Shabbat shalom shoftim 5783

«Поставь над собою царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой...»

При том что у евреев не было царя со времен разрушения первого Храма и не будет – до прихода Машиаха, тем не менее это повеление Торы относится к нам и сейчас – в смысле необходимости выбора для себя высшего авторитета – как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Поэтому сказали наши мудрецы, что нужно сделать себе наставником человека, сведущего в Торе, чтобы консультироваться с ним по всем вопросам духовной жизни.

Не нужно вводить себя в заблуждение, считая, что мы можем во всем полагаться на наших внутренних «судей и стражников». Не нужно также думать, что не существует никого, кто мог бы понимать нас по-настоящему хорошо, чтобы быть для нас «царем». Тора обещает, что, если мы отнесемся к этому правильно и серьезно и будем искать лостаточно усердно, то Всевышний «выберет» такого человека и поможет нам найти себе духовногоо наставника.

Here Comes the Judge

Don’t be judgmental. Unless, of course, you happen to be a judge. Then it’s your job.

This week’s Parshah, Shoftim (Deuteronomy 16:18–21:9), begins with the biblical command for judges to be appointed in every city and town to adjudicate and maintain a just, ordered, civil society. Interestingly, it occurs in the first week of Elul, the month in which we are to prepare in earnest for the Days of Judgment ahead, Rosh Hashanah and Yom Kippur.

There are, however, some significant differences between earthly judges of flesh and blood and the heavenly judge. In the earthly court, if after a fair trial a defendant is found guilty, then there’s really not much room for clemency on the part of the judge. The law is the law and must take its course.

Continues on a page 7

Обращение Раввина

времена Храма если у кого-то возникал вопрос, он обращался в бейт-дин своего города. Если судьи не знали ответа, спрашивающий отправлялся с одним из судей в Иерусалим и задавал свой вопрос суду у подножия Храмовой горы, а затем — в случае неудачи — верховному суду. Ну а надсмотрщики, стражники, полицейские и прочая исполнительная власть комментарий не требуют.

только усилится и вопросов будет

много, а вот злое начало исчезнет

без сожаления шотрим останутся не

у дел.

“ШофтимвеШотрим…” - «Судей и надсмотрщиков поставь во всех вратах своих» - так говорится в недельной главе. Судьи, шофтим, это не только те, кто разбирает «между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой», но и алахические вопросы. Обратим внимание, что ворот в городе может быть много, а значит, мудрецы-судьи могут расходиться во мнениях. Рамбам говорит, что во

От редактора

Недельная

глава начинается повелением: «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих». Далее даётся заповедь назначить города-убежища для убивших по ошибке. Мудрецы говорят, что из слов Торы: «...во всех вратах твоих», следует обязанность назначать судей и надсмотрщиков также и за пределами Земли Израиля. В отличие от этого города-убежища были только в Земле Израиля. Что ж, технически верно: если бы суды размещались только на территории Святой Земли, не могли бы судьи досконально разобраться в том, что произошло за её пределами, где возникают совершенно иные проблемы. Но Тора делает из

Сейчас у нас в галуте нет в полном смысле тех судей и надсмотрщиков. Однако роль первых всё-таки выполняют раввины, которые, как минимум в алахических вопросах, могут ссылаться на судебные решения мудрецов иных эпох. Стражей нет и вовсе и мы полностью во власти свободы выбора. Однако в молитве Амида мы настойчиво просим Вс-вышнего вернуть нам как раз судей, шотрим же остаются вроде вне фокуса внимания. За что такая немилость? Долой полицию? Разъясняет Ребе, что главный порыв нашей молитвы заключён в приходе Мошиаха. Время это, давно нам обещанное, отличается тем, что жажда знания Торы

обыкновенной и необходимой вещи мицву - «и будут они судить народ справедливо»...

а как ещё нужно судить?

Замечали ли вы, что в общественном транспорте вас особенно раздражают разговоры на вашем же языке? Чужой язык - часть шума, он игнорируется. Понимание делает вас принудительным свидетелем. Другое, как-то решили обучающимся иностранным языкам устроить встречи, где студенты разных уровней могли бы общаться. Дело провалилось - одни не понимали других, а тем было не интересно. Так вот, такова природа человека, что помимо своей воли он вступает в сравнительные взаимоотношения с себе подобными, но эти отношения основаны на интерпретации собственных же представлений и мотивов. Поэтому Мишна требует от судей: «Не суди своего товарища, пока не окажешься на его месте». Я бы добавил - не желай ему скорого суда!

