Shabbat Shalom Vaetchanan 5783

Yisroel Karpilovsky

Shuchat

В главе Торы «Ваэтханан» Моше напоминает евреям о дарованиии Торы. Описывая Синайское откровение, он говорит: «Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Г-сподь есть Б-г, нет другого, кроме Него» (Дварим, 4:35).

Раскрыв при даровании Торы Свою сущность, которая превыше Творения, Всевышний и нам дал способность преодолевать природные ограничения. Чтобы преодолевать испытания и вызовы, оторые нас в жизни постигают, необходимо лишь вспомнить, что «нет другого, кроме Него», то есть ничто не в состоянии создать реальную помеху исполнению Б-жественной воли, поскольку, если задуматься, абсолютно все является частью сущности Творца.

Often, in conversation, one party will ask, “Do you hear what I’m saying?” This actually means, “Have my words been heard and understood?” or, more plainly, “Do you get me?” Truly hearing another means being fully present; there’s no wiggle room for checking e-mails or taking a phone call.

So indispensable is the sense of hearing that Jewish law rules that one who is responsible for another’s deafness is obligated to compensate him for the complete value of his life. It’s as if he robbed another of all his faculties. By contrast, if someone is found guilty of causing another to become blind, Jewish law states that he must compensate him for the loss of his eye only. This reflects the prominence with which the Torah regards the sense of hearing.

Обращение Раввина

Праздник 15 Ава

Все мы когда либо совершаем ошибки. Некоторые из них можно тут же на месте исправить. Для исправления иных ошибок необходимы годы. Куда тяжелее ошибки, совершаемые общиной. Для их исправления, например, требуются десятилетия блужданий по пустыне и, если принять, что разрушение и Первого и Второго Храмов было следствием наших духовных ошибок, то вот вам ипочти две тысячи лет поиска пути исправления. Это огромный срок по любым меркам и наша скорбь 9 Ава была бы нестерпимой, если бы сам Всевышний не подсказывал пути исправления. Как всякая подсказка, она тиха и едва заметна: никаких обрядов, разве что из молитв исключаются покаянные тексты. Все едва ли не обыденно 15 Ава. А ведь день этот в еврейской истории был когда-то радостно необычен. В этот день по чистой жалости Всевышнего перестали умирать выходцы из Египта, хотя о них было сказано, что умрут. В этот день в стародавнюю эпоху, когда Храм находился еще в Шило, а народ строго жил каждый в своем наделе, еврейские девушки выходили в сады в белых платьяходолженных, по обычаю, друг у друга, чтобы никому не было стыдно из-за отсутствия красивой одежды, и находили себе женихов. И в этот же день был отменен запрет на браки между мужчинами и женщинами из разных колен, что после кровопролитной войны с коленом Биньямина позволило сохранить его. В этот день израильский царь Гошеа отменил заставы на дорогах, ведущих в Иудею, разрешив народу совершать паломничество в Иерусалим и тем самым предприняв попытку

сократить пропасть, разделявшую оба царства. Этим не ограничиваются особенности дня. Можно вспомнить, что он был храмовым праздником конца заготовки дров и днем чуда обнаружения не тронутых временем останков защитников крепости Бейтар. Важно, что этот объединяющий праздник расположен в календаре сразу после дня траура по разрушенному Храму - дня, когда еврейский народ разлетелся, как по полу черепица разбившегося горшка: где кусок побольше, где поменьше, что-то ближе, что-то дальше. Мало собрать черепицу в одну горку, надо ее еще и склеить кусок к кусочку. И день 15 Ава нам подсказывает, что терпимость и доброжелательность, доверие и жажда единения, трудолюбие и самопожертвование обязательно найдут отклик у Всевышнего, который не поскупится на чудо «в наше время и в наши дни».

Желаем Вам Шаббат Шалом!

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

Дело не только в том, что иногда в погоне за эстетикой, красивой стилизацией теряется истинность нашего Предания. Хотя в конце концов, кому нормально, что Микеланджело изобразил Скрижали закругленными, тому и два рога из лба Моисея не в тягость (луч и рог в иврите «ןרק»). И уж никак не будем уточнять почему его статуя «Давид» совсем не Давид, начиная с восьмого дня жизни. Но как сказал один поставщик гранитных элементов обрамления синагог: «Странно, что нееврейские представления смогли проникнуть именно в синагоги.» Не в эстетике дело, а в потере смысла. И поэтому Любавичевский Ребе активно работал над тем, чтобы возвратить правильное представление о форме Скрижалей. Он считал эту деталь крайне важной.

Наш символ - изображение Скрижалей Завета: его помещают над ковчегом со свитками Торы в синагоге; на нём обычно пишут первые десять букв еврейского алфавита или первые слова Десяти заповедей. Однако так или иначе вы наверняка видели, особенно на картинах, что на некоторых изображениях скрижали имеют сверху арочную форму. Это идет из европейского представления о «восточной эстетике»: дугообразные линии, мелодии. Полагают, что таким образом их начали рисовать художники эпохи Возрождения, продолжил Рембрандт, а позже, уже в 19-ом веке - Гюстав Доре и др. Однако согласно Талмуду, форма скрижалей - квадратная (или прямоугольная), по размерам соответствующая Ковчегу Завета. Ну, казалось бы, какая разница?

Представьте крыло самолета, прикрепленное винтами чуть меньшего диаметра, или - прибор, помещенный в ящик без уплотнителя. Целехонькое крыло будет оторвано, прибор никуда не денется, но будет разрушен. И во всем будет виновата пустота, означающая непрочность и, как следствие, хаос. Скрижали помещались в Ковчег, не оставляя пустого пространства. Они были прочны, но они были знаком, что пустоты нет и все в этом мире не случайно, плотно взаимосвязано, имеет следственно-причинные отношения. И источник этой связи есть Тот, Чьи слова на этих Скрижалях. Эта заполненность распространима и на нашу физическую жизнь. Спуски в ней точно заполняются духовными испытаниями. Нам предлагается не оставлять пустот перед подъемом.

