Shabbat Shalom Shavuot 5783

Shavuot –Шавуот

Thursday, May 25 – Eve of First day Shavuot Light Holiday Candles at 8:28 PM

בוֹט םוֹי לֶשׁ רֵנ קיִלְדַהְל וּנָוִּצְו ויָתוְֹצִמְבּ וּנָשְׁדִּק רֶשֲׁא ,םָלוֹעָה ךְֶלֶמ וניקל-א 'ה הָתּאַ ךְוּרָבּ Boruch Atoh Ado-noi E-lo-ehi-nu Melech Ho-olam Asher Ki-de-sha-nu Be-mitz-vo-sav Vi-tzi-va-nu Lehadlik Ner Shel Yom Tov. БАРУХ АТА АДО-НАЙ Э-Л-ОЃЭЙНУ МЭЛЭХ ГАОЛАМ, АШЁР КИДЭШАНУ БЭМИЦBOTAB BЭЦИВАНУ ЛЭЃАДЛИК НЭР ШЕЛ ЙОМ-ТОВ.

הֶזַּה ןַמְזִּל וּנָעיִגִהְו וּנָמְיִקְו וּנָיֱחֶהֶש םָלוֹעָה ךְֶלֶמ וניקל-א 'ה הָתּאַ ךְוּרָבּ Boruch Atoh Ado-noi E-lo-hei-nu Melech Ho-olam She-he-chi-yanu V-ki-yi-manu V-higi-yanu Lizman Hazeh БАРУХ АТА АДО-НАЙ Э-Л-ОЃЭЙНУ МЭЛЭХ ЃАОЛАМ ШЕЃЕХЕЙАНУ ВЕКИЙМАНУ ВЕЃИГИЙАНУ ЛИЗМАН АЗЭ.

Friday, May 26 - Eve of Second day Shavuot Light Holiday Candles at 8:29 PM

בוֹט םוֹי לשו תבש לֶשׁ רֵנ קיִלְדַהְל

Boruch Atoh Ado-noi E-lo-ehi-nu Melech Ho-olam Asher Ki-de-sha-nu Be-mitz-vo-sav Vi-tzi-va-nu Lehadlik Ner Shel Shabbat ve-Shel Yom Tov.

БАРУХ АТА АДО-НАЙ Э-Л-ОЃЭЙНУ МЭЛЭХ ГАОЛАМ, АШЁР КИДЭШАНУ БЭМИЦBOTAB BЭЦИВАНУ ЛЭЃАДЛИК НЭР ШЕЛЬ ШАББАТ ВЭ ШЕЛЬ ЙОМ-ТОВ.

הֶזַּה ןַמְזִּל וּנָעיִגִהְו וּנָמְיִקְו וּנָיֱחֶהֶשׁ םָלוֹעָה ךְֶלֶמ וניקל-א 'ה הָתּאַ ךְוּרָבּ Boruch Atoh Ado-noi E-lo-hei-nu Melech Ho-olam She-he-chi-yanu V-ki-yi-manu V-higi-yanu Lizman Hazeh

БАРУХ АТА АДО-НАЙ Э-Л-ОЃЭЙНУ МЭЛЭХ ЃАОЛАМ

Обращение

Раввина

Шавуот, Давид аМелех, Моше Рабейну и Хитас.

Шавуот - день возвышения душ Давида аМелеха и Баал Шем Това, и Шавуот связан конечно с Моше Рабейну - это день его поднятия на гору Синай и получение Торы.

С этими праведниками связано изучение ежедневное изучение ХИТАС (Тора, Псалмы и «Тания»).

ХИТАС или ХИТАТ — (на иврите: ת»תח) это аббревиатура слов «Хумаш» (Пятикнижие Моисея или Тора), «Теилим» (Псалмы Давида) и «Тания».

Рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон — шестой Любавичский Ребе — установил для всех евреев обязательное ежедневное изучение главы Пятикнижия с комментариями РАШИ, отрывка книги «Теилим» (Псалмов) и книги «Тания». На это установление мы находим намек в Торе: «И был страх

От президента общины

I would like to take a moment to express my heartfelt gratitude to everyone who came out to celebrate Lag BaOmer with us this year. The BBQ hosted by

(תתח) Божий на городах: и не преследовали сыновей Яакова». Объясняется, что эти уроки необходимо изучать каждому еврею, так как они связаны с его душой.

«Теилим» — Псалмы Давида (םילהת)

Каждый день нужно прочитывать ту часть книги «Теилим», которая относится к сегодняшнему дню еврейского месяца таким образом, что в течение месяца прочитывают всю книгу. Следует отметить, что даже тот, кто не понимает всех слов «Теилим», которые произносит, тем не менее исполняет заповедь об изучении Письменной Торы.

Есть также обычай, что человек прочитывает ту главу «Теилим», порядковый номер которой соответствует его возрасту. Например, тот, кому исполнилось 24 года, читает главу 25-ю. Хасиды также прочитывают главу, порядковый номер которой соответствует возрасту

Любавичского Ребе.

Хумаш — Пятикнижие Моисея или Тора (שמוח)

Затем учат отрывок из Торы с комментариями РАШИ (аббревиатура: рабби Шломо Ицхаки), содержащие в себе самые ценные и глубокие объяснения смысла Письменной Торы, которые только предлагает Тора Устная. Как известно, каждая недельная глава Торы разделена на семь частей (для чтения которых в субботу вызывают семь человек). В воскресенье учат первую из них, в понедельник — вторую, и т.д. Таким образом, за неделю

Rabbi Karpilovsky in his backyard was a tremendous success, and it was a pleasure to see so many familiar faces and welcome new members of our community.

The family festival that followed at Lissom Park was a sight to behold. The inflatables were a big hit with the kids, and the hotdogs, cotton candy, and lively music made for an unforgettable experience. It was wonderful to see so many families spending quality time together and enjoying the beautiful weather.

выучивают всю недельную главу, а за год — все Пятикнижие.

«Тания» — сборник высказываний, составленный Алтер Ребе (אינת)

Книга «Тания» также разделена на части, которые изучают по одной в день, а за год завершают всю книгу. Это приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

а-Йом-йом (היום-יום)

Кроме этого, изучается книга «а-Йом-йом» включающая в себя хасидское изречение для каждого дня которую составил Ребе по указанию предыдущего Ребе.

Мишнэ Тора или «Яд а-Хазака» (הרות הנשמ)

И, наконец, свой долг в отношении еврейского закона исполняют, изучая труд РАМБАМа «Мишнэ Тора»: по три главы в день в течение года или по одной главе в день в течение трех лет, или «Книга заповедей». В ней перечисляются и кратко объясняются все 613 заповедей Торы.

Эти уроки связаны с душой каждого Еврея, их изучение бесконечно важно для всего мира и для скорейшего прихода Мошиаха.

Shabbat shalom and Chag Sameach!

Принятия Торы с радостью и внутренним восприятием!

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

Events like these are a testament to the strength and vibrancy of our community, and I look forward to seeing you at our next gathering.

I want to extend a special thank you to everyone who helped make these events possible. Together, we can continue to build a strong and supportive community.

Shabbat Shalom!

Alex Rodov, Community President

От редактора

Ровно семь недель после исхода из Египта евреям была вручена Тора. Оттого

и праздник этот называется Шавуот - «Праздник Недель». Однако Шавуот на древнееврейском означает не только «Недели», но и «Клятвы». Это слово напоминает нам о торжественной клятве, которой обменялись Б-г и народ Израиля, обещали оставаться верными друг другу. Прошли тысячелетия. Менялись наш облик, одежда, вкусы - изменялось решительно все. Неизменными оставались Тора и ее заветы. Они определяли судьбу евреев. Появлялись и исчезали великие - без преувеличения! - народы,

а маленький еврейский народ по-прежнему сохранял свое единство и своеобразие. Сильные преследовали и громили, а евреи не ломались, оставаясь верными Торе и Б-гу.