Невозможность адекватно судить о другом человеке, не

Интересно, что официальная власть в весьма веротерпимой Голландии эпохи Рембранта требовала от евреев либо соблюдения законов иудаизма, либо перехода в другое вероисповедание. В настоящее время ни о чём подобном и помыслить невозможно в любой цивилизованной стране. Получается интересная картина: любой, выбирающий по собственной воле еврейский образ жизни, оставаясь в календарном «сегодня», живёт в том завтра, о котором молились деды и прадеды, когда никого не надо будет убеждать и мы сами будем делать всегда только то, что правильно и у нас опять будут настоящие Шофтим, и никаких шотрим.

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

оказавшись одновременно на его месте, в его теле и в его сознании, очевидна до абсурда. Даже когда другие судят о вас по вашим действиям, они все равно впадают в интерпретации, и вы всегда видите, что они ошибаются. В вашем «автобусе» они слышат свой язык на своем уровне понимания. Души таких цадиков, как Миттелер Ребе и Цемах Цедек, на встрече с хасидами с глазу на глаз, когда вопрос касался вещей исключительно низких, не могли найти в себе что-то, что хоть как-то перекликалось с предъявленной проблемой. Прием приходилось прерывать. Поэтому примем, что увиденные недостатки других - и в нас, и осуждая другого мы подписываем приговор себе...

В преддверии Нового Года поищем смягчающие обстоятельства!

Хорошего наступающего года!

Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

От президента общины

B”H

Dear Friends, We are excited about the upcoming High Holidays 5784 and can’t wait to welcome you!

The High Holidays Services will take place inside the Social Hall @ 465 Patricia Ave. We’re happy to let you know that all services are open for everyone, at any time. You don’t have to reserve in advance.

However, if you wish to have a reserved seat for your family, please register ahead of time. Keep in mind that seating is limited.

To help cover the costs of the High Holidays Services, we are kindly asking for donations:

- $150 for a regular ticket

- $100 for a senior or student

- $50 for a children’s program

When you register, you can donate any amount towards the ticket cost. If you prefer not to donate, or if you are paying a yearly membership, you can leave the donation field empty.

After you register, we’ll contact you with your ticket, seat number, and schedule.

If you need more information, don’t hesitate to contact Masha Adirin at 647.518.8770 (ext. 1).

Shana Tova! We are looking forward to celebrating the High Holidays 5784 with you!

Shabbat Shalom!

Alex Rodov, Community President

ЗРЕНИЯ

В главе Торы “Шофтим” рассказывается о том, что, когда наши предки выходили на войну, особо назначенный коэн, священник, обращался к воинам со словами воодушевления: “Да не будет мягким ваше сердце, не бойтесь, не робейте и не страшитесь их!”

На первый взгляд, эти увещевания священника-политрука не очень понятны: легко сказать “не бойтесь”! Ведь это абсолютно нормально – испытывать страх и боязнь перед лицом опасности на фронте. Как человек может управлять своим страхом?

Однако, раз Тора говорит “не бойтесь” и формулирует это как предписание, повеление – значит, это вопрос решаемый и в той или иной мере подвластный выбору человека. Более того, сама мицва (заповедь), как манифестация Высшей воли, вкладывает в него силы, необходимые для ее исполнения.

Человек не может контролировать спонтанное возникновение пугающих мыслей у него в сознании, но может сделать выбор не обдумывать то,

Лекарство от страха

что пугает, а сфокусироваться на конечной цели, и тем самым избавиться от страха или по крайней мере ослабить его.

И это правило имеет отношение не только к области военного дела, но и ко всем нам даже в мирное время. Поскольку борьба наших предков за овладение Святой Землей и ее расширение является прообразом и моделью нашей деятельности в этом мире и нашего духовного воздействия на мир.

В процессе исполнения этой миссии мы зачастую сталкиваемся с вещами, которые нас пугают, которые кажутся непреодолимыми или представляют определенную опасность. Но если избегать пугающих мыслей, концентрировать внимание на позитивном и думать о конечной задаче – то мы будем в состоянии преуспеть.

Кроме того, уже само повеление Свыше “не бойтесь” дает нам силы для преодоления страхов.

Р-н Эли Коган

Любопытно, однако

В главе Торы «Мишпатим» содержится указание: «Поставь над собой царя».

