup of dark rum or liqueur in a medium bowl and set aside.
In a large mixing bowl, combine the mascarpone or substitute and the remaining ¼ ml cup of dark rum. Whisk together until well
combined. Place in the refrigerator for 15 minutes to cool.
In a large mixing bowl or the bowl of a stand mixer fitted with the whisk attachment, combine the cream and vanilla. Beat on high speed until stiff peaks form, 2-3 minutes
Fold the whipped cream into the mascarpone mixture.
No-bake cake
2 ¼ cups of milk
2 3.3 oz packages of instant chocolate pudding
A pinch of salt
1 ½ cup of farmer’s cheese or ricotta cheese (or a mix)
3 cups of heavy cream
½ cup of sugar
1 cup of strong coffee
3 packages of tea biscuits
Bittersweet chocolate, grated (about ½ cup) for decorating
Prepare a deep 10x13 dish.
Whisk together milk, chocolate pudding in a large bowl. Let stand for 2 minutes. Add salt together with farmers cheese and mix until smooth. In a separate bowl using an electric mixer whisk together sugar and heavy cream for about four minutes until soft peaks form. Don’t overmix or you would end up with butter! Make a cup of strong coffee in a large bowl. Add 2 tablespoons of cream to lighten it. Dip each cookie in a coffee mixture for 2 seconds and place it in the pan, forming a layer. Cookies should be close to each other with as few gaps as possible. Spread a ¹/³ of the cream mixture on top of the cookies. Repeat two more times in order to have three layers. Sprinkle with grated chocolate. Cover and refrigerate at least overnight or for 24 hours. Enjoy!
Variation:
You can make an easy tiramisu using this recipe. Substitute lady fingers for tea biscuits. Add ¼ cup of coffee or chocolate liqueur to the cheese mixture. Follow the general instructions and dust with cocoa powder on top.
Until next time and happy cooking!
Masha Rodov
The Shavuos Post
ALL-NIGHT LEARNING SMASHES RECORD
Following an ancient custom dating back to the 16th century, Jews around the world have spent an entire night immersed in Torah study, many reading from an ancient collection of texts known as “Tikkun.”
“Wow, I never saw so many people learning with so much energy so late at night,” commented TNS correspondent, Mr. Charlie Shloffer. “It seems like the
QUEST FOR TORAH KEEPERS ENDS
After endless days searching for a nation to accept His Torah, HaShem finally found the people who agreed to keep His laws: the former slaves of Egypt, a.k.a. the Jews.
Other nations reportedly flat-out rejected the Torah, claiming it had preposterously high expectations. “How can anyone make an honest living without stealing?” a member of Bnei Eisav told reporters.
A member of another faraway nation was overheard saying, “The Torah commands us to honor our parents every single day of the year? Forget it!
crowds just get bigger and bigger every year. It was a real knockout, but now (yawn) I am (yawn) totally (yawn) zonked… zzzzzz…”
Many of the all-night learners appear to be heading to bed, but others are preparing for early-morning prayers to be followed by a delicious dairy feast.
CATASTROPHIC CALAMITY CALMED
Father’s Day and Mother’s Day are more than enough!”
In contrast, the entire Jewish nation immediately accepted HaShem and His Torah wholeheartedly. “Na’aseh V’nishma,” they proclaimed. “Whatever we are told we will do! No questions asked!”
The Jewish nation are excitedly and nervously preparing for Matan Torah, the Giving of the Torah, which will take place at Mount Sinai.
At the Giving of the Torah, the thunderous sound of G-d’s voice was too holy and intense for the Jewish nation to handle. With each of the first two commandments spoken, their souls left their bodies and then came back. To prevent this from happening again, Moshe was commanded by HaShem to relay the remaining eight commandments.
“I never died before, but believe me, it wasn’t pleasant, and I sure don’t want to go through this again anytime soon,” commented Tsvi Tsoohakt. “We couldn’t handle HaShem’s voice in its purity and mightiness, added Tanchum Tsooshmettered.”
Too busy to prepare your Shavuos dairy feast?
Fret not! No-Delay D.D.D., Inc. will deliver your full-service Shavuos Meal.
MONDAY JUNE 2 12:05AM - 3:30AM
Shavuot
Second Reading of the ten commandmentS & Ice cReam PaRty: monday, June 2 @ 6:30Pm !!
CELEBRATING THE GIVING OF THE TORAH
@ JNY 465 Patricia
Men, Women, & Children are invited to hear THE TEN COMMANDMENTS followed by an ICE CREAM PARTY for kids & DELICIOUS DAIRY KIDDUSH for all