В объяснениях мудрецов говорится, что во время дарования Торы не было эха. Написано, что десять речений были произнесены лично Творцом и было это произнесено очень громким голосом. Эхо - это отражение звуковой волны от препятствия: чем сильнее звук и прочнее преграда, стена или гора, тем сильнее эхо. В сложном рельефе эхо еще и множится, отражаясь и накладываясь. На этом принципе основана и эхолокация. Но голос Творца не наткнулся ни на какую преграду! Мир вел себя как губка, как идеально поглощающая поверхность. Это значит - мироздание впитало в себя, восприняло и наполнилось 10 речениями. Неодушевленный, растительный, животный миры и люди восприняли, усвоили и прониклись великим голосом Творца.

Hello, Am I Home?

Every teenager has asked himself at some point, “Who am I?” Chassidic thought teaches us to ask an even more fundamental question: Am I?

Can I genuinely exist in a world created by the Infinite? Does G-d’s omnipresence leave any room for me?

In the Ten Commandments, G-d declares “Anochi”—”I Am.” I truly am; I preceded Creation and am independent of it. As mere humans, your existence is fleeting. Your “I am” is subject to accomplishment and is all too easily erased like sand castles swept away by the tide.

G-d continues. He has not simply come to boast of His superiority. He invites us to share in His authentic existence: “Who am I? I am the one who took you out of slavery— in order to entrust you with My mission and grant you substantive existence through heeding My instructions.”

It’s as if G-d is saying: “Let’s get one thing straight from the beginning: I am. The stars and the planets, the animals and

the green trees and even humanity exist only because I am, and to serve My ‘I am.’ If you follow these Ten Commandments, you will join me in ‘I am.’”

Being in a relationship means putting aside my “I am” for the other’s “I am”So (with apologies to all English teachers), we “am” because G-d – the genuine “I am” – has enabled us to be. G-d’s existence is genuine, not fleeting. He is not created. Human existence is granted substance through connecting to – not competing with – G-d. It may be counterintuitive, but the more compliant I am, the more “I am.”

The essence of conflict is competing assertions of self: I want, I deserve, all derivatives of “I am.” Fearing a loss of one’s “I am” can lead to aggression.

Being in a relationship means putting aside my “I am” for the other’s “I am” and – here is the most difficult part – trusting that the other in turn will care for my “I am.” It means allowing the other to be, and not fearing being diminished thereby.

Вот эта «пропитанность» тех, кто стоял ближе всех прочих, и сделала евреев такими цельными и к огорчению антисемитов такими живучими. А сама Тора оказалась не только сборником теоретических и философских основ, но и практическим, бытовым путеводителем, актуальным всегда и везде. Поэтому тот, кто отказывается пусть и от трижды печального прошлого и не принимает традиций своего народа, лишается путеводной нити в нынешней жизни, совета в минуту сомнений и разочарований. Трагична участь таких людей. Без маяка они беспомощны в окружающем их бездуховном мире. Благополучие их иллюзорно, формальное еврейство только обременительно. В мировой какофонии для еврея невозможен душевный покой вне своего народа!

С Праздником Шавуот! Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

That’s what happened at Sinai. We accepted this responsibility without reservation. When I am only willing to trust 90%, holding 10% back to ensure I control my “I am,” the result is an equal and opposite reaction; G-d “withholds” from us. Panicked, we begin to withhold even more, and so it spirals. The “I am” statement asks us for total commitment, implying that G-d will offer the same to us.

A Chassidic student once asked an elder for a path towards humility. Sensing the sincerity of the question, the rabbi advised him to try an exercise: Remove the word “I” from your vocabulary for a week. Replace “I studied an interesting lesson” with “There is an interesting lesson.”

Every year on Shavuot, G-d assembles us, reveals Himself to us, beckons to us to partner with Him, to transform the world through caring for His and others’ “I am.”

By Baruch Epstein

ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

Можно ли доказать, что Тора была дана Всевышним на горе Синай?

В ответ на Ваше письмо, полное вопросов и возражений.

И я надеюсь, что мне будет позволено объяснить Вам то, что вообще это не путь приходить к какому-либо достижению начиная с многочисленных вопросов. Если же хотите понять какую-то теорию, а тем более концепцию в мире, которая охватывает всю жизнь, то необходимо устранить всякое предварительное допущение и тем более отменить решение, что «я обязан найди какой-то недостаток, а еще лучше несколько недостатков и возражений». И хотя сказали наши мудрецы, что «стесняющийся спрашивать не может учиться», я был

вынужден объяснить,

что стиль Вашего письма не просто является вопросом, а как было сказано выше — возражениями и возможно даже больше этого.

Несмотря на то, что я написал — так как я сужу Вас в хорошую сторону, что в конце концов Ваше намерение хорошее, только кто-то не повлиял на Вас, чтобы Вы смогли научиться правильно понимать концепцию в мире, а Вы сами не виноваты в том, что у Вас такой подход, как я вижу в этом письме и т.д., я отвечаю на него по крайней мере вкратце. Ведь природа этих вопросов такова, что ответ на них становится понятнее в разговоре лицом к лицу.

Можно ли доказать, что Тора была дана Всевышним на горе Синай?

Это доказательство уже приводится в моих некоторых письмах и также еще в давно напечатанных книгах еврейских мыслителей, где приводятся примеры из нашей реальной жизни в большинстве случаев по каждому вопросу.

Я имею в виду, что когда человек совершает какое-то действие, требующее от него траты энергии или денежных расходов и т.д., то он не требует

убедиться практически сразу, но и даже в таких делах, результаты которых наступят через несколько лет. Если он проверит самого себя, то сможет убедиться, что он полагается не на свои знания, а на то, что сообщили ему другие люди, только чтобы их не подозревали во лжи и в том, что они способны обмануть.

от себя предварительно проверить на все сто процентов, что обязательно произойдет результат этих трат, а он полагается в этом на других людей.

И, несомненно, некоторые из наших собратьев-хасидов или учеников йешивы, в которой Вы находитесь, смогли бы ответить все сказанное ниже на эти вопросы. Ведь в разговоре лицом к лицу можно говорить больше и объяснить больше ту идею, на которой спрашивающий особо заостряет свое внимание. И ведь в письме не всегда можно определить, что именно является наиболее непонятным и что откуда взято.

И

пример простой: когда человек покупает билет на какую-нибудь поездку, он не подходит перед этим к машине или поезду для проверки их работоспособности, не изучает эти премудрости, чтобы быть уверенным в том, что он сможет поехать со своим билетом и доедет до пункта назначения.

И это справедливо не только в таких делах, когда результат усилий наступает сразу и в этом можно

И чем больше будет людей, которые подтвердят правильность этого дела, тем больше он будет уверен в том, что на них можно полагаться. И более того, когда речь идет о жизни и смерти, например серьезной операции, не дай Б-г, то полагаются на хирурга, если у него есть диплом, что он закончил учебу у другого хирурга-специалиста десять-двадцать лет назад, из которого следует, что он хороший врач. И еще лучше, когда есть свидетели того, что он делал им успешную операцию. И полагаясь на эти свидетельства, человеку разрешают проводить самую сложную операцию, даже если он один и его можно заметить и даже сам он говорит, что может ошибиться во время операции, хотя всегда он успешно делал подобные операции. И вся основа при этом, что человек полагается на свидетельства других людей, только при серьезных делах он не довольствуется свидетельством одного, двух или трех человек, а проверяет и ищет свидетельства большего числа людей.

И еще больше распространено подобное поведение в тех вещах, которые связаны с тем, что происходило в прошлых поколениях, ведь сейчас невозможно проверить было ли это так. Тем не менее, ни один нормальный человек не будет сомневаться в рассказах людей, трех или четырех историках, и даже если они противоречат

друг другу в деталях, следуют за большинством, особенно если их очень много — один против десяти, ста или тысячи, ведь тогда это свидетельство принимается как непреложная истина.

После этого вступления: идея того, что Тора была дана Всевышним на горе Синай, не является новой, открывшейся в наше время, ведь мы слышали об этом своих отцов, а те от своих и так далее это передавалось по традиции из поколения в поколение [и в каждом поколении этот рассказ передавался в точности — через сотни тысяч людей из совершенно

разных кругов, но тем не менее — в одинаковой форме, ведь с момента дарования Торы не было ни разу, чтобы эта традиция изменилась и даже от народов мира] до поколения

потомков тех евреев, которые вошли в Землю Израиля с Йеошуа, которые слышали от своих отцов, вышедших из Египта, которые сами стояли на горе Синай и слышали глас: «Я — Б-г Всесильный твой».

