Shabbat Shalom Shemot 5783

призывает Моше исполнить миссию - вывести сынов Израиля из Египта, тот просит в ответ: «Пошли рукою того, кого Ты пошлешь». Мидраш толкует это, как просьбу послать вместо него Мошиаха. Но какова связь между Моше и Мошиахом, этими двумя освободителями? И в чем разница между ними, вследствие которой каждому дана именно та, а не другая миссия?

20-го Тевета 4965 (1204) года Рамбам, рабби Моше бен Маймон вернул свою святую душу Создателю.

В канун Песаха 14 Нисана 4895 (1135) года (по другим сведениям – 4898 (1138)) в испанском городе Кордова в семье известного своей ученостью раввина Маймона сына Овадьи родился сын, которого назвали Моше. Моше был одаренным мальчиком, и отец обучал его Писанию, Талмуду и математике.

(Mishneh

What

Is “Daily Rambam”?

Rambam (also known as Maimonides) was a Talmudist, philosopher, doctor and rabbi born in Spain who flourished in Egypt in the 12th century. Among his many works was the Yad Hachazakah, a 14-volume compendium of the totality of Jewish law, culled from Torah, Talmud, Midrash and the other teachings of the rabbis who preceded him.

1984, the Rebbe—instituted a daily study cycle, whereby the entire work (often simply referred to as “Rambam”) is completed on a regular basis.

Chitas and Chayeinu - Modern translations and a host of online and print publications have made studying Rambam on a daily basis an attainable goal for just about anyone.

Рамбам

Обращение

Раввина

Освободитель с самого рождения

Освободитель с самого рождения. Это определение человека, при рождении которого весь дом наполнился светом. Не только дом его отца Амрама, но и дома всех евреев. Ведь с рождением Моше, о котором, как вы уже догадались, идет речь, Фараон отменил свой жестокий указ: «каждого родившегося мальчика бросьте в реку». То есть, уже с рождения, Моше спас множество своих братьев. В главе «Шмот», которую мы

начали читать на этой неделе, рассказывается о личности этого человека, которого называют «первый освободитель».

Это настоящий вождь, проявляющий самопожертвование ради любого еврея на практике. Моше, выйдя на улицы Египта, стал свидетелем того, как египтянин бьет еврея. Этот еврей не был ни его другом, ни родственником, но это был еврей. И Моше выступил в его защиту, рискуя собой — он убил египтянина и закопал его в песке. Но за это он чуть не заплатил своей свободой и жизнью и был вынужден скрываться в Мидьяне. Там, будучи пастухом у Итро, он удостоился раскрытия Всевышнего и получил указание вывести еврейский народ из Египта. И также при выполнении этой миссии он проявляет самопожертвование ради еврейского народа — Моше требует не только освобождения из египетского рабства, но и истинного и полного Освобождения. «Пошли того, кого Ты пошлешь, — просит он Всевышнего. — Ведь я не приведу их к вечному Освобождению! Пошли того, кто в будущем освободит евреев — Короля Мошиаха».

наступало время разлива, бросал в реку свиток, в котором содержался приказ начать разлив.

Это предложение на первый взгляд справедливо, но Моше не в силах изменить свою миссию и когда он идет к Фараону с требованием «отпустить мой народ», тот отказывается и ужесточает положение евреев. Теперь они должны не просто строить, но и готовить сами себе стройматериалы. Не в силах вынести этого, Моше обращается ко Всевышнему со словами: «Зачем Ты делаешь зло этому народу, зачем Ты меня послал?» Но это не риторический вопрос, а требование прекратить рабство.

За такие слова нужно держать ответ, но Моше готов заплатить эту высокую цену. Его самоотверженность при достижении цели — освобождении еврейского народа — превыше

Как первый освободитель, так же и последний —Любавичский Ребе — изо всех сил требует наступления Освобождения. Это мы видим и слышим на протяжении всех публичных выступлений Ребе. С этим требованием каждый должен обратиться ко Всевышнему, чтобы наконец наступило долгожданное Освобождение.

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

Источником влаги и урожая был не он, а его разлив - Хапи, который и стал богом, дарующим изобилие. Для египтян Нил был просто частью жизни, размеренной, порой скучной. Его разлив мог принести разрушения, но в то же время давал жизненные силы; боги же были существами более сложными, обитавшими за пределами обычного мира. Основой социальной структуры был фараон. Именно он, когда

Может быть поэтому самый страшный период египетского рабства начался с приказа Фараона: «Каждого новорожденного мальчика бросьте в реку Нил, а каждую девочку оставьте в живых». И этому есть несколько объяснений. Основной удар направить на будущее народа - его детей. Если родители минимально удовлетворятся рождением одного дитяти, уже через поколение народ уменьшится наполовину. Сравните с переписью евреев в СССР в 60-х и 70-х. Оставленные в живых, захотят ли девочки воспитываться в обычаях «ущербного» этноса?

не стоит ли выйти замуж за «непьющего» египтянина, сменить фамилию и обеспечить потомству спокойную жизнь? И что значит утопить мальчиков в жизни, в обычаях и повадках? Опростить и «окомсомолить»!

Обстоятельства современной жизни внешне не драматичны, но они недвусмысленно намекают на повторяющуюся трагедию. И сейчас есть широкая река жизни, полная привычным уже комфортом. Есть и родители, способные научить плавать в этой реке. Этот «Нил» видится источником процветания и залога обеспеченной жизни для детей. Проблема только в том, что в этой реке можно плыть, но очень трудно из нее выплыть. И гарантий будущего материального благополучия никакие родители на самом деле дать не в силах. А духовное состояние и вовсе им практически недоступно, если они когда-то упустили момент. В самом конце изгнания Всевышний послал Моше Рабейну. Мошиах в пути - говорит Реббе. Мы все в той же недельной главе. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

ученик и последователь Межерического Магида, был человеком пламенным, даже более, чем другие его товарищи - ученики Магида. Когда он приехал в Ляды к Алтер Ребе - было это в 5569 (1809) или 5570 (1810) г. - он рассказал, что будучи еще трехлетним ребенком, видел Баал-Шем-Това. «Он положил свою святую ладонь мне на сердце, - рассказывал Шполер Зейде,и с тех пор мне всегда тепло». Жест праведника, тем более если ты видишь его и слышишь его голос, все это должно оставить

последовательно убеждает Моше вернуться в Египет и вывести еврейский народ из египетского рабства, но Моше в конце концов все же взывает к Нему: «Пошли рукою того, кого Ты пошлешь» (Шмот, 4:13). Мидраш «Леках Тов» дает на этот стих комментарий: «Моше сказал Ему: “Владыка Вселенной, прошу, пошли рукою того, кого Ты пошлешь”, – то есть Мошиаха, который должен стать освободителем в грядущем». Но Б-г хотел, чтобы именно он, Моше, вывел евреев из Египта.

