Shabbat Shalom Vayechi 5783

Кто в доме хозяйка

Комментируя слова стиха: «А я, когда я шел из Падана, умерла у меня Рахель...», – Раши пишет: «Хотя я утруждаю тебя перенести меня, чтобы похоронить в земле Ханаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бейт-Лехема… И даже в Бейт-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в эту землю. Я знаю, что в сердце твоем есть обида на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан уведет их в изгнание. Когда будут проходить там, Рахель выйдет и встанет у своей могилы, и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: «Голос в Раме слышен...» А Святой, благословен Он, отвечает ей: «Есть воздаяние за твои деяния говорит Г-сподь... и возвратятся сыны к пределам своим».

И вот что непонятно. Несколько классических комментаторов прямого смысла слов Писания (Рамбан, Сфорно, рабейну Бхайе и др.) объясняют, что Яков извиняется перед Йосефом (сыном Рахель) за то, что не похоронил его мать в пещере Махпела (хевронской усыпальнице праотцов и праматерей), и оправдывался тем, что ситуация не позволяла ему делать необходимый для этого крюк. На первый взгляд, совершенно непонятно,

Why Say “Chazak” After Finishing a

Book of Torah?

The custom in Ashkenazic communities is that at the conclusion of each of the Five Books of Moses, the congregation stands and calls out “Chazak, chazak, venitchazek!” (“Be strong, be strong, and we will be strong!”), and then the one reading the Torah repeats that phrase. In most Sephardic congregations the custom is to say “Chazak ubaruch” (“Be strong and blessed!”) at the conclusion of every aliyah to the Torah.

It Began With G-d and Joshua

In the beginning of the book of Joshua, G-d encourages Joshua by telling him, “But you must be very strong and resolute (chazak ve’ematz) to observe faithfully all the teaching that My servant Moses enjoined upon you . . .

Благословение, которое получил Ашер

нашей недельной главе «Вайехи» рассказывается о благословениях, которые Яаков дал своим сыновьям. Благословение, которое получил Ашер, звучит так: «И тучен хлеб от Ашера». Позже, когда

Моше-рабейну перед своей кончиной благословлял народ, он сказал про колено Ашера так: «И окунает он ноги свои в масло». Самое простое объяснение этому, что у Ашера будет так много масла, что он сможет окунуть в нём свои ноги. Много раз уже объяснялся тот факт, что всё, что есть в материальном мире, имеет свои корни в духовном мире и от них происходит вся материальность этого мира. Так что же значит «окунает ноги в масло» на духовном уровне? В Талмуде приводится объяснение, что «масло» указывает на «мудрость», которая является самым высоким человеческим уровнем. С другой стороны, «нога» находится в самом низу — самый низкий уровень и она указывает на «принятие Ярма (Небес)».

Какие же указания можно извлечь из всего этого в нашем служении Всевышнему? «Масло» [мудрость] напоминает собой изучение

Торы, ведь при изучении Торы необходимы мозги, понимание и постижение. Но с другой стороны есть «ноги» — духовная работа по принятию Ярма Небес.

И здесь мы видим удивительную вещь: существует преобладание работы по принятию Ярма Небес над мудростью и мозгами; ведь мозг у человека ограничен. А когда еврей служит Всевышнему с принятием Ярма Небес, то он может достигать безграничного уровня.

И именно такое служение Всевышнему, с принятием Ярма Небес и является подготовкой к полному Избавлению. Ведь именно тогда раскроется в полной мере всё величие такого служения! И да будет угодно, чтобы при помощи этого служения с принятием Ярма Небес, мы удостоились бы немедленного прихода Мошиаха!

Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский

И на

и на

и для взрослых

детей. Книги

цену, вкус и цвет. Действительно уникальный

Наш магазин книги - JNY Mendel Shapiro Bookstore - JewishBook.ca действует онлайн, но постоянные полки для магазина книги прямо в синагоге, посмотреть книги вживую это совсем другое дело.

Распродажа 20% будет длиться весь месяц Тевет. Всем здоровья и удачи!

Alex Rodov, Community President

От редактора

Для человека, знакомого с бытовой неустроенностью, а не дай Б-г - с голодом, переезд в процветающую страну дело приятное. Если же принимает близкий родственник, занимающий приличную должность, т.е. при деньгах и связях, и готовый помочь, то это уже не просто эмиграция, а «эмиграция де-люкс». Если же этот родственник готов взять на «спонсорство», то подберите сами как это назвать. Тут можно не учить местный язык, насмехаться над привычками и «недомыслием» аборигенов, а в скорости заметить, что принимать могли бы и пощедрее.

Это вполне понятно относительно людей недолеких и простоватых и никак не интеллигентных. И немыслимо для духовности Патриарха Якова - кульминации доброты Авраама и мужества Исаака.

И все-таки последние 17 лет в Египте стали для Патриарха Якова лучшими. Тора говорит, что он не «поселился» или «проживал», а именно «жил», т.е. жизнью цельной, с истиной, наполненной смыслом, наивысшей в своей завершенности. На первый взгляд это может шокировать. Радость от регулярности «социалки» в стране колдовства, идолопоклонства и аморальности не посещает людей такого масштаба, опыта и ума. Так почему жизнь не в самой Святой Земле, а в Египте, для Якова была сродни святости Мира Грядущего? Стремление к истине было сутью его. Так какую истину он открыл в первом галуте, египетском, который, как известно, является символом всех последующих? Что из узости изгнания вывело его на простор уверенности?

