Shabbat Shalom Devarim 5783

«По ту сторону Иордана, в земле Моав, начал Моше объяснять учение это...» (Дварим, 1:5)

Моше перевел Тору на семьдесят языков. (Комментарий

Раши)

В течение сорока лет странствий в пустыне основным занятием сынов Израиля было изучение Торы. Война с врагами велась действием сверхъестественных сил: «Когда отправлятся будет в путь Ковчег Завета,.. ваши враги рассеятся, и ваши ненавистники побегут». (Бэмидбар, 10:35)».

Теперь евреи стоял на пороге Земли Израиля и должны были отвоевать ее у семи языческих народов, которые жили там, в ходе (семи лет) физической борьбы и войн. Для чего Моше нужно было переводить Тору на семьдесят языков в этот момент? Каким образом перевод Торы был необходим или даже просто уместен в этот судьбоносный для еврейского народа момент?

Ответ заключается в том, что переводя Тору, Моше брал на себя решающую роль в завоевании семи народов, занимавших Землю Израиля. Поскольку все, что проявляется в физическом мире, имеет духовный источник. Успех наших усилий в физическом мире начинается с перемен, происходящих в сфере духовной. Согласно Каббале, семь народов, которые занимали Землю Израиля, являются коллективным источником всех семидесяти инициальных племен народов мира. Перенеся Тору во все семьдесят языков, разрушив тем самым языковой барьер между Торой и семьюдесятью народами, Моше

начал процесс духов-

ного завоевания всех

народов мира.

Теперь, когда

Моше достиг этой духовной победы, сыны Израиля были готовы добиться также победы физической.

The Destruction of the First Holy Temple

Two Temples stood in succession on the Temple Mount in Jerusalem.

The First Temple was constructed by King Solomon, based on detailed plans that G-d had given to his father, King David through the prophet Nathan. King David had wanted to build it himself, but was told that his son would be the one to do it.

In the fourth year of his reign, 833 BCE, King Solomon found himself at peace with his neighbors and began the construction of the Temple. The site chosen by King David was the top of Mount Moriah, where Abraham had once proved his readiness to offer up his dearly beloved son in obedience to G-d’s command.

Continues on a page 9

The 9th of Av A Day of Mourning; A Day of Hope

Обращение

Раввина

беседу о гл. «Исрой»): свидетель какого-либо события уверен в своем рассказе - он видел его собственными глазами, а человек, который только слышал о нем, может со временем засомневаться. Услышанное не внушает достаточной уверенности.

Вот почему поколению, готовившемуся вступить в Израиль и только слышавшему о Б-ге, но не видевшему Его, следовало внушить мысль о важности самопожертвования и прочих добродетелях, что было бы излишне для тех, кто странствовал в пустыне.

(Тойсфойс, Моэд Котн, 23б, где цитируется Иерусалимский Талмуд: Брохойс, 2:7; ср. Иерусалимский Талмуд, Мегила, 1:4; Сифри, Беаалойсехо, 10:10). В эту Субботу принято радоваться более, чем обычно, чтобы праздничное настроение не омрачалось даже отголосками прежней печали.

Впрочем, это имеет и более глубокий смысл. Суббота - отражение Грядущего Мира, в котором нам воздастся настолько, что все следы былого изгнания будут стерты. Вот почему в этот день не должно быть места воспоминаниям об изгнании.

Известно изречение рабби Леви-Ицхока из Бердичева о том, что в эту Субботу, Шабос Хазон (поскольку мы читаем в афторе о знаменитом «видении» - «хазоне» - Ишаяу), перед нами, хотя и очень отдаленно, предстает видение третьего Храма (слово «хазон» и означает видение с большого расстояния).

Эти слова помогают нам понять связь между афторой с ее видением и главой Дворим, которые всегда читаются вместе в последнюю Субботу перед 9 Ава.

Глава открывается кратким повторением Моше Торы, и вся книга Дворим отличается от остальных четырех книг Хумаша тем, что она адресована молодежи, которой предстояло войти в Святую Землю (ср. Мегила, 31б; Ликутей Тора, Бемидбар, 17в). Молодые люди нуждались в совете и предостережении гораздо больше предшествующих поколений, поскольку странствовавшие по пустыне старшие знали о Б-ге не понаслышке: они видели Его на горе Синай (Песикта, Пара, 14:9; Ликутей Тора, Бемидбар, 37б). Младшие же, столкнувшись с материальным миром и познав связанные с ним обязательства, утратили способность непосредственно воспринимать Б-жественное: они слышали Всевышнего, но не видели Его. К ним и были обращены слова «А теперь, Израиль, слушай...» (Дворим, 4:1).

Разница между зрением и слухом заключается в следующем (см.

Итак, молодому поколению недоставало духовной непосредственности предшественников. Тем не менее, оно добилось большего, чем предки, которым было сказано: «Не пришли вы еще к месту покоя и в удел, который Б-г, Всесильный твой, дает тебе» (Дворим, 12:9). Это следующее поколение достигло Иерусалима и Шило (Мегила, 10а; Звохим, 119а; Иерусалимский Талмуд, Мегила, кон. гл. 1; ср. также Зогар, ч. I, 241а, 242а), поскольку обрести «покой и удел» можно было, лишь претворив волю Всевышнего в практические действия.

Словом, в Дворим утверждается парадоксальная вещь: истинного подъема можно добиться, если идти под гору, - высочайшие духовные победы одерживаются не в небесах, а на земле.

Сходная мысль подсказывается и видением. Хотя афтору о нем читают в период девятидневного траура по утраченному Храму (предшествует 9 Ава), последовавшее за его разрушением изгнание окончится новым обретением, видение которого предстает перед нами (по словам бердичевского раввина) в самый момент утраты.

Чувство скорби, пребывания «в теснинах» («Эйха», 1:3 - в этом отрывке, как утверждают наши мудрецы, подразумеваются три недели между 17 Тамуза и 9 Ава, так и называемые «Меж теснин»), преобладающее в нашем сознании в те девять дней, когда мы вспоминаем разрушение Храмов, прерывается Субботой всеобщей радости

В эту Субботу мы не просто бежим от грусти - мы умножаем свою радость.

