Shabbat Shalom Devarim 9 Av 5782

B”H Friday, 8 Menchaem Av 5782 August 5, 2022 Issue N946

Devarim 9 Av

Шаббат Шалом!

Weekly Bulletin •

Зажигание свечей

8:17 PM Shabbat Ends

9:22 PM

Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah Clubs Teen Programs Classes & Lectures Morning Kollel Seniors ‘s Kollel Family Programs Women’s Programs Kosher Konnect for young adults Jewish Life Cycle Day School Camps Book Store Shabbat Shalom Publication Chitas Publication JNY Publications Sponsor:

Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W (416)663-9060 www.benjamins.ca

www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Сокрушат руку и голову Читайте на стр.4 В начале главы «Дварим» звучит повеление воинам колена Реувена и Гада, «идти в бой впереди народа Израиля». Раши поясняет: «Они были богатырями, мужественными воинами, а потому были поставлены во главе войска, как сказано: «Сокрушат руку и голову». Сыны Реувена и Гада имели два боевых порядка: они шли впереди войска

отдельной боевой единицей (авангард) и в самом войске Израиля заполняли первые ряды атакующих. В терминах духовного служения мы тоже знаем два пути ведения боя. Первый из них, соответствующий готовности Гада и Реувена идти впереди войска, – самоотверженное служение (месирут нефеш), которое выше рассудка и коренится в самой сердцевине души. Продолжение на стр. 4

Criticism: Constructive or Counter Productive?

What’s the best way to influence people to modify their behavior?

The Book of Deuteronomy begins: “These are words of reproof,” explains Rashi.

The verse lists the places where the Israelites sinned, without specifying the details. Moses only alluded to their misdeeds, without elaborating on all the gory details, so as not to humiliate them.

Rashi adds that Moses waited to rebuke the people

until shortly before his passing for two important reasons: Firstly, so he wouldn’t become a nudnik having to rebuke them repeatedly; and secondly, so that they wouldn’t keep seeing him and being embarrassed every time.

Clearly, even if we must criticize someone, we should take care to do it delicately, in a way that maintains their dignity.

Moses did not say, “You lousy idolaters! How could you do such a thing?! You saw G‑d at Sinai and now you prance in front of a Golden Calf?!”

Editor: Yefim Khaikin

JNY Shul, Schools Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English.

There’s something for everyone!

465 Patricia Ave Toronto, Ontario M2R 2N1

647.518.8770

Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat

No. Not at all. Moses said but two words, and even those two words were ever so subtle.

Di zahav.

It sounds like a place, but Rashi tells us it is actually a subtle reference to the Israelites’ sin of the Golden Calf. Di can be understood as dai (“ it is enough” - as in Dayeinu), and zahav means gold.

Continues on a page 12

www.ggfreightservices.com 416-999-4849

Обращение Раввина

Разница между зрением и слухом заключается в следующем (см. беседу о гл. «Исрой»): свидетель какого-либо события уверен в своем рассказе - он видел его собственными глазами, а человек, который только слышал о нем, может со временем засомневаться. Услышанное не внушает достаточной уверенности. Вот почему поколению, готовившемуся вступить в Израиль и только слышавшему о Б-ге, но не видевшему Его, следовало внушить мысль о важности самопожертвования и прочих добродетелях, что было бы излишне для тех, кто странствовал в пустыне.

Известно изречение рабби Леви-Ицхока из Бердичева о том, что в эту Субботу, Шабос Хазон (поскольку мы читаем в афторе о знаменитом «видении» - «хазоне» - Ишаяу), перед нами, хотя и очень отдаленно, предстает видение третьего Храма (слово «хазон» и означает видение с большого расстояния). Эти слова помогают нам понять связь между афторой с ее видением и главой Дворим, которые всегда читаются вместе в последнюю Субботу перед 9 Ава. Глава открывается кратким повторением Моше Торы, и вся книга Дворим отличается от остальных четырех книг Хумаша тем, что она адресована молодежи, которой предстояло войти в Святую Землю (ср. Мегила, 31б; Ликутей Тора, Бемидбар, 17в). Молодые люди нуждались в совете и предостережении гораздо больше предшествующих поколений, поскольку странствовавшие по пустыне старшие знали о Б-ге не понаслышке: они видели Его на горе Синай (Песикта, Пара, 14:9; Ликутей Тора, Бемидбар, 37б). Младшие же, столкнувшись с материальным миром и познав связанные с ним обязательства, утратили способность непосредственно воспринимать Б-жественное: они слышали Всевышнего, но не видели Его. К ним и были обращены слова «А теперь, Израиль, слушай...» (Дворим, 4:1).

2

Итак, молодому поколению недоставало духовной непосредственности предшественников. Тем не менее, оно добилось большего, чем предки, которым было сказано: «Не пришли вы еще к месту покоя и в удел, который Б-г, Всесильный твой, дает тебе» (Дворим, 12:9). Это следующее поколение достигло Иерусалима и Шило (Мегила, 10а; Звохим, 119а; Иерусалимский Талмуд, Мегила, кон. гл. 1; ср. также Зогар, ч. I, 241а, 242а), поскольку обрести «покой и удел» можно было, лишь претворив волю Всевышнего в практические действия. Словом, в Дворим утверждается парадоксальная вещь: истинного подъема можно добиться, если идти под гору, - высочайшие духовные победы одерживаются не в небесах, а на земле. Сходная мысль подсказывается и видением. Хотя афтору о нем читают в период девятидневного траура по утраченному Храму (предшествует 9 Ава), последовавшее за его разрушением изгнание окончится новым обретением, видение которого предстает перед нами (по словам бердичевского раввина) в самый момент утраты. Чувство скорби, пребывания «в теснинах» («Эйха», 1:3 - в этом отрывке, как утверждают наши мудрецы, подразумеваются три недели между 17 Тамуза и 9 Ава, так и называемые «Меж теснин»), преобладающее

в нашем сознании в те девять дней, когда мы вспоминаем разрушение Храмов, прерывается Субботой всеобщей радости (Тойсфойс, Моэд Котн, 23б, где цитируется Иерусалимский Талмуд: Брохойс, 2:7; ср. Иерусалимский Талмуд, Мегила, 1:4; Сифри, Беаалойсехо, 10:10). В эту Субботу принято радоваться более, чем обычно, чтобы праздничное настроение не омрачалось даже отголосками прежней печали. Впрочем, это имеет и более глубокий смысл. Суббота - отражение Грядущего Мира, в котором нам воздастся настолько, что все следы былого изгнания будут стерты. Вот почему в этот день не должно быть места воспоминаниям об изгнании. В эту Субботу мы не просто бежим от грусти - мы умножаем свою радость. Ведь грядущее возвращение должно быть в духовном плане значительнее прежнего. Если бы речь шла только о восстановлении статус-кво, изгнание было бы излишним. Каждое изгнание евреев завершалось достижением ими нового уровня духовности, поскольку, рассеиваясь по свету, они получали возможность спасти и приобщить к служению Всевышнему целые общества, в противном случае не приобщившиеся бы к Торе. И в конечном пункте этих странствий - в Грядущем Мире - еврейский народ ожидает возвращение уже без последующего изгнания, поскольку будет достигнута абсолютная духовность, не нуждающаяся в новых странствиях. Итак, эта Суббота, наиболее тесно связанная с изгнанием, этот день Видения связан с брезжущим светом конца изгнания и переходом к безмятежной радости. Как сказано в «Шулхан Орух» (Орах Хаим, 552:10), в этот день позволительно устроить пир не хуже того, что устроил царь Шломо, восходя на царский престол: предвкушение будущего царства может дать нам силы превратить горести изгнания в радость возвращения. Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Когда в темноте зала на белом полотне побежали первые кадры фильма «Прибытие поезда на вокзал Ла-Сиоты», снятого братьями Люмьер, зрители в ужасе бросились к дверям. В клубах пара на них надвигалось многотонное чудовище, готовое раздавить любого. Такого еще никто не видел. Эффект присутствия был полным. Было с чего запаниковать! Нечто подобное случилось, когда появилась объемная киносъемка: люди шарахались от падающих стен или пытались схватить