Yefim Khaikin

От редактора

От президента общины

Dear Community Members,

I am delighted to share that our day camp has concluded with wonderful memories and a sense of fulfillment in the hearts of our campers. It has been an incredible journey of laughter, learning, and friendship, and we couldn’t be prouder of the experiences we’ve created together.

As we bid farewell to our day camp,

we now eagerly look forward to the last days of August when our highly anticipated overnight one-week camp will take place. The excitement is building, and we are thrilled to offer our campers an even more immersive and unforgettable experience amidst the beauty of nature.

I want to extend my deepest gratitude to each and every one of you for making our day camp so special. Your enthusiasm, support, and active participation have been invaluable in creating a positive and uplifting environment for our campers. Your dedication to nurturing the growth and happiness of our children is truly commendable.

A special and heartfelt thanks to Rabbi Zalman Shuchat for his tireless efforts in organizing both the day and

overnight camps. His leadership and guidance have been instrumental in making these experiences truly extraordinary, and we are fortunate to have him as part of our community.

Now, let us eagerly anticipate the upcoming overnight camp, where we will create even more cherished memories, deepen our friendships, and continue to grow together as a united community. Together, we will embark on a week of adventure, learning, and camaraderie that will stay with us for a lifetime.

Looking forward to seeing you all at the overnight camp in the last days of August!

Shabbat shalom!

Alex Rodov, Community President

Семь событий, случившихся 15-го Ава

1. Танцы девушек Иерусалима

3. Стали разрешены браки между коленами Израиля

Сказал рабби Шимон бен Гамлиэль:

«Не было у

народа Израиля бо-

лее великих праздников, нежели 15 Ава и Йом-Кипур. В этот день дочери Иерусалима выходили... и танцевали в виноградниках. И что они говорили? Юноша, подними глаза и посмотри, кого ты выберешь!..» (Талмуд, тр. Таанит, 26б)

Талмуд затем перечисляет другие радостные события, случившиеся 15го Ава:

2. Прекратилась смерть

поколения Исхода

Через

несколько

месяцев после того, как народ Израиля был освобожден

от египетского рабства, история разведчиков продемонстрировала неготовность евреев к завоеванию земли Ханаанской и превращению ее в Святую Землю. Всевышний постановил, что все это поколение вымрет в пустыне, и лишь их дети войдут вместо них в эту землю (как рассказывается в книге Чисел (Вайикра)). После 40 лет скитаний по пустыне вымирание наконец закончилось, и новое поколение евреев было готово войти в Святую Землю. Это было 15 Ава в 2487 году от сотворения мира (1274 г. до н.э.).

Пока люди этого обреченного поколения были еще живы, Б-г не общался с Моисеем в доброжелательной манере. Как только последний из этих людей умер, Всевышний снова с любовью стал обращаться к Моисею.

Чтобы обеспечить упорядоченное разделение Святой Земли между двенадцатью коленами Израиля, были введены ограничения на браки между представителями двух разных колен. Женщине, наследовавшей часть удела своего колена от своего отца, было запрещено вступать в брак с мужчиной из другого колена, чтобы ее детей не стали причиной передачи земли от одного колена к другому, унаследовав ее имущество. Это постановление было обязательным для поколения, которое завоевывало Святую Землю и расселялось в ней. Когда это ограничение было снято, 15-го Ава, это событие стало поводом для праздничника и радости.

4. Колену Биньямина было разрешено

воссоединиться с общиной Израиля

В этот

день колено Биньямина, отлученное

за их по-

ведение в

инциденте

с «наложницей в Гиве» было вновь принято в общину Израиля (как сказано в книге Судей, 19-21). Это произошло во времена Отниэля бен Кеназа, который правил народом Израиля в годы 25332573 от сотворения мира (1228-1188 г. до н.э.).

5. Ошея открыл дороги в

Иерусалим

После разделения Святой Земли на два царства после смерти царя

Соломона в 2964 году от сотворения мира (797 г. до н.э.), Иеровоам бен Нават, правитель мятежной северного царства Израиля, установил на дорогах заставы и запретил своим гражданам совершать трижды в год паломничество в Святой Храм в Иерусалиме, столице южного царства Иуды. Более 200 лет спустя Осия бен Ила, последний царь северного царства, наконец удалил их 15-го Ава в 3187 году от сотворения мира (574 г. до н.э.).

6. Были похоронены

убитые защитники

Бейтара

Крепость

Бетар была

последним

оплотом восстания Бар Кохбы.

Когда Бейтар пал 9-го

Ава в 3893 году от сотворения мира (133 г.), Бар Кохба и тысячи других защитников крепости погибли. Римляне с большой жестокостью перебили оставшихся в живых и даже не позволили евреям похоронить трупы павших. Когда тела защитников Бейтара были наконец преданы погребению 15-го Ава в 3908 году от сотворения мира (148 г.), в память об этом в послетрапезную молитву было добавлено дополнительное благословение («Атов Вэаметив»).

7. “День ломки топоров”

Когда в Иерусалиме стоял Святой Храм, ежегодная заготовка дров для жертвенника завершалась к 15 Ава. Это событие отмечалось пиршеством и ликованием, во время которого преломляли топорища, что и дало название этому дню.

ЗРЕНИЯ

Цитирование или творчество –

чего Б-г ожидает от человека?

используют посредника. Дистанция бывает двух типов, качественная и количественная, и посредники бывают двух типов: курьер и учитель.

Б-жественностью, которая как ветер в парусах Моше в пятой книге.

Внимательный читатель не мог не обратить внимание на то, как изменились стиль и слог Торы в книге Дварим. Глава «Ваэтханан» тому пример. Сколько эмоций! Сколько накала! Сколько экспрессии! Какие пронзительные выражения! Что произошло с Моше? Почему за все четыре первые книги Пятикнижия такое было только фрагментами, не более десятка раз, а в Дварим, будто прорвало? Да, еще много раз повторяется «не поклоняйтесь идолам» и «не сближайтесь с народами».

Один мой друг из нашей общины Jewish Point сравнил это с еврейской мамой, которая сто раз напоминает сыну надеть шапочку перед выходом на улицу зимой. Да, не поклоняйся идолам! И не роднись с неевреями! И шапочку не забудь! Хаим, иди домой! Мама, я голодный? Нет, ты замерз! Что происходит?