Ведь грядущее возвращение должно быть в духовном плане значительнее прежнего. Если бы речь шла только о восстановлении статус-кво, изгнание было бы излишним. Каждое изгнание евреев завершалось достижением ими нового уровня духовности, поскольку, рассеиваясь по свету, они получали возможность спасти и приобщить к служению Всевышнему целые общества, в противном случае не приобщившиеся бы к Торе. И в конечном пункте этих странствий - в Грядущем Мире - еврейский народ ожидает возвращение уже без последующего изгнания, поскольку будет достигнута абсолютная духовность, не нуждающаяся в новых странствиях.

Итак, эта Суббота, наиболее тесно связанная с изгнанием, этот день Видения связан с брезжущим светом конца изгнания и переходом к безмятежной радости. Как сказано в «Шулхан Орух» (Орах Хаим, 552:10), в этот день позволительно устроить пир не хуже того, что устроил царь Шломо, восходя на царский престол: предвкушение будущего царства может дать нам силы превратить горести изгнания в радость возвращения.

Желаем Вам Шаббат Шалом!

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Юный Аристокл, атлет и аристократ, решил стать философом. Ознакомившись

с течениями мысли Греции, он отправился в Египет, а оттуда - в Израиль, но опоздал - Иерусалим только что был разрушен. На развалинах Храма он застал одинокую фигуру плачущего старца, которого решился спросить о человеке и пространстве, есть ли творец у времени ... Пораженный глубиной ответов, он воскликнул: «Да от женщины ли ты рождён, о учитель?!» «Народ мой получил эти знания посредством Храма,» - был ответ. «Даже если так, достойно ли мудрецу рыдать о

Dear Friends,

I would like to take a moment to remind you about our weekly Likkutei Sichos Night, a special evening dedicated to Torah learning and Farbrengen. These gatherings are held every Thursday, providing a meaningful opportunity for us to come together, delve into the depths of Torah wisdom, and strengthen our community bonds.

During Likkutei Sichos Night, we engage in powerful discussions, study sessions, and heartfelt conversations, all centered around the profound teachings of our Rebbe. It is a time of inspiration, reflection, and growth as we explore the timeless wisdom of the Chassidus.

I want to encourage all of you to join

прошедшем?»

«Не о прошлом я плачу, - вздохнул старик, - а о будущем, но тебе это уже не понять». Еврея завали Ирмеягу, юноша вошел в историю под прозвищем «Широкоплечий» - Платон.

Будущее только подтвердило скорбную дату 9 Ава ( Тиш’а бе-ав)национальный день траура еврейского народа - день, когда были разрушены Первый и Второй Иерусалимские храмы, в 1095 году начались погромы первого крестового похода, в 1290 году - изгнание евреев из Англии, в 1306 году - из Франции, в 1348 годуобвинение в организации эпидемий чумы, в 1492 году издан указ об изгнании евреев из Испании, в 1555 году - первое переселение в гетто, в 1648 году резня, устроенная Хмельницким, в 1942 году начал действовать лагерь смерти в Треблинке. Даже Первая мировая война национальных государств, показавшая, что евреям нет места в Европе, началась в этот день. Список этот не полный.

Множество пережитых трагедий и несчастий связаны с днем 9 Ава. Но в субботу, предшествующую ему и называемую «шаббат Хазон», поскольку в нее читается Гафтара Хазон Йешаягу («Видение Йешаягу»), мы вместе с пророком видим Будущий Храм и радуемся ему. Потому что не Шхина покинула Храмовую Гору, а нас покинула способность её воспринимать, и просим мы, прислушиваясь к собственному сердцу, вернуть ее. Потому что Шхина всегда присутствует в еврейском доме. И, да будет на то воля Всевышнего, в недалеком будущем наши ошибки исправлены, долги погашены и Храм восстановлен и, как сказано у пророка: «дом Мой (Храм) назовется домом молитвы для всех народов». И да удостоится каждый из нас увидеть это время.

Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

us for these weekly gatherings. Your presence and participation contribute to the vibrant and enriching atmosphere of our community. Together, we can deepen our understanding of the Rebbe’s teachings and strengthen our connections to one another.

I look forward to seeing you at our upcoming Likkutei Sichos Night, as we continue to honor the memory of Meir and embrace the power of Torah in our lives.

Shabbat Shalom, Alex Rodov, Community President

От президента

общины

ЗРЕНИЯ

Когда я последний раз летел в Израиль, у меня произошел инцидент. В новостях о нем нет ни слова. С самолетом, слава Б-гу, все в порядке. А дело было так. После еды и краткого

отдыха я прошел по самолету и всем мужчинам, кто не дремал, кто не хамил и у кого мама была еврейка, я предлагал возложить тфилин. Все пассажиры - кто сразу, кто после некоторых препирательств - согласились, кроме одного. Это был молодой интеллигентный человек, коренной израильтянин. На мою просьбу и все доводы он отвечал вежливо, но очень твердо.

Его возражения сводились к двум утверждениям. Первое заключалось в том, что он служил в израильской армии, что, по его словам, гораздо важнее для еврейского народа, чем все это... Второе - в следующем: «Я уважаю ваш выбор, поэтому я попрошу вас уважать и мой выбор». В ответ на первый довод у меня, побывавшего еще в советской армии, нашлись подходящие слова. А вот второй меня все-таки осадил.

Уважать выбор человека! Это действительно звучит красиво. Более того, эту фразу очень часто повторяют в качестве главного аргумента в пользу того, что все люди (носители разных идеологий) могут и должны жить в мире и согласии.

Уважать

ли мне твой выбор?

Такова своеобразная аксиома нашего времени.

Как гласит еврейская мудрость, ах если бы я до был таким же умным, как моя жена после! Оказывается, мне надо было просто внимательнее читать начало пятой книги Торы, «Дварим». А начинается она словами: «Вот речи, какие говорил Моше всему Израилю на берегу Иордана, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном, и между Тофелем и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-заавом». Под «речами», здесь подразумеваются слова обличения еврейского народа за нарушение повелений Творца и проявленное малодушие в их исполнении. А в длинном перечне географических названий зашифрованы все места, в которых евреи проявили себя не с лучшей стороны.