Знающий, что человек должен быть готов к изгнанию и всегда не готов, Яков постиг то, что можно назвать «тактикой выживания» для грядущих поколений. Находясь под давлением враждебного окружения - «иной» морали, проблем занятости, высокой цены приема в мир преуспевающих или хотя бы «интегрированных» - еврей должен найти свое особое место, где бы он мог оставаться евреем и не раствориться среди других народов. Он должен найти свое место и когда сняты проблемы преследований и неравенства, потому что свобода и процветание еще более опасны и разрушительны для еврейства. Яков внедрил множество обычаев в народ Израиля, но только обучая своих внуков и наблюдая за ними, он понялэти не растворятся, эти устоят. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

Глава Торы “Вайехи” рассказывает, как наш праотец Яков перед смертью благословил своих сыновей – родоначальников колен народа Израиля. При этом обращает на себя внимание вопиющий факт несоблюдения великого правила “всем сестрам по серьгам”: Шимон и Леви не получили отцовского благословения…

На уровне простого смысла Писания это связано как с ошибками этих братьев в прошлом – уничтожение Шхема и жестокое обращение с Йосифом, – так и с будущими проступками их потомков, которые Яков пророчески предвидит. Однако есть более глубокий смысл, раскрываемый в учении Каббалы.

Яков, знал духовную суть вещей и то, как их духовный источник соотносится с высшей структурой сфирот, каналов трансформации Б-жественной энергии. И он понимал, что души Шимона и Леви связаны

с атрибутом Гвуры, суть которого – строгость.

Строгость, конечно, не есть зло, и она необходимым образом уравновешивает доброту и милосердие – выражение атрибута Хесед. И доброта, и строгость нуждаются во взаимном ограничении и балансировке, но строгость связана с энергией гораздо более высокого уровня и поэтому требует большей осторожности.

Яков опасался прямым благословением усилить гвуру Шимона и Леви, чтобы это не привело к плачевным последствиям. Вспомним, что ему самому пришлось, воспользовавшись хитростью, заполучить благословения своего отца, Ицхака, чтобы не допустить катастрофы, которая бы разразилась, если бы, как изначально намеревался Ицхак, эти благословения получил брат Якова Эсав, сутью которого тоже была гвура. В этом важнейший практический урок: строгость может быть ценнейшим инструментом самоанализа и раскрытия потенциала, но, поскольку

она связана с чрезвычайно высокой энергией, без должной осторожности и ограничения она легко может выродиться в разрушительное самоедство на внутреннем уровне, а в отношении других – в непростительную жестокость. Р-н Эли Коган

Более того, из толкования Раши следует, что сам факт странного и совершенно необъяснимого поступка Якова (ведь Рахель – любовь всей его жизни) в Писании упоминается и даже подчеркивается (вот этим самым извинением Якова перед Йосефом, которое мы пытаемся анализировать), а его причина – ни словом, ни намеком. Кроме того, непонятно, какие такие «деяния» Рахель имеет в виду мидраш? Упоминается там только то, что «Рахель выйдет и встанет у своей могилы, и будет плакать и просить для них милосердия». Вряд ли это можно считать чем-то, за что полагается воздаяние! Вопрос не на понимание мидраша (у мидрашей свои законы жанра), а к Раши. Раши, как известно, цитирует мидраши весьма вольно – по мере их соответствия (или несоответствия) прямому смыслу слов Писания. Так вот, вопрос: зачем Раши приводит эти слова мидраша про «деяния» и «воздаяние»? (Гур Арье в своем толковании Раши объясняет, что речь идет о том, как Рахель обошлась с Леей, выдав той знаки, по которым Яков должен был опознать ее. Но в тексте комментария самого Раши нет ни намека на что-то подобное).

И разве не уместно было бы привести тут слова пророчества «есть надежда будущности твоей – сказал Г-сподь», непосредственно предшествующие цитируемым – «возвратятся сыны в пределы свои»? Почему Раши опускает их, «дробя» стихи Писания?

Чтобы объяснить все это, нужно понять смысл сказанного Яковом Йосефу: «Я знаю, что в сердце твоем есть обида на меня». Исходя из того, что на протяжении всех предыдущих лет Яков не счел нужным извиняться перед Йосефом за то, как и где похоронил его мать, следует, что обида возникла в сердце Йосефа только тогда, когда Яков попросил его позаботиться, когда придет срок, о своих останках: вернуть их в Землю Израиля и захоронить в пещере Махпела. Говоря словами Раши (от имени Якова):

«Хотя я утруждаю тебя перенести меня, чтобы похоронить на земле Ханаана, сам я не так поступил с твоей матерью». Одно связано с другим.