Из этого мидраша можно заключить, что между Моше и Мошиахом существует особая связь, чем и объясняется просьба Моше послать в Египет самого Мошиаха. Тем не менее освобождение из египетского рабства было задачей Моше, а миссия Мошиаха связана с грядущим изгнанием.

У них есть нечто общее, благодаря чему они имеют сходные задачи – освободить из изгнания. На это общее указывает высказывание мудрецов: «Моше был первым, он же будет последним избавителем». Это не означает, что Моше лично будет Мошиахом (Моше принадлежал к колену Леви, а Мошиах, как известно, должен быть потомком Давида и происходить из колена Иегуды). Скорее это означает, что сила для осуществления избавления, имеющаяся у Мошиаха, будет унаследована от Моше. Причина этого в том, что первым и главным достоинством Мошиаха будет Тора (согласно Рамбаму, он будет «погружен» в нее). Именно отсюда его сила, необходимая для освобождения, а ведь сама Тора называется «Тора Моше». Подобно этому способность народа Израиля привести приход Мошиаха, определяется его служением согласно Торе. На внутреннюю связь между Моше и Мошиахом намекает стих (Брейшит, 49:10). Не отойдет «скипетр от Иегуды ... пока не придет Шило» (на иврите – ад ки яво Шило). В этом усматривают намек

на Мошиаха, потому что слова «яво Шило» и «Мошиах» («придет Шило» и «Мошиах») равны по своему числовому значению (гимматрии). То же равенство и в словах «Шило» и «Моше», поэтому приход Мошиаха связывают и с Моше. Кроме того, слово «яво» (придет) имеет то же числовое значение, что и слово «эхад» (один). Таким образом, мы можем составить уравнение: Мошиах = Моше + Один, что означает: Мошиаха приведет служение, связанное с качеством единства, а сила, необходимая для достижения единения, будет передана через Моше.

СПУСК РАДИ ПОДЪЕМА

Как понять все вышесказанное? Говорят наши мудрецы: когда был создан мир, он находился в состоянии совершенства. Но после греха Деревом Знания, когда нечистота змея проникла в Еву, не только человек, но и весь мир утратили совершенство вплоть до Дарования Торы. Когда народ Израиля стоял у горы Синай, «дух нечистоты» их покинул. Но он снова вернулся из-за греха Золотого Тельца и будет пребывать в мире до наступления эры Мошиаха, когда наконец исполнится обещанное: нечистота исчезнет навсегда, и мир будет полностью очищен. В иудаизме существует общее правило: каждое падение происходит ради какого-то подъема, причем подъем этот достигает более высокого уровня, чем предшествующий падению. Следовательно состояние мира после дарования Торы стало выше, чем до греха Евы. Согласно тому же правилу эра Мошиаха будет совершеннее времени дарования Торы.

Это двойственное движение делает возможным достижение доселе небывалых высот. С одной стороны, нисходит свет (откровение, духовная сила) Источника, находящегося в бесконечности, с другой стороны, соответственно происходит подъем народа Израиля и всего мира.

Пример этому мы видим в даровании Торы. Хотя потенциал для исполнения Б-жественных заповедей существовал и ранее (у Адама было шесть заповедей, у Ноаха семь, и еще по одной были даны соответственно Аврааму, Ицхаку и Яакову, кроме того, праотцы соблюдали всю Тору еще до ее дарования). С дарованием Торы был дан не просто больший потенциал, но это была новая сила, принципиально отличающаяся от всего уже существовавшего, и она была дана народу Израиля, когда между ним и Б-гом возникли особые отношения – отношения избранности («и Ты избрал нас»). Это было раскрытием сущности Б-га, чем-то таким, что прежде не раскрывалось. Настолько же беспрецедентным был подъем Израиля и всего мира – как глубинная их сущность, так и уровень произошедшего очищения. Следовательно, последующая деградация при совершении греха золотого тельца была не так велика. Значит, несмотря на то что ее последствия –присутствие нечистоты – видны и поныне, все же эффект дарования Торы очевидно проявлен.

МЕССИАНСКАЯ ЭРА

Подобно этому подъем в те времена, когда Мошиах станет учить Торе весь народ Израиля, будет выше возвышения, достигнутого при даровании Торы. В двух аспектах.

Во-первых, в степени Б-жественного раскрытия. Поскольку, несмотря на то что на Синае оно было настолько интенсивным, что люди могли воспринимать его на физическом уровне своими органами чувств, это было лишь подобие откровения во времена Мошиаха, когда «слава Г-спода будет открыта».

Во-вторых, в уровне подъема Израиля. Хотя на Синае дух нечистоты покинул народ, он тем не менее остался в потенциальной форме и вновь проявился после греха Золотого Тельца. Но во времена Мошиаха он будет уничтожен навсегда. Изменится сама суть природы мира, причем это изменение будет не временным, каким оно может быть, если вызвано особым вмешательством свыше, а окончательным и постоянным.

ЦЕЛЬ ИЗГНАНИЯ

Поскольку всякому подъему, как мы выяснили, должно предшествовать падение, значит, оно является необходимым этапом подготовки к подъему. Именно служение в период падения (то есть пока влияние падения ощутимо) приносит подъем. Служение праотцев и очищение «горнилом» Египта привели к дарованию Торы. Подобно этому Мошиаха приведет наше непрерывное служение в изгнании, необходимое для того, чтобы очистить самую суть мира (Тания, ч.1, гл.37). ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ОДИН»

Чтобы понять изложенное выше, попробуем сначала разрешить известную проблему с молитвой «Шма Исроэль». Почему в ней говорится «Г-сподь Один (Эход)», а не «Г-сподь уникален»? Ведь числительное «один» соответствует тому, что можно исчислять, и с ним соотносится «второй». Но «уникален», исключает наличие другого.

Объяснение таково: истинное единство Б-га не есть изначальное отрицание существования чего бы то ни было, кроме Него («уникальность» в данном случае отрицала бы существование мира). Оно ощущается в рамках материального мира и неразрывно связано с пониманием того, что мир не существует сам по себе, проявленное в самой материальности ощущение того, этот мир есть одно целое (то есть объединенное) с Б-гом.

Слово «один» как раз предполагает такой подход. Составляющие это слово – эход – буквы алеф, хет, далет имеют соответственные числовые значения 1, 8 и 4. 8 - символизирует семь небес и землю, а 4 –стороны света. Все они в сущности являются эманациями, исходящими из 1 (алеф), то есть Источника и Властелина (Алуф) мира. Иными словами, единство не должно восприниматься как только духовное, скорее человек должен ощущать его как нечто наполняющее собой физический мир и реализующееся в мире.