По поводу этой заповеди существует известный вопрос. Когда евреи потребовали от пророка Шмуэля: «Пусть царь будет над нами», Всевышний расценил это так: «Мною вы пренебрегли». Почему? Ведь Он сам заповедовал в Торе: «Поставь над собой царя»?! Кроме того – если это пренебрежение Б-гом, почему же в конце концов Шмуэль выполнил пожелание евреев, и помазал Шауля на царство?

Любавичский Ребе отвечает на эти вопросы, приводя тезис из учения хасидизма о том, что в идее монархии

Хасидская история

Рассказывают, что когда звягильский ребе, р.Шломо поднялся, в 1926ом году в Святую Землю, он оставил на раввинстве в Звягиле (Новграде-Волынском) своего сына р.Гедалью-Моше. Который сразу был замечен в том, что он, как и положено хасидскому человеку, очень строг к себе (в том числе и как раввин) и очень снисходителен (строго в рамках допустимого) к другим.

Посадили р.Гедалью-Моше в конце двадцатых. Как принято говорить, времена были вегетарианские. Поэтому все ограничилось семью годами на Архипелаге в Сибири.

По завершении срока он и еще один еврей были вызваны то ли к начальнику лагеря, то ли к коменданту места поселения, не принципиально. Который объявил им о завершении срока и потребовал подписать соответствующие бумаги и валить с глаз его, по добру и т.д.

Но тут р.Гедалья-Моше заявляет, что, поскольку сегодня суббота, он, р.Гедалья-Моше, ничего подписывать не будет (справедливости ради нужно сказать, что еврейская история тех лет знает огромное количество подобных примеров и т.д.).

Учитель или диктатор

заложено два разных неравноценных уровня:

1. Монарх своей властью гарантирует справедливое устройство государства. «Если бы не страх перед царством, люди друг друга живьем бы съели». Хоть разум и без того подсказывает человеку, что ему стоит вести себя благопристойно, но этого недостаточно, ибо «глаз видит и сердце алчет». И только страх перед царством сдерживает людей от потакания всем своим страстям.

2. Разум возобладал и общество отнюдь не из-за страха перед властями ведет себя достойно. Но просвещенный монарх являет собой пример

высшего благородства, становится нравственным ориентиром.

Этим и объясняется двойственное отношение Писания к монархии. Тора велит «поставить над собой царя», учителя и главу поколения, который будет служить маяком благочестия обществу. Если же люди желают монархии, мечтая о «сильной руке», то получается «Мною пренебрегли» – подменили страх перед Небесами страхом перед жандармами. Такому обществу действительно нужен диктатор, потому что без него оно превратится в джунгли.

Борух Горин

Круговая порука

Естественно, начальник взбеленился. Начал грозить. Орать. Грохать кулаком по столу. Клясться здоровьем членов Политбюро, что если бумаги не будут подписаны немедленно, р.Гедалья-Моше останется в Сибири пожизненно. Но тот стоял на своем: не буду ничего подписывать в субботу, чего бы это мне ни стоило.

Тогда начальник перешел ко второму еврею:

-Подписывай ты!

Честно говоря, это был не очень тщательно соблюдающий субботу еврей. Но тут, в присутствии раввина, ему стало неудобно давать слабину. На миру, как известно, и смерть красна. Так что он туда же:

-Не буду ничего подписывать в субботу. Нам евреям нельзя.

Начальник еще набирал воздух в легкие, чтобы максимально экспрессивно и громогласно высказать все, что он думает о евреях и их субботе, когда р.Гедалья-Моше подает голос:

-Если можно, я готов подписаться вместо этого еврея, пожалуйста.

Тут начальник почувствовал что у него слегка кружится голова.

-Как же — так вкрадчиво, как только мог, спросил он, - ты будешь подписывать документы, если сегодня у вас суббота?

-Дело в том — объяснил р.Гедалья-Моше, - что не подписать — это пикуах нефеш, угроза жизни. А в случае угрозы жизни субботние запреты отменяются.

Поведение раввина произвело на начальника такое впечатление, что он освободил обоих, не заставив их ничего подписывать.

Р.Гедалья-Моше успел пораввинствовать в Подмосковье. В 1937-ом удостоился взойти в Святую Землю. Поселился в Иерусалиме. В 1945-ом стал преемником своего отца на звягильском престоле. В 1949-ом, 24-го Мар-Хешвана скончался. Похоронен на ныне полузаброшенном кладбище в Гиват-Раме. Могила праведника — одно из самых посещаемых там мест.