От президента общины

бабочку. Но это уже было более развлечение, чем сопереживание. В субботу перед 9-м ава, называемую Шабат Хазон ( «Суббота Видения» по первым словам главы из пророков - «Хазон -видение- Исайи»), каждому еврею в поколениях показывают образ Третьего Храма. И «хотя наши глаза не видят, но наши души видят», по выражению Талмуда. Это видение вызывает у нас в душе глубокий отклик, даже если мы явно не осознаем причину внезапного воодушевления. Наши души созерцают совершенный мир - мир гармонии и взаимопонимания, мир, где царит знание и ощущение Творца. Дух захватывает ... как у ребенка перед раскрытым ящиком с мороженным. Неужели нас дразнят?! Нет, говорит Талмуд, как прекрасен Третий Храм, так ужасны причины разрушения Первого и Второго: идолопоклонство и беспричинная ненависть. И до тех пор, пока причины духовные, этические, то есть, не связанные со временем, остаются, нет шансов на восстановление Храма, места присутствия Творца в этом мире.

Спасибо всем организаторам - это уникальная возможность для детей нашей общины провести время интересно и с пользой. Особенно хочу сказать спасибо представителю нашего района в федеральном парламенте - Али Есаси, и работникам его офиса за понимание важности летнего лагеря и за помощь в организации получения фондов Canada Summer Jobs - благодаря этому у нас есть возможность проведения лагеря. Всем успехов и здоровья!

Дорогие читатели, друзья! Начались летние каникулы, а вместе с ними и наш дневной летний лагерь JNY!

Summer is here and JNY Summer Daycamp has begun!

Camp is a unique opportunity for children to spend their time in an

Страшна претензия мудрецов Талмуда: «Поколение, при котором Храм не построен, - как будто своими руками разрушило его». То есть, если мы с вами не удостоились его построить, значит, мы, в нашем поколении его сами разрушили. Только плакать и охать уместно в кинотеатре. Тому, кто хоть раз в жизни видел реальные сцены насилия, воспоминания перехватывают дыхание, бьет дрожь. Если бы мы видели разрушения Храма своими глазами, а не на красочных картинах знаменитых художников или кинооператоров! Если бы мы могли увидеть это глазами немногих выживших в Бабьем Яру, и знали, что можем это остановить, мы бы перевернули весь мир! Говорит нам Тора - переворачивай мир сегодня!!! Не прячься и не толкайся! И ничего не бойся!

Yefim Khaikin

interesting and enjoyable way and for youth to get a meaningful summer job.

I especially want to thank the representative of our district in the federal government, Ali Ehsassi, and the employees of his office for understanding the importance of summer camp and helping us to organize and receive the Canada Summer Jobs Grant. Thanks to this we are able to provide children with a wonderful camp experience, as well as an opportunity for our youth to have summer jobs and a chance to be involved in their community.

Wishing everyone all the best!

Alex Rodov, Community President

3

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Сокрушат руку и голову Поведение же остальных колен, то есть готовность идти в бой, не принимая на себя никакой экстраординарной ответственности и избегая риска, соответствует служению в соответствии с разумом. Потому-то и возложена на авангард миссия «сокрушить руку и голову». Если бы рамки рассудка и логики ограничивали борьбу со злом, мы никогда бы не сумели добиться полной победы над ним. Для этого необходимо порой подняться над здравым смыслом, достичь уровня тотального самозабвения и самоотверженности.

Но и этого недостаточно: резкое усилие месирут нефеш дает ударный результат, но для его закрепления требуется длительное (менее яркое и эффектное) усилие интеллекта. В рамках нашей аллегории (сыны Гада и Реувена) этому усилию соответствует второй боевой порядок авангарда: в шеренгах войска. Таков путь служения: первыми в бой идут силы сокровенного ядра души. Вслед за их сокрушительным ударом в схватку вступает медленно (ежедневным «рутинным» усилием) продвигающаяся пехота изучения

Торы и исполнения заповедей. Парадоксальным образом и в этом, казалось бы, не героическом усилии, оказывается необходимым самоотречение. И первые шеренги пехоты заполняют бойцы месирут нефеш. Чтобы лень и косность не обескровили повседневное будничное служение еврея. Более того, можно было бы ожидать, что первый путь служения будет расценен, как более важный, «героический». Но из учения хасидских учителей мы знаем, что порядок восхождения именно таков, как в словах Раши: первая ступень – штурмовое усилие элитного подразделения, вторая – более высокая ступень – повседневное стабильное усилие, направленное на самосовершенствование. (В сокращенном изложении р-на А. Фейгина. Источник: «Ликутей Сихот», т. 9. стр. 1-13.)

Девятое Ава — день построения Храма Благословен Творец, мудростью Своей освещающий всё, и мудростью Своей совершающий всё. Велика наша участь, и трудна наша ноша. Милосердие Творца проявляется во всём. Какое всё таки счастье для нас — этот день. Несомненно, это дата, ради присутствия которой в календаре, нашему народу пришлось вытерпеть немало тягостей. Однако уже издревле гарантировали нам святые пророки, что в Конце Дней эти дни станут для нас днями радости. Это произойдёт, когда мудрость Творца будет очевидна каждому. Людям раскроется предназначение всех подобных дат, вскоре, в наши дни. Уже сегодня видны признаки преображения системы ценностей по всему миру. И это знак нам, что уже сегодня мы имеем право надеяться на полное преображение восприятия подобных дат, в наилучшую сторону. Благодаря 4

труднейшим

историческим испытаниям, в нашем календаре появился день, который мы можем (и должны) полностью посвятить делам Храма. На это намекают буквально все законы этого дня. Поясняется в учении хасидизма, что внутреннее предназначение поста — максимально освободить человека от бытовой деятельности, ради возвышенной цели. На примере Дня Искупления, когда мы освобождаемся от всего, что связано с материальностью, дабы полностью сосредоточиться на исправлении души. В этот день выясняется достойна ли душа вообще исполнять свою миссию. И именно ради того, чтобы полноценно погрузиться в дела духовные — в этот день мы не едим, не пьём, и даже не совершаем тридцать девять видов храмовых работ. Подобное предназначение — освободиться от лишнего, ради главного — есть у всех постов, в общем.

