Shabbat Shalom Vayishlach 5783

так: «У Лавана (тестя своего) жил я». В комментарии Раши слову гарти («жил я») дается два объяснения. Гарти от гер (пришелец, чужой): «Не стал я (у Лавана) вельможей, а остался чужим», и гарти - слово, буквы которого составляют число 613: «Жил я у злодея Лавана, а 613 заповедей исполнял».

The 19th day of the Hebrew month of Kislev is celebrated as the “Rosh Hashanah of Chassidism.” It was on this date, in the year 1798, that the founder of Chabad Chassidism, Rabbi Schneur Zalman of Liadi (1745–1812), was freed from his imprisonment in czarist Russia. More than a personal liberation, this was a watershed event in Jewish history, heralding a new era in the revelation of the “inner soul” of Torah.

public dissemination of the teachings of Chassidism had in fact begun two generations earlier. The founder of the chassidic movement, Rabbi Israel Baal Shem Tov (1698–1760), revealed to his disciples gleanings from the mystical soul of Torah which had previously been the sole province of select Kabbalists in each generation.

Friday, Kislev 15, 5783 December 9, 2022

Обращение Раввина

Праздник 19-20 Кислева — новый год хасидизма!

19 Кислева 5559 года (27.11.1798) вышел на свободу из камеры смертников Петропавловской крепости заключенный туда по ложному обвинению основатель хасидского движения ХАБАД, рабби Шнеур-Залман — Алтер Ребе. С тех пор день 19 Кислева стал праздником всего еврейского народа и получил название «Новый год хасидизма».

жизни с дорогой тривиально. Но, двигаясь в обход обстоятельств

наперекор им, повторяя сценарии или сочиняя свои, мы оставляем в этом мире след. Вытянутый во времени, он похож то ли на заверченный росчерк элементарной частицы на фотобумаге, то ли на скоростное шоссе с высоты птичьего полета. Пути людей пересекаются и создают карту времени. Поколения наслаивают их друг на друга. Но у жизни есть одно принципиальное отличие от дороги. В жизни каждый шаг - перекресток. Власть над принятием собственных решений, осознание целей и рисков и есть

часть мира. Источник Б-жественного наполовину раскрыт. Если раскрыта и другая половина, мир очищен и готов к приходу Машиаха, наступает новая эра. А что Эсав? Ради этого Яков отправляет к нему посланников. Увы, работа не выполнена. Что ж, Яков посылает ему подарки, кланяется. Ради прихода Машиаха, он буквально «окучивает» брата, надеясь пробудить в нем светлые чувства. И - о, чудо!братья целуются. Но что происходит дальше?

Яков говорит - «у меня есть вол, осел и овцы», а слышит «У меня есть Йосеф, (сильный как) вол, Иссахар, (трудолюбивый как) осел, и овцыверный еврейский народ, который идет за Авраамом.» И вдруг осознает, что «верный еврейский народ» еще ничего не сделал, его как такового еще и нет. Яаков отказывается идти с Эсавом и «дожать» его только, чтобы мы, потомки во всех поколениях, имели возможность выполнить каждый свою миссию. Мы, конечно, можем не интересоваться мировоззренческими вопросами, основываться на непосредственном

но представляя себе встречу с единоутробным братом, Эсавом. Этой встрече в еврейском самосознании уделено много места, она до сих пор актуальна и трагична. Яков, следуя своему святому предназначению, очищал свою

Новости Общины:

Дорогие друзья! Подходит к концу 2022 финансовый год, Борух Хашем мы продолжаем работать и развивать общину. Конечно, всё это благодаря нашим общим усилиям и вложениям, организационным и материальным. Все, кто хочет сделать финансовые пожертвования и получить документы для налоговой инспекции, спешите это сделать до первого января. Спасибо всем и давайте дальше прилагать усилия к укреплению и росту нашей общины. Всем здоровья

Alex Rodov, Community President

Известно, что все значения одного и того же слова Торы связаны друг с другом. Какова же связь между двумя вышеприведенными комментариями? Кроме того возникает вопрос по сути второго объяснения: зачем нужно было сообщать Эсаву, что Яаков соблюдал 613 заповедей, могло ли это подействовать на него и способствовать примирению братьев?

What Is Yud Tes Kislev?