р. Шауль-Айзек Андрущак

Нам хорошо знаком оборот «еврейский вопрос». Кто только его не решал в страшном двадцатом веке, от большевиков («евреи у нас есть, а вопроса нет») до нацистов в Ванзее. Но сейчас речь пойдет о еврейских вопросах, как форме национального самосознания.

Выступая перед учеными Новосибирского Академгородка, раввин А. Штензальц сказал, что в арабском

языке семьдесят слов служат названием льва и более ста - верблюда, у эскимосов десятки слов для обозначения снега, а в Талмуде - десятки слов, которые передают различные оттенки понятия «вопрос». Одно

слово означает «легкий вопрос», другое«сложный», есть особое слово для вопроса, порожденного противоречием двух понятий, и свое - для вопроса, вызванного несоответствием текста законам логики.

Из лексики арабского языка легко заключить, что арабы живут в месте, где много верблюдов, а из языка эскимосов - что они обитают в снегах. Так где же жили те, кто создавал Талмуд? Вероятно, в мире, где вопросов гораздо больше, чем ответов, где вопросы являются основой существования. Это странно, мы привыкли считать, что религия отвечает на все вопросы - и заданные, и не заданные. Религия знает, а не сомневается, вещает, а не вопрошает.

Философы науки говорят, что время от времени она нуждается в пересмотре исходных позиций. Для того, чтобы открыть новое поле исследований, необходимо задаться новыми вопросами. Если вопросы кардинально

не обновляются, наука начинает топтаться на месте. Кто-то так подытожил современные тенденции в развитии науки: «Мы знаем все больше и больше о все меньшем и меньшем, так что в конце концов обретем полное знание ни о чем».

В определенном смысле можно сказать, что теория относительности Эйнштейна родилась потому, что природа наделила ее автора хорошей головой, но не дала ему прагматичного здравого смысла. Будь Эйнштейн практичнее, он не стал бы задавать те

верующим, хорошо, у вас на все есть ответ». Трудно сказать что-либо более ошибочное об иудаизме. Скорее уж у нас на все есть вопрос.

И в этом ремесле - задавать вопросы - нет нам равных. И нет для нас табу. Седой раввин, проведший над Талмудом полвека, просыпается с вопросом: правильно ли я живу? И не важно, что ученики его учеников уже раввинствуют по всему миру. Он задает вопросы снова и снова, а если остаются одни ответы - дело его плохо.

А табу нет и в самом

деле: можно сомневаться в правоте Всевышнего, можно даже вызвать Его на суд Торы.

наивные вопросы, которые задал. Он обладал способностью задавать «детские» вопросы, ответы на которые известны каждому и которые никто из взрослых уже давно не задает.

В талмудической литературе существует идиома ипха мистабра. Ее значение приблизительно таково: «всматриваясь в предмет исследования, я прихожу к выводу, что его, в сущности, следует перевернуть с головы на ноги, ибо вопрос на самом деле является ответом, а ответ - вопросом».

В книге «Эйха мы находим удивительную фразу «Вновь каждое утро, велика верность (или вера) Твоя». А в «Песикта Зута» мудрецы поясняют: «...чтобы были для тебя (слова Торы) внове каждое утро. Только так будет множится вера».

Люди, ничего не знающие об иудаизме часто говорят нам: «Вам,

Можно и нужно задавать вопросы. Они - живая вода души, они, тот материал, из которого строится наше знание и наша вера.

А как же то, что имя нашему народу: мааминим бней мааминим (верующие, сыны верующих)? Нет здесь никакого противоречия: верующий и бездумно всему верящий - не только не одно и то же, но, скорее, антонимы. Наша вера не статична и безмолвна, как «святая простота» в иных религиях. Наша вера построена на вечной еврейской готовности начать снова, продумать заново, спросить по-новому.

Месяц Элул, последний перед Рош-Ашана, особое время раскаяния - хорошее время для новых вопросов, еврейских вопросов, наивных и даже, кажется, неуместных. И хотя тшува означает ответ, путь к ней лежит через вопросы.

Александр Фейгин

Вопросы, вопросы...

Наши мудрецы говорили, что название месяца элул можно истолковать как акроним из слов ина леядо весамти лах (Шмот 21:13: «Но если

он не по вражде убил его, а Б-г подвел ему под руку, то Я установлю тебе место, куда он сможет бежать»).