Интересно получается: когда в Торе приводится целый список неблаговидных вещей про еврейский народ, то они не обозначаются прямо (точные наименования, имена участников, явки и пороли), а только легким намеком. Почему? Раши отвечает

Зал ворот

на этот вопрос одной фразой: «Из уважения к народу Израиля».

Вот и получается, что в Торе осуждается выбор, а уважаются - люди!

Например, уважать выбор убийцы рецидивиста - я не могу! Но понять его обстоятельства и мотивы, которые стоят за его преступлениями, увидеть в нем силу духа раскаяния, поверить его добрым намерениямвозможно, что да!

Выбор всегда подразумевает возможность ошибки. Поэтому, если я уважаю чужой выбор, который противоречит моему, то это значит, что я не уважаю свой выбор.

Да, я отступил. Я не смог убедить молодого человека выполнить заповедь – возложить тфилин. Но я ничуть не уважаю его выбор в данной ситуации. Я уважаю его самого! Я уважаю его как еврея и верю, что рано или поздно его еврейская душа пробудится.

Р-н Борух Клейнберг

С Храмовой Горы в женский двор поднимаются по ступеням, которые находятся внутри ворот. Внутри восточных ворот было 12 ступеней, а в северных и южных — 7.

Пройдя через ворота, у входа в женский двор есть своего рода небольшое продолжение ворот, которое входит на 4 метра в женский двор. Это место называется зал ворот. Его ширина 6,5 метра.

Возле стен зала ворот стоят две большие колонны шириной 3 метра и высотой 30 метров, увенчанные украшениями, которые называются тимурим, поскольку они похожи по форме на пальму ( тамар на иврите). Столбы называются эйлим, поскольку они обладают овальную форму, которая похожа на дуб ( алон ).

Первоисточники: Йехезкель, 40:14-26

На картинке : Вид на Зал ворот и столбы изнутри женского двора

Аризаль – «святой лев»

5 ава – годовщина смерти великого каббалиста рабби Ицхака Лурии (Ари Заль, 1534 – 1572).

Аризаль - «святой лев»Р. Ицхак Лурия также известен как Ари (аббревиатура слов Ашкенази Рабби Ицхак; на иврите это слово означает «лев»). Принято называть его в более полной форме Аризаль, то есть «Ари, благословенна его память».

Его семья родом из Германии (это явствует и из фамилии: «Ашкеназ» на иврите – «Германия»), но впоследствии переехала в Иерусалим. Р. Ицхак рано лишился отца и перебрался в Каир (Египет), где его образованием и воспитанием занялся состоятельный родственник – брат матери Мордехай Франсес. Юноша учился в ешиве главного раввина Египта, автора известных комментариев и респонсов р. Давида бен Зимри (Радбаз). Рано проявив блестящие дарования, р.

Ицхак стал одним из самых приближенных учеников Радбаза и достиг вершин талмудической учености. До нас дошел труд р. Ицхака Лурии той поры – комментарий к трактату Зевахим. Увидев необычайные успехи своего племянника, Мордехай Франсес дал ему в жены свою дочь и обещал содержать его всю жизнь.

Глубокий, созерцательный по натуре, рабби Ицхак Лурия не довольствовался изучением Галахи. Он приступил к занятиям Каббалой и посвятил ее изучению всю жизнь. Еще в юном возрасте он проводил в одиночестве долгие часы на берегу Нила. В течение семи лет он жил совсем один, погрузившись в изучение «Зогара» и других каббалистических трудов, и лишь раз в неделю, в шабат, возвращался к своей семье в Каир. Р. Ихцак был всецело захвачен постижением глубинной мудрости вещей, поиском осмысленной интерпретации этапов жизни, законов природы и молитвы.

Он проводил целые дни в посте, молитве и учебе. Неустанно стремясь проникнуть во «внутренние покои» Торы, он раскрыл в новом свете многие аспекты иудаизма, разработав целостную систему каббалистического взгляда на мир, роль Торы и заповедей в жизни человека.

во время которой звучали напевы, написанные самим Ари, становилась искренним приношением Вс-вышнему, а трапеза «Малве малка» – трогательным прощанием с уходящим шаббатом.

Охваченный энтузиазмом, он исполнился решимости очистить этот мир от духа скверны; положить конец главенству зла, помочь раскрыться вере во Вс-вышнего. Около 1569 г. он вместе с семьей переехал в Иерусалим, а оттуда – в Цфат, центр каббалистической мудрости и практики. Вскоре вокруг него собралась целая группа учеников. К ней присоединялось все больше людей, готовых принять на себя принципы жизни, полной святости и аскетизма, – этого Ари Заль требовал от своих последователей. Под его вдохновенным руководством молитва обретала глубинный смысл – учитель особым образом истолковывал каждое слово и каждую фразу. Посты и праздники становились эпохальными событиями в духовной жизни, шаббат превращался в истинный апофеоз святости – день, посвященный исключительно духовным материям. Каждая субботняя трапеза,

Новым содержанием и смыслом наполнялись и другие аспекты еврейской жизни и веры. Учение р. Ицхака Лурии распространялось все шире, достигая самых отдаленных уголков мира, где только жили евреи. Среди наиболее ревностных последователей р. Ицхака был рабби Хаим Виталь, возглавивший сообщество каббалистов после смерти своего великого учителя. Он записал его откровения и комментарии; труды р. Ари Заля были опубликованы и оказались в числе наиболее издаваемых книг в ту раннюю эпоху книгопечатания. Еще одним преданным учеником и популяризатором идей Аризаля стал рабби Исраэль Сарук.

Р. Ицхак Лурия умер в возрасте 38 лет, оплакиваемый всем еврейским народом. За свою короткую жизнь он оказал неизгладимое влияние на еврейскую религиозную жизнь. Он ввел в обиход немало святых мингагов (обычаев), которые распространены и поныне. Его песнопения и молитвы получили широкую известность и частично вошли в Сидур. «Нусахом Аари» руководствуются целые общины. Многие из его идей заложили фундамент философии хасидизма. Благодаря его влиянию иудаизм смог противостоять натиску чужеродных идей, захлестнувших мир в 16 и 17 веке. Ари Заль, безусловно, – один из самых святых и выдающихся лидеров еврейского народа.