Однако, в отличии от Дня Искупления, законы поста 9 Ава, указывают на особенное предназначение этого дня. В законах 9 Ава присутствуют специфические ограничения, указывающие на частное предназначение этого поста. В этот день, в соответствии с «Шулхан Арух», мы должны освободиться от следующих забот: от еды и питья, от чистки одежд, от заботы об обуви и, по возможности, освободиться от дел, касающихся заработка. Говорят мудрецы, что в заработке 9 Ава нет благословения — что заработаешь, то потратишь на неожиданные расходы. И, хотя и рекомендуется не работать в этот день, тридцать девять видов храмовой деятельности не только разрешены, но и обязаны быть! (Как это видно из закона о том, что если 9 Ава совпадает с днём, когда запрещены тридцать девять видов деятельности — он должен быть перенесён на будний день.) Тридцать девять видов работ, совершавшихся в Храме,

охватывают множество действий, необходимых в активном быту. В современном мире особенно сложно обойтись без них, как это хорошо известно тем, кто соблюдает праздники и субботы. И характерная деталь, по которой видно частное предназначение именно этого поста: мы освобождены также и от обязанности изучения всех областей Торы, кроме тех, что связаны с Храмом. Эта характерная особенность намекает на то, что нас освобождают от всех дел ради одной цели — построения Храма. На это намекает и необходимость совершать все виды (именно) храмовой деятельности. Конечно, на первый взгляд, может показаться что основное предназначение законов 9 Ава — это усилить душевное потрясение того, кто их соблюдает. Ведь по закону, мы должны сосредоточиться вокруг таких тем, которые несомненно вызывают тяжелые и глубокие чувства. Однако, следует понимать, что это — не конечная цель. Душевное потрясение призвано пробудить в человеке желание устремиться к лучшему будущему, к достижению внутренней целостности, построению своего личного Храма в душе таким образом, чтобы это повлияло и на всё окружение, вплоть до полного исправления мира и построения общего Храма всех душ. И вот для чего нам и дарован этот день — это день, когда еврейский народ реально уделяет время помыслам о построении Храма, мыслям о благе для всего человечества. Ведь известно и описано

во множестве трудов — что строительство Храма (как личного, духовного, так и общего, материального) приводит к благу для всего человечества. Как сказано: «И местом молитвы назовётся (Храм) для всех народов». Сведущие в тайном знают, что каждая деталь постройки материального Храма таит в себе глубочайшие пласты Б-жественной мудрости, сведения о законах материи и духа. Его строение в деталях соответствует общей схеме Творения, макрокосма и частного мира каждого. Правильная реализация такого строения в материальной плоскости — приведёт к излиянию блага как всему миру, так и каждому в частности.

черпаем силы и вдохновение стремиться к лучшему будущему для себя и для всего мира, каждый год. А ведь в этом — и есть наивысшее предназначение разумного человека — посвятить себя изучению Его мудрости ради проявления Его милосердия в этом мире. Опыт 9 Ава стал нам сильнейшим мотивом стремиться к построению лучшего мира для нас и наших потомков. И Дай Б-г, чтобы поскорее преобразился день Девятого Ава, и превратился явным образом в день радостного вдохновения каждому желающему вкусить от Древа Жизни. Так, чтобы уже в этом году каждый из нас смог вникнуть во все необходимые детали, и реализовать их реально на деле. Шмуэль Фортман а-Парци

Кроме того, даже само занятие построением Храма (а не только достижение конечной цели) — приносит невероятное благо строителю. Это касается как личного Храма у каждого в сердце, так и буквального, материального Храма. Сказано: «Пусть строят Мне Храм и Я поселюсь среди них» — Б-г «селится», присутствует в тех, кто занят строительством Храма. Изучение строения и законов Храма приравнивается к занятию его строительством, как сказал об этом Б-г через пророка Йехезкеля. И, несомненно, усердное изучение — приведёт к полноценной реализации! В дар Свыше, среди суеты мирских дел, получили мы день, из которого мы

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ

9 Ава Каждый год Девятого Ава мой отец изучал Мидраш «Эйха Раба» и отрывок о рабби Йоханане из главы «Анизакин».Утром, после чтения «Кинот», отец повторно прочитывал книгу «Эйха». Его вызывали к Торе на отрывок «Мафтир» , иногда и в «Шахарит», и в «Минху».

5

Девятое Ава

Из свода “Кицур Шулхан Арух”

Канун Девятого ава.

1. В канун Девятого ава не следует совершать прогулки. Начиная с полудня, изучают только то, что разрешено изучать Девятого ава (см. ниже, 120:9).

2. Накануне Девятого ава обедают раньше обычного. Затем молятся «Минху», в которой не читают «Таханун», потому что Девятое ава называется в Танахе (Эйха, 1:15) тем же словом, что и праздники, - моэд (см. выше, 97:16).

3. Последняя трапеза перед наступлением поста Девятого ава (как и последняя трапеза перед Йом-Кипуром) называется сеуда мафсекет («разделяющая трапеза»): она разделяет время, когда есть разрешено, и время, когда это запрещено. Эту трапезу устраивают уже под вечер, но с таким расчетом, чтобы закончить ее примерно за полчаса до захода солнца. Желательно до начала трапезы высказать условие, что ее завершение еще не означает начала поста: если после сеуда мафсекет человек захочет пить или съесть еще что-нибудь, произнесенное условие даст ему право сделать это до захода солнца. (В крайнем случае, достаточно 6

хотя бы подумать об этом условии, не произнося его вслух.) Согласно обычаю, сеуда мафсекет совершают, сидя, как Девятого ава, на полу или на низких скамейках. За одним столом не должны сидеть трое и более мужчин старше 13 лет, чтобы не возникала обязанность совершить зимун, - в этот день они обязаны есть в разных комнатах или садиться за стол в разное время. Едят только такую пищу, которая символизирует траур: ломоть хлеба с холодным яйцом, сваренным вкрутую; ломоть хлеба окунают в пепел.

4. С заходом солнца в канун Девятого ава вступают в силу все запреты, которые следует исполнять во время этого поста. Поэтому кожаную обувь снимают до захода солнца.

5. Если Девятое ава - воскресенье или этот день совпал с субботой и пост перенесен на воскресенье, то во время субботней третьей трапезы разрешается есть мясо и пить вино, как в любую субботнюю трапезу. Единственное ограничение состоит в том, что на эту трапезу не приглашают друзей, чтобы приятно провести с ними время. Однако нет запрета есть вместе со всеми членами семьи и совершать зимун перед «Биркат гамазон». Трапезу надо закончить до захода солнца, потому что сразу после захода солнца запрещено есть и пить. Кожаную обувь не снимают прежде, чем услышат от хазана «Барху» в начале «Маарива». Сам же хазан снимает кожаную обувь раньше - перед тем, как начать вступление «Вегу рахум». Предварительно он произносит благословение «отделяющий святое от будничного», в котором не упоминает имени Всевышнего и Его царского титула.

Если в субботу, совпавшую с Девятым ава, совершают обрезание, то трапезу в честь этого события устраивают до «Минхи».

6. Когда Девятое ава совпадает с субботой и пост переносят на воскресенье, в субботнюю ночь запрещена супружеская близость, кроме случая, когда женщина этим вечером посещает миквэ.

7. Если Девятое ава совпадает с воскресеньем, то накануне, в субботу, в «Шахарит» читают «Отец милосердный», но в «Минхе» не произносят «Милость Твоя».

8. В субботу, с которой совпало Девятое ава, разрешается изучать только то, что разрешено изучать в этот пост (см. ниже, 120:9). Поэтому в эту субботу не читают главы из трактата Авот (см. выше, 115:12). Тем не менее, субботнюю главу Торы с переводом на арамейский язык (см. выше, 75:4) разрешается читать даже после полудня. Если Девятое ава совпадает с воскресеньем, эти запреты вступают в силу в субботу после полудня (так же, как в будни).

