Shabbat Shalom Purim 5783

Tetzaveh

Friday, Adar 10, 5783 March 3, 2023

Ki Tisa

Friday, Adar 17, 5783

March 10, 2023

Our Rabbis:

Rabbi Yisroel Karpilovsky

Rabbi Zalman Shuchat

Editor: Yefim Khaikin

«Когда будешь ты проводить всеобщий подсчет (אשת: дословно – «возносить головы») сынов Израиля,.. то вот что дадут они: каждый проходящий подсчет – половину шекеля – приношение Б-гу» – так начинается глава «Ки-Тиса». В ней мы находим ряд тем, совершенно на первый взгляд несвязанных друг с другом, а часто даже противоречащих одна другой. Рассказ о первых скрижалях, начертанных самим Всевышним, рассказ о поклонении Золотому тельцу и о том, что скрижали были разбиты, и, наконец, о вторых скрижалях, сделанных руками Моше. И все это – под названием «Ки-Тиса», указывающим на то, что Израиль «поднимает голову» и сам духовно растет.

Продолжение на стр.3

Purim in a Nutshell

The Persian empire of the 4th century BCE extended over 127 lands, and all the Jews were its subjects. When King Ahasuerus had his wife, Queen Vashti, executed for failing to follow his orders, he orchestrated a beauty pageant to find a new queen. A Jewish girl, Esther, found favor in his eyes and became the new queen—though she refused to divulge the identity of her nationality.

Meanwhile, the antisemitic Haman was appointed prime minister of the empire. Mordechai, the leader of the Jews (and Esther’s cousin), defied the king’s orders and refused to bow to Haman. Haman was incensed, and convinced the king to issue a decree ordering the extermination of all the Jews on the 13th of Adar—a date chosen by a lottery Haman made (hence the name Purim, “lots”).

Continues on a page 14

Обращение

Раввина

В Пурим мы одеваем праздничные костюмы, читаем Мегилу, посылаем Мешлоах манот, оказываем помощь бедным, устраиваем праздничную трапезу, но в головах у очень многих этот праздник ассоциируется с переменой костюмов. За необычным, пёстрым одеянием не всегда поймёшь, а кто там тебя интригует. Но и в буднях многое остаётся от нас сокрытым, хотя и не столь ярким. Название праздника Пурим персидское, в переводе означающее «жребий», что более указывает на опасность, с которой евреи столкнулись, а не на их последующее избавление. Мегила, свиток [Эстер] среди всех книг Танаха единственная не содержит ни единого упоминания имени Б-га и это заставляет предположить: Пурим символизирует сокрытие Б-жественного лица.

Вс-вышний одевается в одежды природы и это иногда мешает людям «угадать» Его. К сожалению разнеженное благополучие притупляет внутреннее зрение и именно это случилось евреям на беду, когда они оказались в изгнании «де`люкс» и, как им на какое-то время показалось, вполне освоились. Но как сейчас любят говорить, «с точностью физического закона», как только евреи провозглашают «мы сами с усами», на свет выползают потомки Амалека, которые, увы, лучше нас чувствуют «сокрытие лика Вс-вышнего». К счастью, евреи очнулись от своей «забывчивости» и отбросили попытки начинать борьбу с бедой известными естественными способами прежде, чем укрепят связь с Б-гом через изучение Торы и соблюдение заповедей.

Интересно, что в недельной главе Тэцаве тоже говорится о костюмах, но первосвященника. Они должны быть красивыми, как и наша работа Вс-вышнему, такие же чистые и опрятные, как и наши поступки и души. Вдумываясь глубже, мы можем понять, что и в серых буднях одежды Творца прекрасны и Он сокрыт от нас только тогда, когда мы не хотим Его увидеть. И мы не связаны законами природы не только в своей духовной жизни даже тогда, когда против нас издаются указы, требующие говорить на чужом языке, менять имена и фамилии и кланяться. И так же, как прошедшее избавление даёт силы для грядущего избавления, так и из Пурима произойдёт эра Мошиаха, когда сокрытие превратится в откровение и «ночь будет сиять, как день».

С праздником Пурим!

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

От редактора

Вот и наступил последний месяц еврейского календаря - Адар. Наши мудрецы говорят: «Когда приходит Адар, прибавляют в радости». И

Дорогие друзья!

Мы готовимся

к Пуриму и Песаху.

Мишлоах

Манот и Пуримская трапеза открыты для регистрации. Много других событий Пурима - вся информация на нашем сайте.

Продажа Мацы со скидкой по предварительной регистрации закончилась, но в нашем офисе возможно будет купить Мацу (пока есть в наличии), мы сообщим, безрас Хашем, когда Маца прибудет.

С наступающими праздниками!

Всем радости и здоровья!

Alex Rodov, Community President

это так, если вспомнить, что в этот месяц евреи избежали одной из самых больших трагедий в своей истории, в память о чем мы празднуем Пурим. С тех пор время создало не один народ и государство, чтобы потом перетереть их в пыль, и всюду, где пролегала еврейская судьба, в каждом месяце были у евреев и веселье и горе. Однако именно этот месяц «застолбил» за собой особое право напоминать о полноте радости. В мире, в котором пока ещё на одной улице соседствуют рождение и смерть, страдание и удовольствие, свадьбы и разводы, вроде как радость не может быть полной, как не «полна» разбитая ваза, хотя все черепки у вас в руках. И живёт добро параллельно злу. Но сказано в девятой главе Книги Эстер: «Месяц, который превратился для них из печального в радостный». И - о чудо! Б-жественная способностью обращать зло в добро приумножила радость и она стала полной, всеобъемлющей. «Склеились» черепки в вечном напоминании о безусловном потоке Высшего Добра.

С Адаром связано и многое другое. Ну, во-первых, ему соответствует созвездие Рыб — символ благословения, поскольку рыбы укрыты под водой от чужих взглядов, ни дурной глаз ни проклятие над ними не властны. Они не погибли даже во время Всемирного потопа, поскольку и в те времена продолжали вести себя так, как им было предустановлено. Вообще, рыбы не спариваются иначе как с рыбами своего вида. Поэтому народ Израиля уподобляют рыбам: как рыбы живут в воде, так Израиль погружен в мир Торы, которую

От президента общины

сравнивают с живой водой. Во-вторых, давайте вспомним благословения нашего праотца Яакова: «И расплодятся они, как рыбы, во множестве, среди земли» (Берешит, 48). Эти слова он обратил потомкам нашей праматери Рахели — Эфраиму, Менаше и Биньямину, а тот самый Мордехай был потомком Биньямина. В-третьих, что ещё? Ну хотя бы это. Названия всех созвездий - существительные единственного числа: Скорпион, Стрелец, Козерог и т.д. ( Весы и Близнецы не в счёт, это понятия не имеющие осмысленной грамматической формы единственного числа). И только Рыбы существуют во множественном числе ( с явным намёком на второй Адар).

Что ж, Адар - это то время, когда существующую в потенциале радость жизни мы можем легче всего реализовать для себя и мира, открыться навстречу потоку радости, изливающемуся сверху, слиться с ним. Уверенно, свободно, легко.

«Легко проснуться и прозреть, Словесный сор из сердца

вытрясть

И жить, не засоряясь впредь, Все это — небольшая хитрость.»

Надо только помнить, что прозрение, как и спасение, человека и всего народа не приходят сами по себе. Они требуют постоянных и порой больших усилий навстречу Высшей Воле, управляющей событиями. И бесстрашный выбор одного может решить судьбу всего народа. И это честь и, конечно, радость, дарованная судьбой.

И дай нам Б-г, чтобы эта радость как можно сильней повлияла на весь предстоящий год и все наши действия увенчались удачей и успехом!

Живите в радости!

С весёлым праздником Пурим всех вас и ваших близких и друзей!

Yefim Khaikin

ТАЙНЫ БУКВ

Резюме всей еврейской истории можно выразить тремя первыми буквами Священного алфавита: ג, ב, א

Прежде всего, есть Б-жественный план Вселенной – Тора, в раскрытии которой – цель творения. Намеком на этот этап служит буква א (алеф) – первая буква Десяти заповедей, ведь именно с них началось знакомство нашего народа с Книгой Книг: «ה יכנא’ – Я Б-г».

Затем - Сотворение мира, в котором и осуществляются указания Торы, ведущие к достижению цели творения. Это – второй этап, на него намекает буква ב (бет) – первая буква в рассказе Торы о сотворении мира: «תישארב – В начале». На этом этапе существует возможность возникновения отрицательных ситуаций (например, нарушение желания Творца, т.е. грех), однако в соответствии с волей Всевышнего именно при таком положении вещей и в таких условиях мы должны действовать и продвигаться вперед.

И в конечном счете, мир достигает полного совершенства с приходом Машиаха, и намек на это содержится в букве ג (гимел), первой букве слова הלואג – «Освобождение».

Особенность главы «Ки-Тиса» в том, что в ней переданы все эти три этапа в миниатюре.

ГЛАВА – МОДЕЛЬ Сначала в ней рассказывается о первых скрижалях, на которых высечены Десять заповедей, – это алеф, основа и начало всего. Грех поклонения Золотому тельцу соответствует второму этапу, этапу колоссального падения – были разбиты скрижали! Но цель Творца заключается в том, чтобы любое падение использовать как трамплин для нового, еще большего восхождения. Так и стало: на смену разбитым пришли вторые скрижали – их сделал не Всевышний, а человек (Моше), представитель сотворенного мира.

Высочайший свет первых скрижалей не мог быть органично воспринят материальным миром (поэтому-то они и были разбиты), но стоило людям, «внизу», пробудиться в раскаяньи, и произошло возвышение самой материи до уровня святости. Подобные изменения

– это параллель третьего, мессианчкого этапа еврейской истории.