This work was continued by the Baal Shem Tov’s disciple, Rabbi DovBer, the “Maggid of Mezeritch”—who is also deeply connected with the date of “19 Kislev”: on this day in 1772, 26 years before Rabbi Schneur Zalman’s release from prison, the Maggid returned his soul to his Maker. Before his passing, he said to his disciple, Rabbi Schneur Zalman: “This day is our yom tov (festival).”

Rabbi Schneur Zalman went much farther than his predecessors, bringing these teachings to broader segments of the Jewish population of Eastern Europe. More significantly, Rabbi Schneur Zalman founded the “Chabad” approach—a philosophy and system of study, meditation, and character refinement that made these abstract

ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ

Вайишлах: дома все иначе

Внутренний смысл того, что Яаков отправился в Харан, был обусловлен необходимостью извлечь из этого места покоящиеся там искры святости. И в том, что касается Яакова, эта миссия была исполнена, это место было очищено и подготовлено к приходу Машиаха. Сам Яаков, возвращаясь из Харана, уже готов был к приходу Освобождения. И об этом он сообщает Эсаву, надеясь, что брат также очистился

Машиаха.

Потому и говорит Яаков: «У Лавана жил я», но никоим образом не заразился его материализмом; все, связанное с ним, было мне чужим. Главным для меня были мир святости и веры: Тора и ее заповеди.

«И были у меня бык и осел»,добавляет Яаков. Мидраш поясняет: «Слово «осел» намекает на Царя Мошиаха (который, согласно пророчеству, должен на осле прибыть в Иерусалим)». Яаков говорит Эйсаву, что у него уже есть осел Мошиаха и он готов к Освобождению.

concepts rationally comprehensible and practically applicable in daily life.

In its formative years, the chassidic movement was the object of strong, and often venomous, opposition from establishment rabbis and laymen. Even within the chassidic community, a number of Rabbi Schneur Zalman’s contemporaries and colleagues felt that he had “gone too far” in tangibilizing and popularizing the hitherto hidden soul of Torah.

In the fall of 1798, Rabbi Schneur Zalman was arrested on charges that his teachings and activities threatened the imperial authority of the czar, and was imprisoned in an island fortress in the Neva River in Petersburg. In his interrogations, he was compelled to present to the czar’s ministers the basic tenets of Judaism and explain various points of chassidic philosophy

Но посланцы Яакова, вернувшись, докладывали ему: «Пришли мы к брату твоему, к Эйсаву», - ты думаешь, что он твой брат, что он, как и ты, готов к приходу Мошиаха, но знай же, что он - Эйсав, такой, как и был, погрязший во зле.

В этом рассказе содержится поучение потомкам: еврей всегда должен быть готов к Избавлению. Несмотря на то, что окружающий мир еще не очищен, он должен подготовить самого себя к приходу Машиаха. И сделать это можно, только чувствуя себя гером, чужим по отношению ко всему злу и материализму, которые его окружают.

Рассказывают, что Межеричский Магид в юности жил в чрезвычайной бедности. Однажды его спросили: «Как вы можете так жить? Дома должна быть мебель!» Магид заметил: «Так то дома, дома все иначе. Мы сейчас в дороге, а в пути можно обходиться малым». Все материальные блага этого мира являлись для него временной суетой, домом для него были Тора и ее заповеди. Это и есть настоящая подготовка к Освобождению.

and practice. After 53 days, he was exonerated of all charges and released.

Rabbi Schneur Zalman saw these events as a reflection of what was transpiring Above. He regarded his arrest as but the earthly echo of a heavenly indictment against his revelation of the most intimate secrets of the Torah. And he saw his release as signifying his vindication in the heavenly court. Following his liberation on 19 Kislev, he redoubled his efforts, disseminating his teachings on a far broader scale, and with more detailed and “down-to-earth” explanations, than before.

This day marks the “birth” of Chassidism, when the long-hidden secrets of Judaism emerged from the womb of mysticism to illuminate and transform the totality of Jewish life.

Девятнадцатое число месяца Кислев отмечается как «Рош-Ашана хасидизма». В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабадрабби Шнеур-Залман из Ляд (17451812), известный также как Алтер Ребе («старый Ребе») - был выпущен на свободу после пятидесятитрехдневного заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия «внутренней» Торы.