5783 - It’s Hakhel Year - Let’s Get Together!

ТОРА И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИРА

Но как это возможно, чтобы мир, в природе которого заложено сокрытие Б-жественности (на что намекают само значение на иврите корня слова олам («мир») – «сокрытие»), был восприимчив к раскрытию в нем Алуфа (Хозяина Вселенной, Единого)?

Именно с этой целью – сделать мир подходящим жилищем для Б-га – и были даны народу Израиля Тора и Заповеди.

У горы Синай они не просто были переданы, чтобы с их помощью очистить и облагородить мир, но одновременно явленное откровение принесло также ту энергию, что была необходима для осуществления данного процесса.

В момент, когда была дана Тора, весь мир как бы перестал существовать перед лицом Откровения –даже «птицы не пели и земля молчала», но это было проявлением скорее Высшей силы, нежели внутренней. Следовательно, такое состояние не могло быть постоянным.

Но именно отсюда произошла способность мира самоочищаться, благодаря чему он становится все более «пригодным» для восприятия еще более высокого Откровения.

МОШЕ И МОШИАХ

Теперь мы можем понять, почему Мошиах = Моше + Один. Ибо Мошиах будет приведен посредством служения, которое делает Единство явным, а способность к такому служению была передана через Моше.

Отсюда видна внутренняя связь между Моше и Мошиахом: второго приведут силы, полученные через первого. Это же выявляет и разницу между ними: изгнание и освобождение из Египта были необходимы ради дарования Торы, благодаря которому еврейский народ обрел способность очищать себя и весь мир. Задачей же Мошиаха является завершение этого процесса и начало нового служения, когда очищение мира уже завершено.

ЕДИНСТВО И ЛИЧНОСТЬ

Человек есть микрокосм, модель Вселенной. Происходящее с миром находит отражение в жизни каждого человека в каждый момент: и когда он работает, совершая свое служение до вечера, и когда он доверяет на ночь свою душу Б-гу, и когда он снова получает ее на следующий день и начинает новое служение. Служение каждого дня должно начинаться с молитвы и изучения Торы. Через них человек получает силу для служения (Б-жественный дух проникает с помощью молитвы во все его существо) и для преодоления дурного начала (Тора учит его правильному поведению). После этого человек в состоянии распространить это служение на область практического (до такой степени, что, согласно Рамбаму, «его мудрость проявляется даже в том, как он ест и пьет»). Его материальное существование в этом мире (символизируемое буквами «хет» и «далет» слова «Эход») подчинено Б-жественной мудрости («алеф»). Признание Единого пронизывает все его физические действия.

Затем, когда день его служения завершен, человек мысленно проводит «ревизию» поступков дня и вновь посвящает свое существование Б-гу. Он говорит: «В Твои руки вручаю я душу мою, Б-г Истины», а Истина и есть Единство. Слово «истина» – на иврите «эмет» – составляют первая, средняя и последняя буквы еврейского алфавита («алеф», «мем», «тав»), напоминая нам о Б-ге, сказавшем: «Я Первый и Я Последний и кроме Меня нет бога». Нет реальности, кроме той, что исходит от Него: если букву «алеф» удалить из слова «эмет», получится «мет», что означает «смерть», то есть отсутствие жизни.

Так же, как Тора, переданная через Моше, дает миру силу привести Мошиаха, так и каждому человеку в отдельности она дает силу облагородить свою собственную жизнь и все окружающее, тем самым ускоряя наступление эры Мошиаха.

Из трудов Любавического Ребе; адаптировано равом Джонатаном Саксом (Источник: «Ликутей Сихот», т. XI сс. 8-13)

И солнечным утром, и пасмурным днём, и вечером мы в синагогу идём, мы Б-гу молиться идём, в свою синагогу идём. Дающий дожди, Посылающий ветер, нас ждёт там Единственный Папа на свете, на наши молитвы ответит, Единственный Папа на свете. Я Папе приятное сделать хочу, «Я буду хорошим!» — Ему я кричу. Ему я в молитве кричу. Кричу и по сердцу стучу. Пусть Папа услышит, пусть Папа поймёт, пусть Папа Машиаха скоро пришлёт, ведь так не бывает на свете, чтоб были потеряны дети. Ведь так не должно быть на свете, чтоб были потеряны дети. Пусть Папа услышит, пусть Папа простит, пусть Папа домой нас скорей возвратит, ведь так не бывает на свете, чтоб были потеряны дети. Ведь так… не должно быть… на свете, ведь мы — это Папины дети. Мордехай Гутерман

Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N963 • Shemot

В год, когда Моше исполнилось тринадцать лет, Кордова была захвачена альмохадами – фанатичными мусульманскими племенами. Новые завоеватели поставили горожан перед выбором: принять ислам или немедленно уйти из Кордовы. Большинство евреев Кордовы отправились в изгнание. В их числе была и семья рабби Маймона. Десять лет скитались они, нигде не находя пристанища. Несмотря на эти тяготы, юный Моше продолжал усердно учиться, вдохновляя своими верой и мужеством окружающих.

Наконец рабби Маймон поселился в городе Фес на севере Марокко. Моше было тогда двадцать пять лет. Эта область также находилась под властью альмохадов, и евреям приходилось очень нелегко. Именно тогда рабби Маймон написал по-арабски свое знаменитое обращение, которое он разослал во все еврейские общины Северной Африки. В этом письме он призывал евреев сохранять верность иудаизму, несмотря на любые испытания, изучать Тору, исполнять заповеди и не забывать молиться три раза в день. Через несколько лет жизнь евреев в Фесе стала совершенно невыносимой. Руководители общины были преданы смертной казни за отказ принять ислам. Жизнь рабби Маймона тоже висела на волоске, но его спас друг, местный арабский поэт. Весной 1165 года темной ночью рабби Маймон и его семья сели на корабль, направлявшийся в Страну Израиля.