По материалам статьи Ниссана Минделя (Kehot Publication Society и www.chabad.org).

Иногда, когда Бааль-Шем-Тов обучал Торе, «Толдот» кричал посередине: «У Аризаля написано иначе!»

И однажды в субботу вечером Бааль-Шем-Тов изучал некую статью с Аризалем, и Бааль-Шем-Тов разбудил рабби Зеева Кицеса, который спал там, чтобы он был свидетелем, что так Аризаль учился с ним, если закричит «Толдот», что у Аризаля не так написано.

И так было, на следующий день, когда Бааль-Шем-Тов повторил эту статью, «Толдот» закричал: «у Аризаля не так написано!» И БаальШем-Тов позвал р. Зеева Кицеса, чтобы засвидетельствовал, что это то, что они слышали, когда он учился с Аризалем.

Приходи и посмотри

В другой истории, которая близка по смыслу с историей, которая перед нами, рассказывается, как ученик засыпает и видит, как Бааль-ШемТов и Аризаль спорят между собой, пока, наконец, Аризаль не признает правоту слов Бааль-Шем-Това.

Та же история предназначена для того, чтобы указать на силу Торы Бааль-Шем-Това, правота которой сохраняется даже тогда, когда она отличается от Торы Аризаля. Хотя представленная нам история описывает другое дело: и Бааль-Шем-Тов, и «Толдот» (который был замечательным мудрецом) учили из Аризаля, но только Бааль-Шем-Тов был способен постигнуть глубину и истину вещей.

Это потому, что между путями обучения двух праведников была

большая разница. «Толдот» изучал написанное в книге, и поэтому он кричал: «у Аризаля так не написано!» В отличие от него, Бааль-Шем- Тов учился с самим Аризалем, слышал его ушами и видел своими глазами, а потому понимал лучше.

Вот как учат нас мудрецы: «Всякий, кто произносит услышанное от имени сказавшего, словно видит самого сказавшего стоящим перед ним». И святой Зоар всегда использует язык «Та хазей» — «приходите и смотрите», вместо языка «Та шема», распространенного в Вавилонском Талмуде. И действительно, в Вавилонском Талмуде толкуется стих: «В темноте сидел я как мертвец».

Автор «Толдот» — не единственный ученый, который убедился, что есть другое, более реальное и живое учение, чем то, которое он знал. Об этом также рассказывается в историях о раввине Магиде из Межрич, великом ученике Бааль-Шем-Това.

Кажется, что это было недостатком не только двух великих учеников, но и в целом мира Торы, который до появления Бааль-Шем-Това находился в ограниченном и отдаленном положении, что не позволяло проводить возрождающее и проливающее свет изучение.

Бааль-ШемТов пришел, чтобы внести свежесть

и жизнь в служение Всевышнему и открыть для себя обновление Торы — что это будет та же самая Тора, которая приходит к своим ученикам в совершенно новом лице. «Из меня выйдет новая Тора — из меня выйдет обновление Торы».

Рассказывают другую чудесную историю, что однажды во время Вознесения души Бааль-Шем-Тов изучал Святую книгу Зоар вместе с Аризалем, и они спорили о толковании одной статьи. И пошли, и спросили Рашби, и он сказал, что Аризаль прав. Но Бааль-Шем-Тов настоял на том, чтобы спросить у самой Шхины, и пришел ответ, что прав Баль-Шем-Тов. В соответствии с духом этой истории происходящее перед нами действие также может быть истолковано по-другому. Не то, что Бааль-Шем-Тов направлял лучше слова Аризаля, чем «Толдот«, но он также направлял их к корням лучше самого автора. Из того, что известно, также можно добавить, что свои книги писал не Аризаль, а рабби Хаим Виталь и другие ученики. Возможно, что «Толдот» хорошо настраивался на слова переписчиков, но Бааль-Шем-Тов прилеплялся к корням вещей, к достижениям самого Аризаля.

Рассказ к йорцайту Аризаля

Глава и книга «Дварим» — полны упреков, то есть выражений обвинительного подхода к евреям. Моше всегда избегал такого взгляда, пишет Раши. Всю жизнь он растил народ и заботился о нем и, только когда уже не осталось времени, назвал вещи своими именами. Должен был.

Моше вспоминает ситуации конфликтов, ошибок и бунтов, которые совершили евреи за сорок лет жизни в пустыне. Всего конфликтных ситуаций с участием Моше я насчитал в Торе 34. Попробуем проанализировать их и сделать выводы, которые научат сделать нашу жизнь мудрей.

Сталкиваясь с бесконечным Всевышним, человек не всегда может быть уверенным в том, что правильно понял Его волю. Но Творец никого не назовет врагом за проявленную слабость.

Семь из 34 конфликтов потребовали действен-

ного и активного вмешательства Моше и Б-га. Потому что это были бунты и объявление войны всему святому. Такими были грех Золотого тельца и бунт Кораха. Таким было нападение Амалека и противостояние с фараоном.

В двенадцати случаях достаточно было слов Моше, без активных действий: так было с «бунтом воды» сразу после Исхода, так было с мидьянитянками, которые пытались соблазнить евреев и очернить их в глазах Б-га.

Интересно, что в десяти случаях Моше не занимал позицию ни за, ни против. Это были те случаи, когда претензии были не к нему, а к Б-гу, и ему хватило мудрости переадресовать вопрос. Так было, когда в пустыне закончилась еда, когда в стане

Кошерное поведение в конфликте

подрались «еврей с сыном еврейки» и последний проклял Б-га и когда евреи после восстания Кораха возопили: «Близость к Б-гу убивает».

Один раз Моше, не найдя возможности исправить бунт, решил возглавить процесс, управляя им, минимизировать грех. Евреи засомневались, по силам ли Всевышнему помочь им покорить народы Эрец Исраэль. Моше предложил отправить разведчиков в надежде на то, что откры-

замедлить и дождаться возвращения Моше.

Важно отметить, что в обоих случаях лидеры не были наказаны Б-гом. Вс-сильный не казнит за то, что не удалось.