Все эти три этапа являются частью одного и того же процесса, и каждый из них способствует завершению предыдущего и продвижению вперед. Внешне одно, казалось бы, препятствует другому, но на самом деле это позитивный элемент развития, предначертанного Всевышним на пути к Геуле. Это выражается и в названии главы – «Ки-Тиса», в нем подчеркивается: то, что на первый взгляд кажется падением, также включено в процесс возвышения, взлета сынов Израиля.

ГЛАВНАЯ РОЛЬ

Эти три этапа – также своеобразный код ежедневного служения Всевышнему каждого еврея.

Пробудившись утром, еврей сразу же произносит «Благодарю Тебя, Всевышний...», так как «алеф», начальный этап в служении еврея – это самоустраненность и благодарность Всевышнему. Когда же еврей развил и расширил этот «алеф» изучением Торы и молитвой, он выходит из синагоги и идет на работу или приступает к домашним делам, – это его служение в мире, там, где он в основном находится в течение дня. Но он делает это таким образом, чтобы произнесенное утром «Благодарю Тебя» пронизывало все детали его служения в делах этого мира. После этого наступает время прихода буквы «гимел» – завершение и доведение до совершенства его дневного служения. Оно кончается отчетом в поступках этого дня и вручением души Всевышнему перед сном со словами: «Тебе я вручаю душу свою».

В более широком смысле эти три этапа, аспекта служения Творцу соответствуют этапам всей жизни еврея, а также этапам служения еврейского народа на протяжении всех поколений.

И именно на наше поколение возложено выполнение основной цели: сделать все, что в наших силах, чтобы на деле осуществился этап «гимел» – истинное и полное Избавление в видимой, реальной действительности.

Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение Обработка и изложения р-на Довбера Байтмана

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Азбука Машиаха

Краткий пуримский путеводитель

Пурим, в 2023 году выпадающий на 6 -7 марта, – это праздник спасения евреев от рук врагов в дни персидского царя Ахашвероша (Артаксеркса), праздник избавления от злодея Амана, замыслившего уничтожить весь еврейский народ.

История праздника

В 355 году до н.э. Аман – верховный сановник при дворе Ахашвероша добился от царя принятия указа о полном истреблении всех евреев в империи. Стараниями же духовного лидера евреев Мордехая и его племянницы Эстер, которая, храня в тайне свое происхождение, стала женой царя, планы Амана были сорваны, а сам он погиб вместе с прочими недругами евреев. День, предназначенный для уничтожения евреев, превратился в день их победы над врагами и отмечается как веселейший праздник.

Пост Эстер

13 адара (6 марта в 2023 году), канун Пурима – пост Эстер, в память о том посте, который объявили Мордехай и Эстер, когда царь Ахашверош издал свой указ. Как и все посты, пост Эстер предназначен для того, чтобы мы анализировали свою жизнь и раскаивались в своих проступках. Ведь Свиток Эстер рассказывает нам не только о радости евреев по поводу их неожиданного спасения, но и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Поскольку невозможно в один день соединить два противоположных настроения, наши Мудрецы как бы разделили Пурим на

две части – четырнадцатое адара, день веселья и пира, и тринадцатое, день поста и молитв.

Дни Пурима

Дни 14 и 15 адара – два дня Пурима. Свиток Эстер говорит : «Евреи в Шушане пятнадцатый день сделали днем праздника. Евреи же сельские установили праздником 14 адара». В наше время «Шушанский Пурим», т.е. 15 адара, празднуется, кроме Шушана, в наиболее древних городах Земли Израиля (в т. ч. Иерусалиме), в остальных же местах Пурим празднуется только 14 адара (17 марта в 2022 году).

Празднование Пурима

Четыре основные заповеди Пурима:

Чтение Свитка Эстер.

Пир и веселье.

Посылание угощения («мишлоах манот», «шалахмонес»).

Пожертвования бедным.

Мудрецы также установили, что в Пурим следует читать отрывок из книги Исход, начинающийся словами «И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме», а также, что во всех молитвах этого дня следует читать вставку, содержащую слова благодарности за чудеса: «Аль анисим».

Вот текст этой вставки:

«Благодарим Тебя за чудеса, за избавление, за доблести, за победы, за войны, которые Ты вел за отцов наших в те дни в это время (года). В дни Мордехая и Эстер, в столице Шушан, когда восстал на них нечестивый Аман, замыслив истребить, умертвить и погубить всех Иудеев, от юноши до старца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, он же месяц Адар, и все их имущество

разграбить; но Ты в великом милосердии своем уничтожил замысел его и обратил возмездие на его же голову, и повесили его и сыновей его на дереве».

Не стоит заниматься в Пурим будничной работой, хотя это и разрешено. Сказали об этом Мудрецы: «От будничной работы, сделанной в Пурим, не увидит человек благословения».

Чтение Свитка Эстер

Каждый обязан дважды прослушать в Пурим чтение Свитка Эстер: вечером (16 марта в 2022 г.) и на следующий день утром или в течение дня. Заповедь эта лежит и на мужчинах, и на женщинах. И лучше слушать чтение Свитка в синагоге при большом стечении народа, поскольку это также является «прославлением чуда».

Свиток перед чтением разворачивают и складывают «гармошкой», так как в стихе 9:20 он назван не свитком, а “письмом о Пуриме”.

При чтении Свитка особенно выделяют стих «в ту ночь бежал сон от царя» (6:1), ибо этот момент –основа чуда, и начиная с него было явлено спасение. Также выделяют при чтении имена десяти сыновей Амана (9:7-10), читают их на одном дыхании, чтобы показать, что все они составляли единую силу и все вместе были повергнуты и убиты.

При словах «и послал Мордехай письмо ко всем иудеям» (9:29) слегка приподнимают Свиток и показывают общине, ибо Свиток Эстер

и есть то самое письмо. Также принято стучать, топать ногами и другими способами шуметь при произнесении имени Амана, ибо сказано: «Сотри память об Амалеке». К Пуриму делают даже специальные игрушки – трещотки, которыми дети трещат при произнесении имени Амана.

Пир и веселье

Основной пир Пурима – днем, уже после утреннего чтения Свитка Эстер, и на нем должно быть много еды, вина и радости. Праздничную трапезу накануне, после вечернего чтения Свитка, тоже устраивают торжественно и надевают праздничные одежды, и зажигают свечи; но дневной пир Пурима – заповедь, и его начинают вскоре после полудня и продолжают до ночи. Утреннее время между чтением Свитка и пиром используют для посылания угощения и для пожертвований бедным, то есть для выполнения третьей и четвертой заповедей Пурима.

Известно, что чудеса Пурима связаны с вином: на пиру у Ахашвероша была низложена царица Вашти, и на ее месте оказалась Эстер; падение Амана произошло во время пира, который устроила Эстер; а известно также, что путем раскаяния и возвращения к Богу евреи исправили то преступление, которое они совершили своим участием в пире Ахашвероша; поэтому наши Мудрецы, да будет благословенна их память, постановили: «На пиру Пурима следует выпить так, чтобы уже не отличать фразу «проклят Аман» от «благословен Мордехай».

Хотя следует сделать свой пир в Пурим как можно более щедрым и веселым, но еще важнее использовать имеющиеся возможности для лучшего выполнения заповеди

«посылания плодов» и особенно «пожертвований бедным», ибо нет для еврея более великой и достойной радости, чем радовать сердца бедных, сирот, вдов и пришельцев.

Самое популярное кушанье Пурима – гоменташ – треугольная булочка, начиненная маком с медом.

Пожертвования бедным

Свиток Эстер говорит: «Чтобы сделали евреи эти дни днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу, и подаяния бедным» . В Пурим каждый обязан дать пожертвование не менее чем двум нуждающимся.

Эта заповедь является дополнительной по отношению к общей заповеди пожертвований, о которой говорит нам Тора. Подарки должны быть сделаны днем в Пурим, лучше всего – сразу после утреннего чтения Свитка Эстер, с тем, чтобы помочь бедняку устроить праздничную трапезу.

Посылание угощений («мишлоах манот», «шелахмонес»)

Хронология

исторических событий

праздника Пурим

Ахашверош взошел на трон Персидской державы – 3392 (369 до н.э.)

180-дневный пир Ахашвероша –3395 (366 до н.э.)

Эстер взята во дворец Ахашвероша – Тевет, 3399 (362 до н.э.)

Аман бросает жребий – Нисан, 3404 (357 до н.э.)

Первый указ, разосланный Аманом – 13 Нисана, 3404 (357 до н.э.)

Трехдневный пост, объявленный царицей Эстер – 14-16 Нисана, 3404 (357 до н.э.)

Падение Амана и его казнь –17 Нисана, 3404 (357 до н.э.)

Второй указ, противоположный первому – 23 Сивана, 3404 (357 до н.э.)

Печаль, перешедшая в радость; казнь десяти сыновей Амана –13 Адара, 3405 (356 до н.э.)

Для выполнения заповеди «посылать угощения друг другу» каждый обязан послать в подарок по меньшей мере одному другу (мужчина – мужчине, женщина – женщине) не менее чем по два блюда. В данном случае под «угощением» понимаются какие-нибудь продукты, которые можно съесть или выпить сразу, без дальнейшего приготовления. Принято «посылать угощения» через посланника, а не самому, так в самом названии заповеди сказано «посылание», то есть через кого-нибудь. Так же, как и подарки бедным, угощения посылают днем, а не накануне вечером.

Празднование Пурима повсеместно, кроме города Шушана, где отмечается еще один день) – 14 Адара, 3405 (356 до н.э.)

Празднование Пурима в Шушане –15 Адара, 3405 (356 до н.э.)

Запись Свитка Эстер; установление еврейскими мудрецами праздника Пурим на все последующие поколения – 3406 (355 до н.э.)