9. В «Маариве» на исходе субботы, предшествующей посту, не читают обычного добавления «Да будет благоволение Г-спода...» и главу 91-ю книги Тегилим. Не читают также благословений «И пусть Б-г дарует тебе».

10. Если пост начинается на исходе субботы, то в начале поста произносят благословение «Творящий свет огней» при виде только что зажженной свечи (см. также 92:2,8). «Гавдалу» совершают после окончания поста, но без свечи и благовоний только над бокалом вина.

11. После перенесенного с субботы на воскресенье поста вечером сразу разрешается мыться и стирать белье, но запрещается есть мясо и пить вино до следующего утра. Девятое Ава.

1. Девятого ава в синагогах в знак траура принято снимать занавес с арон кодеша. Перед хазаном не ставят зажженных свечей, даже если этот день - годовщина смерти его близкого родственника (йорцайт). Днем в синагоге свет не включают вообще, а вечером - только такой, которого будет достаточно для чтения.

2. В «Маариве» читают «Шма» и «Шмонэ-эсрэ» так же, как в будни - только неторопливо и скорбно, как принято во время траура. После того, как хазан произносит «Кадиш шалем», все садятся на пол или на низкие скамейки (не выше 25 см) и читают книгу Эйха (Плач Иеремии) и кинот (траурные элегии) - тоже не торопясь, скорбно. Чтец читает книгу Эйха очень тихо, делая небольшие паузы между стихами и более длительные - между главами. Начало следующей главы он читает громче начала предыдущей и каждую главу заканчивает в полный голос. Все присутствующие в синагоге вслед за чтецом повторяют каждое слово про себя. Последний стих книги («Верни нас, Г-сподь, к Себе...») громко произносят все молящиеся, и чтец повторяет за ними. Затем, как на исходе субботы, читают «А Ты, святой...». После этого хазан повторяет «Кадиш шалем», пропуская предпоследнее предложение («Да будут приняты молитвы и просьбы...»), поскольку сказано в книге Эйха (3:8) о Девятом ава: «Не дает Он дойти до Себя молитве моей». (В «Шахарит» на следующий день, читая «Кадиш шалем», он также пропускает эти слова, но в «Минхе» читает полностью.) Книгу Эйха и кинот читает и тот, кто молится без «миньяна».

3. Проснувшись утром Девятого

ава, омывают только пальцы рук (разрешается еще мокрыми пальцами провести по глазам). Согласно Каббале, в этот день силы святости настолько слабы, что силы скверны, если можно так выразиться, «не заинтересованы» в борьбе с ними и потому поражают лишь пальцы рук.

4. Девятого ава в числе утренних благословений не произносят «... Давший мне все необходимое», поскольку, согласно Талмуду, это благословение относится к той обуви, которую Девятого ава не надевают.

5. Девятого ава читают «Тфилат гашахар» полностью, без пропусков.

6. Утром не возлагают тфилин и не облачаются в «большой талит», так как тфилин в Танахе называется «великолепием» (см. Йехезкель, 24:17), а «большой талит» в арамейском переводе книги Эйха уподоблен царской порфире. Тот, кто не спит в «малом талите», а надевает его после сна, не произносит благословения «Заповедавший нам заповедь о цицит». Читая «Шма», не собирают кисти «малого талита» (как описано выше, 17:5) - даже неженатые, которые весь год молятся без «большого талита» и во время чтения «Шма» собирают цицит «малого талита».

7. В «Шахарит» Девятого ава «Псукей дезимра», «Шма» и «Шмонэ-эсрэ» читают так же, как в остальные дни года. Однако хазан, повторяя «Шмонэ-эсрэ», читает в 7-м благословении вставку «Анейну», пропускает «Биркат коганим», а после «Шмонэ-эсрэ» произносит «Хаци-кадиш». Как уже было отмечено (119:2), Девятого ава не читают «Таханун». Девятого ава читают Тору (Дварим, 4:25-40), а в качестве «гафтары» - отрывок из книги Ирмеяу (8:139:23). Затем возвращают свиток Торы в арон кодеш, садятся на пол или на низкие скамейки и неторопливо читают кинот (читать кинот желательно до самого полудня).

После кинот читают «Ашрей», «Кдушу» из «Ува лецион» (при этом пропускают «Ламенацеях» и начинают сразу со слов «А Ты, святой»), хазан произносит «Кадиш шалем» и потом все заканчивают «Шахарит» молитвой «Алейну» и чтением «Кадиш ятом». Тот, кто находится в трауре по умершему близкому родственнику, читает, как и в остальные дни года, «Кадиш дерабанан». Но в отличие от всех остальных дней года в этот день прежде, чем начать «Кадиш дерабанан», он прочитывает не отрывок из трактата Микваот, а конец 3-й главы трактата Моэд катан (так как этот трактат разрешается изучать тем, кто находится в трауре, а следовательно, и Девятого ава). Затем каждому рекомендуется самостоятельно еще раз прочитать книгу Эйха.

8. Тому, кто пребывает в семидневном трауре по умершему родственнику, разрешается Девятого ава пойти в синагогу и на «Маарив», и на «Шахарит». Он может быть вызван к Торе и даже для чтения «гафтары», так как этот день - траурный для всех. Однако он имеет право находиться в синагоге только до тех пор, пока не закончат чтение кинот.

9. Слова Торы веселят сердце, ибо сказано: «Повеления Б-га справедливы, радуют сердце» (Тегилим, 19:9). Девятого ава разрешается изучать только те отрывки Торы, которые, наоборот, вызывают в сердце печаль. К ним относятся: отрывки из книги пророка Ирмеяу, в которых говорится о бедах и наказании, ниспосылаемых Всевышним (причем пропускают части текста, где Всевышний утешает народ Израиля и угрожает наказанием народам мира); книга Иова; Мидраш Эйха; отрывок «Сказал раби Йоханан» из трактата Талмуда Гитин (55б-58а); конец трактата Таанит из Иерусалимского Талмуда. Однако заниматься глубоким анализом изучаемого текста запрещено, так как это отвлекает от скорби и, напротив, доставляет радость.

7

10. Беременные женщины и кормящие матери обязаны Девятого ава поститься до конца дня - если, конечно, это не угрожает их здоровью. Больной и физически слабый человек, а также роженица в период от 7 до 30 дней после родов, имеют право, с разрешения раввина, прервать пост после полудня. Если роженица чувствует себя хорошо и уверена, что пост ей не повредит, она должна поститься до вечера. Тот, кто в этот день не постится, обязан есть только самую простую пищу и в минимальном количестве.

11. Девятого ава запрещено мыться, но разрешается смывать грязь. Поэтому тот, кто по утрам после сна, как правило, промывает глаза, имеет право сделать это и Девятого ава, если в этом есть необходимость. После посещения туалета разрешено омыть руки, но не так тщательно, как обычно. Перед «Минхой» омывают пальцы.

12. Не принято раньше полудня готовить пищу для вечерней трапезы после поста - если только в этом нет необходимости для исполнения какой-либо заповеди. Продукты моют, как обычно.

13. Тот, кто Девятого ава спешит куда-либо для исполнения заповеди, имеет право перейти воду вброд по пути туда и обратно - если другой дороги нет. Но тому, кто спешит по своим личным делам (например, чтобы спасти свое имущество), Галаха запрещает переходить воду вброд на обратном пути. Пришедшему Девятого ава с дальней или трудной дороги разрешается вымыть ноги.

14. В этот день запрещено умащаться благовониями и кремами. Но это разрешено в лекарственных целях: например, смазать рану мазью.