После долгого и опасного плавания, за несколько дней до праздника Шавуот, они прибыли в порт Акко. Евреи Акко, наслышанные о великом знатоке Торы, встретили его с любовью и почетом. Но и в Акко семья рабби Маймона не смогла прижиться, и, посетив святые могилы Иерусалима и Хеврона, они отправились в Египет, известный в те годы как «земля просвещения и свободы». Вначале они жили в Александрии, но затем поселились в Фостатe, на месте которого сейчас расположены кварталы Старого Каира. Там вернул свою душу Создателю рабби Маймон. Рабби Моше, ставший известным как Рамбам (по первым буквам слов рабби Моше бен Маймон) продолжал учиться с неослабным усердием. Его младший брат Давид, будучи успешным торговцем драгоценными камнями,

Рамбам, рабби Моше бен Маймон

обеспечивал всю семью. Но однажды пришло известие, что Давид погиб в кораблекрушении в Индийском океане. Рамбам так тяжело перенес смерть брата, что серьезно заболел, и прошел целый год, прежде чем он поправился. Теперь на нем лежала обязанность поддерживать семью, а также молодую вдову брата и ее маленькую дочку. Не желая извлекать выгоду из своих знаний Торы, Рамбам отклонил предложения занять раввинскую должность. В юности он изучал науки и медицину и теперь решил стал врачом. Во время своих скитаний, подвергаясь опасностям на море и на суше, Рамбам не только постоянно изучал Тору и Талмуд, но и писал комментарии к Мишне – основополагающему сборнику учений Устной Торы, который к 190му году н.э. составил предок Рамбама рабби Йеуда Анаси, известный как «Раббейну Акадош» – «наш святой рабби». В 1168 году в возрасте 33 лет Рамбам закончил свой труд, который он написал по-арабски, поскольку арабский был разговорным языком восточных евреев.

Комментарий к Мишне широко прославился. Из самых отдаленных общин к Рамбаму стали поступать вопросы по еврейскому закону, и его мнение приобрело большой вес. Особенно теплое отношение к Рамбаму сложилось у евреев Йемена, к которым он отправил «Игерет Тейман» («Послание в Йемен») – длинное письмо сочувствия и поддержки в то время, когда вся еврейская жизнь там находилась под угрозой исчезновения из-за жестоких преследований. Просто невероятно, как много Рамбам успевал сделать за день! Ему приходилось заниматься делами общины, врачебной практике он посвящал полный рабочий день, несколько часов ежедневно отводилось у него изучению Торы и Талмуда, он также вел обширную переписку. И при этом в 1180 году он завершил свое второе выдающееся произведение – «Мишнэ Тора» («повторение Торы»), известное также как «Яд ахазака» («сильная рука»).

Буквы слова «яд» – йуд и далет – также обозначают число 14. «Мишнэ Тора» – это огромный, состоящий из 14-и книг, свод законов, систематизированный на основе всего Талмуда, написанный на простом и ясном еврейском языке в стиле Мишны, понятный всем евреям. Рамбам разделил эти 14 книг на главы, каждая из которых состояла из отдельных «алахот» – законов, – таким образом, что даже человек, не поднаторевший в сложностях талмудического анализа и арамейского языка, на котором написана большая часть Талмуда, мог получить представление о том, что предписывает, что разрешает и что запрещает Тора в любой жизненной ситуации.

Примерно в 1185 году Рамбам стал лечащим врачом египетского визиря, а спустя некоторое время – самого султана Аль-Азиз Усмана, сына знаменитого Саладина. Теперь к нему стала обращаться за врачебной помощью и просто за советом вся египетская знать. Однако Рамбам находил время и для того, чтобы бесплатно лечить бедняков, вести обширную переписку с еврейскими общинами многих стран, а также продолжал писать труды по медицине, астрономии и философии. И все это – несмотря на слабое здоровье и частые болезни.

В 1190-м году Рамбам закончил свой знаменитый философский труд «Морэ невухим» («Наставление заблудшим»). Эта книга, написанная по-арабски, приобрела широкую известность как среди евреев, так и среди неевреев.

В последние двадцать лет своей жизни Рамбам был признанным главой («нагидом») египетских евреев, снискавшим всеобщую любовь. 20-го Тевета 4965 (1204) года он вернул свою святую душу Создателю. Тело его было перевезено в Страну Израиля. Похоронен он в Тверии. На могиле его высечено: «От Моше до Моше не было подобного Моше». Другими словами, современники считали, что Рамбам своим величием подобен самому Моисею, получившему Тору от Всевышнего на горе Синай.

Рабби Шнеур-Залман из Ляд, известный как Алтер (Старый) Ребе, родился 18 Элула 5505 (1745) г. в Лиозно Могилевской губернии. Его родителями были рабби Барух и Ривка. Он является прямым потомком знаменитого МААРАЛа из Праги, род которого восходит к потомкам дома Короля Давида.

Очень рано обнаружив удивительные способности, рабби Шнеур-Залман был отдан своим отцом в школу местного талмудиста рабби Иссахар-Бера, но тот отказался быть преподавателем юного Шнеур-Залмана, превосходившего его своими познаниями. Слава о нем распространилась вскоре далеко за пределы его родины.

Уже на праздновании Бар-Мицвы молодой рабби Шнеур-Залман был провозглашен великим знатоком и толкователем Талмуда. В 1760 году, пятнадцати лет от роду, он женился на Стерне — дочери р. Йеуда-Лейб Сегала, человека большого богатства и учености, который хотел, чтобы молодой гений стал его зятем. Рабби Шнеур-Залман переселился в Витебск, где продолжал изучать Талмуд и талмудическую литературу. В

восемнадцать лет он закончил Талмуд и углубился в изучение Каббалы, ведя аскетический образ жизни. Эта эпоха в жизни р. Шнеур-Залмана совпала с распространением хасидизма в Литве и Белоруссии.

В 1764 году Алтер Ребе отправился в Межиричи и стал ближайшим, хотя и самым молодым, учеником великого Магида, рабби Дов-Бера — последователя Баал-Шем-Това, основателя хасидского движения. По просьбе своего учителя, Алтер Ребе подготовил и составил свой знаменитый Свод еврейского Закона — Шулхан Арух а-Рав.

После ухода из этого мира Межиричского Магида, его сын рабби Авраам отказался продолжать династию и принять титул Ребе. Он продолжал исполнять свои обязанности как раввин Волыни. Три наиболее выдающихся ученика Магида — р. Менахем-Мендель из Витебска, р. Авраам из Калиски и р. Шнеур-Залман из Ляд разъехались по разным местам, обещав друг другу распространять учение хасидизма, где только возможно. Рабби Шнеур-Залман принял на себя задачу внедрить хасидизм в Литве и смежных странах, — вотчине противников хасидизма — «митнагдим». Это был нелегкий путь.

Однажды р. Шнеур-Залман был приглашен на алахический диспут с самой отборной группой раввинов-митнагдим. Велико было разочарование противников, когда р. Шнеур-Залман поразил всех присутствующих своей удивительной эрудицией в Талмуде. Один из присутствовавших заметил в письме, сохранившемся с тех дней, что после выступления р. Шнеура-Залмана 400 самых выдающихся знатоков Торы присоединились к хасидам и многие из них последовали за ним в Лиозно. Затем он начал разрабатывать систему философии ХаБаДа — синтез интеллектуальных и эмоциональных аспектов хасидизма. Эта философия в итоге была воплощена в его широко известном труде «Тания», над

которым он работал в течение 20 лет. Алтер Ребе основал в Лиозно академию для избранных им учеников, а впоследствии переехал в Ляды.