И это представляется чем-то совсем неподобающим Йосефу, его чистой и цельной натуре: сам по себе поступок отца его не обидел, но вот просьба отца вызвала прилив того, что современная молодежь называет «негативом», а люди, знающие русский язык, – «недобрыми чувствами». Мелочно это как-то. (Можно предположить, что это были только необоснованные подозрения Якова, а Йосеф как тогда не был в претензии к нему, так и сейчас не стал бы. Но тогда тот же вопрос просто нужно немного переформулировать: как мог Яков такое подумать о Йосефе?) Очевидно, что Йосеф ни в чем не обвинял Якова и ни в чем не подозревал. Он не сомневался ни в любви отца к матери, ни в том, что тот сделал все, что было в его силах, чтобы похоронить Рахель достойно. А то, что получилось так, как получилось – не

Но это все – головой. А вот в сердце… Говоря словами Раши: «Я знаю, что в сердце твоем есть обида на меня». Назовем это «досадой». Йосеф понимал, что Яков ни в чем не виноват, но его мать была похоронена не в пещере Махпела, а на обочине, неподалеку от Бейт-Лехема. И похоронена там Яковом. С этим нужно было как-то жить. Йосеф не давал волю чувствам. Вообще нисколько. Но они оставались. И вырвались наружу, когда Яков попросил его позаботиться (очевидно, задействовав административный ресурс) о том, чтобы он сам был похоронен в Земле Ханаана, в пещере Махпела. Это естественным образом напомнило Йосефу о том, чего не удостоилась его мать. А затем – о том, кто конкретно несет ответственность – не вину, не дай Б-г, но ответственность –за то, что мать не удостоилось подобной чести и заслуги.

Для того, чтобы очистить сердце Йосефа от подобных переживаний, Яков и признался тому: «Но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы она была в помощь своим сыновьям». И очевидно, что это – единственное, что могло помочь в данной ситуации: Йосефу было нужно не извинение, не признание вины, не раскаяние, но утешение. И только осознание того, что то, как и где была похоронена его мать, имеет высший смысл и высшую ценность, могло даровать ему это. Поэтому Раши объясняет слова Якова именно так, а не иначе.

Дело в том, что то, что Яков похоронил Рахель на подходе к Бейт-Лехему по слову Всевышнего, для того, чтобы она помогла, когда придет час, своим сыновьям, не означало, что Рахель чем-то пожертвовала, чего-то лишилась, чем-то была обделена ради своих потомков, ради их Избавления. Наоборот, для Рахель это было счастьем, заслугой и, несомненно, сама Рахель не только согласилась бы на это, но и требовала бы этого права у Небес.

И очевидно, это то, что имеет в виду Раши, цитируя слова мидраша о деяниях Рахель и воздаянии за них, никак при этом не поясняя, о каких конкретно деяниях речь: деяния Рахель – это само то, что она была похоронена на пути, которым предстояло пройти ее потомкам, чтобы быть им в помощь, а не лежать в пещере Махпела рядом с мужем. И Всевышний повелел Якову похоронить ее там, потому что таково было ее желание. И Небеса вознаградили ее за него его исполнением. А Яков исполнил только потому, что такова была воля Небес.

Иными словами (и под немного иным углом), потомки Рахели удостоились обетования, что «возвратятся к пределам своим» именно в заслугу того, что Рахель просила за них. А она, в свою очередь, удостоилась этого благодаря своему деянию: изъявлению готовности и желания в буквальном смысле слова лечь костьми на пути своих потомков в изгнание,

отказавшись от права и заслуги упокоиться в пещере Махпела, ради того, «чтобы она была в помощь своим сыновьям». И это объясняет (по крайней мере на духовном уровне) причину того, что сразу после того, как Яков объясняет Йосефу причину того, что Рахель была похоронена там, где похоронена, его внимание переключается на сыновей Йосефа – Эфраима и Менаше. (К слову сказать, многие комментаторы (например, святой Ор Ахаим, Гур Арье) задаются вопросом: почему Яков не объяснил Йосефу обстоятельства предания тела Рахель земле в ходе разговора, посвященного просьбе Якова похоронить его в пещере Махпела, но отложил это до встречи с Йосефом, посвященной благословению Эфраима и Менаше и включения их в число колен Израиля, наследующих Землю Обетованную?)

Очевидно, таким образом Яков объясняет, почему «два твоих сына, рожденных у тебя в земле Египта до моего прихода к тебе в Египет, мои они». То, что сыновья Йосефа, родившиеся в Египте до прихода Якова туда, включаются в число сыновей Якова – это в заслугу того, что Рахель оказалась готова быть похороненной на обочине (а не рядом с Яковом) ради своих потомков. Поэтому сыновья ее сына, рожденные в Египте –«мне они». Как родные Якову, только без «как».

Комментируя слова: «И послал Яков и призвал Рахель и Лею», –Раши пишет: «Сначала Рахель, а потом Лею, ибо Рахель была главной в доме, ведь только из-за нее Яков связал себя с Лаваном». В Талмуде в качестве доказательства того, что Рахель была главной женой Якова, упоминается, что он говорит о ней Йосефу: «Умерла у меня Рахель». И есть неразрывная связь между тем, что Рахель была главной женой, основой дома, и тем, что Якову пришлось объясняться (и немного извиняться) перед Йосефом за то, что Рахель была похоронена не в пещере Махпела рядом с мужем, «чтобы она была в помощь своим сыновьям»: настоящая хозяйка еврейского дома всегда готова и рада пожертвовать всеми своими правами и привилегиями ради блага своего потомства.