Абае, один из величайших мудрецов Талмуда, говорит: «В первых четырех книгах Моше цитировал Б-га, пятую от себя сказал». Очевидно, смысл слов Абае – это видно и по контексту, см. Раши, Тосафот и других комментаторов Талмуда – не в том, что Моше выдумал (ценили бы мы так эту книгу, будь это отсебятиной, пусть и великого человека!), а в том, что скромнейший из людей на этот раз перевел идеи Б-га и высказал от первого лица, выстрадал всеми фибрами, переварил, пронзил слогом, болью, любовью. Тем не менее это высказывание нуждается в осмыслении.

Любавичский Ребе сказал, что, когда есть большая дистанция между отправителем и получателем,

Курьер доставляет посылку без изменений, as is. Он преодолевает расстояние, количественную дистанцию. Преимущество: посылка пришла ровно такой, как отправлена. Слабое звено: если дистанция качественная, если суть слишком высока, получатель примет, но рискует не понять, слишком сложный девайс.

Учитель «одевается» в смыслы, переваривает и выдает адаптированный для слушателя результат. Преимущество: понятно. Слабое звено: деградация смыслов. Без обязательной негативной коннотации слова «деградация».

В первых четырех книгах Торы Моше цитировал Всевышнего. Слог был строг, четок, довольно сух. В последней книге Моше говорит так, как он понял, и доносит до евреев смыслы бесконечности понятным способом.

Оказывается, Моше не сухарь. Возможно, только здесь мы видим настоящего Моше – с характером, эмоциями, интеллектом и фактурой личности. Все то, что было до сих пор, сокрыто под функцией служения скромнейшего из людей. Скромность не стирает богатую фактуру человека, но подчиняет ее служению: меня нет; все, что я собой представляю, служит качеству донесения смыслов. Пустой человек и процитирует серо, богатый личностью курьер мудрости не потеряет ее многогранности.

Время собирать камни, время разбрасывать. Время цитировать Б-га, время переводить на понятные людям понятия и делать частью цивилизации. Повтор Торы в Дварим помогает нам понять ее первые четыре книги. А первые четыре позволяют соприкоснуться с бесконечной

И нам урок: для того, чтобы хорошо понять Б-га, а не упаковать Его в узкую коробочку наших лимитов, нужно соотношение 4 к 1. 80% – цитировать, постигать Всевышнего, не допуская фантазий отсебятины, 20% (после тех 80%) – сказать свое слово.

Чего ждет от нас Творец: цитирования или творческой самореализации? Сначала набраться мудрости, пропитаться бесконечностью, а потом на этом фундаменте выстроить свое здание. Что правильно: стереть себя и раствориться во Вс-сильном или быть собой? Формула ясна.

И не поклоняйтесь идолам! Не наслаждайтесь производными идолопоклонства! И не сближайтесь с народами! Дружить – нормально. Сотрудничать – вполне. Но не забывай, кто ты, не теряй самоидентификацию. И семья должна быть еврейской, чтобы не размыть народ. Да, и шапочку!

Р-н Йосеф Херсонский

КАЛЕНДАРЬ «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ» А‑ЙОМ ЙОМ

12 Менахем Ава

Алтер Ребе повторял, что Магид из Межерича говорил от имени Баал-Шем-Това: “Люби ближнего своего, как самого себя” – это толкование и комментарий на слова “Люби Всевышнего, Б-га твоего”. Кто любит своего ближнего, тот любит Б-га, ибо каждый еврей обладает в своей душе “частицей Б-га свыше”. Поэтому, если ты любишь своего ближнего, ты любишь его Б-жественную

сущность, а значит –любишь Б-га.”

Трактат “Шма Исраэль”

В 1843-м году 3-й Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон, известный как Цемах-Цедек, принял участие в раввинской конференции в Петербурге, которую правительство России созвало с целью реконструировать традиционное еврейское образование. Участие самых уважаемых раввинов должно было, по мнению правительства, придать конференции законодательный статус. В течение всей конференции Цемах-Цедек бескомпромиссно выступал против любых изменений в традиционном еврейском образовании и вследствие этой бескомпромиссности 22 раза подвергался аресту.

О том, что Ребе находится в Петербурге, узнали солдаты-кантонисты Кронштадтского гарнизона. Они подали рапорт с просьбой разрешить им встретиться с Ребе, и эта просьба была удовлетворена, поскольку в правительстве надеялись, что получив такой почет, Ребе станет более сговорчив на конференции. На всречу с ним пришли шестьсот еврейских солдат и матросов. Ребе произнес маамар, объясняющий стих Писания «Стер Я, как облако, грехи твои...». В этом маамаре он говорил о вере и раскаянии, превозносил самопожертвование и призывал солдат хранить верность иудаизму. Во время второй встречи Ребе произнес маамар «Шма Исраэль», в конце которого говорил о страданиях, побуждающих к раскаянию. Многие кантонисты плакали.

Когда Ребе закончил говорить, солдаты сказали ему: «Ребе, мы ведь ничего не знаем, учиться не умеем и держимся только верой. Какие-то молитвы и несколько псалмов мы помним, но даже не понимаем, что они значат.» Ребе ответил: «Еврей, который верит в Б-га, верит в то, что Б-г дает жизнь всему сущему и управляет всем творением через Б-жественное Провидение, что Он дал нам Тору и

заповеди, если такой еврей знает и говорит молитвы, благословения, которые произносят до и после еды, знает молитву «Шма» и несколько псалмов, это сильный и здоровый еврей. Да будете вы все здоровы телом и душой, и да вернет вас Всевышний домой в целости и сохранности!»

***

“Слушай, Израиль, Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь – один”. Следует понять, к кому мы обращаемся со словами “Слушай, Израиль!” Моисей обращался с этими словами ко всему народу, но к кому обращаемся мы?

А в чем суть изучения Торы? Когда человек изучает Тору или молится

и размышляет над тем, что он произносит, он связывает свою мысль с мыслью Всевышнего, и в этом состоит суть единения Шхины и Святого, благословен Он. Шхина это душа, как сказано: «И буду пребывать среди вас» или «пребывающий с вами».