В трех случаях Моше поступает «со знаком минус»:

1. Когда в ситуации неудачи приходит к Б-гу с претензией. Это случилось еще в Египте, евреи поверили Моше, тот пришел к фараону с просьбой отпустить, а египетский правитель только ужесточил рабство. Евреи пришли с претензией к Моше, Моше высказал недовольство Б-гу.

2. Когда Моше подал в отставку (не была принята) после очередного бунта. Тот бунт был инициирован неевреями, присоединившимися к евреям при исходе из Египта, но подхвачен евреями. Как в истории с Золотым тельцом, евреи стали ведомыми, а не ведущими. То было знаменитое восстание из-за отсутствия бесплатной еды, которую получали в рабстве: «огурцы, кабачки и рыба».

3. Когда Моше в гневе согрешил, ударив по скале, вместо предписанной молитвы у скалы.

тость убедит народ в том, что скрывать нечего, все в порядке и можно не тестируя идти вперед. Не вышло, так мы остались в пустыне на сорок лет.

Так же в свое время поступил и Аарон, когда евреи, не дождавшись возвращения Моше с горы Синай, решили создать золотого истукана. Он «возглавил» процесс, чтобы

Обобщая, можно процитировать пророка Шмуэля: «Человек видит то, что видно глазом, а Б-г видит то, что в сердце». И нам стоит поучиться: факты фактами, а отношение заслуживают чувства и мысли. Так мы лучше оценим других. Так мы лучше поймем себя и направимся в нужную сторону.

Р-н Йосеф Херсонский

Любопытно, однако

The Destruction of the First Holy Temple

Tens of thousands of men were needed to perform the many tasks required for the gigantic undertaking. Men were sent to Lebanon to cut down cedar trees. Stones were hewn near the quarries, and then brought up to Moriah, there to be fitted together. In the valley of the Jordan the bronze was cast. Craftsmen were brought in from Tyre to help perfect the work. Ships set sail eastward and westward to bring the choicest materials for the adornment of the House of G-d.

It took seven years to complete the Temple. In the twelfth year of his reign, in 827 BCE, King Solomon dedicated the Temple and all its contents. The Ark of the Covenant was brought into the Temple amidst inaugural celebrations that lasted for seven days.

For the next 410 years, the Jewish people would bring daily offerings in this magnificent edifice, and here the nation would gather three times a year to «see and to be seen by the face of G-d.» Here the Divine Presence was manifest. Ten daily miracles – such as the wind never extinguishing the fire on the altar –attested to G-d’s presence in the Temple. This was the archetype of the «dwelling

for G-d in the physical world» that is the purpose of creation.

Solomon’s reign was a golden era. His capital became the center of wisdom, riches, and splendor. Monarchs as well as ordinary people came to gaze on all the marvels to be seen there, and left wideeyed with amazement and awe. The Land of Israel developed into a great center of commerce. The Jews lived in peace and happiness, «every man under his vine and under his fig tree.»

The Beginning of the End

At the end of King Solomon’s life, he was guilty of indiscretions unbefitting his great stature. G-d told him he would be punished. After his death, the kingdom would be torn in two.

Indeed, after Solomon’s death, the ten northern tribes refused to accept his son Rehoboam as their king. In 796 BCE, the country was divided into two kingdoms: the Kingdom of Israel in the north and the Kingdom of Judah (containing Jerusalem) in the south.

The kings of the Kingdom of

Israel

practiced idolatry, but so did many of the kings of the Kingdom of Judah. G-d sent prophets repeatedly to admonish the Jews, but they refused to change their ways, choosing instead to deride these prophets as false messengers coming to discourage them with predictions of destruction.

In one egregious example, in 661 BCE, the prophet Zechariah ben Jehoiada chastised the nation for their sins, warning them of the grave punishments that would befall them if they would not change their ways. Rather than accept his rebuke, the nation stoned Zechariah to death in the Temple courtyard. Incredibly, this occurred on Yom Kippur.

Rather than allowing Zechariah’s blood to settle into the earth, G-d caused it to bubble up. The people tried to cover it with earth, but it continued to seethe for the next 252 years, until the Destruction of the Temple (more on this later on).

As a result of the disobedient and corrupt behavior of the Jews, G-d did not provide either kingdom with the peace and security that the united kingdom

had enjoyed under Solomon’s reign. Their common enemy was the Assyrian empire to the north.

In 555 BCE, Samaria, the capital of the northern kingdom, fell to the Assyrians, and the Kingdom of Israel came to an end. Scores of thousands of the conquered people were led into captivity. They were transported to distant provinces of the Assyrian empire, and they disappeared completely. The Assyrians repopulated the land with exiles that had been uprooted from other countries, whose descendants came to be called the Samaritans or Kuttim. No trace has been found of the Ten Tribes.

The Kingdom of Judah miraculously survived the Assyrian threat and lasted another 150 years. Their kings were not uniformly evil as the kings of the Kingdom of Israel had been; they had several truly righteous monarchs –notably among them Hezekiah and Josiah – and enjoyed occasional bouts of resurgent spiritual health. But eventually, they would fall victim to the Babylonians.

The Book of Lamentations

Beginning in 463 BCE, Jeremiah prophesized about the Babylonian threat and warned the Jews of the terrible devastation they would incur if they did not stop worshipping idols and mistreating each other. But his melancholic prophecies, recorded in the Book of Jeremiah, went largely unheeded by the Jews, who mocked and persecuted him.

Some eighteen years before the destruction of the Temple, Jeremiah was imprisoned by King Jehoiakim (apparently due to his persistent prophecies foretelling the fall of Jerusalem). G-d then spoke to Jeremiah (Jeremiah ch. 36):

«Take for yourself a scroll and write upon it all the words that I have spoken to you concerning Israel and concerning Judah. . . . Perhaps the house of Judah will hear all the evil that I plan to do to them, in order that they should repent, each man of his evil way, and I will forgive their iniquity and their sin.»

Jeremiah summoned his devoted disciple, Baruch ben Neriah, and dictated to him a heart-rending and graphic warning of the coming doom;

this prophecy eventually became known as the Book of Lamentations («Eichah»).

In this scroll, Jeremiah described and mourned the devastation that G-d would wreak upon Jerusalem and the Holy Land: children starving; cannibalism on the part of hunger-crazed mothers, the city abandoned.