Это связано с фундаментальным различием между естественными и заповеданными мужским и женским образами служения. В общем и целом, и женщин, и мужчин в равной степени касается сказанное в последней мишне трактата Кидушин: «Я создан(а) только для того, чтобы служить своему Творцу». Но у мужчин это уходит, главным образом, во внешнее (в самом лучшем смысле этого слова) и частное (аналогично). От изучения Торы и исполнения заповедей, до того, что в хасидизме обозначается формулами «да будут все дела твои во имя Небес» и «на всех путях твоих познаешь Его». Женщины же освобождены от заповедей, регламентированных по времени, и от изучения Торы, чтобы обеспечивать само существование и функционирование дома и семьи. А духовная ценность такого служения, на первый взгляд, не очевидна и не всегда заметна.

Как следствие, одно из духовных преимуществ женщин заключается в том, что мужчинам с их явными и наглядными достижениями в служении (конечно, если есть достижения: изученный трактат Талмуда, с толком, с чувством произнесенная молитва и т. д.) очень легко впасть в грех гордыни, самодовольства и, самое страшное, чувства выполненного долга. В отличие от женщин. И сюда же, кстати, относится ответ на излюбленный публикой вопрос о еврействе по матери: принадлежность к еврейскому народу, бытность обладателем Б-жественной души (частицы Б-га Свыше) – вещь сущностная и глобальная, к внешним и частным проявлениям отношения не имеющая. И поэтому она определяется «по матери», будучи связанной с женским аспектом бытия и служения. А вот внешнее и частное – принадлежность к роду, статус, положение, объем правил и обязанностей и т. д. – это все, как правило, «по отцу».

И это – то, что объяснил Яков Йосефу, говоря: «Хотя я утруждаю тебя перенести меня, чтобы похоронить на земле Ханаана, сам я не так поступил с твоей матерью»: я – отец, а Рахель – мать. Разница! Яков – архетип образцово-показательного мужского служения. И поэтому он обязан покоиться в пещере Махпела вместе с другими праотцами, его принадлежность

миру святости должна носить явственный (даже демонстративный), конкретный, частный и наконец идеальный характер. Во времени, в пространстве, в воле предков, в памяти потомков, в глазах Небес и т. д.

Принципиальное духовное превосходство Рахель, главной фигуры в доме и семье заключается в том, что для нее естественным является безраздельная готовность пожертвовать целостностью и совершенством собственного служения ради блага потомков. Включая тех, кто будет жить много поколений спустя и заслуживать (не за красивые глаза) изгнания. И они – тоже «ее сыновья» (а уже в заслугу ее служения – и Яков признает родившихся в Египте Эфраима и Менаше своими). А в заслугу ее самоотверженности и готовности отказаться «ради детей» от права лежать рядом с Яковом в пещере Махпела («есть воздаяние за твои деяния»), она (и ее потомство) удостаивается обетования «и возвратятся сыны к пределам своим». Независимо ни от чего (включая даже то, заслуживают ли потомки Избавления), подобно тому, как Рахель готова была ради них на все, независимо ни от чего. Плюс независимое ни от чего, кроме мамы, «еврейство по маме».

Вот-вот должен прийти Машиах. И он соберет всех изгнанников Израиля, вернет сыновей к их пределам. А еще, как постановляет Рамбам: «В дни Машиаха, когда укрепится его царство и соберутся к нему все евреи, он выяснит родословную каждого из них, благодаря пророческому дару, которым наделен, как сказано: «Он будет восседать, отделяя и очищая»... Для каждого еврея Машиах выяснит, к какому колену тот относится. Однако были ли среди предков кого-то из принятых в общину мамзеры или рабы, он не будет сообщать, ибо закон гласит, что такой человек может быть принят в общину» (потому, что принадлежность к колену – по папе, а еврейство – по маме и точка). Вскорости, в наши дни, амен. Р-н Шауль-Айзек Андрущак (Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, «Ликутей сихот»)

Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N962 • Vayechi

Всевышний держит народ Израиля изо всех сил, чтобы народ ни в коем случае не был выпушен из его рук — «не расслабит руку свою», чтобы держать нас, и не даст тебе покинуть Его.

Глава «Вайехи» — последняя глава книги Брейшит. В субботу, при окончании публичного чтения последней главы книги, принято говорить «хазак, хазак венитхазек» — «крепись, крепись, и укрепимся». Чем вызван этот обычай?