А в чем суть заповедей? Слово «заповедь» – «мицва» – происходит от слова «цавта», что означает «связывать вместе». При исполнении заповеди искра святости, заключенная в органе, посредством которого исполняется заповедь, связывается с духовным источником этой искры. Когда же исполняют заповедь благотворительности, то с источником искры святости связывают всего себя целиком. В зарабатывании денег участвуют все 248 органов тела человека, и если заработанными деньгами он «поддерживает дух падших», он связывает всю свою душу и каждый из ее 248 атрибутов с их духовным корнем.

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует понять, что такое по своей сути еврей и что такое по своей сути изучение Торы, исполнение заповедей и тшува.

Что же является сутью еврея? Это его б-жественная душа, которую вдохнул в него Всевышний. Об этой душе идет речь в молитве: «И Ты вдохнул в меня...». Подобно тому как, прежде чем человек с силой выдыхает воздух из легких, этот воздух является с ним одним целым, так же, прежде чем Всевышний вдохнул душу в человека, она являлась одним целым с Ним. Мысли души были Его мыслями. А что такое «мысли» и «речь» Всевышнего? Это Тора, как сказано многократно в Писании: «говорил Г-сподь» или «сказал Г-сподь», или как говорится в Талмуде «и то и другое – слова Б-га живого».

А в чем сущность прегрешения? Есть, например, грехи, наказание за которые – карет. Это когда Б-жественная душа отделяется от еврея, и остается лишь животная душа, коренящаяся в клипе. Бывают и не такие тяжелые грехи, например, гнев, насмешничество и тому подобное, упаси Б-г. Наказания за них более легкие. Но если их часто повторять, последствия оказываются хуже, чем от совершения грехов, заслуживающих карет. От частого повторения остается более глубокий след в душе.

А в чем сущность тшувы? Слово «тшува» можно прочитать как «ташув Эй» – «возвращение Эй». Буква Эй имени Всевышнего обозначает Шхину. Она также обозначает Б-жественную душу в соответствии с тем,

что сказано выше. Что же возвращает букву «Эй»? Мысль. Тшува это не просто раскаяние, о котором сказано «Все грешники полны сожалений», это возвращение к Творцу и единение с Ним посредством произнесения «Шма», изучения Торы и исполнения заповедей. А высшая тшува – это единение Шхины и Святого, благословен Он.

А что означает «Слушай, Израиль»? Слово «слушай» означает также «пойми», а понятие «Израиль» относится к Б-жественной душе. Таким образом весь стих означает «Пойми, душа, что Г-сподь – Б-г». Это та душа, которую Всевышний вдохнул в нас. Окончание стиха провозглашает, что «Он – один», потому что все сущее –одно целое с Ним.

Далее говорится «Люби Г-спода Б-га твоего». А как Его возлюбить? Любовь означает сближение. Всевышнего нужно любить так же, как человек, который любит богатство или какие-то вкусные блюда, пытается сблизиться с объектом любви. А как приблизиться к Всевышнему? Об этом говорится в следующих стихах: «Произноси их» – изучай Тору, «Повяжи их как знак на руку» – исполняй заповеди. Затем сказано «напиши их на косяках...» Все свое имущество человек хранит у себя в доме. На косяки дверей своего дома он прикрепляет мезузы. В мезузе находится молитва «Шма», в которой говорится «Г-сподь – один». Таким образом получается, что все, чем обладает человек, он передает Тому, кто – один, то-есть Всевышнему. Это заповедь благотворительности.

А что означает высказывание наших мудрецов «страдания очищают»? Понятие «очищают» используется в выражении «очистит и отмоет в воде». Чтобы очиститься даже от одного греха, человек должен поститься множество раз. У нас нет сил на такое количество постов. Соответственно, Всевышний посылает страдания, чтобы очистить нас от грехов, и поэтому принимать эти страдания следует с любовью.

Ребе Цемах-Цедек, рабби Менахем

Мендель из Любавичей

Перевод Якова Ханина

Любопытно, однако

В главе «Ваэтханан» (6:7) сказано: «Говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и поднимаясь». В этих словах содержатся сразу две основополагающие заповеди иудаизма: заповедь о ежевечернем и ежеутреннем провозглашении «Шма Исраэль» – основ веры, заключенных в стихе «Внемли, Израиль! Господь –Б-г наш, Господь – один!» (6:4), и заповедь изучать слова Торы.

Мало того что обе эти заповеди приводятся в одном стихе, так еще и, согласно букве закона, произнесшему стих «Внемли, Израиль» утром и вечером, засчитывается исполнение предписания «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Иеошуа, 1:8), а с другой стороны, тот, кто утром или вечером в предписанные часы произносит слова стиха «Внемли, Израиль» в рамках изучения Торы, автоматически исполняет заповедь о провозглашении «Шма».

Казалось бы – заповеди чуть ли не близнецы! Но при ближайшем рассмотрении обнаруживаются явные принципиальные различия.

Взять хотя бы тот факт, что утреннее и вечернее «Шма», являясь элементами исполнения одной и той же заповеди, представляют собой две отдельные и не взаимосвязанные обязанности. На что указывает в частности тот факт, что каждое из них сопровождается своими, отличными от другого, благословениями до и после.

Изучение же Торы на протяжении дня, каким бы дробным оно ни было и сколь долгими ни были паузы между подходами, представляет собой единый процесс. Поэтому единожды произнеся благословения на изучение Торы утром, их уже не повторяют до следующего утра. (И, кстати, это то, что следует иметь в виду, благословляя: эти благословения распространяются на изучение Торы на протяжении всего дня! Хотя и по умолчанию сработает: обязанность-то – учить Тору весь день и всю ночь, не прерываясь. И если жизненные обстоятельства и заставляют нас отвлечься, то

Два в одном

только затем, чтобы, поскорее закончив с ними, немедленно вернуться к изучению Торы. А как же иначе!)

На первый взгляд, как-то нелогично. В конце концов, вечером ли, утром ли – ни форма, ни содержание, ни пафос «Шма» не меняются. Слово в слово, буква в букву. Так откуда берется разбивка? В честь чего?