Распространение учения хасидизма началось, в принципе, двумя поколениями раньше. Основатель хасидизма рабби Исраэль БаалШем-Тов (1698-1760) раскрыл своим последователям сияние мистического учения Торы, бывшее до тех пор уделом лишь избранных каббалистов. Эта работа была продолжена его учеником и преемником рабби Дов-Бером, известным как «Магид из Межерича», чье имя тоже связано с датой 19 Кислева: в этот день в 1772 году, за 26 лет до освобождения рабби Шнеур-Залмана, Магид вернул свою душу Создателю. Перед кончиной он сказал своему ученику Шнеуру-Залману: «Этот день - наш с тобой праздник».

Рабби Шнеур-Залман пошел много дальше своих предшественников, донеся учение хасидизма до широких слоев еврейства Восточной Европы. Что еще более важно: рабби Шнеур-Залман основал новый путь учения - Хабадфилософия и система изучения,

год хасидизма

в период

хасидизм стал объектом противодействия, нападок и даже жестоких гонений со стороны духовных лидеров литовского еврейства и их последователей. В отношении же рабби Шнеура-Залмана, даже среди его соратников были те, кто считал, что он зашел слишком далеко в раскрытии «души Торы» доселе сокровенной. Осенью 1798 года в результате ложного доноса, составленного противниками хасидизма, рабби Шнеур-Залман был арестован по обвинению в том, что его деятельность и учение угрожают российской монархии, и заточен в Петропавловской крепости. На допросах ему пришлось изложить царским министрам основные положения

иудаизма, а также дать объяснение различным аспектам хасидского учения и практики. Через 53 дня с него были сняты все обвинения и он был отпущен на свободу. Рабби Шнеур-Залман видел в происходящем с ним отражение того, что происходит в Свыше. Он воспринимал свой арест лишь как отзвук Небесного обвинения против раскрытия им сокровенных секретов Торы. И в своем освобождении он видел знак того, что в Небесном суде им получен оправдательный приговор. После выхода на свободу 19 Кислева Алтер Ребе удвоил свои усилия как по распространению учения хасидазма, так и по развитию самого учения.

Таким образом 19 Кислева является своего рода днем рождения хасидизма, моментом, когда ему было позволено, покинув материнское чрево «тайного учения», появиться на свет и проявиться в качестве органической части учения Торы и практики иудаизма.

Каждый человек обладает как достоинствами, так и недостатками. Всевышний наделил человеческую природу определенными недостатками, чтобы человек мог работать над собой, искореняя отрицательные качества и внедряя вместо них положительные. Нет большего удовольствия, чем то, что возникает после превращения зла в добро. Это можно сравнить с удовлетворением тяжело работающего в каменистом, необработанном поле человека и видящего результат своих трудов, кроме того, что он имеет от этого материальную прибыль. И достоинства, и недостатки человека делятся на две группы: врожденные и приобретенные, каждая из которых укореняется в человеке глубже и глубже со временем, пока они не становятся его сущностью, и он уже не может вести себя по-другому.

Понятно, что достоинства и недостатки не растут, развиваются и укореняются сами по себе. Ведь Всевышний все создал в противоположности, поэтому как человек не может поумнеть без учебы, так и его недостатки не увеличиваются

без их использования. Поэтому мы часто видим, как дети или подростки, обладающие большими талантами или дурными наклонностями, вдруг останавливаются в своем развитии: у талантливых не развиваются их достоинства, а у склонных ко злу — недостатки.

Но даже у человека, обладающего врожденными или приобретенными отрицательными качествами, есть возможность не только оттолкнуть их, но и превратить их на благо с помощью высшей силы, которой наделил нас Всевышний. Каждому Творец дал духовные силы для превращения тьмы в свет и горечи в сладость с помощью физического и духовного труда.

Сейчас мы разберем, как нужно относиться к своим недостаткам. Воспитатель не может довольствоваться только тем, что он знает о своих недостатках. Он — как врач, который принимая пациента видит вызов себе, и если проблема очень сложная, то нужен более знающий врач. Поэтому настоящий воспитатель не должен выбирать для

работы ребенка без проблем или класс с хорошим поведением. На само деле, наличие проблемы свидетельствует об уровне воспитателя — чем больше проблема, тем выше уровень. И, соответственно, увеличивается моральное удовлетворение воспитателя, способного преодолеть трудности и превратить горечь в сладость. В этом его главная заслуга — не просто лечить, а исправлять.