Понятно и также очевидно, что если бы вдруг этот слух появился в одном из поколений между ними, то невозможно представить, чтобы сотни тысяч людей договорились бы между собой распространять этот слух о том, что было дарования Торы и, несомненно, нашелся бы человек, которой сказал бы об этом другому: «Что это за новости на земле, о которых мы никогда не слышали?» и когда задумаетесь обо всем вышесказанном, то сможете расширить направление этой мысли, ведь как уже было сказано, она намного сильнее, чем все те вещи, на которые человек полагается по слухам и которые произошли десять или двадцать лет назад.

Нельзя возразить по поводу вышесказанного, что также христиане и мусульмане насчитывают несколько миллионов душ — так как в этом есть глобальная разница, как было сказано, ведь христианская традиция в конце концов сужается до одного человека (апостол Павел) или не более десяти или двенадцати апостолов, которые сказали, что слышали от кого-то некий текст, но им самим не открылось это «пророчество» и т.д. Это значит, что когда их традиция восходит к одному человеку из плоти и крови — то может возникнуть

ошибочное

или

намеренное

заблуждение. И подобно этому у мусульман, что начало их «веры» возникло, когда Мухаммед вернулся из пустыни и рассказал, что ему было «пророчество» и т.д.

Согласно принятой традиции мы находимся в 5719 году от сотворения мира и как это соотносится с «научным подходом»?

Ответ на это вкратце: все ученые, даже те, кого занимается «точными» науками, основываются на не имеющих под собой никаких оснований предпосылках, а все это лишь договоренность. И в самой большой степени это касается науки, занимающейся исследованиями развития земли.

Среди этих предпосылок: если мы согласимся, что законы природы никогда не изменялись и как они сейчас в 5719 году, так они и были все время существования мира, без всякого изменения; если мы согласимся, что давление воздуха, температура, количество радиоактивности и еще несколько сот и тысяч вещей на земле были раньше так, как сейчас; и еще множество не имеющих никаких доказательств согласований; и главное — если предположим, что творение мира не могло происходить в упорядоченно и развивающейся форме, а именно как создание нескольких атомов, которые после этого должны присоединяться друг к другу. И эта связь возможна только в такой форме и с такой скоростью, как они есть сейчас и совершенно не изменились.

И даже когда в мире был хаос,

тогда требуется определенное коли-

чество лет, пока мир не перестанет быть хаосом и пока не появятся животные и люди и т.д. И если часть этих предпосылок являются недействительными, то тогда становятся недействительными все выводы ученых. И где тогда логичный источник для утверждения, что Всевышний не мог создать человека как Он сделал это с Адамом — а Он якобы был обязан создать только атомы, которые впоследствии объединятся между собой сами по себе и т.д.?!

Я написал все вышесказанное для того, чтобы успокоит Вас, но, как было сказано выше, все подобные вопросы — это не путь и не способ достижения цели. Ведь если начнете учить Тору и соблюдать заповеди, то тогда достигните успеха в своих делах вообще и в постижении мировоззрения в частности.

Будет правильно, если Вы проверите свои тфиллин, а также будете учить три известные урока по Пятикнижию, Псалмам и книге «Тания» о которых мы слышали от моего тестя и учителя, Ребе… что они равноценны для каждой души и являются благоприятным средством во многих вещах.

Есть доказательство, насколько мнение ученых не является обоснованным — выводы из нее — о количестве лет — различных ученых (в геологии, астрономии, исследовании радиоактивности и т.д.) противоречат друг другу. И исследователи этих наук устали искать объяснение этому противоречию.

ЗРЕНИЯ

Некогда, как известно, на одной шестой части суши жил самый читающий между строк народ. И то, что вычитывалось им между строк, разносилось потом в устной традиции –то бишь в анекдотах.

Вот вспомнился мне вдруг давеча старинный анекдот советских времен про русского, немца и поляка: как задали этой троице задачу – накормить кошку горчицей. Помните? Поляк , значит, запихал горчицу в колбасу –кошка колбасу объела, а горчицу оставила. Немец схватил кошку за шкирку и стал тыкать ее носом в горчицу – та плюется и вырывается, но горчицы не ест. Русский же взял и всыпал горчицу кошке под хвост. Кошка орет и лижет горчицу, а тот, довольно глядя на пораженную публику, горделиво поясняет: «У нас в стране все так – добровольно и с песнями!»

И навел меня этот анекдот на мысли – пусть только это вас не покоробит – о празднике Шавуот. Потому что главный образ Синайского Откровения, кроме, конечно, самого Дарования Торы, - это то, что евреи искренне и добровольно, на первый взгляд, приняли на себя заповеди Торы и провозгласили: «Все, что велит нам Всевышний, - исполним и услышим!»

А между тем устная еврейская традиция доносит до нас написанное между строк. И это совсем не анекдот. Как сказано в Талмуде, гора Синай

Добровольно и с песнями

оторвалась от своего подножья и нависла над евреями, которым оставалось только либо принять Тору, либо... Вот так – «добровольно и с песнями».

Но есть и еще один взгляд – раскрывающий междустрочный смысл написанного между строк. В Каббале

и учении хасидизма суть этого агадического сказания объясняется, исходя из того, что в каббалистической символике гора соответствует понятию любви и милосердия. В свете этого, внутренний смысл слов Талмуда о том, что гора Синай нависла над евреями, заставив их принять Тору, заключается в том, что Всевышний во время Синайского Откровения явил евреям Свою бесконечную к ним любовь, и раскрытие этой любви и самой Б-жественной Сущности в тот момент было столь абсолютным, что лишило сынов Израиля какой-либо свободы выбора.

Так что был ли выбор евреев добровольным? Почти. Но зато он был искренним. Поскольку такое облучение светом любви и истины не просто устранило их способность

сказать «нет» или возможность даже усомниться, а позволило раскрыться сквозь устраненные затворы их ответному чувству: внутренне присущей каждому из нас скрытой любви к Творцу, которая и вылилась в словах: «Да, исполним!»

В хабадских ешивах так заведено, что раз в неделю, по пятницам,

ученики «идут в народ», распространяют духовную литературу и предлагают еврейским мужчинам исполнить заповедь возложения тфилин. Старый хасид реб Мендель Футерфас однажды решил примкнуть к группе ребят одной такой израильской ешивы.

Вместе с парнем из этой группы они шли по электричке из вагона в вагон. Паренек, шедший первым, зайдя в очередной вагон, направился к ближайшему человеку – смуглому израильтянину внушительных размеров, одетому, мягко говоря, довольно легко, но компенсировавшему недостаток одежды обилием татуировок и растительности на непокрытых частях тела. По взгляду, который тот на него поднял, паренек уже понял, что лучше не просить этого субъекта возложить тфилин. Но по инерции попросил. И в следующий момент уже летел в другой вагон, уносимый тайфуном брани, изрыгаемой вскочившим в бешенстве диким израильтянином.

Краем глаза он успел заметить, что в вагон зашел реб Мендель и направляется прямо к этому монстру. Остановив полет, ешивник развернулся, чтобы предупредить старика и предотвратить неизбежную трагедию, но было уже поздно. Однако в следующий момент он увидел нечто невероятное. Навстречу грому и молниям реб Мендель вдруг раскрыл руки, как для объятья, и сказал как будто самим своим сердцем: «Я тебя люблю!» И волосатое чудовище вдруг обмякло и рухнуло на сиденье, а через минуту, возложив тфилин, и почему-то расплакавшись, произносило «Шма Исраэль!»

Да, все-таки любовь – страшная сила. Причем доступная каждому из нас и вполне применимая в быту. Она, лучше всяких очков, может помочь нам прочесть между строк татуировок, грубости, замотанности и чего угодно еще, обволакивающего видимую часть человека, добрые слова любви, теплящиеся в глубине его души. И помочь ему самому произнести эти слова. Почти добровольно.

Глава Торы Бэмидбар начинается с переписи еврейского населения: «Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите их по их ополчениям...»