А с другой стороны, голова у человека устроена так, что в одни часы он понимает лучше, в другие хуже. В одни часы ему легче сосредоточиться, а в другие сложнее. В мидраше (Ялкут Шимони, «Тиса», 406) рассказывается, что на протяжении сорока дней и сорока ночей непрерывного изучения Торы из уст Всевышнего Моше отличал день от ночи по тому, что днями он обучался Письменной Торе, а ночами – Устной. Потому что, как уже упоминалось, в разное время суток мозг работает по-разному. А коли так, разве не было бы логичным отдельно благословлять дневное изучение Торы и отдельно ночное? Как минимум. А в идеале – и того чаще. Потому что, например, сытое послеобеденное ухо к ученью глухо, а голодное предобеденное – чутко. Так почему же все так, как оно есть, а не так, как могло бы показаться логичным?

Объяснять начнем чуть издалека. Не секрет, что жизнь человека имеет смысл и цель. И эта цель заключается в том, что посредством своего служения человек должен посильно способствовать превращению нашего, низшего из миров в жилище для Всевышнего.

(И тут важно верно понимать, что подразумевается под «превращением». Реалити-шоу в которых некрасавиц превращают в красавиц видели? Вот тут тот же принцип. Тот самый наш мир превращается (по мере успешности нашего служения) в жилище для Всевышнего. Не заменяется на какой-то другой, а преображается, оставаясь самим собой. В этом значении слова «превращение». И не менее важно понимать, что такое «жилище для Всевышнего»: это когда сотворенная объективная реальность,

оставаясь собой, безусловно осознает, что является не более и не менее чем формой проявления истинности единства Творца.)

Намек на это содержится в формулировке: «И был вечер, и было утро – день один». Вечер символизирует тьму нашего мира. Утро – свет высших миров. Когда (посредством служения) достигается единение высшего с низшим, происходит раскрытие Б-жественного единства («один»).

И в этом суть провозглашения «Шма» – декларация единства Всевышнего («Г-сподь один!») в этом мире. Ночью и днем – без какого-либо различия и без какого-либо изменения по сути. День и ночь, в этом аспекте, не противопоставляются друг другу, а наоборот всячески приравниваются друг к другу. Но при этом ночь и день остаются каждый собой. И поэтому «Шма» для каждого из них свое. Со своими благословениями, своими рамками, своей спецификой.

Изучение Торы – совсем другое дело. Тора, даже облачаясь в реалии нашего мира, остается бесконечно выше него. Поэтому с точки зрения исполнения заповеди об изучении Торы нет никаких временных границ. И сказанных утром благословений хватает на все сутки (день-ночь) до следующего утра.

И еще один момент. Как уже упоминалось, превращение нашего мира в «жилище для Всевышнего» (эффект провозглашения «Шма») достигается посредством служения человека. А в служении человека, так уж он устроен, неизбежно есть этапы, периоды. Поэтому «Шма» произносится периодично: вечером и утром.

Конечно, по-хорошему, служение должно состоять не из падений (вечер-ночь) и взлетов (утро-день), но из постоянного поступательного движения, от достижения к достижению. Откуда же после дня наступает ночь? Тут символика такая: после того, как высота взята и начинается работа по взятию новой высоты, предыдущая тут же утрачивает свое прежнее значение. И в сравнении с сиянием следующей цели начинает выглядеть черной дырой. И в этом смысле превращается в ночь. Короче говоря,

каждая новая ночь – это вчерашний день в своем новом качестве.

Другое дело – Тора. Тора, как уже было упомянуто, выше нашего мира с его градациями и сменами этапов. Поэтому, с точки зрения исполнения заповеди об изучении Торы, разницы между днем и ночью, праздниками и буднями и т.д. нет.

Помимо объективных (более или менее) различий этапов, есть еще и сугубо субъективные. Человек – живое существо не только в лучшем, но и в худшем смысле слова. Сейчас ему легко, а через час станет невыносимо сложно. Сейчас – идет. Завтра – не пойдет. Тора старается приучить человека служить своему Творцу, как можно меньше считаясь с этими перепадами. Поэтому – «Шма» ночью и «Шма» днем». Без изменений, без отступлений. День и ночь. Ночь и день.

Тора же, еще раз повторим, выше всего, что связано с этим миром, поэтому его изменчивость в ней отражения не находит.

Кстати, «Шма» срабатывает как средство против изменчивости этого мира и нашей натуры еще и потому, что его провозглашение, как мы помним, является (по совместительству) формой изучения Торы. Которая что?

Правильно, которая выше любых

изменений.

Итак, что мы имеем? «Шма» как «литургическая» заповедь символизирует сложность и прелесть служения в нашем переменчивом мире, со всеми его перепадами и переливами. Но при этом, поскольку произнося «Шма», мы исполняем заповедь учить Тору, в ней присутствует и элемент неизменности: тот же текст, без каких-либо изменений. Ибо Тора – вместилище мудрости Всевышнего и Его воли, не подверженных каким-либо влияниям. Так как они выше любых источников влияния, помимо своего Б-жественного источника.

Вот-вот должен прийти Машиах. Это будет знаком, что вся работа по превращению этого мира в жилище для Всевышнего выполнена. И выполнена безупречно. Провозглашение «Шма», как и прочие заповеди, утратят свое прежнее значение (см. трактат Нида, 61а). Изучение Торы – другое дело. Оно – часть (главная часть!) награды, которая ожидает нас в эпоху Машиаха. Так что «Шма» никуда не денется из нашей жизни, слава Б-гу. Р-н Шауль-Айзек Андрущак (Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, «Ликутей сихот» т. 14, стр. 21-25.)

Хасидские истории

Ненастье внезапно навалилось на Апту. Утром еще сияло солнце, и белые облака неспешно проплывали по нестерпимо голубому небу. К полудню поднялся ледяной ветер, серые тучи плотно нависли над крышами. Зашумел дождь, забарабанил по наличникам, стекла окон исполосовали быстрые струйки. Почти ночная тьма навалилась

на местечко.