Эта фраза – часть текста Торы, говорящего о неумышленном убийстве. Тора, которую мы называем “Торат хаим” – “Закон жизни” обещает, что для тех, кто совершил неумышленное убийство, будут установлены города-убежища, в которых они смогут укрыться от мстителей, родственников убитого.

Итак, если мы вернемся к стиху Шмот 21:13, то заметим, что название месяца элул (акроним) состоит из начальных букв слов оправдания (“ина леядо”) и защиты (“весамти лах”). Города-убежища были повсюду, где жили евреи: и в пустыне, и в Эрец-Исраэль, и на другом берегу Иордана. С какой целью был установлен этот закон? Города-убежища были призваны спасти тело преступника от опасности. А что же с его душой? Ведь и она нуждается в защите и исправлении, – она совершила великий грех.

Разумеется, за этим грехом не стоял умысел, он был совершен по ошибке, но и тот, кто нарушил закон по ошибке, несет наказание, и нуждается в искуплении греха. Уже сам факт наказания за неумышленное преступление нуждается в пояснении.

К тому же, вообще непонятно, как еврей может нарушить Закон?! Ведь мы знаем, что не только душа еврея, но и его тело по природе своей должно инстинктивно отдаляться от запретного, как от опасного, вредного и телу, и душе. Также как невозможно представить, что кто-то прыгнет в огонь по ошибке, трудно представить

и то, как еврей может по ошибке нарушить закон – как сказано: “Не случится с праведным ничего плохого”.

Но мы знаем, что бывают неумышленные грехи, и это объяснимо. Когда усиливается влияние животной души (животное начало в человеке становится сильнее человеческого), Б-жественное затеняется и оттесняется, а верх берут примитивные скотские желания и инстинкты. Именно поэтому человек, совершивший неумышленное убийство, с одной стороны должен быть наказан, а с другой – душа его нуждается в защите и исправлении.

и отдает ее “человеку нечестивому” (“йецер-apa”, злому началу).

Месяц элул – это убежище. Но о городах-убежищах ведь сказано, что преступник должен бежать туда. То есть убийца должен, прежде всего, покинуть свое жилье и город. Спастись бегством в месяц элул, укрыться в нем – тоже означает выйти из привычной реальности, привычного образа жизни, “из страны своей, из родины своей и из дома отца своего” – то есть из круга желаний, привычек и убеждений разума.

Далее, сказано о беглеце, что он должен не только покинуть родину, но и “бежать туда” (в город-убежище).

Именно таков сокровенный смысл месяца элул. Название месяца и его толкование (ина леядо весамти лах), намекает на то, что этот месяц подобен во времени тому, чем были города-убежища в пространстве. В элуле находит душа убежище для себя и исправление всем тем дурным поступкам, которые совершила в течение года. Это исправление состоит в “хешбон нефеш” – самоанализе, и “тшуве” – раскаянию и возвращению к правильной жизни.

Речь идет не просто о пользе, но о спасении: ведь каждое совершенное душой преступление убивает ее, “проливает кровь человека человеком”, то есть проливает кровь “человека святости”, его жизненную энергию,

То есть он должен теперь воспринимать город-убежище, как свое новое и постоянное жилье, “поселиться там”, начать новую жизнь. То же самое следует совершить и в духовном бегстве: не только покинуть привычное, но и начать новую жизнь “на новом месте” – в раскаянии и самоанализе. И тогда он может быть уверен, что “изгнание искупляет”. И даже если человек считает, что высокая ступень “раскаяния из любви ко Всевышнему” (об этом уровне мы знаем, что “сознательные грехи засчитываются как заслуги”) ему недоступна, он, наверняка, может совершить “раскаяние из страха”.

Источник страха может быть разным – от простого страха перед наказанием до опасения отдалиться от Всевышнего, как сказано: “Грехи ваши отдаляют вас от Б-га вашего”. А раскаяние из страха уж приведет и к раскаянию из любви.

Надо помнить, что мы не считаем аскетизм правильным путем

Убежище во времени

раскаяния, мы не призываем к посту и самоистязаниям. Ведь и города-убежища не были страшными лагерями – там шла нормальная комфортная жизнь и они были в точности похожи на все остальные города. То же, что сказано: изгнание искупляет, – не имеет в виду тяготы жизни в изгнании, но только то, что сам переезд, отрыв от привычного места служит исправляющим фактором. Про города-убежища прямо сказано “и будет жить там – то есть устрой их так, чтобы у него была хорошая жизнь”. Более того, есть закон, согласно которому “если ученик должен уйти в изгнание – отправляют его учителя вместе с ним”, чтобы не лишить его важной части жизни – учебы.