Я тебя никогда не забуду

субботу накануне Пурима у евреев принято читать (в дополнение к недельному разделу) отрывок о заповеди помнить обязанность стереть память об Амалеке. Амалек – это такой исключительно вредный народец, который видел смысл своего существования в уничтожении евреев, как средстве сделать неприятно Всевышнему, являющемуся истинным, но, слава Б-гу, недосягаемым, объектом их ненависти.

Мы провели с этими ребятами несколько раундов. Несколько раз они били нас. Но гораздо чаще все-таки мы их били. Так что во времена царя Шауля сумели наконец поставить их на грань заповеданного истребления. Но царь проявил недопустимую мягкотелость и отложил казнь своего амалекитянского коллеги Агага как раз на одну единственную ночь, которой тому хватило для того, чтобы продлить свой поганый род. Пресловутый ушастый Аман из пуримской истории – как раз потомок Агага. В чем, собственно, и заключается связь с Пуримом и т. д.

Так вот, по поводу предписания читать отрывок «помни, что сделал тебе Амалек» в субботу накануне Пурима, спрашивает «Маген Авраам» (канонический комментатор «Шулхан Аруха»): есть несколько вещей, которые нам заповедано поминать (в частности, в Шма и благословениях, которыми Шма сопровождается) – дарование Торы, поведение Амалека, проступок Мирьям, субботу и грех золотого тельца. А еще есть исход из Египта и безобразное поведение наших предков в пустыне. См. Список «поминаний» в

конце молитвы. Почему есть установление особо читать «поминание» об обязанности стереть память об Амалеке, и нет установления читать особо остальные «поминания»?

И сам себе ответил: отрывок о даровании Торы мы особо читаем в праздник Шавуот. Более того! Поминанию дарования Торы посвящен весь праздник Шавуот. А поминанию, соответственно, субботы посвящена вся (каждая!) суббота. А что касается проступка Мирьям, греха золотого тельца и того, что имело место в пустыне, то, как говорится, то, что произошло в пустыне, пусть остается в пустыне! Помнить, конечно, раз заповедано, нужно. И поминать нужно. Но устраивать в честь этих сомнительных страниц нашей истории особые чтения представляется, мягко говоря, лишним. Никто не отмечает национальный позор. Ну... почти никто. В Египте, вон, отмечают годовщину поражения в войне «Судного дня» как день Победы. А в России – день разгрома красной армии под Нарвой, как День защитника Отечества. Но у чуть менее закомплексованных народов, чем арабы и русские, так все-таки не принято.

Возвращаясь к ответу, который дает «Маген Авраам» на свой вопрос. Очень хороший ответ... Но, если дарованию Торы посвящен Шавуот (Симхат Тора – это не про дарование, а про получение Торы – нюанс!), субботе – суббота, то уничтожению Амалека и памяти о нем посвящен праздник Пурим! И в этот праздник как раз и читают (дополнительный раз) соответствующий отрывок! И среди

аргументации в пользу того, чтобы читать этот отрывок в канун Пурима, говорится о том, что это нужно для того, чтобы «действие не предшествовало упоминанию» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 30а). Т.е. Пурим – это день поминания обязанности стереть память об Амалеке действием! Так имея такой прекрасный день, когда все равно читают соответствующий отрывок, зачем устанавливать обязанность поминать поминание в субботу накануне? Причем, делать из этого такую большую историю, что вся эта суббота называется «субботой «Помни!»» («шабат захор»).

Судя по всему, дело не в том, что у упоминания об Амалеке нет своего дня (есть Пурим!), а в том, что это какая-то очень особенная заповедь, заслуживающая особого отношения. Чем, спрашивается, она такая особенная?

На первый взгляд, поминание об Амалеке – наименее актуальное и наименее значимое во всех прочих отношениях из всех заповеданных поминовений. Дарование Торы – наше все. Альфа и омега нашего национального и индивидуального существования. Суббота – ось, на которой вертится... ну, хорошо, скажем иначе: вокруг которой вращается вся жизнь еврея. Среду, четверг и пятницу он готовится к субботе. А в воскресенье, понедельник и вторник доедает наготовленное. Ну и в общем отходит от субботних впечатлений. Грех золотого тельца – прививка на все времена от всего плохого и за все хорошее. Произошедшее с Мирьям – это пусть и частное событие в жизни конкретной еврейки, но ставшее вечным уроком важности воздержания от злословия и т. д. Короче говоря, все поминовения, кроме поминовения об Амалеке, касаются глобальных и актуальных тем в еврейской жизни.

А Амалек? Начнем с того, что там стирать память не о ком. И это не наша заслуга. Это Санхерив со своей политикой систематических депортаций и перетасовок покоренных народов затанцевал их куда-то в неизвестность.

Как известно, в

И слава Б-гу. Конечно, упустить возможность исполнить заповедь – невелико счастье. Но когда эта заповедь заключается в геноциде и неважно кого... слава Б-гу, что уже не доведется. И даже если бы амалекитяне еще где-то водились бы, заповедь о стирании памяти о них актуальна только в те времена, когда весь еврейский народ (включая десять утерянных колен) в мире и покое живет на своей земле обетованной. А Иран уже даже не дымит и т. д.

В общем, заповедь неактуальная.

Все что можно было стереть уже стерто. И если бы мы, евреи, не носились с памятью об Амалеке, которую нужно стереть, никто бы и не вспомнил о них. Как не помнят о сотнях ближневосточных племенах библейского периода, не упоминаемых в наших святых книгах. Так что становится совсем непонятно: зачем нужно специальное установление особого чтения в особую субботу отрывка, посвященного утратившей всякую релевантность чему либо темы?

Для того, чтобы ответить на этот простой вопрос, придется разобраться с собственно заповедью помнить об обязанности стереть память об Амалеке.

Первый вопрос мы уже задали выше: какой смысл поминать обязанность стереть память о тех, память о ком стереть уже невозможно, ибо нет даже их самих?

Кроме того. О заповеди помнить обязанность стереть память об Амалеке сказано, что она призвана пробудить поминанием в душах (сынов Израиля) готовность воевать с амалекитянами. На уничтожение!

Странно. С народами, населявшими, на момент завершения наших странствий по Синайской пустыне, Землю Обетованную, тоже было заповедано воевать на уничтожение. Но там Тора не сочла нужным заповедовать какие то особые поминовения, чтобы побудить души сынов Израиля на это дело. Значит в этом нет необходимости? Очевидно.

Все это (и многое другое) наводит на мысль о том, что есть некий высший смысл в самом поминовении. В самом по себе. Безотносительно дальнейших действий или бездействий.

Это объяснило бы (и объясняет без всякого «бы») тот факт, что Рамбам, как и прочие классификаторы и кодификаторы заповедей, разносит истребление Амалекитян и память об этом на две самостоятельные заповеди. Самостоятельные и во многих отношениях очень разнящиеся. Например, истребление амалекитян – заповедь, возложенная на народ (по ряду мнений, в лице царя). И ее исполнение требует соблюдения целого ряда исторических, географических и военно-политических условий. А заповедь о поминовении Амалека касается каждого еврея лично. И обязывает его когда угодно и где угодно.

Дело вот в чем. Как известно, суть Амалека, как явления и как общности, в том, что его ненависть к Творцу является результатом не недопонимания того, о Ком идет речь, как это происходит со всеми, без исключения, остальными б-гоборцами, но, как раз, понимания. Как сказано «знает своего Господина и намеренно восстает против него». Поэтому, прежде, чем еврей берется за окончательное решение амалекитянского вопроса, ему надлежит убедиться в том, что в его собственной душе нет ни капли амалекитянского яда – желания (готовности) восстать против своего Творца.

В этом и заключается идея заповеди помнить об обязанности стереть память об Амалеке: не только и не столько побуждение к некоему активному действию, направленному вовне. И даже не воздержание от чего-то нежелательного. Упоминая обязанность стереть память об Амалеке мы стираем «амалекитянистость» из собственных сердец.

А коли так, то становится понятным смысл особого чтения соответствующего отрывка Торы. Тора – это мощнейший инструмент, с помощью которого еврей влияет на мир на всех уровнях, включая материальный. Упоминание о стирании памяти об Амалеке посредством чтения соответствующих слов Писания оказывает максимальное возможное воздействие на души и на реальность в которой они самореализуются. И приводит к тому что память (отствет) Амалека стирается из мира и из наших душ.

В свете вышесказанного становится понятным, почему, по мнению большинства наших законодателей, чтение отрывка о заповеди стереть память об Амалеке является исполнением заповеди Торы (в то время, как публичное чтение Пятикнижия по свитку является установлением Моше и т. д.).

Есть много аспектов, в которых заповеди, данные нам Всевышним в Его Торе, отличаются от тех, что постановлены нашими благословенной памяти мудрецами. Конечно, всех больше всего интересует ответ на вечный вопрос русской интеллигенции: «А что мне за это будет?». Непростой, кстати, вопрос, в предложенном разрезе. С одной стороны, среди заповедей Торы есть те, чье нарушение чревато осуждением на смертную казнь, на отсечение души, на публичное извинение и на прочие ужасы. А, с другой, все-таки сказано, что заповеди, установленные мудрецами требуют даже более серьезного отношения, чем заповеди Торы. Почему? В частности, потому, что Всевышний, не секрет, добр настолько, что у Него аж тринадцать атрибутов милосердия. И склонен прощать столько, сколько просят. Если просят искренне. А мудрецы – они, конечно, великие праведники, но все-таки люди. И их терпению есть очень конкретный предел. За которым – кровь, огонь и ритмы диско.

Но вернемся к нашему разговору. Наказания наказаниями, но главное не в них. А в том, что духовным результатом исполнения заповедей Торы является, в первую очередь (но не исключительно), богоугодное воздействие на материальные объекты, посредством манипуляций с которыми эти заповеди исполняются. А уже через них – на те или иные сектора материального мира в целом. А заповеди, установленные нашими мудрецами, призваны повлиять главным образом на душу исполнителя. Короче говоря, заповеди Торы – это про объекты, а заповеди мудрецов – это про субъектов.