Сказано в стихе (Йеошуа 1:7-8): «только крепись и мужайся очень, чтобы хранить и делать как вся Тора эта, которую заповедовал тебе Моше, раб мой, не отходи от нее вправо или влево, для того, чтобы была у тебя удача, куда бы ты не направился. Не отойдет Книга Торы эта, от уст твоих, и обдумывай ее днями и ночами, для того, чтобы хранить и делать, как все написанное в ней, ибо тогда будет удачным путь твой и тогда поймешь». Поясняет мидраш[i], что слова «Тора эта» применимы только к предмету, который держат в руках. Следовательно, Йеошуа держал свиток в руках. Отсюда возник обычай держать Сефер Тору за ручки, во время благословления на нее и последующего публичного чтения. А из-за того, что сказано далее в стихе «крепись и мужайся», пишет «Арух аШулхан» (п.139:15) возник обычай говорить, заканчивающему читать одну из книг Пятикнижия: «Хазак, хазак и венитхазек»[ii]

«При Хадаш», в комментарии на Шулхан арух, поясняет этот обычай, то есть, связь между словами «хазак» — «крепись», произносимых общиной, и окончанием чтения Торы, двумя способами. Либо это связанно с тем, что изучение Торы ослабляет силы человека (гмара трактат Санъэдрин 26), таким образом ему желают восстановления сил. Либо обычай вызван тем, что в другой гмаре (трактат Брахот 32) сказано: четыре вещи требуют постоянной поддержки и укрепления: изучение Торы, хорошие поступки, молитва и «дерех эрец». Изучение Торы и молитва, требует постоянного укрепления, посколь- ку Всевышний сказал Йеошуа (1:7):

Хазак, хазак венитхазек

«только крепись и мужайся очень, чтобы сохранить и делать всю Тору эту», «крепись» — в Торе, «мужайся» — в хороших поступках, чтобы «сохранить» — изучая, «и делать» — совершая хорошие поступки. Из сказанного в стихе: «надейся на Всевышнего, мужайся и крепи сердце твое, и надейся на Всевышнего», гмара учит, что молитва также требует постоянного укрепления. Укрепление в «дерех эрец», следует их сказанного в стихе (пророк Шмуэль 2:10): «крепись и мужайся ради народа нашего». Раши поясняет, что здесь, под словами «дерех эрец», имеется ввиду постоянный профессиональный рост: «если ремесленник он — в своем ремесле, если торговец — в своей торговле, если воин — в своем воинском искусстве». По другим комментариям, здесь имеется ввиду заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми — «крепись и укрепляйся ради народа нашего». Таким образом, по второму объяснению «При Хадаш», получается, что это не пожелание восстановления сил, а наставление, крепиться и не расслабляться. Что означает крепиться и мужаться? Говорит Раши — постоянно и изо всех сил. То есть, эти вещи требуют постоянных усилий, не расслабляясь и не ленясь — изо всех сил! Тот же, кто укрепляется, может быть уверен, что и Всевышний в свою очередь, поддержит его и не позволит отпустить себя, как это следует из нижесказанного.

Сказано в главе «Вайелех» (Дварим 31:6): «крепитесь и мужайтесь, не бойтесь и не сокрушайтесь перед ними, ибо Всевышний Господь ваш — Он идет с тобой, не даст тебе ослабеть и не покинет тебя.»

Раши комментируя говорит, что стих следует понимать: не даст тебе ослабеть, чтобы ты стал покинутым Им. Здесь Раши объяснил то, что, на первый взгляд, не ясно в стихе: что означает не даст тебе ослабеть? Ведь кажется, что «не даст тебе ослабеть»,

означает то же, что и «не покинет тебя»?!

Однако, на самом деле, здесь сказано следующее. Лучше пояснить это примером. Человек держит тарелку на весу, и для того, чтобы предотвратить возможность ее падения. Падение может привести к полному разбитию на маленькие осколки, и поэтому держит ее очень крепко, чтобы быть уверенным, что она ни в коем случае у него не выпадет. Также и Всевышний держит народ Израиля изо всех сил, чтобы народ ни в коем случае не был выпушен из его рук — «не расслабит руку свою», чтобы держать нас, и не даст тебе покинуть Его.

Сказано в Теилим: «не даст преткновение ноге твоей, не задремлет страж твой» — даже из-за легкой дремоты, Всевышний не скроет взгляд свой. Но при одном условии, о котором говорит вторая часть стиха. «Всевышний хранит тебя, Всевышний тень твоей правой руки» — как тень, повторяющая движения тела, так же и Всевышний, ведёт себя с тобой так, как ты с ним. («Нефеш аХаим» от имени мидраша, врата 1 гл.7).

И это то, что имеет ввиду начало стиха: крепись и мужайся» — крепко держись за Всевышнего, не расслабляйся даже в тех вещах, которые ты уже делаешь. Нужно заниматься ими со всей сил, без всякой лени, или расслабленности. И тогда можешь быть уверенным, что и он, в свою очередь, не расслабит руку свою, и не даст тебе оставить его. Мера за меру, адекватно: как ты с ним, так и он с тобой.

Сказанное здесь касается изучающих Тору всех уровней: изучающих ее, учащихся и обучающих. Но не только их. Дело в том, что законоучителя обсуждали вопрос: является ли функция раввина, функцией власти, или же, наоборот, функцией порабощения и служения своей общине? Однако, верным кажется, что

Любопытно, однако

присутствуют оба компонента: это такая власть, которая полностью заключается в служении обществу. Поэтому Всевышний напутствовал Йеошуа (1:6): «крепись и мужайся, ибо ты дашь в наследие народу этому, землю эту…». И поясняет «Мецудат Давид» в комментарии к этому стиху: Предлагаем вам шестой урок по трактату Ребе РАЯЦ «Правила воспитания и обучения», который несет важнейшую информацию

которых основывается идея воспитания. Об этом нужно помнить, как в начале воспитательного процесса, когда мы занимаемся борьбой со злом, так и после этого, когда следует хорошенько определить суть воспитанника.