Baruch ben Neriah followed Jeremiah’s instructions. He publicly read the scroll in the Holy Temple.

struggle, and the Kingdom of Judah was caught in the middle.

In 434 BCE, the Kingdom of Judah tried to form an alliance with Egypt. The Jews thought, despite Jeremiah’s prophecies, that this would keep them safe. But instead, the Babylonian king, Nebuchadnezzar, marched on Judah. He pillaged Jerusalem and deported tens of thousands of Jews to his capital in Babylon; all the deportees were drawn from the upper classes, the wealthy, and craftsmen. Ordinary people were allowed to stay in Judah, and Nebuchadnezzar appointed a puppet king over Judah, Zedekiah.

But Zedekiah, though G-d fearing and righteous, was foolishly courageous, and (despite Jeremiah’s repeated admonitions not to) he tried to break free from the Babylonians. So Nebuchadnezzar marched on Jerusalem again. This time he would not be content with making Judah into a vassal state. On the tenth of Tevet, 425 BCE, Nebuchadnezzar began the siege of Jerusalem.

The Destruction

When the king was informed of this event, he asked that the scroll be read to him. After hearing but a few verses, the king grabbed the scroll and callously threw it into the fireplace.

When Jeremiah was informed of the king’s actions, he sat and composed another chapter that he added to the book. This Book of Lamentations is read in the synagogue every year on the eve of the Ninth of Av.

The Babylonians Are Coming

The Assyrians had long dominated the Middle East, but their power was waning. Even with the help of the Egyptians, who were getting stronger, they were not able to fight off the Babylonians. These three empires were engaged in a power

Thirty months later, in the month of Tammuz, after a long siege during which hunger and epidemics ravaged the city, the city walls were breached. King Zedekiah tried to escape through an eighteen-mile long tunnel, but he was captured in the plains of Jericho by enemy soldiers who, while chasing a deer, saw him emerging. He was brought before Nebuchadnezzar in Riblah. There Zedekiah’s sons and many other Jewish personages were slain before his eyes; then his eyes were put out, and he was led in chains to Babylon.

On the seventh day of Av, the chief of Nebuchadnezzar’s army, Nebuzaradan, began the destruction of Jerusalem. The walls of the city were torn down, and the royal palace and other structures in the city were set on fire.

Our Sages say that when Nebuzaradan entered the Temple he found the blood of Zechariah seething. He asked the Jews what this phenomenon meant, and they attempted to conceal the scandal, but he threatened to comb their flesh with iron combs. So they told him the truth: «There was a prophet among us who chastised us, and we killed him. For many years now his blood has not rested.»

Nebuzaradan said, «I will appease him.» He then killed the members of the Great and Small Sanhedrins, then he killed youths and maidens, and then school-children. Altogether, he killed 940,000 people. Still the blood continued to boil, whereupon Nebuzaradan cried: «Zechariah, Zechariah! I have slain the best of them; do you want all of them destroyed?» At last the blood sank into the ground (Talmud, Gittin 57b).

On the ninth day of Av, toward evening, the Holy Temple was set on fire and destroyed. The fire burned for 24 hours.

Our Sages taught: When the first Holy Temple was destroyed, groups of young priests gathered with the keys to the Sanctuary in their hands. They ascended the roof and declared: «Master of the World! Since we have not merited to be trustworthy custodians, let the keys be given back to You.» They then threw the keys toward Heaven. A hand emerged and received them, and the priests threw themselves into the fire (Talmud, Ta’anit 29b).

Everything of gold and silver that still remained was carried off as loot by the Babylonian soldiers. All the beautiful works of art with which King Solomon had once decorated and ornamented the holy edifice were destroyed or taken away. The holy vessels of the Temple that could be found were brought to Babylon. The high priest Seraiah and many other high officials and priests were executed. In addition to the 940,000 people killed in the aforementioned incident, millions

more were killed inside and outside of the city. Many thousands of the people that had escaped the sword were taken prisoner and led into captivity in Babylon, where some of their best had already preceded them. Only the poorest of the residents of Jerusalem were permitted to stay on to plant the vineyards and work in the fields.

Thus ended the empire of David and Solomon; thus the magnificent city and Holy Temple were destroyed. Thus G-d punished His people for deserting Him and His laws. All this had been predicted in the Torah, and it truly came to pass with all the horror of which Moses had warned.

Jeremiah also promised that the Jewish people would return to Jerusalem and rebuild the Temple. That would come to pass seventy years later.

For this our heart has become faint, for these things our eyes have grown dim.

For Mount Zion, which has become desolate; foxes prowl over it.

But You, O G-d, remain forever; Your throne endures throughout the generations.

Why do You forget us forever, forsake us so long?

Restore us to You, O G-d, that we may be restored! Renew our days as of old.

—Lamentations 5:17-21

Девятого ава в 1095 году папа Урбан II объявил о начале первого крестового похода, в результате которого «воины йошки» убили десятки тысяч евреев и уничтожили множество еврейских общин.

Девятого ава в 1146 году, во время второго крестового похода были организованы погромы в еврейских общинах Германии и Франции.

Девятого ава в 1290 году началось изгнание евреев из Англии.

На следующий день после девятого ава в 1306 году был издан указ об изгнании евреев из Франции, причём всё своё имущество они должны были оставить.

Девятого ава в 1348 году европейских евреев обвинили в организации одной из крупнейших в истории эпидемий чумы («Черной смерти»). Это обвинение привело к жестокой волне погромов и убийств.

Девятого ава в 1492 году король Испании Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании.

How Have We Survived?

Surely for us, indisputably, the greatest miracle of all must be that after the Holocaust the Jewish people picked themselves up and rebuilt Jewish life and Jewish communities. Is there anything more extraordinary than that Jews who were singled out for extermination because of their faith should nonetheless want to embrace that same faith and still be Jewish?

This week we entered the period of the “Nine Days” leading up to Tisha B’Av, our national day of mourning. We remember the destruction of both our Temples, and pray for Jerusalem to be restored to her former glory.

In Eichah, the Book of Lamentations, which we read on Tisha B’Av, there is a verse (3:22) that reads, “G-d’s kindness surely has not ended, nor are His mercies exhausted.” Rashi offers an alternative interpretation: it is by G-d’s kindness that we have not come to an end. In the words of the Midrash, “He spent His wrath on the wood and stones” of the Temple structure—His house was destroyed but His people survived.