Дело в том, что установления мудрецов, в целом, как класс предписаний, являются «оградой» для заповедей Торы, И исполняя их, еврей демонстрирует (параллельно программируя себя на то, что демонстрирует) готовность делать больше

того, что предписывает Тора, лишь бы уберечься от самой возможности, даже теоретической, преступить волю Творца. Это, понятное дело, очень формирует его как личность очень определенного склада.

И еще один момент. Когда еврей исполняет заповеди Торы, зачастую совершенно не очевидно, что он делает это ради того, чтобы исполнить волю Творца. Со стороны может показаться, что еврей, упаси Б-г, следует некоей мифической «естественной морали» или придерживается общечеловеческих ценностей или руководствуется какими-то рациональными соображениями. Уж очень положительно влияет исполнение заповедей Торы на мир. Вот миру и хочется верить в то, что они – некие закономерности его существования, метко подмеченные хитроумными евреями и приписанные ими же неким высшим силам и т. д.

А вот у установления мудрецов есть авторы, которых не проигнорируешь и не мистифицируешь. И даже не оправдаешь их исполнение тем, что они делают наш мир лучше. Весь смысл их исполнения сводится к тому, что мы следуем воле Творца, выразившейся в повелении подчиняться особо обученным людям и т. д.

Так вот, когда речь идет об Амалеке, будь то физический амалекитянин или духовная склонность в душе еврея, главное – повлиять непосредственно на него. И на как можно более явственном уровне. А достигается подобный эффект, как мы только что объяснили, через заповеди Торы. С чего мы и начали: по большинству мнений, чтение отрывка об обязанности помнить о заповеди стереть память об Амалеке – заповедь Торы, Чтобы наверняка!

Но есть еще один момент. Помимо чтения соответствующего отрывка раз в год, в субботу накануне Пурима, есть же обязанность помнить об обязанности истребить Амалека (в мире и в душе) постоянно и повсюду.

Это, не дай Б-г, не означает, что еврей постоянно балансирует на грани восстания против Небес и вынужден постоянно бороться с желанием восстать против своего небесного Отца. Конечно же это не так. Проблема (решением которой является память

об Амалеке) заключается в том, что у Амалека есть тонкие, почти прозрачные, неочевидные и малозаметные проявления. И поди знай, во что выльется малейшее попущение им. Необходима постоянная прополка и перетруска души на предмет устранения любых намеков на амелекистость.

Для того чтобы понять, чем духовный недуг амалекитянства настолько страшнее всех прочих, что требует столь бесперецедентных мер для профилактики себя, нужно вспомнить, что комментируя слова стиха: «Ибо рука [занесена в клятве] над престолом Г-сподним: война у Г-спода с Амалеком» (Шмот, 17:16), – говорят наши мудрецы (в мидраше Танхума, и Раши приводит их слова в своем комментарии на Пятикнижие): «И почему также разделено пополам Имя (т. е. стоят только две буквы четырехбуквенного Имени)? Святой, благословен Он, поклялся, что Имя Его не будет целостным, пока Он до конца не сотрет имя Амалека. Когда же имя (Амалека) будет стерто, целостным будет Имя и т.д.»

Теперь то же самое, только по пунктам. В оригинале стиха фигурирует двухбуквенное имя Всевышнего «йудэй» (ה-י). Оно само по себе Имя: одно из семи имен Всевышнего, святость которых столь велика, что их запрещено стирать, запрещено поминать всуе и т. д. Но, при этом, оно – первая (первая – это важно!) часть того самого четырехбуквенного Имени, о котором все знают, но которое не знает никто. Ну, почти никто.

И мидраш объясняет, что пока не уничтожен Амалек, вторая часть четырехбуквенного имени (состоящая из букв «вав-эй») не будет «полна», а будет, условно говоря, ущербна. Иными словами, вторая часть четырехбуквенного имени Всевышнего не может обрести свою полноту и совершенство до тех пор, пока существует Амалек. Несовместимость.

И на первый взгляд непонятно: если Амалек восстает против Творца, то почему он ограничивается покушением на полноту имени, а не на само имя? И почему только на полноту второй половины четырехбуквеннного имени? Почему не замахивается и на первую, которая значительно круче и святее? И даже представляет собой,

как уже упоминалось, самостоятельное имя Всевышнего!

А дело в том, что, как известно, четыре буквы имени Всевышнего отражают четыре уровня Б-жественного воздействия на душу еврея (это и называется «по образу и в подобие»). Первые две буквы имени влияют на интеллектуальные уровни еврейской души: йуд (י) – на «хохму» (мудрость?), а первый («верхний») эй (ה) - на «бину» (сообразительность?). Вав (ו) отвечает за эмоциональную сферу. И, наконец, второй («нижний») эй – за практическую («внешнюю», ориентированную вовне) реализацию б-гоугодных мыслей и чувств посредством исполнения заповедей Торы на уровне речи и действия.

Так вот, Амалеку совершенно не мешает то, что еврей понимает головой, что есть Б-г. Он и сам это понимает! Ведь сказано же про него, как мы помним, что он знает, кто его Господин... но восстает против него. И делает все возможное, чтобы помешать еврею трансформировать свое понимание, в чувства и, главное, действия. Лишить полноты вторую часть четырехбуквенного имени.

То, что уровень воздействия невысок, делает бунт против Небес особенно вызывающим. Ладно бы по недомыслию! Но нет: головой все понимается. И понимание вроде даже и конвертируется во что-то. В какие-то переживания. В формальное исполнение заповедей. Но в тот момент, когда за этими чувствами и, особенно, действиями не стоит абсолютной полноты самоотречения во имя служения Всевышнему, то это, по сути, ни о чем!

И то, что нехватка самоотреченности, может быть, в каких-то гомеопатических объемах, так это «коготок увяз».

И поэтому еврей обязан постоянно себя ощупывать: не замарался ли я амалекитянщиной хоть в какой-то мере? И избавляться от всего, что хоть сколько-то ее напоминает. Т.е. от всего, что мешает поддержанию полноты самоотреченности нашего служения Ему.

Теперь становится понятным, почему нам пришлось воевать с амалекитянами еще до дарования Торы. Когда

мы еще не были б-гоизбранными и никого, кроме себя не олицетворяли.

Дело в том, что Амалек отчаянно пытался помешать дарованию Торы. Ведь дарование Торы, по сути, представляло собой дарование возможности, посредством исполнения заповедей, преобразовывать этот материальный мир. Заповеди (известные и до того, но в своей духовной трансфигурации) обретали практическое значение.

Амалек (и, несколько парадоксальным, на первый взгляд, образом, ангелы небесные) были категорически против подобного. Тора, по их мнению, должна была оставаться на Небесах. В духовных сферах. А в нашем мире, соответственно, на уровне гнилого интеллигентского трендежа про «некую высшую силу», которая, разумеется, ничего не может от нас хотеть, потому что это ниже ее достоинства и т. п. Муть, которой обучают на гуманитарных факультетах университетов.

На ангельском уровне что-то в этой позиции есть. Конечно, здесь, в нашем мире, Тора опошляется, упрощается, выворачивается мехом вовнутрь. А уж что происходит с заповедями – лучше и не вспоминать, Может им, и правда, было бы лучше в высших сферах?

Только победа над Амалеком, т. е. преодоление внутреннего сопротивления реализации предписаний Торы на эмоциональном и, главное,

на практическом уровне, с полным самоотречением пред волей Даровавшего Тору, становится доказательством того, что Тору нужно было даровать евреям. Ибо они справляются и цель (как цель дарования Торы, таки стоящая за ней цель всего мироздания) достигается.

Поэтому принципиально важно, чтобы война (и победа!) над Амалеком состоялись до дарования Торы. Чтобы точно не на ветер.

А еще это объясняет наконец значимость поминовения об Амалеке. Есть, есть и в нем универсальное значение в рамках иудаизма! Более того, уничтожение Амалека является необходимым условием всего остального, начиная от дарования Торы и никогда не заканчивая. И наоборот: не победив (где мерилом победы является тотальность истребления), не дай Б-г, Амалека, мы бы далеко не уехали. Да мы бы вообще никуда не уехали!

Не секрет, что вот-вот должен прийти Машиах. А это значит, что возня с Амалеком вот-вот прекратится раз и навсегда. И скучать по ней мы, конечно, не будем. Будем демонстрировать благодарным потомкам (душевные) шрамы, полученные на той казавшейся нам, в свое время, вечной, войне. И рассказывать, что мы за то и воевали, чтобы они могли жить на всем готовом, класть ноги на сидения в общественном транспорте и вообще.

Р-н Шауль-Айзек Андрущак

Знаете ли вы, что...

...Аман был повешен во второй день праздника Песах. (Пурим жеэто годовщина победы евреев в войне против своих врагов одинадцатью месяцами позже.)

...Еврейское имя Эстер было Адаса. (Эстер же является ее персидским именем.)

...Мордехай был первым в истории человеком, именуемым «иудей». (До этого использовались названия «евреи» или «израильтяне».)

...Ахашверош искал новую царицу четыре года, в течение которых он пересмотрел более 1400 претенденток, прежде чем выбрать Эстер.

...Вашти (первая жена Ахашвероша) была правнучкой Навуходоносора, вавилонского царя, который разрушил первый Храм

...Аман был тем, кто посоветовал Ахашверошу казнить Вашти.

...Согласно одному из мнений в Талмуде, Эстер вовсе не была так уж красива, и у нее была зеленоватая кожа.

...Аман был когда-то рабом Мордехая.

...Мордехай, который отказался кланяться Аману, был потомком Биньямина, единственного из сыновей Яакова, который не поклонился Эсаву, предку Амана.

...Изначальным планом Эстер было заставить Ахашвероша ревновать ее к Аману за то внимание, которое она ему уделяет, чтобы царь убил их обоих.