“И убежит туда” – спрятаться внутри месяца элул – значит, как в аллегории о городах-убежищах, укрыться там от “кровника”, от страшного мстителя – “он сатана, он же ецераpa, он же ангел смерти”. Сатана – это “кровник”, он говорит: такой-то убил свою Б-же-ственную душу, пролил кровь человека святости и влил ее в человека нечестивости. И спасение от этого: “И будут вам эти города убежищем от кровного мстителя, и не умрет убийца до того, как предстанет перед общиной на суд”. То есть, даже если были грехи, которые он совершил сознательно, – до суда в Рош-Ашана можно и это искупить раскаянием.

И вот слова, которые я прошу вас передать всем. Всевышний говорит народу Израиля: “Я даю вам месяц, если вы найдете в себе силы оторваться от дурных привычек и скверного поведения, и спасетесь бегством в жизнь праведную и поведение, подобающее месяцу элул, “поселитесь в нем” – вы сможете исправить все, что следует исправить, и в этом будет спасение ваше от “кровного мстителя”.

И благодаря раскаянию (сначала из страха, потом из любви) все вы будете “записаны и запечатаны в книге праведников”.

Хорошего и сладкого вам года!

Любавичский Ребе, рабби М.М. Шнеерсон; сокращенный перевод А. Фейгина (Беседа, произнесенная Ребе в субботу “Экев” 5711 (1951) года)

Сегодня 1 Элула Новомесячье.

Когда Ребе Цемех-Цедеку было девять лет, сказал ему Алтер Ребе:

Это указание я принял от своего учителя (Магида), который принял от своего учителя (Баал-Шем-Това)

от имени известного учителя его (Ахия из Шило), что начиная со второго дня новомесячья Элула до Йом-Кипура необходимо каждый день в течение дня читать три главы книги Псалмов, а в Йом-Кипур — тридцать шесть глав: 9 — перед молитвой «Кол нидрей», 9 — перед сном, 9 — после молитвы «Мусаф», 9 — после молитвы «Неила». И тот, кто не начал чтение Псалмов на второй день новомесячья, должен начать в тот день, в котором находится, а то, что пропустил — восполнить.

Примечания:

Это указание представляет особый интерес, поскольку оно передает то, что изначально было частным указанием, незаметно передававшимся от Ребе к Ребе со времен Баал-Шем-Това. ЦемахЦедек передал его своему младшему сыну и будущему преемнику, Ребе МААРАШу, когда тому было девять лет; Ребе МААРАШ передал его своему второму сыну и будущему преемнику, Ребе РАШАБу, когда тому было девять лет; и Ребе РАШАБ передал его своему единственному сыну и будущему преемнику, Ребе РАЯЦу, когда тому было девять лет. В этот момент Ребе РАЯЦ счел нужным сделать это указание — как и многие другие подобные — достоянием всего еврейского народа.

Here Comes the Judge

The accused may shed rivers of tears, but no human judge can be certain if his remorse is genuine. His feelings of regret are touching, but of limited legal consequence. After all, a human judge may only make a decision based on “what the eye can see.” The misdeed was seen to have been committed. The remorse, who knows? Perhaps he’s a good actor and is only acting contrite. The Supreme Judge, however, does know whether the accused genuinely regrets his actions or is merely putting on an act. Therefore, He alone is able to forgive. That is why in heavenly judgments, teshuvah (repentance) is effective.

The Maharal of Prague gave another reason. Only G-d is able to judge the whole person. Every one of us has good and bad to some extent. Even those who have sinned may have many other good deeds that outweigh the bad ones. Perhaps even one good deed was of such major significance that it alone could serve as a weighty counterbalance. The point is, only G-d knows. Only He can judge the individual in the context of his whole life and all his deeds, good and bad.

Our goal is to emulate the heavenly court. We should try to look at the totality of the person. You think he is bad, but is he all bad? Does he have no redeeming virtues? Surely, he must have some good in him as well. Look at the whole person.