Простая причина этой переписи заключалась в том, чтобы посчитать тех, кто в случае надобности должны были пойти на войну. На более глубоком уровне, как объясняют наши мудрецы, Б-г хотел провести перепись населения из-за его любви к еврейскому народу.

Великие учителя хасидизма объясняют, что перепись населения продемонстрировала, насколько Б-г ценит и заботится о каждом представителе еврейского народа. Были сосчитаны все, независимо от того, как рьяно они соблюдали законы, какими талантами обладали, насколько образованными были, происходили ли из зажиточной или бедной семьи. Каждый человек увидел, что его сосчитали за одного, не больше и не меньше. Что, несмотря на внешние различия, Б-г его ценит за его сущность. Более того, подчеркивая его независимую личность, ему давалась сила уважать свою индивидуальность и оставаться верным себе.

Тем не менее, возникает вопрос. Почему при этом большая часть еврейского народа не принималась в счет?

Ведь считали только представителей мужского пола, 20 лет от роду и старше.

женщины не в счет?

Получается, что некоторые «более равны», чем другие? Неужели Б-гу совсем не было дела до женской половины населения?

Каббалисты объясняют, что мужская сила в творения направлена изнутри наружу, а женская - снаружи вовнутрь. Духовная работа мужчины заключается во вторжении во внешнюю, чуждую территорию, в борьбе со злом в этом мире. Духовная роль женщины, напротив, состоит в обнаружении, защите, заботе о святости, скрытой в сотворенном.

Мы действуем в «мужском» режиме, когда выходим за свои рамки, утверждая высшую правду в мире и в себе. Когда же мы стремимся развивать божественную силу в том, что уже есть, и стать чувствительными к потенциалу нашей внутренней сущности, мы задействуем нашу «женскую» динамику.

В подсчете еврейского населения участвовали только те, кому за 20, те, кто был достаточно зрел физически, умственно и духовно, чтобы быть в состоянии выйти на войну. Что значит «воевать» в духовном смысле этого слова?

Наша задача - создать мир, который будет жилищем для Создателя, священный мир, совместимый с Его стандартами и моралью. Мы можем добиться этого двумя способами.

С одной стороны, мы приносим божественный свет в этот мир, борясь с темнотой и злом, окружающими нас. Мы преодолеваем плохое, агрессивно штурмуя его, воюя буквально с тиранией жестких режимов или же идеологически с безнравственными идеалами.

С другой стороны, можно укреплять и развивать то положительное, которое является неотъемлемой частью Б-жественного творения. Без войны, без навязывания своего порядка, а просто раскрывая и развивая положительные, божественные аспекты нашего мира, таким образом распространяя и умножая святое.

Если первый путь подразумевает, что человек подвергает себя опасности, будучи уязвимым для воздействия окружающей среды, то второй означает необходимость защищать и хранить драгоценные элементы святости нашей жизни и нашего мира.

Оба подхода необходимы, и роль каждого имеет огромное значение в планах Создателя. Случается так, что мы должны объявить войну окружающему нас злу, но иногда нам нужно охранять наши духовные сокровища.

И если путь раскрытия и защиты требует изысканных навыков и духовной тонкости, то борьба с внешними силами несомненно подвергает нас огромному риску. Чтобы участвовать в такой борьбе, необходимо не только пройти определенную тренировку, но и обладать сильным чувством самосознания, ценить собственную уникальность и знать себе цену.

Перепись населения в этой главе Торы была проведена как раз для тех, кому предстояло идти на войну. Мужчинам такая поддержка была более необходима, чем женщинам, более сфокусированным на внутреннем мире. Во время атаки, в борьбе с чуждыми ценностями, когда твои идеалы и мечты постоянно находятся под угрозой, напоминание об этом помогает воинам сосредоточиться и не сбиться с пути.

Скорее всего, именно по этой причине в переписи населения участвовали только мужчины. Б-г дает дополнительную поддержку тем, кто находится под угрозой в борьбе против сил зла. Женщинам эта поддержка не так важна, поскольку их самооценка постоянно утверждается их ролью в сохранении наших внутренних ценностей.

Это ни в коем случае не значит, что задача женщин проще или что от них не так много требуется. Наоборот, их роль была и до сих пор является решающей. Просто у них другие задачи, и женщины не нуждаются в таком подкреплении их достоинств.

Хана Вайсберг Перевод Татьяны Цфания

Хасидская история

Почему подружились эти два мальчика – никто не мог сказать. Во всем они являли откровенную противоположность друг другу. Гиллель был высоким и стройным, с уже по-взрослому сформировавшимися чертами лица. Его кудрявые, черные, точно тфиллин, волосы контрастировали со светлыми, с живым блеском глазами. Он всегда словно бы улыбался, хотя, присмотревшись, вы бы не смогли различить эту улыбку. Видимо, общее выражение его лица создавало впечатление приветливого внимания, похожего на улыбку.

С самого детства Гиллель стремился к Учению, книги занимали его больше, чем игры или другие забавы. Выучившись читать в четыре года, он вместо привычных мальчишеских развлечений проводил все время над святыми книгами.

– Наш цадик, – так называли его отец и мать, и это же прозвище закрепилось за ним в хейдере. Меламед, изрядно угощавший сорванцов длинной деревянной линейкой, не осмеливался даже замахнуться ею на Гиллеля. Впрочем, тот никогда не давал повода для наказания, чего нельзя было сказать о Занвиле, ближайшем приятеле Гиллеля.

Даже внешностью он полностью отличался от друга. Волосы всегда всклокоченные, светло-каштановые, бледное лицо в мелких рябинках, плутовато-бегающие глазки, большой жадный рот, приземистое, на вид неуклюжее, тело. Выглядевший неповоротливым увальнем, Занвиль отличался ловкостью, был увертлив и гибок, а главное, всегда готов ко всяческого рода проказам.

Гиллель стоял ближе к миру книг, а Занвиль – к суетной мирской жизни, и будущее каждого из них можно было определить с достаточной степенью вероятности еще в хейдере. Родители Гиллеля немало сил потратили, стараясь разрушить ненужное приятельство, а родители Занвиля, со своей стороны, тоже не жаловали святошу, презрительно именуя его – «чадик». Но все усилия остались тщетными –мальчики продолжали дружить. Какие узы соединяли ребятишек, так и

Исполненное обещание

осталось непонятным.

Говорят, будто еврейские души спускаются в наш мир группами, и каждая душа – осколок большой древней души – завершает начатую когда-то работу. Души связаны общей задачей и обязательно сталкиваются в мире, поддерживая друг друга. Наверное, Гиллель и Занвиль были из одной группы, чему может служить доказательством история их смерти.

На шестнадцатом году жизни пути друзей резко разошлись. Гиллель поступил в ешиву, к его счастью, в их родном городке Париче было, у кого учиться, а Занвиль стал помощником портного. И тот и другой прилагали немалые усилия, чтобы быстрее продвинуться в выбранном деле, и времени на дружбу не осталось.

В том недобром году царь Николай Первый, да забудется имя злодея, издал очередной антиеврейский указ. Теперь ему помешали пейсы, и царь строго настрого запретил «отращивать сие нелепое власяное излишество». Полицейские принялись хватать евреев прямо на улицах и тут же вершить расправу, безжалостно орудуя тупыми ножницами. Незаточенными не по нерадивости, а для того, чтоб причинить жертве как можно больше боли.

Те, у кого были деньги – откупались, и жандармы при появлении «откупщиков» демонстративно отворачивались. Многие стали носить большие ермолки, под которые упрятывали туго натянутые пейсы так, что со стороны их почти невозможно было различить. Но большинство расстались – кто по своей воле, а кто по принуждению – с освященным традицией и веками атрибутом веры, и очередная обида добавила еще одну ложку горечи в и без того переполненную чашу.

Занвиль без всякого волнения в первый же день после обнародования указа отправился к цирюльнику. Гиллель продержался около полугода, старясь не появляться на улице в дневное время и выбирая для быстрых перебежек самые темные

закоулки. Но пришел день, и толстая лапа жандарма неожиданно опустилась на его плечо.

– Куда бежишь? – лениво поинтересовался околоточный.

Высокого роста, плечистый, с толстыми лоснящимися усами, он стоял, слегка расставив ноги, и презрительно осматривал пойманного жидка.