...Указ Амана никогда не был отменен. (Ахашверош только издал второй указ, давая евреям право на самозащиту.)

...Мордехай был очень старым человеком во время событий Пурима. (Он был членом Синедриона, высшего раввинского суда в Иерусалиме, еще за 79 лет до того, как случилось чудо Пурима.)

Любопытно, однако

Сдержанная. Скромная. Тихая. Застенчивая. Скрытная. Эти прилагательные, вероятнее всего, не рисуют в воображении образ героини. Не похоже, чтоб они описывали человека, способного пожертвовать ради других своей жизнью, публичную персону, политическую фигуру, человека, наделенного авторитетом и властью. Но они описывают. Эти самые слова описывают царицу Эстер, женщину, чьи тело, разум, душа и действия повлияли на реальность и изменили мир.

Конечно в борьбе с указом об уничтожении еврейского народа у Эстер была помощь и поддержка Мордехая, но тем не менее только Эстер была способна осуществить план спасения и, более того, предвидеть и понять, каким образом он должен быть осуществлен. И это она настояла на том, чтобы история Пурима была записана и читалась из года в год, ибо знала, что она всегда будет значима для еврейского народа. Вот почему Мегила, «Свиток Эстер», ставший частью Торы и читаемый в Пурим, назван в ее честь.

Эстер стала царицей против своей воли. Она была выбрана из-за своей исключительной красоты, но на самом деле царя привлекло к ней то, что он как раз не видел. Прежняя царица, Вашти, была женщиной, которая обеспечивала внимание к себе, показывая свое обнаженное тело на дворцовых торжествах. Хотя тело ее и было привлекательным, но это было ее единственной положительной чертой. Когда она не смогла блеснуть фигурой из-за ужасной сыпи и нарывов на коже, ей было нечего больше продемонстрировать, и в результате она лишилась не только царского трона, но и своей жизни.

Хотя Эстер по идее была выбрана в царицы за свою внешнюю красоту, комментаторы считают удивительным, что ее нашли привлекательной, ибо ее внешность была отнюдь не самой прекрасной. В Талмуде сказано, что у Эстер был зеленоватый цвет лица, но что при этом она обладала определенным изяществом (трактат Мегила, 13а). Наши мудрецы учат,

Скрытая красота

что когда чьи-то внутренние качества возвышены и прекрасны, то они проявляются вовне так, что человек воспринимается красивым. Это один из главных мотивов фрагмента Эшет Хайиль, «Добродетельная жена», из Притчей царя Соломона, который учит нас: «Обманчива прелесть и тщетна красота – лишь женщина, боящаяся Г-спода, достойна похвал».

Мы даже видим, что Эстер пошла на все, чтобы скрыть свою внешность, т.к. не хотела понравиться царю. И не будь на то святой причины и необходимости, чтобы она оказалась во дворце, Эстер, вероятнее всего, была бы оценена лишь внешне, и тогда у нее не было бы ни одного шанса быть выбранной. Но у нее определенно была миссия, для выполнения которой ее выбрал Всевышний, и поэтому ее внутренний мир был увиден; и поэтому ни одна другая женщина не могла составить ей конкуренцию.

Так что с самого начала взаимоотношений между Эстер и царем, очевидно, что его привлекла ее внутренняя глубина, и именно при помощи этого она затем была способна совершать нужные для спасения ее народа манипуляции. Хотя Эстер и является царицей, она тем не менее не может никому раскрыть свое еврейство. По еврейским законам, если чья-то жизнь в опасности, то разрешено нарушить еврейский закон. Но Эстер позаботилась о том, чтобы в своем положении следовать не только духу закона, но также и его букве. Она смогла создать такое расписание, что каждый раз в Шаббат к ней приходила другая прислуга, чтобы никто не смог узнать, что в эти дни она ведет себя не так, как обычно. Благодаря желанию поддерживать свое еврейство, она нашла способ делать то, что должна была делать, таким образом великолепно исполнив один из принципов Торы о том, что «нет ничего, что могло бы устоять перед желанием» (Зогар, ч. II, с. 162б).

Именно поэтому Эстер смогла подойти к царю, несмотря на то, что он ее не звал. Она знала, что рискует,

знала, что он мог казнить ее за непослушание; но она также знала, что это было необходимо, и знала, что Б-г защитит ее. И хотя Эстер приходилось действовать в одиночку, она никогда не чувствовала себя «театром одного актера». Она знала, что у нее была миссия, что она была избрана стать тем инструментом, при посредстве которого наступит спасение, но это вовсе не что-то, не требующее посторонней помощи. Она не только постоянно обращалась к Мордехаю за советом и наставлением, но прежде чем прийти к царю, она попросила, чтобы весь еврейский народ постился и молился о ее успехе.

Как царица она понимала истинный смысл того, что верный способ управлять – это не когда ты контролируешь других, а когда ты представляешь их. Она могла пойти на такой огромный риск, только действуя от имени, по воле и желанию всего еврейского народа. Если бы она действовала сама по себе, руководствуясь своими собственными мотивами и желаниями, и думая, что ей не нужна никакая посторонняя помощь, неизвестно, добилась ли бы она успеха.

И поэтому, когда Эстер вошла в покои царя, она была благосклонно принята, и не только принята, но также получила возможность просить о чем угодно, вплоть до половины царства.

Само имя Эстер символизирует путь ее жизни и исполнения ее миссии. Корень имени Эстер на иврите означает «скрытый». Часто мы думаем, что если человек что-то прячет, то это из-за смущения или дискомфорта. Современная концепция звучит как «имеешь – покажи». Продемонстрируй миру, что ты можешь ему предложить, будь открытым, будь публичным, и чем больше - тем лучше. Быть никому не известным героем не так уж захватывающе. Но при этом нужно проанализировать мотивы человека.

Если человек хочет продемонстрировать всем, что он может предложить, на что он способен, тогда да,

лучше открыть это, придать огласке. Но если человек хочет использовать свои возможности для высшей цели, для достижения большего добра, а не только для удовлетворения собственного эго, то тогда лучше начать делать это скрыто, без огласки, так, чтобы достичь цели.

Забавно, что Вашти во многом представляет наш современный взгляд на женщину. Она уверенная в себе, привлекательная, общительная, бесстрашная и наглая. Она не видит никакой проблемы в том, чтобы продемонстрировать свое обнаженное тело целому залу людей, чтобы подразнить и развлечь их. Однако ее цель сугубо эгоистична. Она ни печется ни о чем другом, кроме своего я. Поэтому, как только ее тело перестает хорошо выглядеть и быть привлекательным, она прячется.

Эстер все время остается сокрытой, но с целью суметь быть увиденной. И когда она способна раскрыться, она выглядит не как тело для использования другими, но как героиня, как та, что представляет святость, и кто думает не только о себе, но и своем народе. Как сказано в Талмуде: «Благословение пребывает на том, что скрыто от глаз» (трактат Таанит, 5б).

Возможно, это действительно захватывающе - оказаться на страницах газет и журналов, демонстрируя свои достижения, но величайшие достижения держатся в секрете. Самые важные инновации и достижения, будь то область медицины, технологии, науки или обороны, идут под грифом «Совершенно секретно», «Строго конфиденциально» и скрыты за семью печатями.

В то время как Вашти могла бы попасть на обложки всех журналов, именно Эстер, оставаясь за кадром, стала женщиной, действительно изменившей мир. Эстер олицетворяет слова Писания «Все достоинство царской дочери внутри». Слово пнима (внутри) – это тоже самое, что пнимиют - внутренний мир человека, его духовная составляющая. Это и есть Эстер. Понимая истинное значение скрытости, она открыла еврейскому народу вечный урок на все времена.

Сара-Эстер Крисп Перевод Анны Каллер

ЗРЕНИЯ

Недельная глава «Тэцавэ» начинается описанием одежд, которые следует сделать для первосвященника. Золотые и голубые нити, колокольчики, шарики из ниток, передник, надетый «наоборот», золотая пластина, драгоценные камни с выгравированными на них буквами. Все это, наверное, было очень красиво. Но к чему все это? Не все ли равно Всевышнему, в чем придет к нему Аарон?!

Этот вопрос мы часто слышим от других, да и самим себе нередко задаем его в разнообразных вариациях. Почему харедим ходят в черном?

Не все ли равно, что человек ест? Как может смешение льна и шерсти повлиять на дух человека? И вообще, к чему заниматься формой, не важнее ли содержание?

Классический ответ на этот, несколько демагогический вопрос таков: содержание, может быть, и важнее формы, но без формы содержания не будет вовсе. Вино важнее бокала, но его не нальешь в протянутую руку. Почтение к родителям важнее, чем его внешние проявления, но если внешних проявлений нет, узнают ли родители, что чувствует по отношению к ним сын?

Но за пределами этого ответа остается очень важный аспект дилеммы «форма-содержание». Служение Всевышнему тоже должно быть облечено в форму. Не ради Всевышнего, которому, по словам Талмуда, все равно, режут ли жертвенное животное с затылка или со стороны горла. В определенной форме нуждаемся мы, а не Он.

Каждая мелочь в нашей кашерной «диете», каждый закон в «Шулхан Арухе», каждая складка на одежде первосвященника создает тот контур жизни и служения, который превращает Израиль из просто народа в «народ священников».

Но если форма существует для нас, а Творец в ней не нуждается, то, может быть, каждый придумает

Одежды

первосвященника

себе пути служения, в точности соответствующие его неповторимой индивидуальности?

Многое в отношениях человека с Творцом проще понять через древние притчи. Известно, что Всевышний подобен отцу, а мы его детям. В рамках этой аллегории можно во многом разобраться. Например, в выборе путей служения. Итак, мы разобрались: форма необходима. Как ее выбрать. Отец говорит сыну: «Знаешь, если ты захочешь оказать мне уважение, не кушай в моем доме свинину». «Нет, папа, – говорит дитя, – я проявлю свое уважение к тебе так, как мне нравится: заварю тебе стаканчик чая». «Спасибо, сынок, – вздыхает папа, – теперь я понимаю, как ты меня уважаешь».