A teacher once conducted an experiment. He held up a white plate and showed it to the class. In the center of the plate was a small black spot. He then asked the class to describe what they saw. One student said he saw a black spot. Another said it must be a target for shooting practice. A third suggested that the plate was dirty or damaged. Whereupon the teacher asked, “Doesn’t anyone see a white plate?”

There may have been a small black spot, but essentially it was a white plate. Why do we only see the dirt? Let us learn to find the good in others. Nobody is perfect, not even ourselves. Let’s not be so judgmental and critical. Let’s try to see the good in others.

By Yossy Goldman

Jewish flavors 101 Cooking with Masha

Dear cooks!

Late summer and the early fall is the time I usually look forward to the most. It’s the time of pure abundance of local produce. Corn, peaches, apples, peppers, tomatoes, etc. All the delicious, flavourful fruits and vegetables, very unlike the ones brought from “who knows where” and tasting like cardboard. We love making fermented pickles. Not the vinegary kind but sour pickles. These should be eaten within a few weeks because they become too sour if they stand for too long in your fridge. Every year I make sour pickles at the end of the summer and hope that they are still good for Sukkos. This year Tishrei holidays are in September and early October, so my chances of success are much higher! Don’t get me wrong, I do like vinegar based brine also, but not the North American, overpowering kind, which does not really allow you to taste anything but the actual vinegar. Much preferred are European, slightly sweet brines that compliment the vegetable you are trying to preserve. I’m including a few different recipes so you can choose with one you would prefer.

Sour tomatoes

2 tablespoons plus 1 teaspoon fine sea salt (or kosher salt)

2 tablespoons sugar

1 ½ tablespoon pickling spice

1 liter water

500g Roma tomatoes

2 dill heads or dill stalks (fresh or dry)

2 small celery stalks with leaves, chopped into large pieces

Mix the salt, sugar, and pickling

spice into the water in a saucepan and bring to a boil. Let the liquid cool down completely and infuse.

Wash the tomatoes and using a wooden skewer, poke a hole through each tomato lengthwise. Place the tomatoes, dill and celery in a sterilized 2.5 liter jar and pour over the cool infused brine.

Cover the jar with a thick paper towel or a cheesecloth folded several times and secured with an elastic band and leave it in a warm place in your kitchen for a week until the tomatoes start fermenting. Seal the jar with a lid and transfer to the refrigerator.

Pickled tomatoes

1 liter water

2 tablespoons sugar

1 tablespoon fine sea salt ( or kosher salt)

2 tablespoons pickling spice

¼ cup white wine vinegar

500g firm but ripe plum tomatoes, quartered (smaller tomatoes should be halved)

5 sprigs of dill, chopped

1 celery stalk and leaves, chopped

3 large garlic cloves, chopped

1 red onion, sliced (or 2 shallots)

Boil the water with the sugar, salt, and pickling spice in a saucepan. Let it cool down completely and infuse, then add the vinegar.

Place the tomato quarters, dill, celery and garlic in a sterilized 2.5 liter jar and top with the onion slices.

Pour over the cold brine and close the jar with a lid. Leave the tomatoes in a warm place for 7 -10 days (open the jar daily to check for mold growth) and then transfer to the refrigerator. These should stay

good for a couple of months.

Dill cucumbers

1 kg pickling cucumbers, firm and fresh

2 tablespoons plus 2 teaspoons salt

1 teaspoon sugar

1 liter water, at room temperature

2 grape leaves or a chrein leave, fresh (optional)

2 cloves garlic

1 bunch fresh dill

1 tablespoon pickling spice

Place cucumbers in very cold water and let them soak for an hour. (You can even add some ice cubes to keep it cold)

Prepare brine by dissolving salt and sugar in water.

Divide the leaves (if using), garlic, dill, and pickling spice between the jars. Pack cucumbers into jars (either whole or sliced, as you prefer). Cover with brine.

Cover the jars with paper towels and elastic and let sit on your kitchen countertop for 2 -3 days for halfsour pickles. If you like a more sour pickle, let them sit on the counter for another 3 days.

When the pickles are to your liking, cover the jars with lids and place into the fridge. Enjoy!

Until next week and happy pickling!

Masha Rodov

The Parsha Post

Judges Appointed Army Notice

In a sweeping move, Jewish judges, a.k.a. Shoftim, have been appointed for every city in the freshly conquered Land of Israel, allowing for quick and fair judgements. The judges will be assisted by enforcers, a.k.a. Shotrim, who will ensure that the rulings of the court are obeyed. In the event that the regional courts are unsure of how to proceed, they will address their questions to the High Court in Jerusalem, a.k.a. Sanhedrin. The need for this new judicial system was explained by TNS court reporter Dovid Dayan. “When we were traveling in the desert, no one was too far away, and a centralized system worked well. However, living spread out in the Holy Land, regional courts in every city are a must.”