В 1797 г. была впервые напечатана главная книга Алтер Ребе — «Тания». Рукописные версии ее разошлись в сотнях копий по всем еврейским городам и местечкам Российской империи. Чем больше их переписывали, тем больше накапливалось ошибок и неточностей и, в конце концов, Ребе счел нужным ее напечатать. Книга в основе своей представляла обработку ответов, данных Ребе на личных встречах со многими хасидами.

Книга «Тания» соединяет воедино «нигле» — «открытую» часть Торы, основанную в основном на Талмуде, со «скрытой» частью Торы («сод»), основанную на Каббале, на книге «Зоар», на учении Аризаля, р. Моше Кордоверо и других каббалистов и, конечно же, в первую очередь — на учении р. Исраэля Баал-Шем-Това.

Книга «Тания» написана для ищущих и жаждущих знания. Однако Алтер Ребе не имел в виду тех заблудших и запутавшихся в тенетах философии и неверия, для которых Рамбам за шесть веков до того написал свою знаменитую книгу «Морэ невухим» («Путеводитель для заблудших»). Изучающими «Танию» должны были стать и действительно стали ищущие прямодушные, для которых вера — основа жизни, но которые жаждут новых и лучших путей служения Творцу.

Книга «Тания» (название — по первому слову текста) или «Ликутей амарим» (Сборник речений) — фундамент учения ХаБаД. Само слово ХаБаД («разум-понимание-знание») подчеркивает необходимость стремления понять Всевышнего и все сотворенное Им силою разума, рационалистически. Вместе с тем, в этом учении постоянно подчеркивается как ограниченность разума и невозможность понять Творца, так и бессилие осмыслить процесс Творения материального мира из чистой

духовности. Также подчеркивается, что служению Б-гу на основе страха и любви может и должно предшествовать рационалистическое осознание принципа перманентного Творения: «Б-г беспрерывно воссоздает, поддерживает существование каждого предмета и каждого живого существа» (Баал-Шем-Тов) и принципа неограниченного Божественного Провидения. Это осознание приводит еврея к страху перед Б-гом и к любви к Б-гу, по крайней мере — к первой, быть может, самой низкой ступени страха и любви. И все это вовсе не умаляет справедливости концепции абсолютной непознаваемости Б-га.

В плане нравственном, в отношении исполнения заповедей, основополагающим является опять разум («разум должен властвовать над сердцем»).

Огромная важность подробно обсуждаемого тезиса о том, что у каждого еврея есть две души — Божественная душа («нефеш элокит»), частица Б-га свыше в буквальном смысле и душа животная («нефеш беэмит»). Первая, естественно, стремится только к добру, к свету, к Божественному. Вторая, также обладающая и разумом и чувствами, может стремиться ко всему положительному, как и Божественная, но может жаждать и всего телесного, может обладать и низменными наклонностями и жаждать низких наслаждений. Эти две души находятся в постоянном противоборстве, в которое Всевышний, соответственно идее свободы выбора, не вмешивается, но, конечно же, хочет, чтобы победила душа Божественная и чтобы цель «нисхождения» Божественной души была достигнута.

Люди делятся на «цадиким» (праведников), подавивших животную душу полностью или даже обративших ее в добро, и «решаим» (злодеев), которыми от случая к случаю управляет душа животная. Между этими крайними категориями — «бейнони» (средние), к которым, в общем, обращена вся книга, которые никогда в своей жизни не нарушали заповедь действием, но стремления к запретному в себе отнюдь не побороли. От рядового человека не требуют, чтобы он стал цадиком, но бейнони он может и должен стать. Отсюда призыв

вернуться к истокам, к своему назначению, призыв — совершить тшуву («возвращение»). Коллективная

тшува должна привести к приходу Мошиаха, к достижению конечной цели Творения, к установлению королевства света, добра, правды, в котором Божественное присутствие будет зримо.

Алтер Ребе в книге «Тания» удивительно соединил учение Талмуда с учением Каббалы, которое он представил в форме, доступной каждому, даже самому простому еврею. Необыкновенная популярность Алтер Ребе только подлила масла в огонь зависти и вражды. Через два года после выхода в свет книги «Тания» его арестовали по доносу в измене русскому царю. Предлогом для доноса послужило то, что Ребе посылал денежную помощь своим хасидам и другим евреям, поселившимся в Стране Израиля, которая находилась в то время под властью Турции. Турция же уже много лет была в состоянии войны с Россией. Получалось, что Ребе посылает деньги врагу России, врагу царя. Алтер Ребе арестовали и заточили в Петропавловскую крепость.

Расследование и допросы в Петропавловской крепости длились нескончаемые часы. Однако никаких доказательств вины Ребе найти не удавалось. Чем дольше длилось следствие, тем больше поражались следователи необыкновенностью личности Ребе, его гениальностью, его неисчерпаемыми познаниями в любой области. В его камеру зачастили высокопоставленные министры и вели с ним длительные беседы о вере, о мировоззрении. Рассказывают, что и сам царь посетил Ребе. Он пришел в простой одежде и старался ничем не выдать себя. Хотя Ребе никогда не видел царя, а фотографий, как известно, тогда не существовало, он сразу же почувствовал, кто этот посетитель, и проявил по отношению к нему все почтение, которое предписывается Торой. Царь был впечатлен этим необычайным узником не меньше своих подчиненных. Через полтора месяца после ареста его оправдали и освободили. Торжество хасидов было так велико, что захлестнуло многих евреев,

5783 - It’s Hakhel Year - Let’s Get Together!

которые до тех пор не имели никакого соприкосновения с хасидизмом и с Ребе. Многие из тех, кто до сих пор еще не признали величие Ребе и его учения, увидели в его избавлении перст Божий. Таким образом, низкие планы доносчиков не только не увенчались успехом, но, наоборот, положение Ребе и хасидизма укрепилось неимоверно и число приверженцев увеличивалось с каждым днем.

День освобождения Алтер Ребе — 19 день месяца Кислев — стал праздником хасидов ХаБаДа и стал называться «новым годом хасидизма» или «Праздником освобождения».

Однако мытарства Ребе этим все же не закончились. Спустя два года он снова был арестован по новому ложному доносу. Ему снова пришлось защищать себя в царском суде. На сей раз, ему разрешили вступить в словесное единоборство с его обвинителем — одним из раввинов Пинска. Спор между ними велся на идише и продолжался долгие часы. Судьи, разумеется, не поняли ни слова. Затем судьи потребовали, чтобы Ребе и его противник подытожили свои доводы в письменном виде и на русском языке. Тем временем произошло покушение на царя Павла, и на престол взошел Александр I. Новый царь старался снискать любовь своих подданных, в том числе евреев. Через несколько недель после коронования нового царя Ребе освободили.