Ребецн Хая-Сара велела зажечь свечи и расставить по всем комнатам. Хоть до вечера еще далеко, но приготовлений и хлопот выше головы. Еще бы, канун Пейсаха, самый хлопотливый день в году! Сколько надо успеть, как крутиться, чтобы Аптер Ров, вернувшись после праздничной молитвы из синагоги, спокойно уселся во главе накрытого стола и начал править сейдер.

Подумав, она велела затопить печки. Пришел истопник, и к дразнящим ароматам пасхальных яств, наполнявших дом, прибавился смолистый запах сосновых поленьев.

В самый разгар приготовлений пожаловали сборщики милостыни еврейской общины Апты. На сей раз они просили не денег, а еду для бедных. Мацу, вино, фаршированную рыбу, готовый хрен, вареную картошку – словом, то, что можно сразу поставить на стол для сейдера. Ребецн щедро наполнила корзины, и попросила служанку принести мацы из комнаты, где уже был накрыт стол.

– Есть две стопки, – объяснила Хая-Сара. – Одна возле кресла ребе, прикрытая праздничной салфеткой, вторая на противоположном конце стола, под полотенцем. Смотри, не ошибись!

– Как можно?! – вспыхнула служанка и помчалась выполнять поручение.

Мир в семье важнее

Ребецн отправилась на кухню, оттуда в чулан за луком – выбрать самый сухой и чистый – потом снова на кухню. Пробегая мимо окна, она заметила сборщиков милостыни, идущих через двор. С трудом вытаскивая ноги из грязи, они прижимали к груди тщательно закутанные в рогожу корзины, прикрывая их от дождя собственным телом.

«Святые люди, – подумала ребецн. – Сколько радости они несут

полосами, была расставлена в строгом порядке, словно по линейке. Под специальным пасхальным полотенцем, вытащенным из того же сундука, возвышалась стопка обычной мацы, а особая, выпеченная сегодня утром специально для сейдера, лежала под салфеткой…

– Ой! – ребецн Хая-Сара вскрикнула от ужаса. – Где же особая маца?

Она кинулась к противоположному концу стола и подняла салфетку. Под ней было невообразимо пусто, невозможно, немыслимо пусто. Или кто-то забыл положить мацу на правильное место, или…

С трепещущим

сердцем ребецн побежала на кухню и устроила дознание. Правда быстро вышла наружу: несмотря на предупреждение, служанка все же перепутала и отдала сборщикам милостыни особую мацу.

беднякам. Не красивых слов утешения, а настоящей, земной радости. Вот как надо исполнять заповеди».

Она перевела взгляд в комнату. Разница между продуваемой ледяным ветром улицей и сияющим чистотой теплым домом была огромной. Ребецн счастливо улыбнулась и с удвоенным рвением взялась за работу.

За полчаса до начала праздника она вошла в комнату, где был накрыт стол для сейдера, проверить, все ли на месте. Ярко горели свечи в начищенных до блеска серебряных подсвечниках, их свет играл на полированной поверхности пасхальных кубков. Дорогая посуда, которую доставали один раз в год из тяжелого сундука, обитого почерневшими от времени железными

– Но вы же не сказали, откуда брать! – оправдывалась служанка. – Вы сказали, есть две стопки, я и решила, что для бедных надо взять получше, ту, которая возле ребе.

Что делать, что же делать? Взять другую мацу неоткуда, испечь новую уже невозможно. Как ее святой муж станет есть на сейдере обыкновенную мацу?

Ребецн Хая-Сара несколько минут провела в глубокой задумчивости, а затем, никому ничего не сказав, вернулась в комнату, отделила от стопки обыкновенной мацы примерно треть и положила ее под салфетку.

Аптер Ров вернулся из синагоги, окруженный ближайшими учениками-хасидами, и, не теряя ни

минуты, немедленно приступил к сейдеру. Вел он его с необыкновенными воодушевлением и радостью. Дрожащая от страха и сгорающая от стыда ребецн потихоньку успокоилась: если муж ничего не заметил, значит, все хорошо.

И, в конце-то концов, маца, которую называют обыкновенной, вовсе не такая уж обыкновенная! Пшеницу, из которой ее сделали, оберегали с самого момента прорастания, а уж как следили за зерном, а потом за мукой и говорить

не приходится! Только испекли ее не в канун Пейсаха, а несколькими днями ранее, вот и вся разница…

Тут ребецн вспомнила, с какой тщательностью ее муж-праведник готовился к выпечке этой самой мацы, как подбирал самых лучших учеников для работы и с какой завистью смотрели им вслед те, кто не удостоился чести быть выбранным. Разве она может знать, сколько тайн скрыто в исполнении этой заповеди, что думал и что произносил ее муж-цадик, во время выпечки? И после всего этого он не заметит подмену?! Ох!

А Аптер Ров вел сейдер, рассказывая про исход из Египта, поднимал вверх мацу, провозглашая: вот хлеб бедности – прятал афикоман и вообще вел себя так, словно действительно ничего не заметил. Он, который видел прошлое и будущее приходящих к нему людей, он, для которого не существовало тайн ни

в этом мире, ни в ином, он, отворяющий самые закрытые ворота Небес, – он не понял, что перед ним другая маца?!

К концу сейдера ребецн Хая-Сара решила, что Аптер Ров, несомненно, все понял, а значит, увидел, что маца попала на стол к беднякам, и, вероятно, примирился с таким поворотом событий.

Прошли восемь дней праздника. Заботы и хлопоты отодвинули в сторону историю с пропавшей мацой, и ребецн Хая-Сара почти забыла о случившемся. На шестнадцатый день отсчета омера к Аптер Рову пришла супружеская пара. Муж, хасид Аптер Рова, был настроен весьма решительно.

– Ребе, я хочу развестись с этой женщиной!

– Почему? – мягко спросил Аптер Ров, видя, как жена хасида зашлась в беззвучных рыданиях.

– Она мешает моему духовному продвижению!

– Вот как! – удивленно воскликнул Аптер Ров. – Скажи на милость, а как же она тебе мешает?

