«И будет: если послушаетесь Моих повелений, ...любя Г-спода, Б-га вашего, и служа Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей...» (Дварим, 11:13)
Эти слова кажутся повторением похожей фразы из предыдущей главы Торы, однако там звучит повеление любить Б-га «всем сердцем своим, всей душою своей и всем существом своим».
То есть, по видимому, существует два уровня любви к Б-гу: любовь, охватывающая «все существо» человека (что подразумевает постоянный выход за пределы того, что считается рациональным
или даже просто возможным), и любовь, которая это в себя на включает.
Letter No. 192:
Это объясняется тем, что мы все не одинаковы. Некоторые люди в состоянии поддерживать в себе постоянное осознание присутствия Творца во всех аспектах нашей жизни, и это вдохновляет их любить Б-га «всем существом», в то время как другие не могут чувствовать это осознание постоянно.
Тем не менее даже те, кто на постоянной основе могут служить Всевышнему только «всем сердцем и всей душою», время от времени все же могут достигать уровня любви к Б-гу «всем своим существом». В будущем, с приходом Машиаха, мы все достигнем уровня постоянного осознания Б-жественности. И поэтому обе фразы – про оба уровня нашей любви к Творцу – включены в текст наших ежедневных молитв.
From correspondence of the Lubavitcher Rebbe; translated by Eli Touger.
Insights and instructions with regard to the commemoration of his father’s yahrzeit.
This letter was addressed to the directorate of Collel Chabad andin particular, to R. Shlomo Yehudah Leib Aliazarof, the head of the Collel.
B”H, 21 Menachem Av, 5705 (1945)
Greetings and blessings, I received your letter of 27 Tammuz. Thank you for organizing all the matters concerning the year [of mourning] and the day of the yahrzeit as befitting.
You should receive $100 from R. Chanoch Hendel Havlin for the Collel as [a donation] from me in connection with the expenses associated with the above, together with thanks from the depths of my heart.
Continues on a page 7
Обращение
Раввина От редактора
B”H
Dear Friends, We are excited about the upcoming High Holidays 5784 and can’t wait to welcome you!
Источник успеха
«Может быть… надменным станет сердце твое, …и скажешь ты в сердце своем: «Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это», – то помни Г-спода, Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу…» (Дварим, 8:12-17)
Дети часто во многом превосходят своих родителей, хоть и наследуют свои таланты и способности именно от них. Причина того, что дети проявляют способности, которыми родители, казалось бы, не обладают, заключается в том, что у родителей эти таланты бездействуют, а активизируются они только у детей.
Всевышний называет еврейский народ своими «детьми». И подобным же образом Он, возложив именно на нас задачу привести этот мир в состояние совершенства и полноты, «уступил» нам необходимые для этого силы. Ввиду этого, когда мы совершаем что-то в процессе совершенствования мира, мы можем ошибочно приписывать эти свершения своей собственной силе.
Поэтому Тора напоминает нам, что подобно тому как дети обязаны своими замечательными способностями своим родителям, от которых эти способности унаследованы, так же и мы должны понимать, что своей силой совершать великие дела в этом мире мы обязаны исключительно Творцу.
Рабби Исроэль и
Хеня Карпиловский
The High Holidays Services will take place inside the Social Hall @ 465 Patricia Ave. We’re happy to let you know that all services are open for everyone, at any time. You don’t have to reserve in advance.
However, if you wish to have a reserved seat for your family, please register ahead of time. Keep in mind that seating is limited.
To help cover the costs of the High Holidays Services, we are kindly asking for donations:
- $150 for a regular ticket
- $100 for a senior or student
- $50 for a children’s program
When you register, you can donate any amount towards the ticket cost. If you prefer not to donate, or if you are paying a yearly membership, you can leave the donation field empty.
After you register, we’ll contact you with your ticket, seat number, and schedule.
If you need more information, don’t hesitate to contact Masha Adirin at 647.518.8770 (ext. 1).
Shana Tova! We are looking forward to celebrating the High Holidays 5784 with you!
Shabbat Shalom!