Всевышний говорит: «Если захотите показать мне уважение (если не захотите – от Меня не убудет), то молитесь трижды в день по установленной форме и правилам». «Да нет, – отвечают детки, – молиться будем, когда захочется, текст придумаем сами, а ради равноправия кантором поставим женщину». «Ну и ладно, –отвечает Отец, – Мне уже все ясно…»

Странная вещь: одежды священников и первосвященника в Храме, вне всякого сомнения, были великолепны. Но, скажем, если бы первосвященник добавил к установленным элементам еще один бриллиант или золотую пряжку (чтобы красивше было!), одеяния его стали бы «некошерными» и все его служение в Храме было бы неугодным и бессмысленным. «Не добавляй и не убавляй», – говорит Тора.

Служение человека Всевышнему должно быть облачено в ту форму, которую сам Всевышний избрал.

Р-н Александр Фейгин

Пить но не хулиганить: как это делается?

нечистый и спросил его: «Что это»? И ответил ему Ноах: «Виноградник»! «А для чего?», — не унимался тот. «Для того, что его ягоды вкусны, как свежие, так и высушенные. И для того, чтобы делать вино, которое будет радовать сердце».

Всем нам известно высказывание: «Самая большая заповедь, это быть весёлым». Каким же образом можно достичь веселья в эти сумасшедшие дни, когда Иерусалимский Храм до сих пор разрушен? На этот вопрос отвечает рабби Йеуда сын Батиры: «Сейчас, когда Храм разрушен, мы веселимся при помощи вина, как это сказано в 104 главе книги Псалмов: „Вино веселит сердца людские“».

Эта заповедь становится ещё более актуальной в Пурим. В Пурим не достаточно просто веселиться. Многие в этот праздник стараются выполнить предписание, которое нам оставил Раба: «В Пурим следует напиться так, чтобы не чувствовать разницу между фразами „Проклят Аман“ и „Благословенен Мордехай“». В связи с этим принято наливать большое количество «лехаим». А это может уже нарушить пропорцию. С одной стороны у хасидов принято говорить «лехаим». Но с другой стороны, есть такие, которые выпивают в Пурим (и не только в Пурим) столько, что приходят домой «весёлые», как положено…

В своей беседе на главу Торы «Шмини» в 5724 (1964) году Ребе Король Мошиах затронул эту тему. В начале беседы Ребе сказал, что его отношение к данной теме такое же, как и у Ребе РАЯЦа (предыдущего Ребе). И

что Ребе РАЯЦ сказал, что спиртные напитки — это мерзость. Далее Ребе сказал, что эти свои слова он обращает к тем, кому ещё не исполнилось 40

лет. А особенно к неженатым юношам: по отношению к ним существуют ещё причины, по которым им следует отказаться от «лехаим». Ребе также упомянул тогда историю, которую рассказывал Ребе РАЯЦ, что были такие хасиды, которые сидели на хасидском застолье в длинные зимние ночи и на столе у них стояла одна бутылка водки. А по окончанию застолья, хасиды выливали в эту бутылку остатки из своих стаканов.

В продолжение этой беседы Ребе вынес «постановление о напитках». Ребе разрешил выпивать не более 3-х маленьких рюмочек, и чтобы общее количество выпитого было не более 86 миллилитров.

Можно понять, почему Ребе ограничил в выпивке тех, кому не исполнилось 40 лет. Эти люди ещё молодые и неуравновешенные. И большое количество спиртного может навредить им и вызвать у них неадекватное поведение! А те, кто уже перешёл 40 летний рубеж, обычно уже повзрослевшие и остепенившиеся. А потому не будет ничего страшного, если они примут больше обычного.

Проблема с чрезмерным употребление алкоголя началась не с хасидского застолья, а намного раньше. В мидраше «Танхума» приводится история от имени наших мудрецов, что когда Ноах вышел из ковчега, он посадил виноградник. Пришёл

И тогда нечистый предложил Ноаху стать его компаньоном. Ноах согласился. И тогда нечистый привёл туда барана и зарезал его. Затем привёл льва и тоже зарезал. Затем привёл свинью и зарезал. Затем привёл и зарезал обезьяну. И полил кровью этих животных виноградник. Этими действиями нечистый хотел показать, что перед тем, как человек выпьет вина, он целомудренный, как баран перед стрижкой. А если выпьет основательно, то он становится как лев, и думает, что сильнее его нет никого на целом свете. А если человек выпьет ещё больше, то он становится похож на свинью и перемажется в своих экскрементах. А выпив ещё больше, становится, как обезьяна. Он начинает кривляться, гримасничать и сквернословить.

Всё это и приключилось с Ноахом. С Ноахом, про которого сказано, что он праведник и Всевышний восхвалял его! И Ноах после выпивки вёл себя таким образом! А что тогда говорить о других людях?

Так когда же употребление алкоголя может превратиться в проблему? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сперва ответить на другие вопросы: случается ли, что ты выпиваешь больше, чем планировал изначально? Пытался ли ты когда-либо сократить количество выпитого алкоголя и всё безрезультатно? А может быть выпивка занимает у тебя чересчур много времени? Является ли алкоголь помехой в твоих отношениях с семьёй, с друзьями? А может алкоголь мешает тебе плодотворно трудиться? А может ещё в каких-нибудь жизненных аспектах тебе это мешает? Может быть выпивка занимает у тебя то время, которое ты мог бы потратить на что-то более важное? Выпиваешь ли ты в настоящее время больше,

чем выпивал ранее? Чувствуешь ли ты себя плохо, если не удалось выпить? Ощущаешь ли ты нервозность и беспокойство, а также затрудняешься заснуть, если не выпьешь? Все эти вопросы помогут тебе разобраться в проблеме чрезмерного потребления алкоголя.

Как же можно помочь какому-то нашему знакомому, который чрезмерно увлекается алкоголем? Во-первых, можно попробовать помочь «суровой любовью». Это значит, что необходимо установить такому человеку чёткие границы и сильные санкции и таким образом заставить его пить меньше. Теоретически это должно помочь. Но на практике это не всегда работает. Точно так же, как и увеличение штрафов за нарушение ограничений из-за коронавируса, не помогло людям меньше нарушать.

У нас иногда говорят, что «то, что не работает посредством силы, сработает, если применить большую силу». Но и это подходит не всегда.

Использование силы (устанавливание

границ и санкции) не всегда способны привести к нужному результату. Иногда это может только усугубить проблему, потому что людям не нравится, когда на них начинают давить и это лишь вызывает обратную реакцию. Человек не желает меняться только лишь потому, что его жена или муж просят этого и заставляют его измениться. Человек согласится измениться только тогда, когда его смогут в этом убедить и он сам этого захочет. Иногда чрезмерный алкоголь является следствием того, что человек борется с какой-то болью или одиночеством, отсутствием любви, неоцененностью и т.д. и употребляя алкоголь, человек пытается убежать от выше названных проблем.

Недавно отошедший в мир иной р. Авраам Тверский, который являлся раввином и психиатром, был первым, который вывел такое понятие, как «эскапизм», которое означает «побег от наболевшей реальности». Если мы

хотим помочь такому родственнику, то должны в первую очередь выстроить доверие между ним и нами. И если мы будем говорить с ним от всего сердца, а не эгоистично, то наши слова скорее всего найдут путь к его сердцу. Как это Ребе говорил не раз, что «слова, исходящие из сердца, находят путь к другому сердцу». И если слова эти выйдут из любящего сердца, то они возымеют действие. А если не возымеют, то необходимо проверить самих себя, а были ли мы достаточно искренни или больше эгоистичны?

Когда человек почувствует, что мы обращаемся к нему с любовью и действительно за него переживаем (недостаточно того, что мы будем убеждать его, насколько он нам дорог! Человек должен почувствовать это сам), тогда есть шанс, что он образумится и перестанет пить. Помочь близкому можно только любовью. Большой любовью.

Материалы из сайта Moshiach.Ru

1953

Те, кто в сознательном возрасте пережили весну 1953 года в России, никогда не забудут эти дни. Разгар «дела врачей». Сталинская машина уже почти готова приписать к длинному списку своих «подвигов» еще одну славную победу. Борьба с «безродными космополитами» подходила к концу. Известно было, что на запасных путях уже стояли эшелоны, готовые вывезти из городских центров, выражаясь языком Мегилы, «один определенный народ» и отправить его в Биробиджан.

За «железным занавесом» евреи всего мира отмечали веселый праздник Пурим. В Нью-Йорке, в центральной синагоге ХАБАДа, шел праздничный фарбренген. Ребе говорил слова Торы. Неожиданно, без всякой связи с предыдущим, Ребе стал рассказывать историю об одном еврее старой России, который, приехав как-то в Петербург по делам, очутился в толпе в тот момент, когда по улице проезжал царь. Народ, приветствуя царя, громко кричал: «Ура! Ура!»

Герой рассказа был простым человеком из местечка, плохо понимал русский язык и не знал, что такое «ура». Он подумал, что кричат «гу ра», означающее «он – плохой», и, дабы не выделяться из толпы, стал вместе со всеми громко кричать «Гу ра! Гу pa!» А через несколько дней царь умер. На него было совершено покушение. «Поэтому, — предложил Ребе, — давайте и мы сегодня, как тот еврей, вместе прокричим: “Гу ра!”» Присутствовавшие были в полном

недоумении. Какая странная история. Почему Ребе рассказал ее сейчас? И какое это все имеет значение? Никто ничего не понимал, но Ребе просит – и тысячи хасидов и гостей, собравшихся на фарбренген, громко скандировали: «Гу pa! Гу pa! Гу ра!»