15. Девятого ава запрещено надевать кожаную обувь. Исключение делается только для тех, кто находится в пути и идет пешком, и для тех, кто живет среди неевреев и боится 8

вызвать насмешки с их стороны. В первом случае путник, дойдя до населенного пункта, обязан сразу же снять кожаную обувь. Во втором случае принято насыпать в обувь немного земли или песка.

16. Девятого ава запрещена супружская близость. В этот день вообще следует исполнять все ограничения, связанные со временем, когда жена - нида.

17. В этот день евреям запрещено приветствовать друг друга. Но если еврея приветствует нееврей или еврей, не знакомый с этим запретом, надо из вежливости ответить на приветствие, но тихо и серьезно, чтобы тот не обиделся и понял, что этот день необычный. Девятого ава запрещается также делать подарки, так как это равнозначно приветствию.

18. Девятого ава не совершают прогулки.

19. Некоторые авторитеты Галахи запрещают курить Девятого ава, а некоторые разрешают - но только после полудня и незаметно для других.

20. Мудрецы наши говорят, что тот, кто работает Девятого ава, не увидит благословения от своей работы. Тем не менее, после полудня разрешено выполнять срочную работу, а чтобы не понести значительные убытки - то и в ночь на Девятое ава, и днем до полудня. (Слово «работа» употреблено здесь не в галахическом, а в его обычном значении. Например, согласно Галахе, зажигать огонь, завязывать узлы и т. п. в субботу запрещено. Девятого ава делать это разрешено.)

21. До полудня принято сидеть на полу или на низких скамейках.

22. Если Девятого ава необходимо сделать обрезание младенцу, это совершают после чтения кинот. В честь исполнения этой заповеди отец и мать ребенка, сандак и могелъ имеют право надеть праздничную одежду (сразу после церемонии они обязаны снять ее). Помещение, в котором

совершают обрезание, может быть празднично освещено. Вино, над которым произносят благословение, дают выпить какому-нибудь ребенку.

23. Перед «Минхой» облачаются в «большой талит» (произнося благословения), возлагают тфилин, читают «Шма» (без благословений) и то, что было пропущено в «Шахарит». Затем приступают к изучению ежедневного урока Торы - глав Тегилим, относящихся к данному дню месяца, отрывка из Торы, имеющего отношение к данному дню недели, и отрывка из «Таньи», соответствующего данному дню года, но не изучают «Мишнэ Тора» Рамбама (см. выше, 27:4). Лишь после этого молятся «Минху», а после нее возлагают «тфилин дерабейну Там». В «Шмонэ-эсрэ», которую читают шепотом, изменяют окончание 14-го благословения, добавляя молитву «Нахем» («Утешь»). Если по ошибке эту молитву пропустили и вспомнили об этом в середине следующего благословения, ее читают после вставки «Анейну» (которую читают во время каждого поста), но в заключении уже не произносят слова «Благословен... утешающий Сион», а, как всегда, прочитывают «Ведь Ты внимаешь молитвам каждого...» и т. д. Если же вспомнили о том, что забыли произнести «Нахем», только после того, как в заключении следующего благословения упомянули имя Всевышнего («Благословен Ты, Г-сподь...»), то заканчивают обычными словами («...внимающий молитве») и «Нахем» уже не читают. Повторяя вслух «Шмонэ-эсрэ», хазан прочитывает «Биркат коганим» (а в Стране Израиля коэны совершают несиат капаим), затем читает «Кадиш шалем» уже без пропуска слов, после чего все читают «Алейну».

24. Перед «Мааривом» снимают «большой талит» и тфилин. Сразу после «Маарива» (или, в крайнем случае, сразу после возвращения домой) совершают нетилат ядаим так же, как каждое утро - омывая руки до запястья.

25. В Талмуде сказано: «Седьмого ава враг ворвался в Храм, пировал в нем и разрушал его 7-го и 8-го, а под вечер 9-го поджег его, и горел он до самого заката солнца 10-го ава. Однако не установили пост 10-го ава - хотя большая часть Храма сгорела в этот день, - потому что начало бедствия страшнее его окончания». Иерусалимский Талмуд упоминает о том, что некоторые мудрецы постились два дня подряд или, по крайней мере, 9-го ава и в ночь на 10-е. Тем не менее, всеобщий пост установлен мудрецами 9-го ава, а до полудня 10-го ава соблюдают некоторые траурные обычаи. Так, не едят мяса и не пьют вина (кроме случая, когда принимают участие в трапезе в честь исполнения заповеди), не произносят благословения «Шегехеяну», не моются для удовольствия, не стригутся и не стирают белье. Тот, кто до самого полудня 10-го ава придерживается и других запретов, связанных с постом Девятого ава, достоин всяческих похвал. Если 10-го ава совпадает с пятницей, то в честь наступающей субботы разрешается мыться, стричься и стирать белье 26. Роженица должна поститься Девятого ава, если после родов прошло семь или более дней. В ночь на 10-е она имеет право есть мясо и пить вино.

27. В ночь на 10-е ава следует воздерживаться от супружеской близости, кроме тех случаев, когда в этот вечер женщина посещает миквэ или мужчина возвращается домой после долгого отсутствия

УГОЛ

Если небо чистое, то совершают освящение луны сразу же, выйдя из синагоги. Но когда есть возможность спустя некоторое время после «Маарива» снова собрать «миньян», рекомендуется совершать освящение луны не сразу, а сначала следует умыться и перекусить.

ЗРЕНИЯ

Когда я последний раз летел в Израиль, у меня произошел инцидент. В новостях о нем нет ни слова. С самолетом, слава Б-гу, все в порядке. А дело было так. После еды и краткого отдыха я прошел по самолету и всем мужчинам, кто не дремал, кто не хамил и у кого мама была еврейка, я предлагал возложить тфилин. Все пассажиры - кто сразу, кто после некоторых препирательств - согласились, кроме одного. Это был молодой интеллигентный человек, коренной израильтянин. На мою просьбу и все доводы он отвечал вежливо, но очень твердо. Его возражения сводились к двум утверждениям. Первое заключалось в том, что он служил в израильской армии, что, по его словам, гораздо важнее для еврейского народа, чем все это... Второе - в следующем: «Я уважаю ваш выбор, поэтому я попрошу вас уважать и мой выбор». В ответ на первый довод у меня, побывавшего еще в советской армии, нашлись подходящие слова. А вот второй меня все-таки осадил. Уважать выбор человека! Это действительно звучит красиво. Более того, эту фразу очень часто повторяют в качестве главного аргумента в пользу того, что все люди (носители разных идеологий) могут и должны жить в мире и согласии. Такова своеобразная аксиома нашего времени. Как гласит еврейская мудрость, ах если бы я до был таким же умным, как моя жена после! Оказывается, мне надо было просто внимательнее читать начало пятой книги Торы, «Дварим». А начинается она словами: «Вот речи, какие говорил Моше всему Израилю на берегу Иордана, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном, и между Тофелем и Лаваном, и Хацеротом,