Alex Rodov, Community President
Биркат амазон
Люди, не продвинувшиеся дальше обиходного иврита, без ущерба для себя считают, что «мицва» - всякое доброе дело, похвальный поступок. Словарь переводит это слово как повеление, приказание, предписание или заповедь. Нетрудно заметить некоторую разницу в смыслах. Во всяком случае в недельной главе одна из мицв - это благословить Всевышнего за хлеб который мы ели - биркат амазон. Составленные из речений Моше, Йеошуа, Давида и Шломо, благословения эти получили окончательную редакцию от Эзры, «священника из рода Аарона», и его бейт-дина. Это была эпоха строительства Второго Храма. Поэтому не будем представлять биркат амазон чем-то вроде «большое спасибо», которое воспитанные люди должны сказать хозяйке, накормившей их обедом.
Строительство у евреев продолжается во все времена и означает, что все явления, существующие в природе, направлены к общей цели достижения совершенства того, что было сотворено Творцом. В том числе потребление как закусок, так и основных блюд, включая прохладительные напитки, фрукты и лехаим. И биркат амазон морским узлом привязывает материальное наслаждение к цели существования человека и напоминает ему, что пища дана для того, чтобы пополнить силы для изучения Торы (считайте строительно-монтажной документации Вселенной) и исполнения заповедей, необходимых для усовершенствования его и мира. Главное, чтобы в час насыщения и меланхолического расслабления вспомнить Б-га и нешуточную задачу, поставленную Хозяином.
Можно, конечно, спросить, а нельзя ли вообще без благословений или, наоборот, произносить их вначале, «перед едой». Без благословенийзначит видеть в своей силе, уме и воле
От президента общины
залог своего существования. Ощущая, что успех зависит от усилий, наращивать мощность, «вкалывать», пока перегруженная, замотанная, бессмысленная, и бестолковая жизнь не пройдет мимо. Чтобы потом осознать, что наслаждаясь плодами своего честного труда, забыл какой-то тайный Смысл. И благословлять надо «после еды», когда сытость притупляет память и ощущения. Ведь сказано: «...помни Г-спода Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство...» Не даром поэтому говорят, что чтение биркат амазон приносит удачу в доходах. От куска хлеба до просторного дома - все от Б-га!
Шаббат Шалом!
Yefim KhaikinНам важно поделиться тем, что произошло с нами накануне 9 Ава. Несколько месяцев назад, в наш центр ХАБАДа в Коломбо, Шри-Ланка, прибыли двое местных жителей. По сей день я не знаю, с какой целью они приходили, но между прочим, они сказали, что где-то в джунглях, в буддийском монастыре, живут два брата-израильтяне. Они дали мне телефон одного человека, который знает где этот монастырь находится.
Я попытался определить маршрут к местоположению братьев, и понял, что добраться туда, мягко говоря, очень непросто. Они находятся в 5 часах езды от Коломбо, в тропических лесах, в глубине джунглей, без подъездной дороги и определенного адреса.
Долго размышлял как это осуществить и встретиться с ними. А сегодня я встал и решил, что должен их найти во что бы то ни стало. Собрался и вперед!
Я нашел транспортное средство, подходящее для сложного и трудного путешествия, и в 5:20 утра вместе с посланником Ребе Короля Мошиаха, р. Шнеуром Ариэлем, мы отправились в путешествие в неизвестность…
Мы попросили водителя расспросить местных жителей о том монастыре, и один из прохожих взялся провести нас к тому месту. Машину остановили, дальше нужно было продолжить путь пешком, и тут как раз начался муссон, проливной дождь!
Мы вошли в мокрые джунгли, захватив с собой все, что было с нами, включая тфиллин. Мы спускались и поднимались на гору, проходили между реками, и в конце концов, оказалось, что нас направили не туда, в другой монастырь!
Там мы встретили местного монаха, который не понимал ни слова по-английски. Мы попытались объясниться с ним, и он указал нам двигаться вперед и произнес слово «судо», что на местном языке означает «белый». Ага, соображаем: белый человек? Гдето там впереди… Мы поняли, что нам нужно идти вперед, в надежде встретить тех наших двух белых людей…
Мокрые насквозь, под гору, между рек и через джунгли, мы вернулись обратно к машине, проехали километра три в том направлении, куда указывал монах, и вдруг увидели знак монастыря. Вот это да! Мы вышли из машины и обнаружили пустую местность, без людей и транспортных средств.
Неожиданно рядом с нами остановился подросток на мотоцикле, и согласился проводить нас внутрь.