Эта работа намного тяжелее, чем подобные действия учителя.

Рав, занимающийся преподаванием, желающий привить ученику знания, обязан определить суть способностей ученика: уровень воображения, степень восприятия объяснений, усидчивость. После этого учитель сможет подобрать именно тот пример, который его ученик в состоянии понять и воспринять. Учитель выбирает один из способов педагогики и достигает успеха: ученик не только усваивает материал, но и с помощью рава развивает свои способности, таланты и чувства.

Однако определение сути воспитанника, как личности, происходит совсем по-другому, так как в данном случае определяется степень зараженности отрицательными качествами, преобладания духа над материей и глубина его проникновения. Только тогда воспитатель в состоянии познать суть воспитанника.

«крепись и мужайся» — в управлении народом подобающем образом — это и есть профессиональная деятельность, «дерех эрец», упомянутая в гмаре. И хотя, здесь не сказано так, как сказано дальее, в отношении изучения Торы и совершения хороших поступков — «крепись и мужайся

очень», «очень» — в превосходной степени, тем не менее, и в отношении управления людьми необходимо укрепление и мужество, и поэтому необходимо сказать всем: крепитесь, крепитесь и укрепимся.

Но этого определения еще недостаточно. Нужно интересоваться и состоянием воспитанника, так как ситуация и окружение, в которых он находится, являются важными элементами процесса воспитания.

Только определив суть ученика, изучив ситуацию, в которой тот находится, его окружение, воспитатель может надеяться на хороший результат.

Люди различаются своими телами и душами. Но нельзя сказать, что суть души одного человека обладает достоинством, а другого — недостатком. Все души по своей сути совершенны, а разница проявляется только в форме раскрытия их сил.

Диагноз воспитателя

Хороший врач знает состояние своего пациента перед началом лечения. Каждая деталь его состояния способна изменить форму лечения, которую изберет врач, и которую нельзя установить заранее. Подобно этому, на воспитателя возложена не менее тяжелая работа — определить суть воспитанника. Совершенный потенциал есть у каждого, но воспитатель должен знать состояние душевных сил воспитанника на практике, чтобы в соответствии с ним строить воспитательный процесс.

Рассказывают об одной маме, сын которой баловался, а она не знала, как отреагировать на его поведение. И, не придумав ничего лучшего, сказала ему: «Подожди пару часов, я посмотрю в книге по психологии…» Хорошо зная правила, мы всегда сможем реагировать автоматически и, главное, правильно.

На следующих уроках мы будем разбирать психологические термины и правила, используя простой и понятный язык. И каждый, кто изучит их, сможет достичь больших успехов в воспитании, только нужно хорошо их понять и повторить несколько раз. Спросил реб Залман-Моше реб Менделя: «Что тяжелее: быть гением в учебе или достигнуть высоких душевных качеств?» Ответил реб Мендель: «Второе. Ведь есть намного больше гениев в учебе, чем людей, обладающих хорошими душевными качествами». Заметил на это реб Берке Хен: «В учебе не каждый может быть гением, но что касается хороших душевных качеств, то здесь гением может стать каждый».

Источник: Moshiach.ru

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N962 • Vayechi

Why Say “Chazak” After Finishing a Book of Torah?

Let not this book of Torah cease from your lips, but recite it day and night, so that you may observe faithfully all that is written in it . . .”

Since Scripture uses the term “this book of Torah,” the Midrash understands that Joshua was actually holding the Torah scroll, and when he completed it, G-d told him “Chazak.” This is why the custom developed to say “Chazak” to one who finishes reading the Torah.

Finished What?

Thus, the Sephardic communities say “Chazak” every time one finishes reading a part of the Torah. The custom further developed to where the congregants tell the person who was called to the Torah, or anyone who led the congregation in prayer or recited kaddish, “Chazak ubaruch” (“Be strong and blessed”), and the person responds “Chizku v’imtzu” (“Be strengthened and heartened”).

On the other hand, as mentioned above, Ashkenazic communities say “Chazak” only when they finish reading an entire book of the Torah.

(Additionally, the widespread Ashkenazic custom is to actually say “Chazak venitchazek,” an expression from the book of Samuel, instead of “Chazak ve’ematz,” which is the wording in Joshua. Although these two phrases are very similar in meaning, there is a key difference, which we will get to later.)

Now, what does strength have to do with Torah?

Strength to Do More

The Talmud tells us that one of the things that is in constant need of “bolstering” and improvement is Torah study. Thus, we say “Chazak” to strengthen ourselves in Torah study.

It’s crucial to review the Torah we’ve learned so as not to forget it. This is why, after finishing a portion of the Talmud, we say “Hadran alach,” “I will return to

you.” Similarly, when we finish a book of Torah, we say “Chazak,” in other words, “We should have the strength to review what we learned.”

Likewise, when a person does a mitzvah, we say “Yasher koach” (“More power to you”), meaning, “Just as you did this mitzvah, may it be G-d’s will that you do many more mitzvahs!”