Есть ли граница в недостатках, к которым мы относимся как к вызову нашему профессионализму? Такой границы нет!

Таким образом, Всевышний дает нам силы не только для отдаления или искоренения врожденных и приобретенных недостатков, но и для превращения их в достоинства. Все зависит лишь от нашего желания, воли и усилий. Источник: Moshiach.ru

дальше её углубления, включая все внешние сухожилия с другими жилами и перепонками, а также жир, находящийся на этих сухожилиях. Первую разновидность сухожилий запрещено употреблять в пищу по закону Торы, вторую – по указанию мудрецов.

Съевший бедренное сухожилие от невэла (мясо животного, забитого не по законам шехиты) или терэфа (мясо кашерного животного, имеющего рану или болезнь, при которых оно не проживет двенадцать месяцев) нарушает два запрета – на бедренное сухожилие и на запрещенное мясо невэла и терэфа. В соответствии с Устной традицией, указанное сухожилие можно использовать в любых других целях (кроме еды). Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

Магид из Межерича возглавил движение хасидизма в 1760 году после ухода Баал Шем Това. Во вторник, 19 кислева 5533 (1772) года святой Магид присоединился к праотцам в Мире Истины, и был похоронен в Аниполе.

Тогда возник спор между похоронным братством Аниполя и учениками Магида – кто удостоится заняться очищением святого тела Магида перед похоронами. Похоронное братство заявило, что это их работа, а ученики настаивали, что, так как они обслуживали своего учителя при жизни, им же подобает обслужить его после смерти. Раввинский суд постановил, что очищением тела должно заниматься похоронное братство – но те из учеников, которые состоят в похоронном братстве (каждый в своем городе) – имеют право участвовать в очищении тела своего учителя. Так как Алтер Ребе с юности состоял в похоронном братстве города Лиозно, то он заслужил участвовать в очищении святого тела своего учителя.

Кончина Межеричского Магида

Ученики Магида бросали жребий –кто какую из частей тела учителя удостоится очищать (держать в руках при погружении тела в воды миквы). Алтер Ребе достался листок с фразой из Песни Песней: «Голова его из чистого золота», – согласно чему он удостаивался очищать святую голову своего учителя. Но когда тело Магида понесли в микву, сказал Алтер Ребе: «Наши мудрецы говорят, что праведники даже более велики после смерти, чем при жизни – поэтому дадим нашему учителю Магиду окунуться в микву самому». Так и было – и Магид окунулся в микве три раза сам. (Слышал я от моего учителя, который слышал это от старых хасидов, что Алтер Ребе сказал это из-за того, что почувствова л зависть старших учеников Магида к выпавшему ему жребию – ведь он был младшим из учеников.)

После этого святые ученики Магида собрались вместе, чтобы выяснить, кто возглавит хасидов после Магида. Алтер Ребе сообщил, что святой

Магид за день до ухода из этого мира, 18 кислева, просил его посодействовать тому, чтобы его сын – рабби Авраам-ангел – принял на себя управление хасидами, но если он откажется –то чтобы назначили святого рабби Менахема Мендела из Витебска.

Ученики Магида выбрали от себя троих – рабби Йеуду Лейба Акоэна, рабби Зушу из Аниполя и Алтер Ребе –чтобы они принесли к рабби Аврааму, сыну Магида, их письменное прошение принять на себя управление хасидами. Но правление рабби Авраама не продолжилось долго – через пару лет, 12 тишрея 5537 (1776) года, его душа присоединилась к отцу в Верхних Мирах – и его место занял святой рабби Менахем Мендел из Витебска. Но и он через пару месяцев уехал в Святую Землю, оставив вместо себя Алтер Ребе управлять хасидами.

Хасидская история

Оранжевое, похожее на апельсин солнце висело над крышами Пшиски. Медленно подступали сумерки, тягучие, как субботняя послеобеденная молитва. В приемной ребе Бунема пахло грозой и фиалками.

Четверо хасидов готовились к встрече с Ребе. Напряжение проступало на их лицах крупными каплями пота. В сотый раз они повторяли про себя слова, которые скажут, оказавшись в кабинете Ребе, ведь от каждого слова зависит так много. И хоть Ребе видит своих хасидов насквозь и может каждому рассказать, что случилось с ним вчера и что ожидает его завтра, но слова должны быть произнесены правильные, ведь слово – это дело. Слово и есть дело.