– Который год, – распаляясь от гнева, начал хасид, – который год подряд я прошу, умоляю, требую, взываю, наконец, готовить еду на Пейсах без маца шруя (замоченная в воде или другой жидкой пище маца. Хасиды остерегаются замачивать мацу из опасения, что в ней остались непропеченные частички муки, которые могут скиснуть при контакте с водой. В большинстве еврейских общин этот обычай не практикуется), – и как о стенку горох! Кто может такое вытерпеть, ребе, кто?

– Хороший вопрос, – ответил Аптер Ров, – действительно, кто?

– Вот! – вскричал хасид, ободренный ответом раввина. – Поэтому я и прошу развести нас немедленно!

– Позови, пожалуйста, ребецн Хаю-Сару, – попросил ребе служку.

– Скажи, – обратился Аптер Ров к жене, когда та вошла в комнату, –какую мацу ты положила мне на сейдер вместо той, что была испечена в канун праздника?

Лицо ребецн пошло красными пятнами.

– Не бойся, – ласково произнес Аптер Ров. – Расскажи все, как было. Собравшись с духом, ребецн рассказала обстоятельства той истории, не скрыв своих колебаний и мыслей.

– Видишь, – обратился праведник к хасиду, – в первую ночь Пейсаха, на сейдере, мне положили самую обыкновенную мацу вместо приготовленной с тщательностью и заботой. И что же я сделал? Я сделал вид, будто ничего не заметил. Во-первых, чтобы никоим образом не обидеть мою жену. Во-вторых, чтобы ничем ее не расстроить. И, в-третьих, чтобы, не дай Бог, не дать повода к малейшей размолвке. А ты, мой хасид, хочешь развестись с женой из-за маца шруя?

Хасид покраснел, сгорбился и, смущенный, опустил голову.

– Можно идти, ребе? – спросил он сдавленным голосом.

Так Аптер Ров восстановил мир в еврейской семье.

Listen to Shema’s Inner Message

Spiritual Hearing

The portion of Va’etchanan includes the first paragraph of Judaism’s main affirmation of belief: the Shema. The word shema means “hear.” The Shema is a Divine call to the soul to perceive G - d’s oneness. A Jew is to be fully engaged two times daily when reciting this expression of faith. It’s an opportunity to connect with G - d and to build a stronger relationship with Him.

When reciting the shema, we “hear” in order to deeply understand and integrate the meaning of the words. This daily integration is spiritually and mentally rejuvenating. It’s the antidote to an attitude of same old, same old, dullness.

The Connection of the Shema and the Ten Commandments

When the Torah was given at Mount Sinai, all of Israel proclaimed in unison: “We will do (na’aseh) and we will hear (venishema).

At Sinai, the giving of the Ten

Commandments was accompanied by both natural and metaphysical phenomena. The Torah describes that “all the people saw the sounds of the thunder and the lightning.” Rashi explains that the people actually saw that which was usually heard.

The last Hebrew letter of the word shema is an ayin, which means “eye.” Perhaps in this context the word shema can be understood to integrate both hearing and seeing into one expansive dimension. It connects us to the heightened consciousness that we experienced witnessing the revelation of the Torah at Sinai. The juxtaposition of the Shema following the Ten Commandments in this week’s Torah reading suggests an inner connection.

Two Larger Letters: ‘Ayin’ and ‘Dalet’

Sometimes, a letter in the Torah will be written larger or smaller than normal. This anomaly is to call our attention to a deeper underlying idea or teaching. In the Shema, both the ayin in the word shemA (“hear”) and

the dalet in the word echaD (“one”) are enlarged. These two letters spell the Hebrew word eid, which means “witness.” This is the only occurrence within the entire Torah where two enlarged letters appear in a single verse.

From this, we learn that the mission of the Jewish people is to be a holy nation, as the prophet Isaiah stated, “You are my witnessess.” Our mission began with Abraham and will continue into the future as the world fully recognizes the one true reality.

Furthermore, when those letters (ayin and dalet) are reversed, they spell the word da, which means “know.” The Shema merges faith with knowledge. These eternally relevant words have empowered the Jewish people in every generation to have their faith become so strong that we know it.

By Katia Bolotin

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

Homemade pizza can be quite delicious. And it is not that hard to do. If you ever made challah you would have no problem making pizza.

Homemade pizza

yeast. Add the flour to the bowl. Mix with a spoon until everything is incorporated. Cover and let it rest for 20 minutes. Knead the dough for a minute or so until it becomes smooth. Oil the surface of the dough, cover the bowl and let it sit for 1 ½ hours.

Divide the dough into 4 parts and place them into a large container with a cover and let rise for 6 hours.

Preheat your oven to 550 degrees. The easiest way to make pizza at home is using a small metal baking pan to make a pan pizza. Place a piece of parchment paper to cover the bottom of the tray, make sure there are no overhanging pieces or they will start burning at such a high temperature. But it is important to have parchment paper on the bottom in order to prevent pizza sticking to the bottom of the pan.

Bake in the middle rack for 10 to 15 minutes. It should be lightly bubbled. And the house will smell delicious! Cut the pizza into squares and serve.

Toppings

-sliced onions (red or sweet onions are preferable)

-sliced sundried tomatoes

-fresh sliced tomato and zucchini

-green or black olives, sliced

-pickled jalapeños

-sliced mushrooms

-feta cheese

Etc., etc., etc…. And don’t forget the extra cheese!

This recipe makes four 12” pizzas

1 ½ cups of lukewarm water

2 teaspoons salt

¹/³ teaspoon yeast

4 cups white flour

Tomato puree or sauce

Mozzarella cheese or pizza cheese mix

Toppings of your choice

Pour water into a large bowl. Add salt and mix to dissolve. Measure the yeast and place it into salt water. Let it sit for a minute and mix to dissolve the

Flatten the dough ball with your hand and carefully stretch it, making sure not to rip the dough or gently roll it out. I suggest looking online at dough stretching techniques since a picture is worth a thousand words, as they say. Place a stretch piece of dough onto the prepared lined pan. Stretch some more to fill the pan. Now is the time to load the pizza. Remember not to put too much toppings and sauce or the pizza will not be able to rise. Half a cup of toppings (maximum ) and a large tablespoon of sauce is enough for one pizza. Spread a tablespoon of sauce over the dough leaving a ½ inch for the border untouched. Spread half a cup of cheese on top of the sauce and spread the desired toppings. Follow with another half a cup of cheese for a very cheesy pizza.