Мы долго шли в тропическом лесу с пиявками, буквально высасывающими нашу кровь. «Я ищу своих братьев», — сказали мы сами себе, перефразируя слова Торы («Берейшит» 36:16). Не сдаемся!
И вдруг, вдруг мы увидели их! Два милых израильских брата, близнецы, сидят себе в пещере, в скале, кругом зелено и тихо, только ручейки да птички!
Они были шокированы: как мы там оказались? Уже пять лет они там жили, на отшибе, в одиночестве, тишине, отрезанные от цивилизации, и вдруг такое видение: хасиды, раввины, в цицит, мокрых черных лапсердаках и в мокрых черных шляпах!
Начав беседу с ними, мы не могли наговориться. Мы рассказывали нашим братьям о любви, духовности, душе, иудаизме, хасидизме, Освобождении…
К концу нашей встречи, они наложили тфиллин, а также взяли у нас мезуз для охраны и защиты. Один из братьев поинтересовался, как очистить свою посуду, совершив обряд ее окунания?
Но это еще не конец. Мы решили продолжить нашу связь и договорились встретиться уже у нас, в Коломбо. Очень ждем их приезда!
Moshiach.ru
Поиск евреев в буддийском
монастыре Шри-Ланки
Любопытно, однако
ЗРЕНИЯ
Не хлебом единым живет человек. Известная цитата (ее даже как-то использовала в своей рекламе одна сеть бургерных пару лет назад), но что она на самом деле значит?
Данная строчка – из главы «Эйкев», и является отсылом к чудесной манне, которая ежедневно падала с неба, пока еврейский народ пребывал в пустыне. Продолжение этой строчки звучит следующим образом: «Но всем, что исходит из уст Г-спода, живет человек». Таким образом, она напоминает нам об истинном источнике пропитания человека.
Хлеб, деньги и жизнь
живет человек: человеческая природа такова, что мы желаем большего, чем просто хлеб. Люди устроены так, что никогда не удовлетворяются лишь деньгами и материальными вещами.
Деньги важны, но мы не можем жить только за счет денег. Что насчет удовлетворения от работы? Я знаю нескольких людей, кто добровольно отказался от высокооплачиваемой работы в пользу работы, приносящей меньший доход, потому что их работа казалась им неинтересной. Они зарабатывали кучу денег, но не получали никакого эмоционального вознаграждения.
Я также знаю людей, которые
В противоположность распространенному мнению, ни наш земной тяжкий труд, ни сходящий с нас пот, ни все эти конференции, встречи, воркшопы и семинары не гарантируют наш успех. Реальность такова, что Б-г обеспечивает нас и присматривает за нами точно так же, как он это делал по отношению
к нашим блуждающим
по пустыне предкам, которые полностью зависели от Него в своем ежедневном пропитании. Богатство – это божественный дар. В конечном итоге, не только наша деловая хватка обеспечивает нам хлеб насущный, но и благословения Свыше, материально вознаграждающие нас за наши усилия по достижению успеха.
Спросите любого человека, занимающегося продажами, как часто его самые хорошо спланированные стратегии и наиболее вдохновенно произнесенные речи приводят к нулевым результатам. А потом, откуда не возьмись, приходит большой заказ без особо затраченных на то усилий. Конечно, это не является правилом, и мы должны быть готовы прикладывать усилия к достижению успеха. Но когда такое действительно случается, это напоминание нам, что есть высшие силы, находящиеся и работающие вне нашего контроля.
Но есть также и другое значение этого отрывка. Не хлебом единым
полностью финансово обеспечены, но, несмотря на это, совершенно несчастны. Они очень успешны и очень несчастны. Достигаемый нами успех не гарантирует нашего счастья. Вскоре после того, как мы покупаем дом своей мечты, заветную спортивную машину и новейшую модель сотового телефона и ноутбука, они нам непременно надоедают. Чтобы удовлетворение было продолжительным, оно должно быть не просто материальным; оно должно быть духовным. Нам нужно больше, чем хлеб и деньги; нам нужен стимул и ощущение значимости наших достижений. Нам нужно знать, что у нашей жизни есть смысл, и что мы каким-то образом изменили мир. Нам нужно быть уверенными, что наша работа продуктивна и будет иметь долговременную ценность.