Ребе – святой человек, праведник. Его душа прочно связана с Небом, а устами говорит само Провидение. Написано в старых книгах: цадик приказывает, Всевышний выполняет. Ведь власть дал Он праведникам: вершить дела земные по закону Небесному.

И если скажет Ребе хасиду, что через год родится у него сын – значит, родится ровно через год. А если скажет, что разорится в ближайшем будущем – значит, разорится или, сумев отыскать в своих мыслях, словах и поступках черное пятно греха, смоет его крутым кипятком раскаяния.

Нужно точно уяснить намеки Ребе, уловить, что он имеет в виду. Понимающий – поймет, гласит хасидская мудрость. А тому, кто не понял и упустил свой шанс, остается лишь кусать локти.

Поэтому и притихли хасиды, словно перед грозой, перебирая, перетряхивая свои мысли. Один из них, высокий и худой, Сендер, закройщик из Пшиски, особенно явно выказывал признаки беспокойства. Он то и дело сжимал и разжимал ладони, без конца поправлял шляпу, закладывал за уши и снова распускал пейсы. Несколько раз Сендер поднимался со своего места, подходил к окну и внимательно вглядывался, будто надеясь кого-то рассмотреть в синеющем воздухе. Постояв у окна минуту другую, он снова усаживался на лавку.

Святость не любит суеты

–Да успокойся ты, наконец, –строго заметил секретарь. – Мельтешишь, точно ханукальный дрейдл ( волчок, которым дети играют во время праздника Ханука).

Сендер тяжело вздохнул и хотел было что-то сказать секретарю, но тут отворилась дверь кабинета и оттуда выскочил хасид в низко надвинутой на глаза шапке. Лицо его пылало, а уши багровели так, словно их сию минуту сняли с вертела. Стараясь не глядеть на присутствующих, хасид пронесся через приемную и пулей вылетел наружу.

–Н-да, – многозначительно заметил секретарь. – Тяжелый, видать, денек выдался у реб Велвла.

Он помолчал несколько секунд и добавил:

–Твоя очередь, Сендер.

–У-ф-ф, – тяжело выдохнул воздух Сендер. – Уф-ф-ф!

Он поднялся на ноги, судорожными движениями поправил одежду и, словно ныряя, устремился в кабинет. Секретарь плотно притворил за ним дверь.

–Сядь, – сказал Ребе, указывая на стул возле своего кресла. – Выпей воды.

Он налил полный стакан и протянул Сендеру. Тот обрадовано улыбнулся. Впервые в жизни Ребе сам налил ему стакан воды. Хороший знак!

Сендер уселся на стул, произнес благословение и медленно, смакуя каждую каплю, опустошил стакан. Волнение ушло, слова Ребе будто вытащили занозу из его сердца. Все беды остались позади. Он добрался, наконец, до спокойного берега и сейчас начнется разговор о главном. Разговор, которого он так боится и так жаждет. В воздухе отчетливо пахло фиалками.

–Ребе, – начал Сендер, – Ребе что-то случилось с моей верой. Она утекает, словно вода из рассохшейся бочки. Почему так, Ребе?

Ребе молчал. Сендер понял, что должен продолжить рассказ.

–Жена уже третий месяц хворает. Кашляет, кашляет, словно хочет язык выплюнуть. Доктор посмотрел, говорит: не чахотка. Порошки прописал, только толку от них никакого. Жена просит – молись за меня, Сендер. Будто я и так не молюсь, и без ее просьбы. Месяц назад я решил усилить молитву. Стал учить Талмуд час до и час после работы, а заказы выполнять по ночам, чтоб клиентов не подвести. Ведь сказано, если ты делаешь шаг навстречу Всевышнему, Он приближается к тебе на три.

–И что? – спросил Ребе.

–Да в том то и дело, что ничего! Просто ничего, совсем и нисколечко! Если б Он принял молитву, или если б рассердился, или хоть как-нибудь обратил на меня внимание! Но Он молчит, словно не слышит, или не хочет слышать, или…. – Сендер прикусил язык и испугано замолк.

–Словно там никого нет? – продолжил фразу Ребе.

Сендер кивнул головой.

–А ты бы хотел получить ответ?

–Как не хотеть?! Когда я понял, что Он молчит, то несколько дней во время молитвы не мог сдержать слез. Они вдруг начинали катиться градом, стоило открыть молитвенник. Но все напрасно, жена не выздоровела, а Он не ответил.