His Humble Highness

His Majesty the King was seen outside the palace gates, accompanied by a small entourage while carrying his Torah scroll. At times, he would stop to chat with passersby, who clearly relished the opportunity to rub shoulders with royalty. In the tradition of Jewish kings, His Majesty is known to lead a simple life with just enough riches to make it clear that he is the king, appointed by HaShem to lead His beloved people. “Our wonderful king is different from the kings of other nations,” commented Meilech Koenig, renowned expert on the royal family. “As per HaShem’s command, Jewish kings are forbidden to have many wives, excessive wealth or an abundance of horses. A Jewish king is the humble servant of the Kings of all Kings, HaShem Almighty.”

The Commander in Chief of the Armies of Israel, a.k.a. HaShem, has issued important instructions for the generals leading His people out to war.

• All Jewish soldiers shall have complete faith in Me that I will lead them to victory.

• Jewish armies may not destroy the enemy’s water supply or fruit trees.

• Jewish armies may not encircle the enemy city entirely but should leave an escape route for those who wish to flee.

The following need not go to battle:

• Anyone recently married, built a home, planted a vineyard or otherwise entered a new stage in life.

• Anyone extremely frightened of battle.

• Anyone who has sinned and therefore fears that he would not succeed.

Non-Profit Non-Prophet Detection Agency

Ever wonder or worry whether your nextdoor Navi is an authentic, Heavenlycertified prophet?

WORRY NO MORE!

Call the Non-Profit Non-Prophet Detection Agency.

Our private investigators will ensure that your local Navi is a faithful representative of HaShem.

A COMMUNITY SERVICE OF NPNPDA.

Элул... Вс-вышний говорит народу: ,,Вот 30 дней благоволенья, Возможность возвращенья к Б-гу, Покаянья и исправленья...,, Элул- ,,убежище от кровного врага, От мстителя и обвиненья,, , Месяц раскаяния и над собой труда Для полного духовного взросленья.

Духовность в нашем мире - это жизнь, Аналог ,,городов- убежищ,, существует,

Но не в пространстве, в времени- Элул, Самоотчет, раскаяние врачуют.

Самоотчет поступков, дел, души..., Служения Вс-вышнему и ближнему.

Элул, предшествуя Рош а-Шана , велит

,,Установить баланс,, для Книги Жизни. Войти в ,, убежище,, Элула может каждый.

Себя к Духовности , как к Жизни приобщить, Не отсекать себя от Торы, заповедей И ,,пропуск,, в год грядущий получить.

29 июля 2023 г. Дина Борщевская

Шутка недели...

@ - Изя, как вы думаете, объявления в газетах дают результаты?

- Конечно! В понедельник вышло объявление, что мы ищем сторожа, а уже во вторник нас ограбили!

@ Одессит дает наставления другу

перед операцией: - Значит так, слушай сюда: медсестрам заплатишь по 100 долларов, хирургу - 1000 долларов, анестезиологу - 2500.

- Анестезиологу - 2500? Только за уснуть?!

- Идиёт! Не за уснуть, а за проснуться!

@ - Сарочка, пусть твой Зяма истратит

на вашу свадьбу как можно больше!

- Зачем, мамочка?

- Чтобы ему было жалко с тобой разводиться!

@ - Яша, а почему у вас пишут наоборот, в смысле, справа на лево?Нет, это у вас наоборот, а у нас справа

на лево.

@ - Семен Маркович, французы говорят, шо из-за стола надо выходить с лёгким чувством голода.

- А ты шо, француз?

- Нет.

- Тогда сидим дальше...

@ Армейское подразделение окапывается. Рабинович тоже роет себе стрелковую ячейку, глубина ее уже под два метра, но боец не останавливается. Подходит к нему майор и спрашивает:

- Рабинович, зачем же так глубоко копать? Вы же не увидите неприятеля!

- Ви думаете, мне так интересно на него смотреть?

@ Каганович заменил на магазине табличку «Стучите, открыто» на «Настучали, закрыто».

5783 - It’s Hakhel Year - Let’s Get Together!

К Элулу