So this is an appropriate time to reflect on Jewish survival. In the face of the demise of all the great ancient civilizations and empires—Egypt, Babylon, Greece, Rome, Persia, and more recently, the Third Reich—what is the unique secret of Jewish survival? Despite the destructions and diasporas, notwithstanding the holocausts that have decimated us through the ages, how did we survive? How do we survive? And, most importantly, how will we survive?

Of course, the simple answer is that G-d will never allow us to disappear. We live by the ongoing miracles of divine intervention. But let us take a quick tour of history to see if we can put our finger on the most important ingredient in our unbelievable tenacity of spirit.

Some people might say it is our national homeland that has been the one key element in our continuity. Indeed, Israel is our eternal homeland, and we pray for the return to Zion three times a day and more. It is central to everything we believe in; it is our heart and soul. It

unites us wherever we are and wherever we have been. It is in our dreams, hopes and aspirations.

But, while we will never relinquish our eternal claim to it, the reality is that we have been away from our homeland longer than we’ve been in it. The fact of the matter is that, even today, there are more Jews scattered around the world than there are in Israel. So, as uncompromisingly committed as we are to our homeland today, and as critical as it is to our global stature and security, geography could not have been the main factor in our survival throughout history.

Is it, perhaps, a common language? Indeed, Hebrew is our national language, and is still the language of our prayerbook. But are there not people reading these lines who could not read them if they were in Hebrew? Certainly, the vast majority of Jews today do not speak Hebrew, and I shudder to estimate the percentage of intelligent Jews who are Jewishly illiterate.

Throughout history we had a variety of vernaculars. Aramaic, Greek, and even Arabic, were at one time the most popular languages in Jewish communities of old. In more recent generations Yiddish or Ladino, like English today, have been the preferred vehicles of communication for most Jews. We simply cannot claim a common language to be the overwhelming factor in our continued uninterrupted existence.

How about culture? Well, have you ever tried offering a Sephardic Jew gefilte fish? Or an Ashkenazi Jew couscous? Food and music are cornerstones of any culture; both will vary markedly between East and West. A regular synagoguegoer from Golders Green will probably be totally lost at a service in Singapore. And vice versa. Honestly speaking, we actually do not have one common culture. We have adopted many nuances of style in food, music and dress from our host societies. Environment affects.

The one and only feature absolutely common to all our people all the time, the uniquely unifying entity that has gone beyond borders, across continents,

cultures, languages and lifestyle, has been the Torah. Whether in Israel or Babylon, Minsk or Madrid, Sydney or San Francisco, Johannesburg or Jerusalem, the Jewish way of life as enshrined in our holy Torah and its commandments has been the single most important element in keeping the Jewish spirit alive and vibrant. Not some vague, sentimental sense of “Yiddishkeit” either, but a clearly defined value system that has been transmitted faithfully down the generations wherever we have lived.

The clearest proof of this idea is the fact that where there has been an abandonment of the traditions of Torah, assimilation has followed almost immediately—and with tragic consequences. Those pockets of Jews have simply not survived.

Of course, G-d is the ultimate miracle maker of Jewish survival. But there’s no magic at work here. G-d has given us the secret. We hold His key in our hands. Just being Jewish by birth does not guarantee survival of any kind. Only where there has been a concrete commitment to the study of Torah, to teaching it to our children, and to the fulfilment of its eternal practices, has this miracle been seen to happen.

May our dedication to Torah grow, so that Jewish survival and the flourishing of Jewish life may be assured forever. Please G-d, our prayers for the rebuilding of Zion and the wholeness of our land and our people will soon be answered. Amen.

By Yossy Goldman From: Chabad.org

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear Cooks!

We are in the middle of 9 days when we cannot have any meat or chicken except on Shabbos. Our dinner options become a little more limited and we, in turn, become a little more creative. There is always pizza and macaroni and cheese options for those who do not have the luxury of time. I actually have a child who does not like macaroni and cheese or dairy options in general. Pizza and ice cream are the happy exceptions. So, I tend to do more parve options for 9 days than dairy ones.

Pickled zucchini

4 green zucchini, diced into thick rounds or cut into spears

1 orange pepper, diced

1 bunch Italian parsley, roughly chopped

2 cloves of garlic, sliced

Marinade:

2 tablespoons salt

3 tablespoons of sugar

3 bay leaves

1 teaspoon of peppercorns

2 cloves of garlic chopped

¼ cup plus a tablespoon rice or apple cider vinegar

2 tablespoons of any flavourless oil

Prepare the marinade. Pour 4 cups of water into a medium wide pot. Bring it to a boil and add marinade ingredients. Boil for a minute and add the zucchini. Let cook for 2-3 minutes and take it out. Mix diced peppers with garlic and parsley in a small bowl. Place zucchini into a glass jar or container,

alternating layers of zucchini with pepper mix. Pour hot marinade over the vegetables. Cover the jar and let it stand on the counter for 6 hours or overnight. Keep refrigerated.

garlic and fry for another 2 minutes. Mix in flaked salmon pieces and lower the temperature to medium. Add pomegranate molasses with teriyaki and soy sauce and give it a couple more minutes. Garnish the dish with chopped green onions and if you have some sprouts in your fridge, that would be a great addition also.

Variation:

-I used marinated zucchini from a previous recipe for this dish which gave it a whole new level of flavour. If you are using marinated vegetables, add them after the fish.

Fish with vegetable

This is a great fridge cleaning dish. When there is leftover fish after Shabbos and nobody is interested in eating it as is, this is what I would do. Old pickled vegetables are a great addition to this dish. You are more than welcome to improvise and substitute whatever you have in the fridge that is begging to be saved.

4-5 large filet pieces of baked salmon, flaked

1 red onion, sliced into half circles

1 small can of garbanzo beans (chickpeas), drained

½ tsp cumin

½ tsp paprika

1 small pepper, diced

2 small zucchini, diced

1-2 cloves of garlic, minced

2 tablespoons pomegranate molasses

2 tablespoons teriyaki sauce

2 tablespoons soy sauce

¼ cup green onions, chopped

In a medium frying pan with high walls or a wok, add a little bit of oil and warm it up on a medium high flame. Place onions and fry for 2 minutes, stirring often. Add the beans together with spices, zucchini,

-If you like it hot, add a ½ teaspoon of hot sauce together with other sauces.