Под мундиром круглились могучие мышцы, кулак свободной руки был чуть не с голову Гиллеля.

– Про царский указ слыхал?

Гиллель молча кивнул.

– Так чо ж не сполняешь?

Он слегка ткнул Гиллеля кулаком под ребра, и от этого толчка у бедняги сразу перехватило дух.

Полицейский ухватил Гиллеля за шиворот. Церемониться с ним он не собирался, от этого жидка подмазки не получишь.

– Ежели его императорское величество соизволило в высочайшем приказе помянуть твою ничтожную персону, – произнес он, с каждым словом встряхивая свою жертву, – то ты, сявка, должон сию минуту бегом исполнить повеление, понимаешь, не шагом, а бегом.

– А ну, ты, – околоточный остановил случайного прохожего, – дуй за угол в цирюльню Абрамки, вели ему с ножницами явиться. И чтоб живо мне!

Спустя несколько минут появился бледный Абрамка. Он уже знал, в чем дело, и приготовился к очередной экзекуции. Вокруг начала потихоньку собираться толпа. Для кого зрелище обещало быть забавным, для кого – грустным.

– Режь, – приказал околоточный, вытаскивая из-под ермолки Гиллеля длинные пейсы. Но не успел он закончить фразу, как Гиллель схватил обеими руками пейсы и крепко прижал ладони к вискам.

Тю, – почти добродушно присвистнул околоточный. – От же дурной жидок.

Чуть отведя руку, он врезал Гиллелю под ложечку. Обычно после такого удара человек хватался руками за «солнышко» и на несколько минут скрючивался в три погибели. В эти минуты с ним можно было делать все что угодно, от боли и перехваченного дыхания несчастный ничего не соображал.

Гиллель согнулся и упал на землю, но его руки по-прежнему крепко сжимали виски. Околоточный с удивлением пнул непокорного сапогом под ребра, Гиллель застонал, но не изменил позы.

Прошло несколько минут. Все ожидали, чем закончится поединок. Гиллель отдышался и встал, околоточный темной глыбой надвинулся на него. – В холодную захотел? – прорычал он. Продолжить прилюдное избиение жидка ему не хотелось, мало ли что да как. Лучше отвести его в участок и там без свидетелей разделать под орех.

– Молчишь, – раздраженно процедил околоточный и, не сдержавшись, отвесил Гиллелю изрядную оплеуху. Голова бедняги дернулась, но руки ни на мгновение не отпустили виски.

– Тогда шагай, – приказал околоточный. – Посидишь пару деньков без воды и хлебца, сам пейсы себе отрежешь.

Он развернул Гиллеля лицом в сторону участка и наподдал коленом.

Жестокость российских законов, как известно, компенсируется необязательностью их выполнения. Доставив Гиллеля в участок и заперев в «холодной», околоточный увидел, что пришло время обедать. Вернувшись на улицу, он отправился в ближайший трактир, тяжело уселся за стол и приказал мальчишке половому:

– Дай в зубы, чтоб дым пошел!

Понимающий обращение мальчишка тут же поднес ему папироску

и, чиркнув спичкой, дал прикурить.

Обедал околоточный плотно и незамысловато, всегда заказывая одни и те же блюда – селедку, щи с головизной, горячую ветчину, миску соленых огурцов и сто грамм водочки. Водку он всегда принимал после обеда, с целью лучшего пищеварения и общей приятности. Но сегодня, удивленный непонятной стойкостью жидка, он приказал принести целый графинчик, оприходовал его под селедку, и к щам уже пришел в благостное расположение организма, всегда наступавшее после такого количества водки.

«И ведь что ему нужно, – размышлял полицейский, хлебая щи. – Не жнет, не пашет, торгует себе помаленьку, обманывая народ христианский, а всей обязанности перед государством – пейсы постричь. И была бы в них красота какая, а то болтаются, точно хвосты селедочные, аж глазу противно».

Плотно пообедав и выкурив еще папироску, околоточный вернулся в участок, сел на стул и задремал. Проснувшись спустя час, он двинулся на вечерний обход вверенного ему околотка, совершено забыв об узнике. Вспомнил он про него только вечером, за самоваром, рассказывая жене о событиях минувшего дня.

– Ничо, ничо, – сказала жена, хрустко надкусывая кусочек рафинада. – Пущай посидит до утра без воды и пищи, охолонет малость. А утром наподдай ему, как положено и за ножницы.

Жена околоточного евреев не любила, воспринимая их как неизбежное зло, вроде тараканов или мышей, однако при всем при этом считала себя просвещенной женщиной, не чуждой некоторого вольнодумия. Царский указ брать жидов в солдаты она считала ошибкой, могущей привести к снижению боевого духа войск, и позволяла себе нелицеприятную критику государя-императора, приводя оной своего мужа в состояние страха и трепета. Ведь если и страшился чего могучий околоточный, то лишь вольнодумия и критиканства и, получив в качестве наказания за грехи многия жену-демократку, тяжело вздыхая нес свой крест, старательно

закрывая окна, как только жена начинала разглагольствовать.

«Холодная» представляла собой узкую комнатку на третьем этаже участка, единственное окошко которой выходило прямо на обрыв. В зимнее время комнатка эта в виду отсутствия печи действительно была холодной, даже студеной, в немалой степени благодаря ветхому окну, сквозь многочисленные щели которого немилосердно сквозило. Однако Гиллель попал в нее в середине июля, и ночная прохлада, струившаяся через окно, приносила только радость и отдохновение.

Через окно открывался чудесный вид на равнину с дубовым леском и приземистой белой церковью на холме при выезде из Парича. Справа за долиной густой стеной возвышался частый осинник. Широкая река полукругом огибала долину, лучи вечернего солнца, отражаясь от ее поверхности, играли свинцовыми сполохами.

Вскоре солнце зашло, и черная завеса подступающей ночи загородила перспективу. Гиллель стоял у окна, вглядываясь в сгущающийся сумрак. Решетку на окно поставить не позаботились, да и куда мог сбежать заключенный, ведь до узкой кромки обрыва было больше десяти метров высоты.

Глубокое чистое небо торжественно стояло над полицейским участком, полное торжественного великолепия России, ее величия и древности. Свежий запах русской летней ночи наполнил «холодную».

Гиллель присел на топчан, сколоченный из грубо оструганных досок. Чудо летней ночи оставило его равнодушным. Душа Гиллеля была привязана к иным просторам, на которых не оставалось места злобным царям, жестоким законам и бесчеловечным исполнителям августейших повелений. Прикрыв глаза, он воспроизвел перед мысленным взором страницу Талмуда, и спустя несколько минут его мысли унеслись уже далеко-далеко.

От реки едва слышно доносились резкие крики цапли. По черным от сырости стенам «холодной»

суетливо носились огромные коричневые прусаки. Так прошел час, а может, и два. Луна поднялась над городком, ее холодные свет заполз в камеру и коснулся лица Гиллеля. Тихонько раскачиваясь, он ничего не замечал. Вдруг за окном раздался шорох, затем скрежет и скрип.

Гиллель открыл глаза. Скрежет повторился, а затем кто-то резко рванул створку окна. Трухлявая рама развалилась, створки отворились настежь, и в образовавшемся проеме Гиллель увидел освещенную лунным светом лукаво улыбающуюся физиономию Занвиля.

– Господа мои! – воскликнул Занвиль, цитируя пасхальную Агаду, – пришло время читать утреннюю молитву.

У основания приставленной к стене лестницы Гиллель увидел двух ребят из бывшего хейдера. Они крепко держали ее с двух сторон.

– Занвиль, – сказал Гиллель, протягивая руку товарищу. – Ты спас мне жизнь. Пусть Всевышний продлит твои годы. А я обещаю, что ты будешь похоронен рядом со мной.

– Куда спешишь, дружок! –прыснул от смеха Занвиль. – Рано меня хоронишь!

Ребята, державшие лестницу, тоже рассмеялись.

– Смерть такая серьезная вещь, – ответил Гиллель, – что стоит подумать о ней заранее.

В эту ночь Гиллель ушел из Парича. Околоточный, обнаружив поутру исчезновение арестанта, не стал поднимать шум, но вскоре окно «холодной» украсила солидная решетка из кованых прутьев.