Сталин умер через три дня после Пурима. Удар случился с ним в Пурим...

Хасидская история Пурим

Purim in a Nutshell

at least one Jewish acquaintance during the daylight hours of Purim. Men send to men, and women to women.

It is preferable that the gifts be delivered via a third party. Children, in addition to sending their own gifts of food to their friends, make enthusiastic messengers.

4. Feast!

During the course of Purim day, March 7, gather your family, maybe invite a guest or two, and celebrate with a festive Purim meal. Traditionally, this meal begins before sundown and lasts well into the evening.

Mordechai galvanized all the Jews, convincing them to repent, fast and pray to G-d. Meanwhile, Esther asked the king and Haman to join her for a feast. At the feast, Esther revealed to the king her Jewish identity. Haman was hanged, Mordechai was appointed prime minister in his stead, and a new decree was issued granting the Jews the right to defend themselves against their enemies.

On the 13th of Adar the Jews mobilized and killed many of their enemies. On the 14th of Adar they rested and celebrated.

How We Celebrate Purim

Though we dress up in holiday finery, Purim doesn’t feature holiday work restrictions. Nonetheless, all the better if you can take the day off from work and focus on the holiday and its four special mitzvahs:

1. Hear the Megillah

Head to your synagogue to hear the whole Megillah. The Megillah, a.k.a. “The Book of Esther,” is the scroll that tells the Purim story. Listen to the public reading twice: once on Purim night, and again on Purim day. This year, that’s Monday night, March 6 and Thursday, March 7. Pay attention—it is crucial to hear every word.

One of Purim’s primary themes is Jewish unity. Haman tried to kill us all, we were all in danger together, so we celebrate together too. Hence, on Purim day we place special emphasis on caring for the less fortunate.

Give money or food to at least two needy people during the daylight hours of Purim, March 7. In case you can’t find any needy people, your synagogue will likely be collecting money for this purpose. At least, place two coins in a charity box earmarked for the poor.

On Purim, we give a donation to whoever asks; we don’t verify his or her bank balance first.

As with the other mitzvahs of Purim, even small children should fulfill this mitzvah.

3.

On Purim we emphasize the importance of friendship and community by sending gifts of food to friends.

On Purim day, March 7, send a package containing at least two different ready-to-eat food items and/or beverages (e.g., pastry, fruit, beverage) to

The table should be festively bedecked with a nice tablecloth and candles. Wash for bread or challah, and enjoy a meal featuring meat, wine and plenty of Jewish songs, words of Torah and joyous Purim spirit. Sing, drink, laugh, have fun together.

Before Purim: Torah Reading of Zachor

On the Shabbat before Purim, a special reading is held in the synagogue. We read the Torah section called Zachor (“Remember”), in which we are enjoined to remember the deeds of (the nation of) Amalek (Haman’s ancestor), who sought to destroy the Jewish people.

Before Purim: The Fast of Esther

To commemorate the prayer and fasting that the Jewish people held during the Purim story, we fast on the day before Purim. This year we fast on Monday, March 6. The fast begins approximately an hour before sunrise, and lasts until nightfall.

Before Purim: The “Half Coins” (Machatzit HaShekel)

It is a tradition to give three coins in “half” denominations—e.g., three half-dollar coins—to charity, to commemorate the half-shekel that each Jew contributed as his share in the communal offerings in the time of the Holy Temple. This custom, usually performed in the synagogue, is done on the afternoon of the “Fast of Esther,” or before the reading of the Megillah.

2. Give to the Needy (Matanot LaEvyonim)

Send Food Gifts to Friends (Mishloach Manot)

Names are important. Parents deliberate over names for their children, business owners agonize over how best to name their products, and when G-d created Adam on the 6th day of Creation, the first job He gave him was to name all the animals.

And yet, in this week’s parshah, Moses’ name isn’t mentioned. Our greatest prophet! A man who spoke to G-d face-toface and flawlessly transmitted His Torah to us! And his name isn’t mentioned this week, not even once? Why?

Our Sages explain that it was in response to Moses’ plea to G-d, when the people sinned with the Golden Calf: “Forgive them or erase me from Your book.” Even though the people were ultimately forgiven, Moses’ request was fulfilled through the omission of his name in this parshah.

The Rebbe adds another layer to this striking omission. He says this teaches that a person’s name is not one’s essential identity; it is merely the means by which we can be identified to others.1 A name is a label, and it’s a quick, useful way to identify someone or something in an external and non-essential way. But the essence of a person can’t be reduced to something as simple as a name.

My name is Karen. I always thought it was a good name. Not hard to remember, easy to spell. But as I’ve written before, these days “Karen” has become a pejorative label for a woman who reeks of arrogance and entitlement. There are people who, when introduced to me, would hear that name, and think they know all about me. I may be named Karen, but I am not my name!

Nicknames, especially derogatory ones, not only affect how others see a person, but also how one sees oneself. I wasn’t athletic as a child. I was so clumsy that when my mother sent me to ballet classes, the teacher suggested I try piano lessons instead. The other kids began calling me “Karen the Klutz,” and so, I avoided sports, didn’t join teams, never learned to dance.

A silly little childhood nickname, and yet I let it define what I could and couldn’t do. Those names, those labels that we toss about so casually, reduce people — including ourselves — to a single identity that may or may not be a positive one.

I Am More Than My Name

What You Do Isn’t What You Are

We tend to think we know a person just by hearing a word or two about them. Whether it’s a job description, physical characteristic, or nickname, all these labels do the same thing: they focus on a simple identity and ignore the essence.

And yet, we go through our days doing just that: pigeonholing people with a word or two.

What do you think of when you think of a gravedigger? It’s a job where brawn, not brains, is required. It’s an honest and necessary profession, but “nice Jewish girls” don’t dream of growing up and marrying gravediggers. Would it surprise you to know that one of the great Talmudic Sages, Abba Shaul, was a gravedigger? Or that Hillel, who became the leader of the Sanhedrin, chopped wood for a living? Or that Albert Einstein, one of the greatest scientists in history, worked for years as a clerk in a patent office?

Beyond the Name

Let’s get back to Moses and the Rebbe’s comment about names and essential identity. Although Moses’ name isn’t mentioned in the parshah, Mosesthe-person permeates it. The parshah describes building the Tabernacle and the inauguration of Aaron as the High Priest. Moses appears throughout the text, as he is not only the person transmitting the

parshah to the people, he’s the one who will inaugurate the Tabernacle and install Aaron as Priest. Whether he is referred to by his name, “Moses,” or “you” (as in the parshah), there is no doubt he is the main character in the narrative. He is more than his name.

In fact, according to the Midrash, Moses had ten names! AndG-d also has many names. But when we think and talk of G-d, we all understand that none of those names defines G-d; they only reflect a particular attribute. Even stringing all those names together wouldn’t suffice. They are just a simple way to identify G-d in one of His aspects, but we all know He is not limited by any name.

We need to remind ourselves that we are all created in His image; we have souls containing a spark of Him within us. We, like G-d, are not limited by our names. Even if we added all of Moses’ ten names together, they wouldn’t add up to the person that is Moses.

So, next time you see a garbage collector, think of Abba Shaul the gravedigger. Think of Einstein the clerk. Think of Hillel the woodchopper. Think of Moses, our greatest teacher, whose name wasn’t even mentioned once in our parshah. And remember what the Rebbe taught: one’s name is not one’s essential identity.

We are all very much more than a name.

By Karen Kaplan, from Chabad.org

TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel

The Parsha Post

MYSTERY OF MISSING NAME REMAINS

More than 3,300 years after Moshe’s name went missing from the Torah portion of Tetzaveh, investigators are still scratching their heads regarding its whereabouts. Detectives point to several suspicious circumstances, including the fact that this portion is always read close to the 7th of Adar, which is both the birthday and Yahrtseit (anniversary of the passing) of the great leader.

“Moshe’s name is missing, and we are extremely baffled, bewildered, confounded, mystified, perplexed, and a bunch of other adjectives,” commented chief investigator Dr. Dovid Doresh. “If you have any information or leads, please submit it to your local Torah journal or contact the staff of ‘The Parsha Post’.”

RASHI & THE MYSTERIOUS NOBLEWOMAN

A woman of royal descent was seen riding through the city square on horseback, dressed in an unusual riding apron, and the great scholar, Rashi, stood there gazing at her. Our TNS reporter, Berel Shmerel Shazakowitz, questioned the great sage.

“I’m surprised and confused that I even took note of her. It really troubled me,” replied Rabbi Shlomo Yitzchaki, who was on his way to his daily Chumash with Rashi class. “But then… Aha! I figured it out! I was just working on my Torah commentary and I’m up to the part of the Kohen Gadol’s apron but I couldn’t really picture it. Now, my heart tells me that is why HaShem showed me this noblewoman riding a horse. Her apron is just like the Kohen Gadol’s Eiphod. PERFECT! That’s how I will describe it in my Rashi commentary! I’d love to talk to you more, Mr. Shazakowitz, but I must get back to my writing…” Zoom… Swoosh… Zap…

Rashi’s commentary Shmos 28:4: Eiphod: I have never heard how it looked, nor have I seen it in Rabbinic writings, yet my heart tells me that it is like an apron tied on the back, called “portsent” in Old French, which nobleladies wear when riding horses.

Q. How do you know that Achashveirsosh’s party took place in May?

A: because it says in the Megilla, «vayehi biMay ...»

MENORAH MYSTERY

Twenty-four hours after the Menorah was lit by the Kohen, the Ner HaMa’aravi is still burning brightly. Situated in the middle of the Menorah, with three flames on both sides, there is no rational explanation for this flame outlasting the others every single day.

“This is positively a supernatural sign from HaShem,” says Yochanan, a Kohen who has been monitoring the case. “These socalled ‘little’ things are His way of showing us that He loves us and cares for us deeply.”