-if you do not have pomegranate molasses on hand but have pomegranate juice, simply pour a cup of juice onto a skillet you are planning to use for this dish and cook it down till it becomes syrupy and significantly reduced (it should take 5 minutes or less on a medium high flame)

-if you do not want to use pomegranate juice, substitute any tomato sauce for pomegranate molasses and teriyaki sauce. It would also be delicious.

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

The Parsha Post

EPIC SPEECH SET TO BEGIN

1 SHEVAT, 2488: Not even the harsh desert climate could stop the massive crowd gathered to hear what is expected to be a very long speech delivered by the 119-year-old leader, Moshe Rabbeinu. TNS reporter Mr. Shmerel Shazakowitz reports that Moshe’s complexion is as youthful as ever and his booming voice can be clearly heard by the entire Jewish nation.

A LEADER Transformed Lost Torah Commentary Found

Our talented team of TNS reporters have been covering the dramatic events of Moshe’s life. It seems clear that the amazing leader has undergone an incredible, perhaps even a miraculous, transformation.

More than 40 years ago, Moshe did not want to take a lead role in the Exodus, claiming Lo Ish Devarim Anochi, “I am not a man of words [Devarim].” Now, four decades later, Moshe has launched into a record-breaking marathon speech preparing his people for their upcoming arrival into the Holy Land. From not believing that he was a man of words

- Devarim - to narrating (and writing) an incredible book called Devarim, Moshe Rabbeinu, servant of G-d, has proven to all – and to himself – that he has what it takes to carry out HaShem’s holy missions.

TORAH VOL.5: DEVARIM

Known as Sefer Devarim (“Book of Words”) as well as Mishneh Torah (“Torah Repetition”) and Deuteronomy, the fifth and final book of the bestselling Torah series is the perfect summer read for the serious student of Judaism looking for a healthy dose of spiritual guidance and historical perspective. Narrated largely in first-person by Moshe, it provides readers with an upclose view of the past 40 years of Jewish history and introduces them to numerous new Mitzvos. The text is an eclectic mix, which also includes a poetic song, titled Shiras Ha’azinu, written in a unique style not seen anywhere else in the previous four books.

Like its predecessors, this book is best enjoyed in smaller units, each one called a Parsha, allowing the reader to savor each section and explore its deep symbolism. “The book of Devarim is bound to become a timeless classic,” predicted TNS book critic, Kaily Kritikovsky.

Man 1: Did you hear about the fight in the train?

Man 2: no, what happened?

Man 1: the conductor punched the ticket!

The comprehensive commentary on the Book of Devarim written by the prolific rabbi Don Yitzchak Abarbanel was recently discovered on the Greek island of Corfu. The manuscript was around 20 years ago, when the rabbi was living in Portugal, where he had served as treasurer to Alfonso V, king of Portugal.

“I was filled witht joy and happiness as I held and kissed my precious work,” said the rabbi with delight, as he wrote an introduction to the newly discovered work. “This amazing turn of events has inspired me to write commentaries on the first four books of the Torah as well.”

Doctor: How did you get here so fast?

Patient: flu!

Parsha Videos, Puzzles, Hilarious Quizzers, Torah Insights, P.O.P. Parsha on a Page, The Parsha Post and a lot more super Shazak stuff.

В блеске зажженных свечей Сиянье и трепет лучей. Всевышний, Тебе я пою, Слушай молитву мою.

Благослови Свой народ, Страну сохрани от невзгод, От напасти злой сбереги, Светом Своим озари.

Хворого исцели, Согбенного распрями, Верни незрячему зрение, Усталому-силу,терпение.

Мрак развеять спеши, Даруй покой для души, Путников освяти, Чтобы не сбились с пути.

В тени своих крыльев укрой. В смирении я пред тобой

Благодарю и пою.

Слушай молитву мою.

Гавриэла Козлович

Шутка недели...

@ — Ой, Белла Моисеевна, вы такая умная!

— Я не умная, я опытная. Была бы

умной — не была бы такой опытной.

@ Два одесских эмигранта

рассматривают статую Свободы. Один

говорит:

— Шо ни говори, а это таки памятник

моей тете Соне. Только она могла

выйти встречать гостей в ночнушке, бигуди, с примусом в одной руке и с квитанциями за квартиру — в другой!

@ Было видно, что резюме Яше помогала писать бабушка, так как в графе «Недостатки» было написано «Плохо кушает».

@ - Ты помнишь, Мойшу, который

жил напротив тюрьмы?

- Да, и шо?

- Таки теперь он живет напротив дома…

@ - Сема, вы еврей?

- А шо, шо-то случилось?

@ Абрам спрашивает Сару:

- Ну, и таки шо сказал доктор?

- Таки он посоветовал мине отдохнуть у моря. Абраша, и куда мы поедем?

- К другому доктору, Сарочка…

@ - Боря, шо читаешь?

- Квантовую физику.

- А шо книга вверх ногами?

- Ай,та какая разница...

@ – Фима, я шубу хочу!

– Софа, ты ж оливье еще не доела!

@ Веня с газетой.

- Фима,вы себе читали - теперь в

космос может слетать каждый, были бы деньги.

- Ай,Веня,та с деньгами и на Земле таки можно неплохо устроиться..

Schedule for 9 - 10 Av (July 26 - 27)

G-d willing we will be celebrating the arrival of Moshiach in the third Beis haMikdash!

If chasve’shalom we will be still in galut the schedule will be as following:

Wednesday 8 Av - July 26

8:40 pm - Mincha

8:47 pm - Fast begins at Shekiah - Sunset

9:41pm - Maariv and Reading of the MegilatEicha

Thursday 9 Av –July 27

9 am - Shacharit without Talit and Tefillin, reading of Kinot till Chatzos - 1:23 pm

6:30 pm – 3-D Video Presentation of Beis HaMikdash

7:15 pm - Mincha with Talit and Tefillin

9:20 pm - Fast Ends