Когда благословение Гиллеля стало известным среди евреев Парича, над Занвилем немало посмеялись. Впрочем, поскольку он и сам был не прочь посмеяться над собой, шутками все и закончилось. Царский указ через десять лет отменили, и вскоре бывший ешиботник Гиллель вернулся в родной город, но уже раввином. А еще через десять лет он переехал в Бобруйск, где стал широко известен, как раввин из Парича, а вокруг него образовалась большая группа учеников. За благословением ребе Гиллеля евреи ехали сотни верст и его пожелание Занвилю теперь ни у кого не вызывало усмешки.

Самого же Занвиля давно потеряли из виду. Несколько лет он портняжничал в Париче, а потом отправился на поиски счастья. Куда занесла его судьба, где он осел, чем стал заниматься – никто не знал. Однако история про непреклонность ребе Гиллеля, рассказ о его готовности умереть за веру вместе с именем спасителя стала известна хасидам и ее частенько рассказывали на фарбренгенах.

Каждый год ребе Гиллель отправлялся в Херсон и Екатеринослав и за несколько месяцев объезжал все еврейские колонии. Вопросов у евреев набиралось предостаточно, и ребе Гиллель не возвращался в Бобруйск, пока не отыскивал решения всех запутанных проблем, которые в избытке предоставляет нам жизнь.

В одной из таких поездок, на шестьдесят девятом году жизни, ребе Гиллель почувствовал недомогание, вернулся в Херсон и скончался. Его похоронили на еврейском кладбище, соорудив над могилой огромный склеп, куда стали приходить для молитвы и чтения псалмов сотни его учеников

Чтобы избежать ненужных споров, место вокруг склепа оставили пустым. Ведь за честь быть похороненным рядом с ребе Гиллелем стали бы бороться тысячи людей, и это, вне всякого сомнения, вызвало бы распри, порочащие память праведника.

Прошло несколько лет. В один из дней, когда над Херсоном выла и кружилась необычно злая метель, в еврейском приюте для бедных умер никому не известный старик. Тело отвезли на кладбище, дежурный похоронщик поленился идти в такую метель за секретарем «Хевра Кадиша», и вырыл могилу на первом попавшемся пустом месте.

Когда метель утихла, и ученики ребе Гиллеля пришли на кладбище читать псалмы, они обнаружили рядом со склепом свежее захоронение. Бросились выяснить как, кто, откуда, и быстро узнали все подробности. Но делать было нечего, ведь еврейский закон разрешает переносить тело, только если могиле угрожает опасность или для перезахоронения в Эрец-Исраэль. Тогда решили выяснить, кто же таков этот неизвестный нищий, который удостоился лежать рядом с самим ребе Гиллелем из Парича. В приюте отыскали паспорт старика, увидели, что он родом из того же города, что и ребе Гиллель и зовут его Занвиль Рабинович. Послали запрос в еврейскую общину Парича и спустя две недели получили ответ – историю о ешиботнике Гиллеле и его обещании своему другу Занвилю.

Как “возвысить голову”

“Первого числа второго месяца на второй год после исхода из земли Египетской, в пустыне Синай, Г-сподь сказал Моше в Шатре Откровения: “Определите численность всей общины сынов Израиля…”

Книга Бемидбар начинается с переписи евреев. Пересчет в еврейском законе часто трактуется как указание на значимость того, что требуется подсчитать. В ивритском тексте Торы это особенно заметно. Слова “определите численность» в дословном переводе – «возвысьте головы». Иными словами, Всевышний приказал Моше возвысить главы всей общины сынов Израиля.

Алтер Ребе в «Ликутей Тора» трактует этот текст не как рассказ об эпизоде еврейской истории. Он видит в нем описание процесса, происходящего в еврейской душе. Тем самым слова эти становятся актуальными всегда и для каждого из нас.

Прежде всего, что такое возвышение головы? Строение человеческого тела, в понимании каббалы, это модель многих явлений. Она применима и к человеческой душе. Как в голове человека череп охватывает мозг, так и в душе существует ступень, которая

Шутка недели...

@ - Объяснитe , как это вы при зарплате двести рублей в месяц умудрились купить “Волгу”?

- Между прочим, когда я служил в армии, то получал три рубля семьдесят копеек, но при этом ездил на танке. Тогда вас это не беспокоило?

@ Рабинович на приёме в

поликлинике:

- Доктор! Поищите у меня другую болезнь. Эта слишком дорогая.

выше разума. Это то свойство воли, которое не ограничено рациональным мышлением. Обычно желания и стремления вырабатываются на основе осмысления мира вокруг нас. То, что мы разумом оценили как хорошее, приобретает позитивную эмоциональную окраску, и мы стремимся этого достичь. Такова здоровая структура души, ведь это значит, что человек не находится в плену своих страстей.

Разум человека может различить величие Творца, проявляющееся в Его творениях. Но это лишь отблеск света Всевышнего, ограниченный уровнем восприятия. Как трактует Зогар многозначность слов Мишлей: «Известен во вратах (шаарим, םירעש) ее муж», – «Всевышний раскрывается по уровню (шиур, רועיש) каждого».

Хотя это ограничение в области святости, но и оно заслуживает названия Египта (Мицраим), то есть вида ограничения и рабства. Освобождение из этого рабства дает Всевышний, раскрывшийся на горе Синай со словами: «Я, Б-г, Г-сподь твой, выведший тебя из земли египетской». Но, как рассказывает мидраш, души евреев не могли это воспринять, и «с каждым речением душа уходила из тела».

@ - Мужчина, а вы знаете, к примеру, сколько стоит сборник стихов Иосифа Бродского в картонном переплёте?

- Нет. Ну, наверное, много.

- Да. Очень много. Но вам я готов отдать за 80 рубчиков.

@ - Беру. А что это вы так легко с Бродским расстаётесь?

- Ну, видите ли, Бродского я знаю наизусть, а вот вкус «Гуся жатецкого нефильтрованного» для меня пока загадка.

@ - Изя! Ну шо ты заладил

- дорогая, дорогая... Ты в конкретных цифрах меня оценить можешь?

Поэтому необходима подготовка

с нашей стороны для восприятия помощи Свыше. На это намекает упоминание Торой места произнесения слов о возвышении душ – Шатер Откровения. Его установка и перенос по пустыне были возложены на левитов, а детальнее – на три группы, называемые по именам сынов Леви: Гершон, Кеат и Мерари7. Их имена намекают на три направления работы души, которые необходимы для установления в ней “Шатра Откровения” и выхода из внутреннего рабства.

Гершон (ןושרג) – от слова легареш (שרגל), выгнать. Необходимо удалить

из своей души зло в его самых разных проявлениях. Мерари (יררמ) – от слова мар (רמ), горечь. Нужен честный анализ своей жизни, каким бы горьким он ни был. Кеат (תהק) имеет значение собрания, соединения. Речь идет о связи и соединении различных проявлений души с ее источником и корнем наверху.

Вот такая дорожная карта предложена нам в начале книги Бемидбар. Путь нелегкий и не быстрый, но Всевышний дает нам силы пройти по этому пути. Все остальное в наших руках. Р-н Михаэль Кориц

@ На экзамене по философии профессор задал лишь один вопрос студентам: “Почему?”. Высший бал получил студент Изя Рабинович, давший ответ: “А почему бы и нет?”

@ - Фима,чем отличается лягушка от жабы?

- Всё просто, Цилечка. Лягушка квакает, а жаба - она, таки, давит..

@ -Представляешь, Фима, мой сосед круглые сутки смотрит телевизор.

- Он шо, дурачок?

- Теперь — да..

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cook!

Time is flying way too fast. The holiday of Shavuot is upon us!

Gnocchi (two variations)

Ok, ok, I was never great at writing poetry. But cheesecake and blintzes time makes me very happy! The holiday of receiving the holy Torah. My most favourite holiday! I think this is the festival that should last 8 days, not Pesach. I’m ok with eating matzos for just two days. Really. It would bring me a lot more joy to eat cheesecake for 8 days! Can you imagine? It would be a mitzvah to eat cakes for more than a week! That would make Judaism so much more attractive to secular jews. I bet people would even want to convert just for that!