HOLY ALTAR’S IDENTITY CRISIS

Citizens of Israel are bewildered by the small Mizbei’ach located near the Menorah in the Kodesh section of the Mishkan.

“I thought it’s named Mizbei’ach HaKetores because we burn incense, Ketores, on it,” Mrs. Kailah Konfusious told TNS. “However, my sister-in-law, Goldie, calls it Mizbei’ach HaZahav since it’s covered in gold, Zahav. And, believe it or not, my third-cousin, Pninah, insists it’s Mizbei’ach HaPnimi, because it’s inside, on the Pnim, of the Kodesh. Now, I’m totally confused!”

KOHEN-MART

SPECIAL APPOINTMENT NECESSARY FOR KOHEN GADOL.

Super prices! Settle for nothing but the best! Get your Kesones, Avnait,* Michnasayim, Migba’as –made from the highest quality linen.

Q. How do you know that Mordechai was a tennis player?

A: He served in the king’s court!

Open 24 hours a day for all shifts of working Kohanim.

FRANCE. Circa 1080

FRANCE. Circa 1080

The Parsha Post

JUNIOR GENIUS APPOINTED HEAD ARCHITECT

Young Betzalel ben Uri from the tribe of Yehudah was chosen as lead architect for the Mishkan building project. Despite his young age, his supernatural talent made him an impressive choice.

“I’m really humbled and wasn’t sure I could take charge, but Moshe Rabbeinu told me that it was by command of HaShem Himself, so He will surely inspire me to excel,” said ben Uri, who is only 13 years old. “I only wish my dear grandfather Chur, who passed away just a few months ago, could be here to see me. He would have been so proud… [sob]”

PRICELESS LUCHOS SHATTERED

The holy Tablets, engraved with the Ten Commandments, were smashed by Moshe Rabbeinu after the disappointed leader witnessed his people worshipping a Golden Calf. It is unclear at this time if the nation will be forgiven for their sin.

“Moshe does not know it yet, but I am happy that he broke the Luchos,” said HaShem. “It surely was hard for him to break something so holy, but he really saved the day. Now that the Luchos-contract is destroyed, I cannot punish them for something they never agreed to! Yasher Koach, Moshe! More power to you for having broken the Luchos!”

GOLDEN CALF WORSHIPPED DAY OF FORGIVENESS DECLARED

It’s been 40 days since Moshe Rabbeinu ascended Mount Sinai, and he has yet to return. The concerned people have turned to Aharon KahanaRabba, elder brother of Moshe, for guidance. Gold was quickly gathered from all corners of the camp in order to build a statue-replacement for Moshe. As we go to press, there is much rejoicing and celebration coming from the camp, as the Jews are dancing around this so-called Golden Calf. “I’m confused, tsoomished, and tsootumult,” exclaimed the puzzled looking Rabbi KahanaRabba. “I tried stalling them by telling them to collect jewelry, and the next thing I knew, out popped this Golden Calf! We’re in gahakta tsoros!” TNS is presently searching for a Yiddish dictionary.

Q.

Moshe has spent most of this summer atop Mount Sinai, 120 days in total. He is expected to descend today, the 10th day of Tishrei. TNS took an informal poll, asking people whether they expect Moshe to come down with HaShem’s final forgiveness. “For sure!”

“Zicher!” “Undoubtedly!” “Meah Achuz!” “In fact,” said one super-excited teen, “I have a feeling that this day will forever be a day of forgiveness. Maybe it will be called Yom Kippurim.” “Or Yom Kippur. “Or Yom Selichah.” “Or Day of Atonement.” “Or just plain Yoma!”

Are you talented, G-d fearing and a team player? Do you like weaving, carpentry, or metal design? Skilled workers are needed NOW for the Grand Mishkan Project.

For more info, bring your résumé to the main office at the center of the camp.

Which drink did they serve in Achashveirsosh’s palace?

A: Vashtea!

PARSHAS KI SISA אשת יכ תשרפ #21

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

Time flies so quickly. We are celebrating the holiday of Purim this week, believe it or not. I’m becoming a bit anxious thinking of all the things I planned to do before Purim so my preparations for the next holiday, the one that should not be named, will be a breeze. As usual, wishful thinking.

Let’s not talk about that yet. We are celebrating Purim! A holiday of hidden miracles! To commemorate this, it is customary to serve “hidden” or stuffed food on Purim. Kreplach, stuffed blintzes and my favouritestuffed cabbage. I always loved this dish, even as a small child. Funny enough, all my kids like it also! It does require time and effort but the reward is definitely worth it. Here is my favourite recipe.

Stuffed cabbage

2 lb ground beef

1 lb ground lamb

2 onions, divided

2 tablespoons of fried onions

2 quinces, cored, peeled and cut into wedges (replace with Granny Smith apples)

1 cup white or brown rice, thoroughly washed

½ preserved lemon (or 1 tsp lemon zest), optional

½ cup mirin, optional

2 cups Pomegranate juice, divided (cranberry juice is a good substitute)

1 tsp crushed garlic

½ cup tamarind paste, optional

2 cups marinara sauce or crushed tomatoes

½ cup Soy sauce

½ cup if golden raisins

1 head savoy cabbage

In a food processor, chop quinces, 1 raw onion and fried onion, preserved lemon skins, ¼ cup soy sauce, mirin, 1 tsp crushed garlic, 1 cup pomegranate juice. In a large bowl mix ground meat with the processed mixture. Add the rice to the meat and mix.

Prepare the cabbage. Fill a large pot with water. Bring it to a boil. Salt the water. Cut out part of the core so the leaves would be easier to remove. Carefully peel the leaves without tearing them starting from the bottom. Check the leaves for bugs. Lower the flame to a simmer and dip the leaves into the hot water 5 at a time using kitchen tongues. Remove after 20-30 seconds.

Cut the large leaves in half and remove most of the thick spines that run through the middle of each leaf.

Preheat your oven to 350°. Cut remaining onion into thin rounds and spread one the bottom of a wide cast iron pot or any oven safe pot or roasting pan with a lid. Fill each cabbage leaf with 2 tablespoons of meat mixture. Roll leaf over meat,

tucking the sides into the rolledup side. Repeat with the remaining meat and leaves. Place some small leaves and raisins between layers. Mix the sauce. Mix tamarind sauce with crushed tomatoes, pomegranate juice and 2 cups of water. Pour over the rolled cabbage. Cover with remaining raisins and cabbage leaves that you have. Cover the pot and place into the oven for 2 hours. Serve hot.

Enjoy!

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

Всех с близким Пуримом

,,И ночь всё осветит как день...,,Сокрытое откроет.

(Свет и любовь есть в ,,темноте,, Их Пурим в жизнь приводит)

Галут...Мир полон темноты... Разрушен Храм...Сокрытие Лица...

Евреи в Персии...К беде ведут грехи... Аман, Ахашверош, Эстер и МордехайГерои Пурима и ,,Мегилат Эстер,,.

Эстер и Мордехай ,,готовят милость Б-,га,, Молитва... Пост... Раскаянье в грехах...

За кознями врага гнев Б-га, А путь спасения- раскаянье, тшува.

(Все остальное ,,внешние одежды,,) Адар принёс спасение тогда.

Мы ,,Пурим,, -,,жребии ,, осилим, если вместе.

Потомкам заповедь от ,,Мегилат Эстер,,:

Сначала обращенье к Б-гу...

И , если Он отменит Смерть, То ,,, Славою полна Земля и Волей...,, Эстер-сокрытие,раскрытье-Мегила.

Тшува возобновила с Б-гом связь.

Пост...Трапеза...И радости слова...

Шутка недели...

@ Напротив одесского вокзала который день бездействует фонтан.

- Скажите, - спрашивает недовольный приезжий у одессита, - а этот фонтан когда-нибудь бил?

- Что за вопрос?! Он бил, есть и будет бить!

@ - Сонечка, что ты решила? Ты ведь выйдешь замуж за Шмулика?

- Папа, я не могу выйти за него!

- Почему?!

- Он атеист!

- И что с того?

- Папа, он не верит в существование ада!

- Это не проблема. Вы с мамой очень быстро ему докажете, как он ошибался.

@ Сара ворчливым голосом

интересуется у мужа:

- Хаим, почему ты не попросишь Ицика вернуть долг? Уже полгода прошло!

- Сарочка, во-первых, Ицик месяц назад умер...

- А во-вторых?..

@ - Фима, тебе нравится моё новое платье?

- Да.

- Но ты даже не взглянул на него!

- А зачем, если я и так дал верный ответ?!

@ Аркаша, Миша, Боря и Сёма рассказывают друг другу, кем они мечтают стать, когда вырастут.

- Я хочу стать известным адвокатом,заявляет Аркаша, - чтобы защищать моих бедных соотечественников.

- А я хочу быть депутатом, - говорит Миша, - чтобы принимать законы, которые помогут моим бедным соотечественникам.

- Я хочу быть врачом, - признаётся

Боря, - чтоб лечить моих бедных соотечественников.

- А ты, Сёма? Кем ты хочешь быть?спрашивает Аркаша.

- Вероятно, бедным соотечественником.

@ - Мама, Лева мне вчера сказал, что я самая интеллигентная девушка в Одессе. Может, стоит пригласить его домой?

- Ни в коем случае! Пусть он продолжает так думать.

Любовь и Свет во тьме открылись.... в нас.

Дина Борщевская

PURIM @ JNY

Monday, March 6

5:45 pm - Machatzis Hashekel & Mincha

6:30 pm - Kids Partyupstairs hall (Megillah reading at 6:41)

6:41 pm - Maariv followed by MegillahShul downstairs

Tuesday, March 7 7:15 am - Shacharis and MegillahShul downstairs 9:30 am - MegillahShul downstairs

5:30 pm - Megillah at Seuda15 Saranac Blvd

6:00 pm - Seudas Purim15 Saranac Blvd