В это время Ребе оставил Лиозно и переехал в Ляды с намерением создать новый центр хасидизма. Последующие десять лет он прожил в этом местечке. В эти годы он прилагал огромные усилия для улучшения условий жизни евреев по всей России. Для этой цели он создал специальный фонд для нуждающихся. Одной из первоочередных целей этого фонда была помощь беженцам, оставшимся без всяких средств к существованию в результате гонений 1804 года, когда евреев изгоняли из их домов по обвинению в продаже водки крестьянам, в результате чего последние переставали работать.

В 1812 году, когда армия Наполеона вторглась в Россию, многие из еврейских руководителей молились за его победу. Алтер Ребе занял прямо противоположную позицию. Дело

в том, что многих евреев завлекали обещания Наполеона о равенстве и свободе. И в самом деле. Наполеон намеревался дать евреям все права и свободу, о которой они так мечтали. Однако Ребе видел дальше других и предупреждал, что это свобода приведет к потере еврейской самобытности и ассимиляции. Он говорил, что если победит Наполеон, то евреям будет хорошо с материальной точки зрения, но в духовном плане это будет катастрофа. Если же победит царь, то евреям будет тяжело материально, но дух еврейский будет процветать. Неудивительно поэтому, что Ребе выступал в поддержку царя и делал все возможное для поражения Наполеона. Пять месяцев провели Ребе и его семья на дорогах, уходя от французской армии, которая продвигалась в самые глубины России. Так они прибыли в маленькую деревню Пена Сумского уезда Курской губернии. Поля военных действий остались позади. Но странствия были тяжелыми и изнурительными, а зима 1813 года была холодной и жестокой. Алтер Ребе ушел из этого мира 24-го числа месяца Тевет и был похоронен в городке Гадяч. Но еще задолго до этого он объявил своим близким, что в молитве на Рош а-Шана он ясно видел окончательное падение Наполеона.

С 29 Ава по 8 Тевета 5573 года Алтер Ребе и его семья, а вместе с ними — десятки хасидов, скитались, пока не прибыли в деревню Пена. Деревня была велика и насчитывала около трехсот дворов. Многие из больших домов стояли пустыми, поскольку мужчины ушли на войну. Жители этого места были добросердечны

Просто и со вкусом

Хасидская история После кончины Магида капли драгоценного масла, которые годами в тишине и сокрытии собирались в Межириче, разлились по всей Восточной Европе, сделав путь хасидизма реальностью и спасением для сотен тысяч евреев. Многие из его учеников сами стали Ребе, наставниками хасидов, они прокладывали при этом свой особый путь служения Всевышнему и вели по нему других. На Украине были известны имена рабби Нохума из Чернобыля, рабби Боруха из Меджибожа, рабби Леви-Ицхака из Бердичева. В Польше непререкаемым авторитетом пользовался рабби Элимелех из Лизенска. Хасидов Белоруссии и Литвы спокойно и не привлекая к себе внимания возглавил Шнеур-Залман, Алтер Ребе, Старый Ребе, как его называли. Он совсем не был стар, но спокойствие и мудрость, которыми отличались все его суждения, в горячем еврейском народе были больше под стать старикам...

Старый Ребе совершал чудеса, исцелял больных, спасал погибающих. Но, согласно неписаной традиции Хабада, о чудесах не принято говорить много. Обращают внимание на другое. На что? Вот одна история...

В одном местечке жил богач необычайной доброты. Он построил бесплатную гостиницу, похожую на шатер Авраама, потому что там было четыре входа - на все стороны света. Любой еврей мог прийти туда, получить теплый угол и вкусную еду, да еще вдобавок денег на дорогу. Однажды среди постояльцев этой гостиницы оказался рабби Шнеур-Залман. Не называя своего имени, он попросил о ночлеге на несколько дней. Хозяин дома сразу понял, что перед ним человек непростой, и отвел ему лучшую комнату.

Спустя какое-то время богач постучал в дверь и попросил разрешения войти и посоветоваться по важному делу. Понятно, что согласие было дано. Хозяин дома уселся, вздохнул и сказал вот что:

- Я построил эту гостиницу уже давно. За это время много бедняков побывало здесь, получило бесплатный ночлег и пищу. Беда лишь в том, что я делаю это совсем не бескорыстно. После каждого благодеяния меня охватывает такая гордость, что я не знаю, куда от нее деваться. Скажите, чего же стоят тогда все мои добрые дела?

Алтер Ребе почти никогда не отвечал на вопрос сразу. Очень часто он погружался в углубленное размышление, когда его душа поднималась в другое пространство, проверяя, как эта проблема выглядит Наверху. Вот и сейчас по обыкновению своему он оперся локтями на стол, положил на руки голову и замолчал надолго. Потом он открыл глаза и спросил, утверждая:

- Но бедняки все же остаются сыты?..

Вот поэтому и прозвали его Старым Ребе, поэтому евреи со всех концов и стекались к нему, чтобы услышать такой простой ответ, который сам по себе немного чудо... Р-н Эзра Ховкин

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N963 • Shemot

How to Learn Daily Rambam:

1. Those capable follow a threechapter-per-day schedule, which completes the Mishneh Torah in slightly less than one year.

2. For those unable to study three chapters every day, the Rebbe suggested a parallel track at a more modest pace of one chapter daily, which lasts nearly three years.

3. For those who find even that too difficult, the Rebbe instituted yet a third track. Paralleling the threechapter-per-day regimen by learning daily about the same commandments being studied there in detail, this one explores Maimonides’ significantly shorter Sefer Hamitzvot (“Book of Commandments”), concluding all 613 mitzvahs each year.

The History of Learning Rambam

In the spring of 1984, the Rebbe— called for an innovative addition to the daily study schedule of every Jewish man, woman and child. He suggested that everyone study a portion of Mishneh Torah.

While many people had been turning to the 14-volume work to supplement their study of the Talmud or Jewish law, it was not being studied as a text on its own. Maimonides’ work was somewhat neglected, as the chief rabbi of Israel, the late Rabbi Ovadia Yosef, wrote at the time: “The Rebbe brought Rambam back from being a book for scholars to being a book for the masses to study.”

Part of the reason for this neglect was because the Mishneh Torah includes many laws that are not relevant today for daily life—laws that only applied during Temple times and will again be pertinent during the Messianic Era. So people turned, instead, to the works that focus on Jewish laws that are immediately applicable.