Уважать ли мне твой выбор? и Ди-заавом». Под «речами», здесь подразумеваются слова обличения еврейского народа за нарушение повелений Творца и проявленное малодушие в их исполнении. А в длинном перечне географических названий зашифрованы все места, в которых евреи проявили себя не с лучшей стороны. Интересно получается: когда в Торе приводится целый список неблаговидных вещей про еврейский народ, то они не обозначаются прямо (точные наименования, имена участников, явки и пороли), а только легким намеком. Почему? Раши отвечает на этот вопрос одной фразой: «Из уважения к народу Израиля». Вот и получается, что в Торе осуждается выбор, а уважаются люди! Например, уважать выбор убийцы рецидивиста - я не могу! Но понять его обстоятельства и мотивы, которые стоят за его преступлениями, увидеть в нем силу духа раскаяния, поверить его добрым намерениям - возможно, что да! Выбор всегда подразумевает возможность ошибки. Поэтому, если я уважаю чужой выбор, который противоречит моему, то это значит, что я не уважаю свой выбор. Да, я отступил. Я не смог убедить молодого человека выполнить заповедь – возложить тфилин. Но я ничуть не уважаю его выбор в данной ситуации. Я уважаю его самого! Я уважаю его как еврея и верю, что рано или поздно его еврейская душа пробуд Р-н Борух Клейнберг

9

Хасидская история Больше всего на свете ребе Йехиель-Михл из Злочева ( Ребе Йехиель-Михл (1725-1785) ученик Бааль-Шем-Това (Бешта), основатель хасидизма в Галиции. Сыновья и ученики ребе Михла после его смерти стали главами хасидских общин Галиции и Волыни) дорожил тфиллин, доставшимися ему от отца, дрогобычского магида. Для ежедневной молитвы у ребе Михла были другие тфиллин, эти он накладывал лишь в особых случаях. Богатые хасиды умоляли ребе продать им наследство праведника. Говорили, будто молитвы, произнесенные человеком, облаченным в тфиллин Ицикла Дрогобычера, несутся прямой дорогой к небесному престолу. Но ребе Михл ни за что не соглашался расстаться с семейной реликвией. Просто человеку быть одному. Но разве простоты ждет от нас Всевышний? Разве во имя простоты берет Он еврейскую душу, частицу самого Себя, и сбрасывает из горнего мира в грязь и нечистоты дольнего? Душа обязана трудиться, пройти тернистый путь испытаний, научиться многому и, забрав с собой выстраданные знания, вернуться к Отцу для продолжения работы. А чтобы заставить душу по-настоящему работать и день и ночь, создал Всевышний для Себя помощников и назвал их женами. У больших людей – большие помощники. Жена ребе Михла изо всех сил старалась выполнить предписание Всевышнего. Возможно, сама она не отдавала себе отчет, что действует по Высшему наущению. Это в глазах всех прочих ее муж выглядел праведником, ей же он казался средоточием множества ужасных недостатков, желание искоренить которые не проходило начиная с «Модэ Ани» до самого «Амапиль». (Первая молитва, которую говорят сразу после пробуждения, еще лежа в постели и последняя, произносимая перед отходом ко сну.)

10

ИСПЫТАНИЕ Праведник с утра до вечера сидел в синагоге. Он молился, он учился, он витал в духовных мирах, он проповедовал и наставлял, а его жене нужно было буквально ни на что поднимать детей и вести дом. Как водится у праведников, семья ребе Михла влачила жалкое существование. Ему это представлялось справедливым и закономерным, а вернее, он попросту не уделял мирским заботам ни малейшего внимания.

– Продай тфиллин!– не раз и не два требовала жена ребе Михла.

– Ни за что! – решительно отвечал ребе.

– Пятьдесят серебряных монет! – восклицала жена. – У нас пять мальчиков, Михл, и все ходят в дырявой обуви. Что для тебя важнее, два куска старой кожи или теплые ноги твоих детей?

– Жизнь моя была счастливой, – отвечал ребе Михл, глядя на жену, – потому, что я никогда не нуждался в чем-либо, до той поры пока не приобрел все необходимое.

– Зачем тебе нужно было заводить семью? – повышала голос жена, – если ты ни в чем не нуждался? Сидел бы себе в синагоге, и день-деньской рассуждал о вечности. Раз ты произвел на свет детей, изволь в первую очередь заботиться о них, а уже потом о собственной святости!

– Святость порой оказывается лишь нечестивым искушением, – соглашался с женой ребе Михл.

– Во-во, а я о чем толкую?! – наседала на праведника жена. – Продай тфиллин!

– То обстоятельство, – возражал ребе Михл, – что злу противостоит добро, дает человеку возможность победить!

– О Боже, – вздевала руки к небу жена. – За что ты послал мне этого краснобая и бездельника?! Хватит слов,

Михл, хватит слов, давай деньги! Хасиды, слышавшие эти разговоры через неплотно притворенные двери, сгорали от стыда за своего ребе. Однако после разговора с ребецн тот выходил из комнаты с мягкой доброжелательной улыбкой и, как ни в чем не бывало, приступал к занятиям.

– Мысли ребе – не наши мысли, – повторяли хасиды. – На его месте ни один человек не устоял бы в таком испытании. Любой нормальный мужчина давно прогнал бы эту скандалистку и женился на богобоязненной женщине, понимающей, что такое праведник и как нужно себя вести в его доме. Но ребе… на то он и ребе… Так продолжалось не год, не два и не три. Ребецн бесновалась, ребе улыбался. Но как-то раз в Злочеве перед Суккот не оказалось красивых этрогов (Цитрусовый плод, цитрон, цедрат – растение из рода citrus, один из четырех предметов используемых в ритуале праздника. Важнейшей заповедью Торы о празднике Суккот является повеление «…возьмите себе в первый день праздника плод дерева великолепного (этрог), ветки пальмовые (лулав), побеги дерева густолиственного (мирт) и верб речных …» . Пятикнижие, книга « Ваикра»). Вообще-то плодов хватало, но для исполнения заповеди нужен не просто этрог, а красивый, очень красивый. Про единственный праздник в году написано, что это время радости и веселья, и немалую часть этой радости составляет наслаждение красивым этрогом. Иначе, чему радоваться? Пикник в шалаше можно устроить в любое время. Секунду, вы, наверное, подумали, будто веселится обладатель этрога? Вовсе нет! Радуется Всевышний, видя, как Его заповедь выполняют с тщанием и трепетом. Впрочем, хорошо исполненной заповеди может порадоваться и сам исполнитель ….

Выбор этрога доставлял ребе Михлу немалую радость. Он мог часами перебирать их, отыскивая плод без единого темного пятнышка и наиболее красивой формой. Красота – понятие относительное, то, что продавцу представляется идеалом недостижимого совершенства и стоит примерно столько же, в глазах покупателя имеет не ахти какой вид, а стоить должно на десять ахти меньше. До Суккот оставалось совсем ничего, а этроги все не появлялись. Ребе Михл молился, чтобы кто-нибудь привез в Злочев красивые плоды но, увы, торговцы не спешили. Лишь в последний день, в самый канун праздника, объявился в местечке еврей с одним, да, всего с одним красивым этрогом. Но с каким! Хасиды, увидевшие плод, сразу поняли – он приготовлен для их ребе еще с шести дней творения! Торговец заломил сумасшедшую цену: пятьдесят серебряных монет. Хм-м-м, однако! Реб Михл взял в руки этрог и на секунду утратил возможность дышать – такой красоты ему еще не доводилось видеть! Это был не плод, а удивительное произведение искусства, сотворенное природой во славу Всевышнего. Сомнений даже не возникло, ребе Михл продал тфиллин и, светясь от радости, вернулся домой с драгоценной ношей.

– С чего это ты рассиялся? – подозрительно спросила жена.

– Скоро праздник! – ответил ребе Михл. – Время радости нашей. Верить можно по-разному: просто принять слово и ждать его исполнения или же деятельно участвовать в исполнении того, чему надлежит быть.