–Не бывает слез, пролитых напрасно, – Ребе ласково взглянул на Сендера. – Но почему ты ждешь прямого ответа? Так Он разговаривал только с пророками. Нам Он отвечает знаками, подсказками.

Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N959 • Vayishlach

–Но и подсказки тоже нет! – воскликнул Сендер. – Нет ничего, совершенно ничего, это меня и пугает.

–Ты нетерпелив, – хмыкнул Ребе. –А святость не любит суеты. Ты знаешь, за всю мою длинную жизнь я получил немедленный ответ Небес всего два раза.

–Только два раза, – Сендер от удивления разинул рот. Ему казалось, будто Ребе беседует с ангелами также запросто, как он, Сендер, разговаривает с соседом.

– Да, всего два раза. Во всех остальных случаях ответа приходилось ожидать довольно долго. Если хочешь, я расскажу тебе о них.

–Конечно, конечно хочу! – воскликнул обрадованный Сендер. Ребе никогда не рассказывал ему историй из своей жизни, а его новый, доверительный тон кружил голову.

–В юности я учился у ребе Берке из Варшавы. Это был скрытый праведник, возможно, один из тех тридцати шести, на которых держится мир. У него не было хасидов, –ребе Бунем грустно улыбнулся, – он не читал проповедей и не выпускал книг с комментариями, но ежедневно проделывал огромную духовную работу. Моя ученичество заключалось не в изучении Талмуда и святых книг – к тому времени я уже успел довольно хорошо с ними познакомиться – а в исполнении заданий Учителя. Каждый раз он ставил меня в новую ситуацию, выпутываясь из которой, я познавал в себе самом и в окружающем мире новую грань. Есть вещи, которые невозможно объяснить словами, их нужно пережить. Я был торопливым молодым человеком, вроде тебя, Сендер, – Ребе снова улыбнулся и пригладил седую бороду, – и мне казалось, будто по лестнице можно взбежать, перепрыгивая через ступени. Только потом я понял, что ступенек, которые ты

пропустил, будет недоставать в твоем духовном развитии, и что на каком-то этапе придется спускаться вниз, останавливаться и снова проходить их, чтобы восполнить пропущенный душевный опыт.

Однажды реб Берке поручил мне сопровождать большую партию плотов. В ту пору он торговал лесом. Огромные бревна сплавляли по Висле в Данциг, на ярмарку. Там совершались оптовые сделки, и оттуда бревна развозили по лесопильням.

Стоимость партии плотов была очень высокой и, кроме того, я не понимал, для чего Учитель послал меня

Цена на бревна упала почти до земли. Встревоженные торговцы лесом метались от одного оптовика к другому в ожидании новостей, но новостей не было.

Прошла неделя. Цена не только не поднялась, а упала еще ниже, став просто смехотворной. Большинство торговцев отдали за бесценок свой товар и покинули ярмарку, но я не мог разорить ребе Берке и оставался в Данциге.

На исходе субботы, вернувшись из синагоги, я сидел в зале своей гостиницы. Судя по слухам, бродившим по ярмарке, в воскресенье должна была прибыть большая партия леса. Если это произойдет, цена на бревна останется неизменной до конца сезона, и мое пребывание в Данциге станет бессмысленным. Но как я покажусь на глаза Учителю, как скажу ему, что он превратился в нищего?

выполнять столь далекое от духовности задание. Подвох мог скрываться где угодно, поэтому я глаз не смыкал, опасаясь потерять хотя бы одно бревно или пропустить надвигающуюся опасность. Но все шло как нельзя лучше. Плоты в целости и сохранности

И тут из моего сердца вырвалась молитва. Я прикрыл глаза и зашептал: –Владыка мира, всемогущий и милосердный! Благослови по моей просьбе ребе Берке подобно тому, как ты благословил египтянина Потифара, благодаря присутствию Йосефа. Пусть я бесконечно далек от духовного уровня Йосефа, но ведь и ребе Берке несравним с египтянином.

про-

– операция самая что ни

ведь лес тогда был в цене, а ребе Берке дал мне адреса нескольких оптовых закупщиков. И вот тут выяснилось, что за несколько дней до меня в Данциг поступили несколько огромных партий леса, а в ближайшую неделю ожидалось прибытие еще нескольких.