But it was for precisely this reason that the Rebbe recommended studying the Mishneh Torah: “It gathers all of Jewish law in a concise and clear fashion.” Every individual is commanded to study the entire Torah, a goal not within reach for most people. However, it is possible to

Studying Rambam Daily (Mishneh

Torah)

study the whole Torah as compiled by Maimonides.

The Rebbe suggested that the Mishneh Torah should be studied straight through—from beginning to end—and that this be done according to an organized schedule.

What Learning Rambam Accomplishes

“One of the principal elements in the study of Rambam is the unification of Jewry,” the Rebbe was quoted in The New York Times as saying.

In a talk on April 28, 1984, the Rebbe explained that when everyone studies the same thing on the same day, their learning is united across continents. The Rebbe added that when different people study the same topic, they will come to discuss and debate it. This friendly and scholarly debate, the Rebbe said, will bring people closer to each other, contributing to unity among Jews.

Large numbers of Jewish people around the world immediately took it upon themselves to study the Mishneh Torah on a daily basis. Torah scholars and Chassidic masters issued their recommendation to join this new study cycle. Many Jewish dailies and weekly newspapers began printing the

study schedule for the Mishneh Torah together with other existing daily study schedules.

At the completion of every cycle, hundreds of celebrations take place in locations spanning the globe. Torah scholars from every segment of the Jewish community join these gatherings, delivering in-depth analyses on sections of Rambam.

“The people praising [Maimonides] were centuries removed from the life of Maimonides, who was born 851 years ago in Cordoba, Spain,” read The New York Times on March 6, 1986, following the celebration of the second completion of the cycle, at the Marriott Marquis Hotel in New York City. “Yet, after intensely studying his work this last year and applying his teachings, they gathered yesterday to celebrate the wisdom of the sage known to them as Rabbi Moshe ben Maimon, the Rambam.”

The article continued that “since Rabbi Schneerson instituted the program, studying Maimonides has become an integral part of many Jewish households.”

Now is the perfect time to get started. Join the daily Rambam program today!

TNS - T ORAH N EWS S ERVICE

The Parsha Post

Jewish women in the Land of Egypt are giving birth at an alarming rate. Many of them are having sextuplets, six babies at a time! According to the National Jewish Midwifery Association, just last night, 42 sets of sextuplets were born in the Jewish city of Goshen. This Jewish Population Explosion is sending Egyptian officials into anxiety, dismay, panic, trepidation and a bunch of other adjectives. A palace spokesman has reported to TNS that Paraoh is not a happy camper. “I am not a happy camper,” clarified the king.

Price: 1 Shekel

Basya, daughter of Paraoh, has announced that she has adopted a cute baby boy. Reliable sources report that the baby was saved by the Princess of Egypt at the Nile River.

“It was a basket case,” said Investigator Mr. Harry Know-It-All. “This baby was floating along the river, and the princess was the right one at the right time to lend a hand and come to the rescue.” It seems that the child will be living with his nursemaid, Yocheved, until he is ready to move back in with the princess at the royal palace.

Straw is a critical ingredient in brick production. Yet, in a surprising move, the mighty leader of Egypt, His Majesty King Paroah, has stopped providing it to the Jewish brick-makers for his Super-Duper-Building-Project.

The royal decree was issued: “Hear ye, Hear ye! Upon order of the mighty, magnificent, marvelous King of Egypt, no longer will any slave be supplied with straw. You will have to find your own straw and keep up the high production. Failure to comply will result in severe punishment.”

Kids Corner

After several witnesses testified that Moshe killed an Egyptian officer, he was brought to the Executioner’s Dungeon to be killed. As the sword was lowered upon the convict, his neck miraculously turned to stone, while the Royal Executioner lost his eyesight. When asked to describe the scene the executioner responded, “I don’t know what to tell you! I am in the dark with this one.” TNS believes that Moshe is now heading towards the Midyan region. BTW: If you know of his whereabouts please contact Shazak Detective Agency... ASAP.

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

I have a confession to make. I don’t like sushi. At all. Yes, I’m one of those people whom you need to consider when you are making a small get together for your friends. You are buying sushi since it’s the easiest thing to do and you would not have to worry about food until you remember.. Masha does not eat sushi. I know, you feel guilty not to have anything else at the table although I don’t really look like somebody who is in serious danger of starving, not even remotely, not even from afar. I apologize to all my wonderful friends who always buy something extra (and most of the time several extras) so I can maintain my weight.

All my kids absolutely love sushi, even the raw fish kind. Therefore, I decided to try my hand at making poke bowls. Well, poke bowl platter that I served for Shabbos dinner. It looked absolutely beautiful and, I must admit, a lot of fun to make and put together. As a bonus, I finally got to use my biggest platter that never gets a chance to sit at the table. There were hardly any leftovers that disappeared by the end of the evening anyway. Overall - a success! I would serve it a bit differently next time, not on one platter but each ingredient in a separate bowl. For those among my kids who felt that tuna was way too close to the salmon…. Don’t even ask!

Poke bowl platter

2 Tuna steaks

200 g raw salmon or prepared salmon cubes for poke bowl

200 g imitation crab meat

225 g package of sushi rice, cooked

2 avocados

1 sweet pepper

1 English cucumber

1 package of roasted seaweed, cut up (or several nori sheets torn into pieces)

1 cup crispy onions or crunch Spicy mayo Sesame seeds, for garnish

night before and let it sit overnight in the fridge.

½ cup Soy sauce

5 tbsp Lime juice

1 tbsp mirin

1 tbsp sake

2 tsp grated ginger

1 tsp Rice vinegar

1 tsp Sesame oil

2 Thai chili peppers, cut up roughly (remove before using the sauce)

Cook rice according to the package directions. After it finished cooking, let it stand for additional 10 minutes without opening the lid of the pot. Add 1 tbsp of sugar and 2 tbsp of rice vinegar. Mix well and cover the pot again. If you are making rice a day before, make sure to bring the rice to room temperature before plating.

For the tuna steak:

Additional ingredients:

Mango, cut into strips or cubes

Pineapple, cut into strips or cubes

Sliced radishes (on a mandolin, really thin)

Green onions, sliced Cooked edamame beans

Carrots, shredded or cut into thin strips

Red cabbage, shredded

Red onion, thinly sliced into half moons

Ponzu sauce

I strongly encourage you to make your own ponzu sauce. You can’t compare it to the bottled stuff. Also, it will be even better if you make it a

Warm up a frying pan to mediumhot. Sprinkle tuna steak with Montreal steak spice on both sides. Fry the steaks for one minute on each side. Take off the pan and let cool. The steak should still look raw inside. Cut into cubes and place in a medium bowl. Mix together with 2-3 tablespoons of ponzu sauce and let it marinate for 20 minutes before plating.