Я слышал историю об одном узнике, чья работа заключалась в том, чтобы вращать тяжеленное колесо, прикрепленное к стене. На протяжении двадцати пяти лет заключенный выполнял свою изнурительную работу. Он предполагал, что это колесо соединено с мельницей с другой стороны стены; скорее всего он молол зерно или качал воду, которая орошала множество полей. В своем воображении он видел обильный урожай, мешки перемолотого зерна, которым можно было бы накормить тысячи людей. После двадцати пяти лет работы, когда его вот-вот должны были выпустить, заключенный попросил показать аппарат, который находился за стеной его тюремной камеры. Там ничего не было! Колесо было просто колесом, и вся его «работа» не имела никакого смысла. Абсолютно опустошенный этим открытием, человек упал замертво. Работа всей его жизни была проделана впустую.
У нас есть глубоко лежащая потребность знать, что работа нашей жизни имеет смысл – и физический, и духовный. Когда мы понимаем, что каждое хорошее дело связно со сложным духовным механизмом, что каждое наше действие связано с упорядоченной структурой всеобъемлющей значимости, тогда наша жизнь приобретает более глубокое ощущение смысла и значения.
Нам отчаянно необходимо знать, что в некотором роде наша работа приносит пользу людям, что мы вносим в общество вклад, превосходящий наши собственные эгоистические потребности. И тогда мы живем. И тогда мы счастливы.
Не хлебом единым живет человек. Он просто не может иначе.
Р-н Йоси Голдман (Перевод Анны Адамской)
Рабби Леви-Ицхак Шнеерсон — прямой потомок знаменитого Цемах-Цедека — родился 18 Нисана 5638 (1878) года. С юности он отличался выдающимися способностями к учебе. Позднее он получил «смиху» (свидетельство о посвящении в раввины) от таких знаменитых талмудистов как гаон рабби Хаим Соловейчик из Бриска и гаон рабби Элияу-Хаим Майзель из Лодзи. В рекомендательном письме р. Хаим сравнивал Леви-Ицхака с золотым самородком.
В 1909 году в Днепропетровске (тогда Екатеринослав) скончался раввин, и еврейская община начала подыскивать кандидата на этот пост. Выбор пал на р. Леви-Ицхака, что было большой честью для молодого человека, которому только что исполнился 31 год: еврейская община Екатеринослава была одной из самых крупных в России.
В начале ХХ века в этом большом украинском городе проживало около 50 тысяч евреев, которые составляли 40 процентов всего населения. Здесь было 12 синагог, йешива, около 1500 детей училось в хедерах, остальные — в 16 частных еврейских школах.
Волна еврейских погромов 1905 года не миновала и Екатеринослав. От рук убийц погибло свыше ста человек, более двухсот были ранены, около 300 еврейских магазинов — разгромлены и сожжены. Сотни бедных семейств остались без крова и средств к существованию. Многие покидали город, эмигрировали в Америку и Палестину. Впоследствии зачинщиков погрома судили и признали виновными, однако, царь Николай II их помиловал, ясно показан, на чьей стороне находится самодержавие.
Из страха за свою жизнь евреи стали отходить от религии отцов. Среди молодежи, которой еврейское вероисповедание мешало получить образование, участились случаи крещения.
Такой была обстановка в еврейской общине города, когда рабби Леви-Ицхак приступил к выполнению обязанностей раввина в Екатеринославе.
Его избрание не прошло гладко. Против кандидатуры молодого раввина выступила местная интеллигенция, которая хотела бы видеть на посту духовного руководителя общины менее ортодоксального человека. Они обратились к наиболее авторитетному в городе человеку, инженеру Сергею Павловичу Палею, одному из руководителей городской сионистской организации, с просьбой, чтобы он, используя свое влияние, не допустил избрания на пост раввина хасида из династии Шнеерсонов. Палей сказал, что не любит ходить у кого-либо на поводу. Он решил сам познакомиться с кандидатом и отправился к рабби Леви-Ицхаку. Они проговорили шесть часов подряд, и после беседы Палей стал одним из самых горячих сторонников нового раввина.
Возглавив еврейскую общину Екатеринослава, р. Леви-Ицхак всецело отдался исполнению своих многочисленных и разнообразных обязанностей. Первым делом он решил добиться постройки новой миквы (бассейна для ритуальных омовений), так как старая пришла в негодность. Однако руководители общины не поддержали его, ссылаясь на отсутствие свободных денег. Тогда р. Леви-Ицхак снял новое пальто и положил его на стол. «Оно стоило мне недешево, — сказал он, — но миква для меня еще дороже, и я жертвую свое пальто на строительство». Убежденность рабби подействовала на равнодушных. Вскоре в городе появилась новая миква.