Elixir of Life

Depending on how it is spelled, the Hebrew word sam can mean both “put” and “potion.” Thus, Rabbi Yehoshua ben Levi said in the Talmud:

What is the meaning of the verse “And this is the Torah that Moses put [sam] before the children of Israel”? If one is deserving and learns Torah with the proper intentions, the Torah becomes a potion [sam] of life for him. If one is not deserving, the Torah becomes a potion of death for him.

We therefore say “Chazak,” expressing our wish that the Torah learned should be an elixir of life.

Chazak Three Times

Some have the custom to say the word chazak (קזח) three times, because it has the numerical value of 115, and 115 x 3 = 345, which is the numerical value of “Moses” (השמ), the receiver of the Torah. Yet the common custom is to say “Chazak, chazak,

venitchazek” (“[Be] strong, [be] strong, and we will be strong”). The word chazak alone literally means “strong,” and can refer to the past, while venitchazek refers to the future. Thus, we are expressing our wish that this strength carry into the future.

The Lubavitcher Rebbe notes that although in the book of Joshua it says “Chazak ve’ematz,” “Be strong and resolute” (which has two expressions of strength), the common custom is to say “Chazak, chazak, venitchazek” (which has three expressions of strength). Why? Because in Jewish law, doing something three times is considered an established pattern with legal strength.

Who Says Chazak?

In some communities, the custom is that the one who is called up to the Torah does not say “Chazak.” One of the reasons given is that it does not make sense that he is blessing himself with strength. However, the common custom is to say “Chazak, chazak, venitchazek,” which means“And we will be strong” (as opposed to “Chazak ve’ematz,” “ You must be very strong and resolute”), implying that the entire congregation is included. Thus, the common custom (including the Chabad practice) is that the one called up to the Torah also says “Chazak, chazak, venitchazek!”

Chazak!

By Yehuda Shurpin

TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel

The Parsha Post

GOSHEN – Yaakov

Isaacson has gathered his 12 sons to bless them before his departure from Planet Earth. Each son was given a special blessing, which will affect their descendents for generations to come.

“Our holy father’s blessings were extraordinary! It seems clear that, through these blessings, he was able to visualize the time our descendants will settle in the Holy Land and even control their future!” reported one of the sons. Another son added, “You can not imagine how excited we were when Father was about to reveal to us the precise date of the arrival of Moshiach! But, unfortunately, there was a change of plans. It seems, HaShem wanted the secret to remain a secret.”

A palace spokesman has reported to TNS that Paraoh is not a happy camper. “I am not a happy camper,” clarified the king.

Upon the arrival of Yaakov’s funeral procession at Me’aras HaMachpeilah, the mourners were met by Yaakov’s evil twin brother, Eisav. He claimed that this burial place rightfully belongs to him.

As we go to press, TNS reports that the speediest son of Yaakov, Naftali, is racing back to Egypt to retrieve the contract proving his father’s ownership of the burial plot.

Meanwhile, one of the grandsons, Chushim son of Dan, who is deaf, was extremely agitated, “Outrageous! Eisav is delaying my holy grandfather’s burial! I can’t believe everyone is standing here doing nothing! I’d better take matters into my own hands!” What will happen next is anyone’s guess. Stay tuned for updates…

The prestigious leader of Egypt, Yosef, son of the revered Yaakov, has died at the age of 110. The ruler’s last wish was to be buried in the Nile River and have his bones transported to Israel by his descendants. The news shocked the public. “I am totally confused, tsoomished, tsoochished, and tsootomalt,” commented Detective Tsemy Tsoo. “According to my calculated calculations I was certain Yosef would be buried in the Land of Israel, just as his father was. Obviously, it was a total miscalculation.” Meanwhile, the Egyptians, believing that the waters of the Nile would be blessed by this holy individual, put Yosef’s body in an iron coffin, which sank to the depths of the river.

Kids Corner

A Shazak Project - Shazak Parsha  Out of Egypt  Queen of Persia  Miracle Lights

Issue PARSHAS VAYECHI

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

After intense celebrations that require never ending cooking, such as Chanukah, I always crave more simplistic foods. Foods that don’t require too much work or preparation time. And definitely no elaborate desserts. Something that you can do together with the younger family members and still get beautiful results. A really enjoyable and highly versatile choice for such a dessert is chocolate bark. Who doesn’t like chocolate?! And there are absolutely countless possibilities when it comes to what you can add to it. Cookies, marshmallows, seeds, nuts, dried fruits and berries… anything goes! I’m giving you some ideas but it’s up to you, your taste and whatever you have in your pantry. Have fun with it!

Cookie marshmallow Bark (my favorite)

1 bar (14 oz/400 g) semisweet chocolate, broken into chunks

1½ cups biscoff cookies, broken into pieces

1 cups shredded unsweetened coconut

1½ cups miniature marshmallows, (I prefer to cut them in half)

1 cup freeze dried strawberries, broken into pieces

Directions

Line a large baking sheet with parchment paper.

Pour about 1-2 inches of water into a saucepan. Bring to a boil; reduce heat to a simmer.

Place chocolate into a large, dry, heatproof bowl (either glass or metal) wider than the saucepan. Place the bowl over simmering water, making sure the water is not touching the bowl. Melt chocolate, stirring often. Cool slightly.