If you are using raw sushi grade salmon, cut it into cubes and marinate with ponzu sauce just like tuna. If you bought already made salmon cubes for a poke bowl, omit the above step. (I really like the salmon and tuna poke packs from Costco)

Cut kani (imitation crab meat) pieces into thin strips or cubes.

Cut up vegetables and fruits that you are using into thin strips or small cubes, whatever you prefer.

There are several ways of serving this dish.

1. Prepare a large serving plate (platter, tray, etc.). Spread rice in a 1 ½ inch layer. Sprinkle it with ponzu or soy sauce. Spread torn nori pieces on top of the rice. Place tuna, salmon and kani and vegetables of your choice into strips on top of the rice and nori. Sprinkle with spicy mayo and crunch.

2. Make a plate as above of rice and nori but spread only fish on top. Use a different platter that is divided into different sections for fruits and vegetables .

3. Use different bowls to serve each ingredient separately, including the sauces and crunch so everyone can make their own poke bowl. You can arrange them on one big tray or spread throughout the table.

Variation.

For those who do not like raw fish, you can make this dish with baked salmon and spicy tuna made with canned tuna mixed with sriracha sauce. Enjoy!

не только к детям, они имеют отношение и к взрослым людям. Разница состоит лишь в том, какие способы используются при воспитании, потому что форма остается неизменной как для воспитания детей, так и для воспитания взрослых. Воспитатель должен оценить суть воспитанника, то есть, узнать его достоинства и врожденные таланты, а, кроме того, точно определить его недостатки и изучить поведение. Только тогда он сможет выбрать метод воспитания, который исправит существующий недостаток, ведь все зависит от сути воспитанника. Иногда действия, совершаемые человеком, воспринимаются всеми, как недостойные его, но если это же самое сделает кто-то другой, никто не обратит никакого внимания. К примеру, если известный человек, занимающий ответственную должность, будет вести пустые разговоры, это будет считаться серьезным прегрешением. Но если это сделает, скажем, уборщик, то никто не предъявит ему претензий. Совершенно недопустимыми для воспитателя являются намерения поднять простого человека до уровня большого и талантливого посредством того, что очистит мельчайшие

как РАШБИ, но никому это не удалось, так как каждый должен развиваться в соответствии со своими способностями.

Таким образом, задача воспитателя состоит в том, чтобы определить потенциал воспитанника. Все должны улучшать свое поведение и превращать зло в добро, но каждый делает это в соответствии со своей личностью. К каждому воспитаннику у нас есть соответствующие ему и только ему одному требования. Реб Мендель Футерфас както сказал, выступая на хасидском собрании, о двух формах самоотчета:

1. Если бы я не был на месте своего посланничества, каким бы выглядело это место?

2. Если бы я реализовал весь свой потенциал и данные мне силы, что бы я смог сделать и что из всего этого я действительно сделал?

Это пример самоотчета и самовоспитания для любого возраста. Каждый должен стремиться к максимуму в соответствии со своими силами.

Приведу пример из жизни:

Моше и Давид получили по четверке на экзамене. Моше — талантливый ученик, и если бы он не ленился и хорошо подготовился к экзамену, то спокойно получил бы пятерку. Воспитатель должен, конечно, поддержать его, но, в то же время, он обязан потребовать от ученика

только не приведет ни к чему

но, наоборот, принесет

вред.

другой стороны, человек обязан

Until next week and happy cooking!

Masha Rodov

всему тому, что он может понять сам или с помощью других, и стараться познать Божественное Провидение, посредством которого Всевышний поддерживает жизнь в творениях. Известны случаи, когда люди пытались вести себя

получения лучших результатов. Давид же — слабый ученик и, хотя он старался изо всех сил, не смог получить более высокую оценку. Воспитатель должен похвалить его достижения и поднять его дух. А если он будет требовать от него большего, то не только ничего не исправит, но и навредит. Источник: Moshiach.ru

Большинство законоучителей не считают снег «мукцэ» — предметом запрещённым для использования в субботу. Поэтому, нет необходимости опасаться, что несешь запрещённое, когда во время снегопада в субботу на одежде накапливается снег. Также, нет нарушения в том, чтобы аккуратно стряхнуть снег с одежды, перед входом в дом. Тем не менее мудрецы запретили намеренно сжимать снег руками — чтобы отдалить человека от деятельности, подобной выжиманию (запрещённому в субботу). Если же снег трамбуется не целенаправленно, например сминается обувью во время ходьбы — это разрешено. Но намеренно оставлять след на рыхлом снеге (например, чтобы рассмотреть отпечаток обуви) — нельзя. Поэтому, в субботу желательно, по возможности, избегать хождения по непротоптанному снегу. Разрешается однако, при необходимости, посыпать солью снег в субботу, особенно если это нужно,

чтобы предотвратить опасность поскользнуться.

Лепка снежков и других конструкций из снега в субботу — является нарушением запрета строительства. Несмотря на то, что снежные конструкции недолговечны, всё же, при подходящей погоде они сохраняются достаточно долго, чтобы попасть под определение «временного строения». Этим лепка снеговика существенно отличается от разрешённой в субботу сборки детского конструктора, изначально предназначенной для последующего разбора.

Однако, бросать в субботу снежки, заготовленные до субботы, или подбрасывать рукой рыхлый снег — разрешено. И это не считается

@ Кадровик Самуил Сигизмундович ведёт приём. Заходит посетитель.

«разрушением», запрещённым в субботу, ибо изначально снежок, ввиду недолговечности, не считается капитальной конструкцией. Шмуэль Фортман а-Парци

возле того дома, ну там, в конце... Нуууу там, где кошка стоит... - Ааа, вижу. Вам таки у задних лап или передних?

@ Ты, конечно, никогда не женишься на девушке из-за денег. Правда, Додик?

- Конечно, Фима. Но, с другой стороны, нехорошо, чтобы она осталась одной из-за того, что у нее есть деньги.

@ Лучше неудачно острить, чем идеально портить нервы.

@ Как говорит мудрый Семен Маркович, все, шо не делается, к лучшему. Просто, не всегда - к вашему...

@ - Папа, я решил, таки, делать свою карьеру в организованной преступности!

- Ой, Жора! На госслужбе или в частном секторе?

@ Кризис - это когда ты ждал, шо вот-вот начнешь жить хорошо, а потом понял, шо хорошо ты, таки, жил раньше!! @ Разговаривают два скрипача: - Удивительно, что такую классную музыку, как джаз, придумали негры, а не евреи! - Сёма, успокойтесь, они негры только по паспорту.

Shalom!”