За короткое время авторитет рабби укрепился и вырос настолько, что к нему потянулись за решением любых проблем и споров, так как знали, что совет будет умным и справедливым. Вскоре р. Леви-Ицхак приобрел широкую известность и за пределами Екатеринослава. Феноменальная память, острый ум и всесторонние знания поставили его в первый ряд раввинов того времени. Пятый Любавичский Ребе, рабби Шолом-Дов-Бер Шнеерсон, неоднократно посылал его за границу, где р. Леви-Ицхаку приходилось встречаться с известными раввинами и общественными деятелями.
Рассказывая эпизоды из их жизни, супруга раввина вспоминала, как однажды, когда они ехали в Варшаву, к ним в купе подсел известный писатель. Между ним и раввином завязалась беседа. Интересный разговор привлек внимание пассажиров, люди из других вагонов останавливались послушать. Постепенно возле купе собралась толпа, и, хотя беседа длилась всю ночь, никто не уходил.
Во время одной из поездок в Германию, когда рабби Леви-Ицхаку пришлось остановиться в Висбадене, к нему с визитом пришел местный раввин. Они начали разговор, который скоро превратился в монолог рабби Шнеерсона – гость жадно слушал его, не раскрывая рта.
Прощаясь, восхищенный раввин настоятельно советовал супруге рабби Леви-Ицхака записывать высказывания своего мужа, чтобы затем издать их отдельной книгой.
Рабби Леви-Ицхак писал комментарии ко всем разделам Торы. Когда его арестовали, дома остались тысячи исписанных им страниц. К великому сожалению, большинство бесценных рукописей было конфисковано, а то, что уцелело после варварского налета НКВД, уничтожили гитлеровцы. Оккупируя города, они истребляли не только евреев, но и все еврейские реликвии.
Рабби Леви-Ицхак Шнеерсон
Рабби Леви-Ицхак Шнеерсон уделял особое внимание еврейской общинной деятельности, проявляя подлинное самопожертвование, когда нужно было помочь ближнему. В этом отношении заслуживают специального упоминания его усилия по обеспечению мацой еврейских солдат во время русско-японской войны 19041905 гг., а также помощь в подготовке материалов защиты в ходе печально знаменитого «дела Бейлиса».
После февральской революции 1917 года, когда Временное правительство провозгласило демократические свободы, немедленно возникли различные организации и союзы. Раввины и еврейские общественные деятели также создали свою организацию. Первый ее съезд в Москве должен был выработать программу организации и представить свои требования правительству. Одним из активных участников этого съезда был рабби Леви-Ицхак Шнеерсон. Аналогичные собрания проводились в Петрограде, в Украине и в Белоруссии: летом 1917 года была создана комиссия из представителей всех этих организаций. Однако октябрьский переворот уничтожил едва родившуюся демократию.
Как известно, при советской власти началась бешеная антирелигиозная кампания. Особенно активной была «Евсекция» при ЦК ВКП(б). Рабби Леви-Ицхак вступил в бесстрашную борьбу с любыми гонениями на религию. Используя формальные высказывания руководителей СССР о свободе религии и правах человека, он решительно отстаивал религиозные нужды еврейских общин.
Осуждая антирелигиозные действия советских властей, папа римский выступил с воззванием ко всему свободному миру, в котором призвал бойкотировать советские товары. Он объявил крестовый поход против воинствующего советского атеизма. В ответ на это советские власти приняли контрмеры. Наряду с официальными опровержениями, было выпущено заявление 32-х белорусских раввинов, в котором говорилось, что воззвание папы не соответствует действительности: в стране якобы нет никакой дискриминации верующих и служителей культа. Этих раввинов собрали в Минске и угрозами заставили подписать откровенную ложь.
Аналогичного заявления потребовали и от украинских раввинов, для чего был созван раввинский съезд в Харькове. Зная, каким влиянием пользуется рабби Леви-Ицхак Шнеерсон, начальник НКВД Днепропетровска вызвал его к себе для беседы и объяснил, какую пользу принесут раввины Советской власти, подписав заявление. При этом он протянул рабби бесплатный билет до Харькова в первом классе скорого поезда. Однако р. Леви-Ицхак не принял подачки. Он поблагодарил и сказал, что пока еще в состоянии поехать в Харьков за собственный счет.