You know what? Maybe there is a good reason why Shavuot is only two days and we should eat a healthier diet for the rest of the time.. Hashem was even thinking about our waist line!

My family likes gnocchi. They are basically mashed potatoes mixed with flour and eggs and boiled as small pieces of pasta. They are not hard to make and you can make them with different vegetables, not only potatoes. But for today’s recipes we are going to be using store bought, shelf stable gnocchi. You can find them in most kosher supermarkets nowadays.

Just like pasta, gnocchi can be cooked in a variety of ways with different sauces. Here are two fun ways to make them.

Variation number 1:

2 packages of gnocchi (500 g)

3 tbsp butter

2 tbsp olive oil

4 cloves garlic, minced

1 tsp kosher salt

1/2 tsp coarse black pepper

1/3 cup dry white wine

3/4 cup heavy cream

½ cup grated parmesan cheese

Variation number 2:

2 cups of cherry tomatoes

1 sliced red onion

2 regular zucchini, cut into cubes

1 jalapeño pepper, cut to strips without the seeds, optional

4 garlic cloves

½ cup of pitted olives, or more if you are like me and love olives

1 teaspoon of dried oregano

1 teaspoon of salt

1 teaspoon of sumac

1 tablespoon of za’atar

1/4 cup of olive oil

2 packages of gnocchi (500g each)

1 cup of tomato sauce

But I am looking forward to those 2 days of indulgence. Hopefully, I will even have time to make all the scrumptious food I have written down on my menu list.

A lot of families have a tradition of having one milchig (dairy) meal on the first day of Yom Tov. That is the one I am really looking forward to! Here are some delicious options for you to consider.

Heat a large pan over medium high heat. If you do not have a large milchig pan, do it in two batches, dividing oil and using 2 tbsp of butter for each batch. Add oil and half of the butter to the pan. When the butter is melted, add gnocchi. Mix to coat the gnocchi. Add the rest of the butter to the pan. Cook without mixing for 2 minutes. Mix and cook for another 2 minutes.

Pinch of salt

Fresh basil leaves, optional

Preheat your oven to 450°F. Line a baking sheet with parchment paper.

Add the tomatoes, zucchini, jalapeño pepper, olives, red onion, garlic cloves.

Season with salt, oregano, sumac, za’atar and olive oil. Mix it well and spread it evenly.

If you did this in two batches, put all the gnocchi into the pan. Add garlic and the spices. Cook for about 2 min, stirring frequently but gently until garlic is fragrant. Add wine, stir and cook for another minute and a half. Add cream and let it simmer for a minute or two. Sprinkle it with Parmesan cheese and serve!

Roast on a convection broil for 8-10 minutes until the vegetables are golden.

Remove from the oven and add the gnocchi and tomato sauce.

Mix it well and spread it evenly, season with a bit of salt and fresh basil.

Transfer back to the oven for 8-10 more minutes to get a nice crispy gnocchi.

Chocolate Cookies with cheese filling

sheet.

Serve it with a sprinkling of Parmesan cheese.

Chug Sameach! Until next time and happy cooking!

Pasta salad

3 cups cooked rotini or bow pasta

½ pint of grape tomatoes, cut in half

½ cup red pepper, coarsely chopped

½ cup yellow pepper, coarsely chopped

½ cup red onions, thinly sliced

2 cups baby spinach leaves

½ cup crumbled feta cheese

This is one of my daughter’s specialties. It disappears pretty fast, I must warn you.

1 cup (2 sticks) butter

½ cup sugar

½ cup brown sugar

1 teaspoon vanilla extract

2 eggs

2¼ cups flour

½ cup cocoa

1 teaspoon baking soda

1 cup chocolate chips

Cheese Filling

Scoop cookie dough into balls using a medium-sized scoop. Flatten out the dough and place a frozen cream cheese ball in the center. Mold the dough around the cream cheese ball, making sure it is completely covered.

Bake for 12-15 minutes. Let the cookies cool down completely before handling.

Cherry soup

454 g Frozen cherries, pitted

5 apples, peeled, seeded and cut into chunks

3 cups frozen blueberries

½ cup toasted pine nuts

2 tablespoons fresh flat-leaf parsley, thinly sliced (optional)

1 tablespoon fresh basil, thinly sliced (optional)

Dressing

2 tablespoons of red wine vinegar

1 garlic clove, finely chopped

¼ cup extra-virgin olive oil

Salt and black pepper, to taste

1 (8-ounce) block unwhipped cream cheese

3 cups confectioners sugar

2 tablespoons flour

1 teaspoon vanilla sugar

5 cups of pomegranate juice (can substitute 2 cups of sweet red wine for 2 cups of juice)

Juice of 1 lemon

¾ cup maple syrup or honey

250g of vanilla yogurt or leben

In a medium bowl, whisk the vinegar and garlic to blend. Slowly drizzle in the oil, and whisk until fully incorporated. Season to taste with salt and pepper.

In a large bowl, toss the pasta, tomatoes, peppers, onion, spinach leaves, feta cheese, nuts, basil and parsley with enough dressing to coat.

To make the filling, mix cream cheese, confectioners’ sugar, flour, and vanilla sugar. Drop tablespoonfuls onto a lined baking sheet and freeze for at least 1½ hours. Roll into balls, then return to the freezer until ready to use.

Cook cherries, blueberries and apples in the juice. Add sweetener of your choice. Bring to a boil, and then simmer for 10 minutes, until the fruit is soft. Remove a ladleful of berries and set aside. Add yogurt and purée with an immersion blender. Return berries to garnish. Serve cold.

While the cream cheese filling is in the freezer, prepare the cookie dough. Cream butter and sugars, then add vanilla and eggs. Gradually add flour, cocoa, and baking soda. Mix until combined, then add chocolate chips.

Enjoy!

Chug Sameach! Until next time and happy cooking!

Preheat the oven to 350°F. Prepare a parchment lined baking

Masha Rodov

Where Is Mount Sinai?

I’ve seen lots of theories about the location of Mount Sinai. Is there any validity to those theories? I know that Judaism reveres the Temple Mount as the site of the Holy Temple, but is there any location that Judaism reveres or at least recognizes as Mount Sinai, the place where G-d gave the Torah and where the Jewish nation was born? And if not, why?

Reply

There are lots of theories, but none of them are even close to conclusive. Why is that? Why have the Jewish sages not preserved a tradition regarding the location of the most monumental event in all of history? Why the ambivalence?

Once the Jewish people received the Torah on Mount Sinai and continued their journey to the Land of Israel, there is just one biblical mention of anyone going back to Mount Sinai.

We read in the Book of Kings how, hundreds of years after the giving of the Torah, Elijah the prophet fled the wicked queen Jezebel and took refuge in a cave on “the mountain of G-d, Horeb,” which is identified as none other than Mount Sinai.

But on closer examination, this incident itself only underscores the question.

The day after Elijah took refuge, the word of G-d came to him: “What are you doing here, Elijah?”

After the prophet complained about his lot and the bad deeds of the people, G-d told him to step outside and stand on the mountainside. Elijah did so, and then, in one of the most stirring moments in Scripture, we read:

Behold! the L-rd passes, and a great and strong wind splitting mountains and shattering boulders before the L-rd—but the L-rd was not in the wind.

And after the wind, an earthquake— not in the earthquake was the L-rd.

After the earthquake, fire—not in the fire was the L-rd.

And after the fire, a still small sound.

And as Elijah heard, he wrapped his face in his mantle, and he went out and stood at the entrance to the cave, and behold a voice came to him and [again] said: “What are you doing here, Elijah?”

G-d then told him to go back to the people, with instructions on how to deal with them.

Mount Sinai was the site of great drama, but G-d told Elijah that His eternal place is not in great noises and rumbling earthquakes. Rather, He can be found in our quiet, humble day-to-day actions. His message was clear: “You don’t belong here. Go back to the people and do your work!”