Mix all the toppings in a separate bowl.

Pour the melted chocolate onto the prepared pan and spread evenly, reserving ⅔ cup of chocolate. Sprinkle the toppings on top of the wet chocolate, pressing them in slightly. Drizzle the remaining chocolate on top. Alternatively, you can mix all the toppings into the cooled chocolate and then spread the mixture onto the pan.

Refrigerate for 45 minutes, until chocolate is set.

Break into small, irregular pieces. Store in an airtight container in the refrigerator.

Note: another great option is to mix half of the toppings into the chocolate and after spreading the mixture on the baking sheet, sprinkle the remaining toppings on top.

White Chocolate Pretzel Bark

1 bar (14 oz/400 g) semisweet

chocolate broken into chunks

1½ cups salted pretzels, coarsely chopped, divided ½ cup white chocolate chips, divided

For this recipe I prefer to mix half of the toppings into the chocolate before spreading and sprinkling the remaining toppings on top.

Trail Mix Chocolate bark

1 bar (14 oz/400 g) semisweet chocolate, broken into chunks 1 cup dried cranberries

1 cup roasted pumpkin seeds

1 cup chopped roasted almonds ½ cup chopped cashews

You can use raw seeds and nuts but the bark will be more flavorful.

S’mores bark

1 bar (14 oz/400 g) semisweet chocolate, broken into chunks

1 ½ cups graham crackers, broken into pieces

1 ½ cups mini marshmallows

1 cup of chocolate bar, chopped into pieces (preferably a different one than you use for the base) or large chocolate chips

For this recipe you should only sprinkle the toppings on top of the base. Don’t mix it in. Otherwise, the chocolate pieces will mix into the base.

Seeded Chocolate Bark

1 bar (14 oz/400 g) semisweet chocolate, broken into chunks

1 cup hemp seeds

½ cup pumpkin seeds

½ cup sunflower seeds

1 cup rice krispies cereal

This recipe is tastier with all the toppings mixed into the chocolate base.

5783 - It’s Hakhel Year - Let’s Get Together!

White Chocolate Bark (dairy)

4 bars ( 3.5 oz/100 g each) white milk chocolate, broken into chunks

1½ cups shelled pistachios

1½ cups dried cranberries

Additional ideas :

- Use two or three kinds of chocolate for the base. Melt them separately and pour in different areas of the baking pan. Using a silicone spatula, mix them together making beautiful or fun and messy designs. It will look great no matter how you do it. Just don’t overmix, you want to see different colors.

- Use chopped pieces of flavored chocolate bar as one of your toppings.

- Don’t use too many toppings. Keep it to no more than four or five.

- For the dried fruits… The chocolate is very sweet. It is preferable to use fruits that have some sour notes, such as dried berries, dried apricots, etc. Try to stay away from dried figs or dates. If you must use them, use a smaller amount.

- Candied fruit peels are a nice addition

- Any crushed cookies (in small pieces)

- All nuts and seeds

- Puffed cereal

- Chopped candy bar - Candies

The possibilities are endless. Let your imagination go wild and enjoy!

Until next time and happy cooking!

Шутка недели...

@ Вредные некошерные советы

@ Если вы — посланник Ребе Где-то на Мадагаскаре Или, скажем, в Сыктывкаре, Или где-то среди льдин, Денег нет у вас конечно И, конечно, быть не может, Но оплачивать вам надо Школу, пищу и счета. Все ж, наверняка, найдется Там у вас еврей богатый — Мицвос он не соблюдает, Бизнес гонит день и ночь. Вы его подкараульте, И когда он, зазевавшись, Нос из офиса покажет, Чтобы выйти в туалет, За лацкан его схватите И, умильно улыбаясь, Попросите на йешиву, Скажем, только миллион. Видя, что, не отвязавшись, К туалету не прорваться, Он, немножечко попрыгав, Сразу выпишет вам чек. (в соавторстве с Яаковом Ханиным) @ Если вы в субботу утром В настроении прескверном В шул пришли, чтоб помолиться, А молитва не

по маме С характерным, длинным носом, А по папе — просто добрый И хороший человек, И для вас все люди — братья Все равны, неравных нету И поэтому вам чужды Хасидизм и сионизм, Против вы апартеида, Геноцида и расизма, И об этом неустанно Всем подряд твердите вы — Не надейтесь даже в мыслях, Если вдруг чего случится — Обзовут жидовской мордой И еще по ней дадут!

@ Если были вы в капоте, А потом она пропала, Это значит Симхас-Тора Отмечали где-то вы. Утешайтесь тем, что кто-то, У кого она пропала В прошлогодний праздник рим, Носит радостно ее.

@ Если к вам походкой легкой Подошли миссионеры И настроились на долгий И серьезный разговор, Вы открыто, не стесняясь, В полный голос отвечайте, Что куда бы вы хотели Чтоб они сейчас пошли. Объясните поподробней, Начертите план маршрута И рукою покажите Можно также и ногой. Вы и глазом не моргнете, Как они, совету внявши, В путь отправятся нелегкий И исчезнут вдалеке.

Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N962 • Vayechi

Masha Rodov