I like naan as a nice alternative to a traditional pizza dough. It’s thin and a bit tangy, and can be made in advance and frozen ahead of time.

½ teaspoon active dry yeast

¾ cup water

2 tablespoons cooking oil

¼ cup yogurt

1 teaspoon salt

1 teaspoon sugar

2 cups all-purpose flour

Melted butter for frying

Naan

Mix all the ingredients in a bowl, either by hand or in a stand mixer fitted with a dough hook, just until the dough holds together. The moist dough should not be kneaded. Cover the bowl with a lid or plastic wrap and let the dough rise at room temperature for about 8 hours.

Scrape the dough out onto a floured work surface and divide it into 4 pieces. Fold each piece into a small ball; cover the pieces with a kitchen towel and let rise on the counter for about 1 hour.

Heat a dry frying pan over medium-high heat. Roll out one of the dough pieces very thin or carefully stretch with your hands. I prefer stretching by hand. Cook in the frying pan for about 2 minutes on each side. Repeat with the remaining dough.

This is best when freshly baked, but you can freeze any extras and then thaw them for a few minutes in a very warm oven.

Naan pizza

You can pull some frozen naan out of the freezer and put some sauce, cheese and veggies for a

very quick dinner when everyone is hungry and you don’t have anything prepared yet. Everyone will be happy. Plus, everyone can be involved in making their own, custom made pizza. No matter if it’s a plain pizza or a fully loaded one. My youngest son used veggies to make a funny face on his pizza!

The process is exactly the

Шутка недели...

@ Софа постоянно путала педали, но гаишника гораздо больше смущал сам рояль..

@ - Вот знаете,Фима,весь день хотел спать. Выпил крепкого

кофе.. - И шо?

- Таки по-прежнему хочу спать, но уже более энергично..

@ - Цилечка, ты машину в гараж поставила?

- Ну.. Частично..

@ Одесский оперный, ставят “Евгения Онегина”. Старый дед в третьем ряду спрашивает у сына: - Наумчик, скажи, а Онегиневрей?

- Нет, конечно. Русский.

- А Татьяна?

same as with a regular pizza. A tablespoon of tomato sauce, a handful of cheese, some veggies and bake it in a 500 degree oven for about 5 minutes until the cheese is melted. Enjoy!

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

- И Татьяна русская.

- А Ленский еврей?

-Да,да,- еврей , успокойтесь уже. - Ленский, браво!!!

@ В одесском оперном: - Потише, пожалуйста, увертюра!

- От увертюры слышу!

@ - Мадам, дайте мне вон ту бутылку вина.

- Вам с собой?

- Мне без вас.

@ Добро нужно причинять неожиданно! Чтобы увернуться не успели!

@ — Циля, таки, и где эта хреновина?!

— Ну как где, Фима ? Ты шо забыл что ли? Она ж в этом, как его...

— Ой-вэй, точно..

@ - Боря, говорят, шо вы таки бросили пить...?

- Ай, та я вам больше скажунет!.

TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel

The Parsha Post

Forty years into his tenure as leader of the Jewish people, Moshe Rabbeinu is finally at the border of the Promised Land. In an effort to gain entry into the “land of milk and honey,” he has prayed to HaShem no less than 515 times - a world record.

“What a lesson in devotion,” said TNS prayer expert Rebbitzen Tehillah Tefillah. “Yet when HaShem commanded him to stop, he unconditionally accepted His will.”

“515 times… Quite thought-provoking,” commented TNS math wizard Professor Filbert Feinstein. “Add up the numerical value of VaEschanan (ןנחתאו), meaning ‘and I pleaded,’ and you’ll get the number 515. And another fascinating tidbit: 515 is also the Gematria of Tefillah ‘prayer.’” ) הלפת (

Shema Yisrael: Hear O Israel! Moshe

Rabbeinu has taught his people the Shema prayer which is expected to become a central part of Jewish prayer. TNS prayer expert, Rabbi Dovid Daven, has learned that HaShem Almighty, CEO of Planet Earth, expects every Jew to say this prayer twice a day; and it should be one of the first things a baby learns to say and the last thing a Jew will utter before passing on from this world.

Israelites were seen all over the camp covering their eyes and reciting the opening verse with concentration.

JEWISH LEADER Sets World Record BASIC JEWISh PRAYER UNVEILED 10 Commandments… Again

An entire generation has come and gone since the fateful day when HaShem came down to Mount Sinai to issue the Aseres HaDibros, “The 10 Commandments.” Now, Moshe Rabbeinu repeated them for the entire nation.

“How unusual,” commented Tsemy Tsuchished. “The way my parents taught me was that the reason for keeping Shabbos was because HaShem created the world in 6 days and rested on the 7th, but when Moshe told it to us today, he said that it is because we were slaves in Egypt, and now that we are free, we exercise the right to take a day off to serve HaShem, our true Master.”

“Indeed, I also noticed some subtle differences,” added Tsaly Tsumished. “The first time around we were commanded “Zachor es Yom HaShabbos,” to remember Shabbos. But now, Moshe told us “Shamor es Yom HaShabos, to guard the Shabbos. My parents told me that HaShem said both words at once time. Amazing!”

TNS fact checkers have confirmed that there are several other differences between the two versions of the Aseres HaDibros. A tentative appointment is set with Moshe Rabbeinu to gain clarification.

“Brilliant! It expresses the core of Jewish belief in HaShem in just six words,” said Mrs. Ani Ma’amin, who was seen singing the prayer with her children. “I’m going to make sure that my kids know it perfectly.”

Mega Siddur,Inc the Answer to Your Prayers

Looking for a Siddur?

Hebrew-only or Translated (into English, Spanish, French, Russian, Italian, or Portuguese)

• Illustrated Siddur

• Kid-Friendly Siddur

• Pocket-sized

• Super-sized

• Soft or Hard cover

• Genuine leather-bound

You name it, we’ve got it!

In honor of Parshas VaEschanan, all Siddurim 50% off!