– Та-а-ак, – начала распаляться жена. Будучи женщиной весьма проницательной, она сразу сообразила, отчего радуется ее муж.

– Значит, ты все-таки раздобыл эсрог! Интересно, на какие шиши?

Только не говори, что тебе его подарили хасиды, ведь ты не принимаешь подарки. Ребе Михл хотел отмолчаться, но ребецн, закусив удила, требовала ответа.

– Улыбаешься, да? – кричала она, размахивая руками. – В ответ на все мои слезы, все мои просьбы и жалобные мольбы ты только улыбаешься! Мало тебе, что я превратилась в скамеечку под твоими ногами, ты и детей наших, эти чистые, невинные души хочешь воспитать себе подобными святошами! (Пять сыновей ребе Михла выросли абсолютными праведниками. За святость хасиды называли их «живым Пятикнижием») Можешь не говорить, я подозреваю, нет, я точно знаю, откуда у тебя деньги. Ну-ка, ну-ка, – ребецн распахнула шкаф, в котором хранились тфиллин Ицикла Дрогобычера, и принялась шарить по полкам.

– Чуяло мое сердце, ты их продал! Бессовестный, бессердечный человек! Я уже не говорю, какой ты муж, но какой из тебя отец! Отец! Врагам нашим таких безжалостных отцов! Говори, куда ты дел остаток денег? Хоть их верни!

– Но сердце мое, – ласково произнес ребе Михл. – Эсрог стоил ровно пятьдесят серебряных монет. Со стороны могло показаться, будто ребецн хватил удар. Несколько секунд она остолбенело взирала на мужа, беззвучно открывая и закрывая рот, словно выброшенная на сушу огромная рыба.

– Где он? – наконец выдавила она.

– Кто, сердце мое?

– Эсрог!

– Вот, – ребе Михл осторожно извлек из коробочки сияющий золотисто-зеленоватый плод и показал жене.

– Смотри, какой красавец!

– Красавец, говоришь?! – хищным движением она выхватила этрог из рук мужа и, прежде чем тот успел вымолвить слово, откусила верхушку плода. Все! Этрог сразу потерял свое предназначение, превратившись в простой кусок цедры. Ребецн победоносно взглянула на ребе Михла. Она ждала бури, криков, угроз, проклятий и оскорблений. Но ребе Михл лишь тяжело вздохнул, затем, ласково улыбнувшись жене, воскликнул: – О, Владыка мира! Ты не желаешь, чтобы в этот Суккос у меня был эсрог. Что ж, как ни горько это осознавать, я с любовью принимаю Твой приговор!

– Проклятый святоша! – ребецн в сердцах швырнула этрог на стол, выплюнула откушенный кончик, повернулась и, пылая гневом, убралась восвояси. Той ночью ребе Михлу приснился отец.

– Знай, сынок – произнес он, – твоя улыбка произвела на Небесах большое впечатление. Куда большее, чем покупка самого эсрога. Ребе Михл прожил со свой женой еще много лет. Она вырастила пятерых праведников, «живое Пятикнижие»» и, несмотря на сварливость и скандальность, никогда не услышала от мужа раздраженного слова. Задачу, возложенную на нее Всевышним, ребецн выполнила наилучшим образом, но все-таки имя ее не сохранилось. В еврейской истории она фигурирует только как жена ребе Йехиеля-Михла. Одни полагают, будто ребецн слишком увлеклась своей ролью, получая удовольствие от испытаний цадика. Другим кажется, что она причинила мужу-праведнику немало огорчений и сердечной боли, а Всевышний не прощает обид, нанесенных цадику, даже если они были сделаны во имя Им же указанной цели. Где на самом деле находится истина, нам не дано знать.

11

Criticism: Constructive or Counter Productive?

Even in his rebuke, Moshe was defending his people. Why did they sin? Because of an overabundance of gold.

Or, as Rabbi Jonathan Sacks put it, “Moses’ criticism of his people was accepted by them because they knew that he was also their greatest defender.”

Having argued their case before G‑d Almighty Himself, Moses had credibility.

They knew he loved them, and they trusted him.

He was always extremely careful not to humiliate the people when he rebuked them.

A few weeks ago, I wrote about “fire and brimstone” sermons not being the most effective way to reach people today.

Well, it seems that even at the beginning of our history, over 3,000 years back, Moses had already adopted that position.

I am grateful to Rav Asher Weiss for bringing to my attention the Talmudic passage where Rabbi Eliezer ben Azariah asks, “I wonder if there is anyone in this generation who knows how to rebuke?”

It’s easy to criticize. Some people seem to do it quite naturally. But being critical of others requires deep wisdom, sensitivity, respect, and consideration.

We cannot just “fly off the handle” and let rip. G‑d forbid! Embarrassing and putting people to shame publicly is not only a grave offense in its own right, but it will more than likely fail to achieve the desired purpose. On the contrary, after such a royal dressing-down, the offended offender will probably only go back to his old ways with a vengeance.

To be effective, criticism must be constructive. If we allow it to become a personal attack or vendetta it will only fan the fires of dissension. It may not be done in public and must be dispensed very gently. The Torah teaches us that while it is a mitzvah to admonish someone who behaves inappropriately, it must 12

be done with tremendous respect and understanding, lest it cause the rebuker to himself commit a sin by embarrassing the person he is rebuking.

On the other hand, the same section in the Talmud also quotes Rabbi Tarfon who asked, “I wonder if there is anyone in this generation who knows how to accept rebuke.”

We need to be wise and sensitive to give rebuke, and we also need to be intelligent and humble to accept rebuke.

My late mother, of blessed memory, had a genuine, natural talent. She was able to tell it like it was, and she could criticize people without causing them to become defensive or angry. How? Because she did it with such genuine sincerity and love.

The recipients knew that she was right, and that she meant it for their own good.

She always remained the best of friends with the people she had reprimanded.

How I wish I had her gift!

These are the words which Moses spoke to all of Israel.

The Seer of Lublin said that Moshe speaks to all of Israel, then and now.

Each of us can learn from Moshe. In all our criticisms, to be constructive, gentle, subtle, and sensitive.

As to knowing how to receive and accept criticism with wisdom, humility, and even-temperedness, the Previous Rebbe said in the name of his father, the Rebbe Rashab, “Cherish criticism because it will raise you up to new heights.”

At the end of the day, did anyone sum it up better than King Solomon?

Do not chastise a fool, lest he hate you.

Chastise a wise man, and he will love you.

By Yossy Goldman From: Chabad.org

Святая Святых (9 Ава) В Святая Святых находился камень — Основа мирозданя — и на нем стоял Ковчег Завета, рядом с ним лежала баночка с маном, посох Аарона и флакон с маслом помазания. Это место обладало огромной святостью — только первосвященник («коэн гадол») заходил в Святая Святых в Йом-Кипур и приносил там воскурение. Его размеры: 20 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 40 локетй в высоту (как высота Чертога). Ковчег Завета Ковчег также называется Ковчегом свидетельства и в нем находятся скрижали, которые сделал Моше, обломки скрижалей и Свиток Торы, написанный Моше (есть мнение, что Свиток Торы был рядом с Ковчегом). Его размеры: 2.5 локтей в длину, 1.5 локтей в ширину и 1.5 локтей в высоту. Его устройство: внутренняя часть Ковчега была построена из трех частей, которые вставлялись одна в другую. Внутренняя и наружная части были сделаны из золота, а внутренняя — из дерева; таким образом получалось, что она была внутри и снаружи покрыта золотом, как жертвенник для воскурений и стол для хлебов. Вокруг Ковчег был золотой венец и четыре кольца со вставленными в них шестами для переноса.