Не успел я закончить молитву, как отворилась дверь, и слуга ввел в зал только что прибывшего купца. –Ужасная новость! – сообщил он, усаживаясь за стол. – Страшный пожар на лесоповале! Все присутствующие в зале сгрудились возле купца. –Вот уже третий день горят леса в центральной части Польши. Один пожар переходит в другой. Огромные убытки: бревна, приготовленные к сплаву, сгорели полностью. Ни одна партия плотов больше не придет в Данциг до самой весны!

Наутро цена бревен взлетела до небес. Я продал товар с огромной прибылью и вернулся к Учителю.

Спустя несколько лет, уже расставшись с ребе Берке, я проезжал через Меджибож и остановился там на субботу. Вечером после молитвы все отправились на «тиш» в дом к ребе Меджибожа, Аврому-Егошуа Гешелю. Я тоже пошел вместе со всеми и уселся на самом краю стола.

Когда на стол подали жаркое, Ребе отодвинул свою тарелку в сторону: –Не люблю баранину, – негромко произнес он.

–Но ведь наши святые праотцы были пастухами, – не сдержавшись, прошептал я, – и пасли баранов!

В то время я еще не избавился от несдержанности. Ребе Берке сказал как-то: легче выучить наизусть все книги Святого Писания, чем исправить одну черту характера.

–Кто тут упоминает святых праотцев? – прогремел над столом голос Ребе. Взгляд его глаз, казалось, прожигал насквозь. Горячая волна стыда накрыла меня с головой.

–О, Владыка мира! – тут же взмолился я. – Сделай так, чтобы Ребе забыл мое глупое высказывание.

Ребе продолжал рассматривать меня еще долю секунды, а потом отвел глаза и наклонился к секретарю. Я с ужасом ожидал, что тот подойдет ко мне и начнет разбираться, кто я такой и как осмелился дерзить Ребе в его доме, но секретарь подошел к другому хасиду, а потом все запели субботнюю песню. Всевышний принял мою молитву, и Ребе забыл обо мне.

–Наберись терпения, Сендер, – закончил ребе Бунем свой рассказ. – И прислушивайся. Всевышний ответит тебе, но услышать Его ответ сможет лишь тот, чьи глаза широко раскрыты.

Сендер вышел от Ребе успокоенным. Надежда вновь затеплилась в его сердце. Одного только он не мог понять, почему для того, чтобы услышать, нужно держать широко раскрытыми глаза.

Спустя несколько дней, проходя через рынок, он непроизвольно выделил из шума толпы негромкий голос старушки-крестьянки, сидевший прямо на земле перед круглой корзиной из ивовых прутьев..

К Кислеву

Кислев- девятый месяц года. (ТаНаХ с Нисана счёт ведёт) Созвездие Кислева- Кешет (,,радуга,,) И ,,лук,, ( Стрелец) ( с иврита перевод). Знак Ноаху о милости Творца При окончании Потопа: ,,Союза знак даю вам навсегда Меж Мною и Землёй навеки.,, -радуга. Кислев- ,,опора,,( ,,кисл,,),ибо сказано : ,,Г-сподь опорой будет для тебя,, , Или ,,надеждой,,,верой в Провидение И силу Б-га, что не раз спасал. В день 25-го Кислева - праздник Света И восемь дней горит ханукия. Победу празднует Израиль над греками, Победу силы Света и Добра. Благодарим и прославляем Б-га,

–Трава-мурава, – напевала старуха, – от кашля спасает, нутро прочищает. У кого болит тело, тому она в дело. За пятак исцеленье, от болезни спасенье.

–Это что у тебя, бабушка? – спросил Сендер, подойдя к старухе. Та подняла лицо на звук его голоса. Ее глаза, покрытые бельмами, оставались неподвижными.

–Трава-мурава, – завела вместо ответа бабка, – от кашля спасает, нутро прочищает.

–Ты, видать, нездешняя? – спросил Сендер. – Я тебя в первый раз вижу.

–Нездешняя, нездешняя, – подтвердила бабка. – Возьми травы на пятак, сущий пустяк, кто в доме болен, будет доволен. Завари, как чай, пей не скучай. Три дня попил, о болезни забыл.

Сендер купил пучок травы, принес жене, та заварила ее и начала пить настой. Через день пропала мокрота, через два утих кашель, а к концу третьего болезнь ушла, словно и не было ее никогда. Несколько лет подряд Сендер разыскивал бабку, каждый день обходя рынок, но так и не нашел.