На съезде оказалось больше агентов НКВД, чем раввинов, но это не смутило рабби Леви-Ицхака. Он заявил, что считает невозможным подписать заявление, основанное на обмане. Смелое и открытое выступление подбодрило колеблющихся, съезд затянулся на несколько дней, и рабби Леви-Ицхак продолжал объяснять всем и каждому, к каким трагическим последствиям может привести подписание лживого документа. Министр просвещения Украины вызвал рабби Леви-Ицхака и обвинил во «враждебных действиях» против Советской власти. Понятно, что означали такие обвинения в тридцатые годы. Однако рабби Леви-Ицхак не дал себя запугать, не изменил своей позиции, и его непоколебимость воздействовала на других делегатов. В конце концов, съезд закрылся вообще без какой-либо резолюции.
Однако рабби Леви-Ицхак считал, что достигнутая победа будет недостаточно прочной, если большевики сумеют скрыть правду о провале съезда раввинов. Он сумел переправить информацию о съезде за границу, и она была широко опубликована в мировой печати. Появилась едкая карикатура: раввин стоит на коленях перед стулом, на котором лежит бумага, а солдат направляет на него револьвер и требует поставить подпись.
В 1939 году в СССР проводили перепись населения. Каждый должен был указать в анкете: верующий он или неверующий. После многих лет гонений на религию люди боялись говорить правду и нередко писали «нет», хотя на самом деле были верующими. Узнав об этом, рабби Леви-Ицхак выступил в синагоге с пламенной
речью, он убеждал собравшихся, что евреи ни в коем случае не должны скрывать своей веры в Единого Б-га.
Слова раввина, естественно, стали известны органам НКВД, которые имели своих осведомителей повсюду, в том числе и в синагоге. Когда рабби арестовали, ему на следствии предъявили и это обвинение. Рабби Леви-Ицхак ответил, что при переписи населения власти, очевидно, были заинтересованы в правдивой информации, и, призывая говорить правду, он только оказывал помощь властям.
9 Нисана 1939 года, в З часа утра, в квартиру раввина ворвались представители НКВД. После многочасового обыска они забрали книги, бумаги, рукописи и увели самого рабби. Все попытки жены узнать, где он находится, долго оставались безуспешными.
Что-то прояснилось только в октябре, спустя семь месяцев — когда в дом раввина пришел незнакомый молодой человек. Прежде всего, он предупредил, что его посещение должно остаться тайной, так как это грозит опасностью и ему и семье рабби. Выяснилось, что этот человек, по профессии инженер, сидел в одной камере с р. Леви-Ицхаком, который оказался в ней после 32-дневного пребывания в карцере.
— Тот Судный день я никогда не забуду, — возбужденно рассказывал гость. — Весь день он молился, плакал, иногда кричал и пел до позднего вечера. Страшно было на него смотреть.
На вопрос жены, в чем обвиняют раввина, гость ответил: в том, что при постройке миквы он, якобы, присвоил часть общественных денег. Кроме того, один из свидетелей показал, что в день Симхат Торы в доме раввина собирали пожертвования для семей маршала Тухачевского и Бухарина, но на очной ставке с рабби этот свидетель от своих слов отказался, заявив, что дал ложные показания под давлением. Поэтому последнее обвинение пока что снято. Гость сказал, что сам просидел шесть месяцев, после чего был освобожден. Перед выходом из тюрьмы он обещал раввину навестить его семью и рад, что выполнил обещание.
Следователи НКВД делали все возможное, чтобы сфабриковать обвинение в антисоветской деятельности и приговорить рабби Леви-Ицхака к расстрелу, но стойкое поведение заключенного разрушило их планы. Они не смогли заставить рабби признаться в «преступлениях» и отправили его в ссылку, в Казахстан.
Жил он там в глухом местечке, но в ближайшем городе Кзыл-Орда во время войны оказалось немало евреев, причем некоторые из них лично знали рабби Леви-Ицхака, а другие были наслышаны о прославленном раввине. Иногда они приходили к нему и беседовали на религиозные темы.