Капорет — это была золотая крышка для Ковчега. Ее толщина — ладонь, на концах ее были два ангела («крувим»), развернутые крыльями к крышке, их высота — 10 ладоней.

А знаете ли вы? «Место Ковчега не имеет размера» Длина Ковчега была 2.5 локтей, а длина Святая Святых — 20 локтей. Когда измеряли с двух сторон Ковчега, оставалось 10 локтей с одной стороны и 10 локтей с другой стороны, не включая размеров самого Ковчега, то есть размеры Ковчега не урезали от размеров Святая Святых.

Тихо капают минуты В жаркий, длинный день поста, Тяжесть долгого галута Давит с книжного листа. С Ирмиягу в горе плачу, Что разрушен Б-жий Храм, А народ мой в плен захвачен, В поругание дан врагам. Через муки, боли, беды, Вечный строй кровавых лет, Шел, стеная, след за следом, А Спасителя все нет! Сердце плачет все сильнее: Б-же, Б-же, пожалей, Дай раскаянье евреям, Дай Машияха скорей! Двора Левитина

13

‫ב"ה‬

Issue #44

PARSHAS DEVARIM

TNS - TORAH NEWS SERVICE

‫פרשת דברים‬ Price: 1 Shekel

The Parsha Post EPIC SPEECH SET TO BEGIN

A LEADER Transformed

Our talented team of TNS reporters have been covering the dramatic events of Moshe’s life. It seems clear that the amazing leader has undergone an incredible, perhaps even a miraculous, transformation.

More than 40 years ago, Moshe did not want to take a lead role in the Exodus, claiming Lo Ish Devarim Anochi, “I am not a man of words [Devarim].” Now, four decades later, Moshe has launched into a record-breaking marathon speech preparing his people for their upcoming arrival into the Holy Land. From not believing that he was a man of words - Devarim - to narrating (and writing) an incredible book called Devarim, Moshe Rabbeinu, servant of G-d, has proven to all – and to himself – that he has what it takes to carry out HaShem’s holy missions.

TORAH VOL.5:

DEVARIM

Known as Sefer Devarim (“Book of Words”) as well as Mishneh Torah (“Torah Repetition”) and Deuteronomy, the fifth and final book of the bestselling Torah series is the perfect summer read for the serious student of Judaism looking for a healthy dose of spiritual guidance and historical perspective.

Narrated largely in first-person by Moshe, it provides readers with an upclose view of the past 40 years of Jewish history and introduces them to numerous new Mitzvos. The text is an eclectic mix, which also includes a poetic song, titled Shiras Ha’azinu, written in a unique style not seen anywhere else in the previous four books.

Like its predecessors, this book is best enjoyed in smaller units, each one called a Parsha, allowing the reader to savor each section and explore its deep symbolism. “The book of Devarim is bound to become a timeless classic,” predicted TNS book critic, Kaily Kritikovsky.

Circa 1500 :

Kids Corner

1 SHEVAT, 2488: Not even the harsh desert climate could stop the massive crowd gathered to hear what is expected to be a very long speech delivered by the 119-year-old leader, Moshe Rabbeinu. TNS reporter Mr. Shmerel Shazakowitz reports that Moshe’s complexion is as youthful as ever and his booming voice can be clearly heard by the entire Jewish nation.

Lost Torah Commentary Found

The comprehensive commentary on the Book of Devarim written by the prolific rabbi Don Yitzchak Abarbanel was recently discovered on the Greek island of Corfu. The manuscript was around 20 years ago, when the rabbi was living in Portugal, where he had served as treasurer to Alfonso V, king of Portugal.

“I was filled witht joy and happiness as I held and kissed my precious work,” said the rabbi with delight, as he wrote an introduction to the newly discovered work. “This amazing turn of events has inspired me to write commentaries on the first four books of the Torah as well.”

SHAZAK PARSHA ADVENTURE! Parsha Videos, Puzzles, Hilarious Quizzers, Torah Insights, P.O.P. Parsha on a Page, The Parsha Post and a lot more super Shazak stuff.

SUBSCRIBE TO SHAZAK.COM Use coupon code SHAZAK for a great discount!

SHAZAK.COM for Parsha "Edutainment" at its best. Videos, Audio, SFX, Pictures, Coloring, Quizzers, Insights and a lot more. Use Coupon Code SHAZAK for a great Discount!

14

Jewish flavors 101 Cooking with Masha Dear cooks!

I often get asked what I usually prepare to eat after the fast. Well, it’s a standard menu for the end of the fast in our house: honey cake with tea and a vegetable soup.

This is what works for me. I find it hard to tolerate fresh fruits and vegetables after fasting. And definitely no serious proteins like meat, chicken or fish. Light and creamy vegetable soup is the only food I crave. Here are the recipes.

Honey cake

4 eggs ¾ cup of strong black tea or coffee 3 tablespoons rum or brandy 3 cups of flour (I use light spelt but any one will do) 2 teaspoons baking powder 1 teaspoon baking soda Pinch of salt ½ teaspoon of cinnamon ½ cup sliced almonds (optional, for the topping)

Preheat the oven to 350°. Line a deep 9 x 13 baking pan with parchment paper.

In a medium size bowl combine flour, baking powder, baking soda, salt and cinnamon. Mix sugar and oil together in a different bowl. Add honey, jam and tea. I use the same cup to measure oil, honey and jam (in that exact order since the honey and the jam simply slide out of the oiled measuring cup). Add rum and tea, followed by the flour mixture.

Mix to combine. You can also mix all the ingredients in the food processor to make your life easier. Pour mixture into a prepared pan. If you like, sprinkle the cake with sliced almonds. Bake for 50 minutes or until a toothpick inserted into the center of the cake comes out clean.

Place a 5L Dutch oven on the stove on a medium-high flame, pour 3 tablespoons of cooking oil into it. After the oil has had a chance to warm up, about 2-3 minutes, place onion, leek, carrots and celery into the pot. Saute for 5 minutes until the onion is translucent.

Put the rest of the ingredients, except pesto, into the pot and cover with water.

Cook on a high flame until the water starts boiling. Immediately lower the flame to low and cook for 20-30 minutes until the lentils are cooked. Cream the soup to your liking with the immersion blender. You can leave it chunky or make it extra smooth, or anything in between.

Add the pesto at this point. Taste the soup and adjust salt and pepper to your taste. Enjoy!

Vegetable soup This is a very simple recipe but it is light and satisfying, absolutely perfect for after the fast meal.

I love this recipe! There is no better honey cake, period. It’s the most moist and fluffy honey cake there is. And it stays fresh for a long time. Pretty sure I posted this recipe before but it does not hurt to do it again in case you missed or ignored it. Do give it a try, please!

1 cup of oil (I prefer coconut) ½ sugar 1 cup of honey 1 cup orange marmalade or apricot jam

1 onion, diced 1 leek, washed and sliced 2 carrots, peeled and cut in semicircles 3 celery sticks, washed and chopped 2 zucchini, chopped in semicircles 1 cup of red lentils, rinsed and soaked for 2 hours Salt and pepper to taste 1 tablespoon of pesto, optional

Easy fast, everyone!

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

15

‫ב˝ה‬