Honoring the Place

Perhaps the rabbis’ attitude toward Mount Sinai can best be explained by the following piece of Talmud:

It is not the place that honors the person; rather, the person honors his place, as we found with regard to Mount Sinai, that as long as the Divine Presence rested upon it, the Torah said: “Nor let the flocks nor the herds graze before that mountain.” Once the Divine Presence departed from the mountain, the Torah said: “When the shofar sounds long, they may come up to the mountain” [indicating that the sanctity was not intrinsic to the place, but was due to the Divine Presence resting there].

Mount Sinai itself was not inherently holy. Rather, what was done there gave honor and holiness to Sinai, so once the people received the Torah and moved on, Sinai was no longer holy.

We read a similar story from the Talmud:

Rabbah bar bar Chanah said: “Once we were traveling in the desert, and we were accompanied by a certain Arab. . . . That Arab also said to me: ‘Come, I will show you Mount Sinai.’ I went and saw that scorpions were encircling it, and they were standing as high as white donkeys . . .”

The commentaries explain that scorpions represent the forces of evil. Once the Divine

Presence left the place, it became susceptible to unholiness.

Thus, though Sinai was holy during the giving of the Torah, once it had accomplished its purpose it was void of significance. At Sinai we were given a mission to learn the Torah and uplift and refine the mundane, outside world. Simply hanging around Mount Sinai would defeat the purpose.

But it does not end there.

The Return of Mount Sinai

The Talmud states that in the messianic era, all of the synagogues of the diaspora will be transported to the Land of Israel:

Rabbi Elazar HaKappar says: “In the future, the synagogues and the study halls in Babylonia will be transported and reestablished in the Land of Israel, as it is stated: ‘Surely, like Tabor among the mountains, and like Carmel by the sea, so shall he come.’There is a tradition that these mountains came to Sinai at the giving of the Torah and demanded that the Torah should be given upon them. We can therefore extrapolate: Just as Tabor and Carmel, which came only momentarily to Torah, were relocated and established in Israel in reward for their actions, all the more so should the synagogues and study halls in Babylonia, in which the Torah is read and disseminated, be relocated to Israel.”

Commentaries explain that this refers to all the synagogues from throughout the generations. Since the Divine Presence rested upon them, and they were considered holy places, their holiness is never entirely erased, and they will be transported to the Land of Israel.

In a fascinating talk, the Lubavitcher Rebbe explains that if this is true for all the synagogues and houses of Torah learning, then it is surely true for Mount Sinai itself, which was in a sense responsible for all the future generations’ learning of Torah and performance of mitzvahs. Thus, in the messianic era, Mount Sinai will regain its holiness and be transported to the Land of Israel.

May it be speedily in our days!

The Parsha Post

CENSUS TAKEN… AGAIN

In a surprise move, a call has been issued for Moshe Rabbeinu to take yet another census. Using the ½ Shekel counting method for both rich and poor, the census will count eligible warriors between the ages of 20 and 60. Noting that mere months have passed since the last time a nationwide count was taken, Professor Albert Weinstein of the Shazak Statistics Bureau attempted to explain the reason for the count. “It is true that babies are always being born and people passing away,” he said while fiddling with his calculator. “But still, most countries only take a census once every ten years. Why count again?! What’s the logic?!”

KEHAS CLAN CARRY COVERED KEILIM

Amidst travel preparations, as Bnei Yisroel braced themselves for yet another desert journey, members of the Kehas clan of Levi’im were spotted carrying large, lumpy, cloth-covered items.

“That's precisely the point! It is not logical,” countered Rabbi Chaim Chacham, TNS resident scholar. “HaShem, the All-Knowing, doesn't need to count the people. Still, He constantly counts His precious nation, just like a wealthy person who loves counting his diamonds again and again, and again and again. I think you get the point.”

FAMILY FORMATIONS FORMED

“I wonder what’s inside those packages,” wondered young Tzirel Tsoomished-Ingantzan out loud as she watched the procession pass by. “I hope they are carrying stacks of Shazak ‘Queen of Persia’ books to distribute at their upcoming Purim party. One second… Purim is in the future. I’m confused.”

TNS Mishkan correspondent Misha Mishkin has confirmed, "In fact, they are carrying the most holy Mishkan items including the Aron, and Menorah, each of which has been carefully covered by the Kohanim with special drop cloths."

As the Jewish people travel in the desert, the camp has been neatly organized into sub-camps. Three tribes on the east are led by Yehuda, three tribes on the south are in the camp of Reuven, three on the west under the banner of Ephraim, and the three on the north are led by Dan. In the center, the tribe of Levi travels along with the holy Mishkan.

“I’ve heard of birds flying in v-formation and seen fish swimming in large schools,” said TNS travel correspondent, Carl Carpetbagger, “but this is the first time I have heard of several million wanderers keeping such a coordinated convoy of caravans. This must be a world record!"

Although the Jewish people have been traveling in the desert for less than a year, these formations are part of an ancient tradition. The last time the Children of Israel traveled through the desert, they were carrying the coffin of their father, Israel (a.k.a. Yaakov). His 12 sons carried his coffin in this same formation. Apparently, some habits die hard.

Q.: What happens when you open an electric bill and a water bill at the same time?

A.: : Prepare to be shocked!

Sensible Census Service

Need to count plenty of people? Contact SCS for an organized, accurate census experience. It’s the clear coin-consensus…

SCS is the best of the best!

FFFF has the perfect flag for you!

You’ll be flabbergasted!

Q. what shoes do spies wear?

A.: sneakers!

SHAZAK.COM - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Где находится гора Синай? ?

ВОПРОС: Где, по Вашему мнению, находится гора Синай?

Нужно ли искать это место?

Можно ли ее искать? Ведь в Торе написано, что это место святое. Какое Ваше мнение по этому вопросу? Благословений Вам и вашей семье. С уважением, Юрий

Ответ: Шалом и браха Вам, уважаемый Юрий, и спасибо за теплые слова! Как говорится — «благословляющий да будет благословен».

Точное местонахождение горы Синай неизвестно в наше время. Возможно, последним евреем, побывавшим там, был пророк Элияу, как это описано в книге Мелахим. Поскольку после дарования Торы святость Шхины (Б-жественного присутствия) покинула это место, не было смысла сохранять какую-либо связь с ним, — теперь оно не отличалось от любого другого. Где же находилась гора Синай? Принято считать, что в Синайской пустыне, это логичнее всего. Хотя я видел в одном комментарии намек на то, что она находилась недалеко от реки Иордан на территории тогдашнего Мидьяна. Однако, как мы уже отметили, теперь это не имеет значения, так как для нашего дальнейшего служения Всевышнему Он сам избрал другое место — в Земле Израиля, на горе Цийон. Поэтому нет необходимости искать ту гору, да и возможности найти ее на самом деле нет.

А свое мнение по этому вопросу я бы мог иметь, если бы внимательно исследовал все источники, говорящие о географии путешествия сынов Израиля в пустыне. Но и поверхностное знакомство с ними показывает:

в наше время нельзя утверждать, что упомянутая в Торе «стоянка» была в том или ином месте — ведь не обо всех местах существует непрерывная традиция, подтверждающая их название.

С уважением, Овадья Климовский

Классика по-новому!

Чему учат в школе — знают все, а вот чему учат в Торе?

Рав Исроэль Зельман!

Текст песни:

Про жену и про змею, и про дерево в раю

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе, Как плодился человек, про потоп и про ковчег

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Кто семит и кто хамит, и как мерзок содомит —

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

По субботам отдыхать, не писать и не пахать

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе, Никого не унижать, папу с мамой уважать

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Не убей, не укради, злые чувства укроти —

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Шерсть и лен не надевай, судьям взятки не давай —

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе, Сироту одень, пригрей! Кто по маме — тот еврей, Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Как молитвы совершать, как раввинов содержать —

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Прегрешенья исправлять, обешанья исполнять

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе, Мудрых старцев почитать, книги вечные читать

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе.

Если кратко, то один Б-г на свете господин —

Учат в Торе, учат в Торе, учат в Торе!

giving of the Torah

MEN, WOMEN, & CHILDREN ARE INVITED TO HEAR THE TEN COMMANDMENTS

Followed by ICE CREAM PARTY FOR KIDS & DELICIOUS DAIRY KIDDUSH FOR ALL МОРОЖЕНОЕ

FRIDAY MAY 26 � 11:30 AM

JNY, 465 PATRICIA AVE