У рабби не было бумаги, чтобы записывать свои мысли, и он часами сидел в глубокой задумчивости. Впоследствии с большим трудом удалось выхлопотать разрешение на переезд в Алма-Ату. Здесь его радостно встретили, и опять дом раввина стал центром, который притягивал к себе многих людей. В рабби Леви-Ицхаке видели учителя и наставника, но его здоровье уже было подорвано. В ночь на среду 20 Ава 1944 года он открыл глаза и попросил воды, чтобы вымыть руки. Когда ее принесли, он сказал:
— Надо перебраться на ту сторону.
Это были его последние отчетливые слова. Потом он еще что-то долго шептал, но ничего нельзя было разобрать. В тот же день рабби Леви-Ицхак Шнеерсон скончался.
Из беседы Ребе:
...Мой отец был арестован и по приговору советского суда сослан в заброшенное казахское поселение. Там он жил в невероятно тяжелых условиях, но переживал он больше всего из-за отсутствия чернил, из-за того, что был лишен возможности записывать свои мысли. Эта возможность появилась у него лишь после того, как моя мать, ребецин Хана, получила разрешение властей присоединиться к нему в его изгнании. Она собирала травы и из них изготавливала чернила самых разных цветов — черные, синие, зеленые,
красные и т.д. Благодаря этому мой отец смог записать множество оригинальных толкований Торы... Он писал на полях священных книг, которые моя мать привезла с собой, и на маленьких клочках бумаги. После того, как отец оставил этот мир, мать бережно хранила эти книги и записи и увезла их с собой, когда ей удалось, наконец-то, покинуть СССР. Это было крайне рискованно
с ее стороны, поскольку багаж всех тех, кто уезжал за границу, тщательно обыскивался. Любая подозрительная находка грозила арестом и заключением, что неоднократно и случалось. Опасность удваивалась
и даже утраивалась в силу того, что моя мать была на подозрении у властей — во-первых, потому что она была вдовой ссыльного политического заключенного, а во-вторых, потому что носила фамилию Шнеерсон... Вопреки всем трудностям и препятствиям, моя мать, с Б-жьей помощью, все же добралась до берегов этой страны (США), где и были напечатаны труды моего отца. Теперь у нас есть возможность читать и изучать их – главным образом, благодаря самоотверженности моей матери. Как говорят наши мудрецы: «Вино – хозяина, но благодарность — виночерпию».
Moshiach.ru
Continuing from page 1
Attention can be drawn to our Sages’ statement (Shabbos 152b; Zohar, Vol. I, p. 226b) that after twelve months, i.e., on the day of the yahrzeit and from that day onward, the soul ascends and does not descend.
An additional rationale can be mentioned with regard to the righteous. For on the day of their death, the righteous are on a very high level — see the sources cited in Maavar Yabok, maamar 1, ch. 17; see also the gloss of Metzudos David to II Melachim 2:10.
And in Tanya, Iggeres HaKodesh, Epistle 28, the Alter Rebbe writes that on the day of his passing: “All the work for which a person’s soul labored during his lifetime [is lodged] in the spiritual realms in a concealed and hidden manner, [but] is revealed and shines in manifest revelation from above at the time of his passing.”
It is possible to say that this is the intent of our Sages’ statement (Avos 6:9) that at the time of a person’s passing, he is accompanied only by “Torah and good deeds.” The intent is at that actual time, [his study and good deeds are revealed].
Therefore with the passing of a year — i.e., on the day of the yahrzeit — [this revelation is repeated]. As is well known, all the spiritual influences associated with the special days of a year become manifest again at the appointed time every year.
Moreover, as a result of the concept that: “The righteous do not have any rest... not [even] in the World to Come” and “proceed from strength to strength,” [in the subsequent years,] they achieve a much greater ascent than on the actual day of their passing (see Tanya, Iggeres HaKodesh, Epistle 14).
In connection with the rationale mentioned above — that [on the yahrzeit] the soul ascends and never descends — Shaar HaMitzvos, the conclusion of Parshas Vayechi, states that this ascent begins from the Shabbos preceding the yahrzeit and is not necessarily [associated] with the yahrzeit itself. This would not apply with regard to the rationale explained above. Further analysis of the matter is required.
With requests to pray for the health and welfare of my mother; may she enjoy long and good years; with the blessing “Immediately to teshuvah; immediately to Redemption,”
Rabbi Menachem Schneerson