Израиль победил своих врагов, Очистил Храм, найдя один кувшинчик масла Не оскверненного ,им Менору зажёг И чудо в Храме совершилось: Горела 8 дней,не гасла Менора, Война победой Хасмонеев завершилась И утвержденьем веры- Свет- Тора. Творец Израиля- Источник Света, А Хасмонеи- праведные слуги Хранили святость, чистоту Завета. Мы чудо Хануки не позабудем. Так свет Меноры- Светом Торы стал И светом упованья на Вс-вышнего. Свет радости и веры Б-г создал, Победу дал ,,немногочисленным,,. Дина Борщевская 2 ноября 2022 г.

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N959 • Vayishlach

6 Lessons From Jacob’s Wrestling With the Angel

Esau’s destructive role has taken on two approaches. The first has been physical extermination through oppression and war. Even more insidious is the second approach when Esau appears to reconcile with his brother and reaches out his hand in friendship. This tactic strives to attack and to decimate the Jewish people through assimilation and intermarriage.

Both methods have left the Jewish people wounded and limping, much in the same way that Jacob was after encountering his opponent: Esau’s angel.

In Parshat Vayishlach, we encounter the epic wrestling match between Jacob and a mysterious man. The Midrash tells us that Jacob wrestled with a spiritual being that appeared human. Jacob overcomes his adversary but not without sustaining a physical injury. This unidentified man beseeches Jacob to release him, but Jacob demands a blessing in exchange for doing so.

Such an odd request to what appears to be an attacking stranger. The blessing that Jacob receives will impact him and his descendants for all time. “No longer will your name be called Jacob, but Israel, for you have contended with G-d and man and have prevailed.”

Thus, Jacob’s name is changed to Israel. The narrative proceeds to state that Jacob saw G-d, face to face.

What does all of this mean?

1.Struggling With Conflicting Traits in Ourselves

In the case of Jacob, we can see the connection between his wrestling with a man who is also a spiritual being. The Torah states that we are created in “the image of G-d” since human beings possess spiritual attributes. The dichotomy of the physical and the spiritual drives of man is an ongoing source of inner struggle. Being human is being at odds with one’s competing higher and lower wills. Try as we may, we don’t always succeed in taking the higher road.

Likewise, our sages tell us that Jacob’s wrestling match represented an inner struggle with his own identity. He wrestled with self-doubt and conflicting traits within himself. Was he ready and able to assume his role as the spiritual heir to his father, Isaac?

We also wrestle with spiritual doubts and conflicts. Do you ever struggle with your Jewish identity? Are you ready and able to assume a role in shaping the Jewish future? If not, could it be due to a lack of accurate information or of a better understanding of what it means to be a Jew? Do you face conflict with your innate sense of what is right? How do you react when struggling with your own competing wills? How often have you prevailed?

Anyone who can relate to these questions can, likewise, identify with Jacob’s experience. Jacob’s struggle mirrors our own.

2.Wrestling With the Forces of Esau: Extermination and Assimilation

Rashi explains that the angel Jacob tackled was an angel that represents his brother, Esau. The commentaries explain that this would foreshadow the future exiles of the Jewish people. Throughout the unfolding of Jewish history, we have been oppressed by the hand of Esau, which symbolizes the gentile nations that oppose the people of Israel. This struggle will finally come to an end with the “break of dawn,” the era of the final Redemption.

Assimilation threatens Jewish continuity. Challenging questions may emerge. Powerful, knowledgeable, honest answers to these questions become crucial to Jewish survival. How would you respond to these frequently asked, heartfelt, questions: Why must I marry a Jew? What’s wrong with falling in love with a non-Jew who shares my interests, values and is a good person?

3.The Struggle Between Self and G-d

During the struggle, Jacob’s name was changed to “Israel.” This is the Torah’s first reference to the name by which our people would be referred for all of time. What is the significance of this struggle and the emerging name, Israel?

As noted earlier, the name Israel means “one who has contended with G-d and man, and has prevailed.” The name expresses his spiritual essence and potential. The Zohar teaches that the struggle with the angel would come to express Jacob’s and every Jew’s ongoing struggle between self and G-d, between one’s ego and spirit. It symbolizes the victorious struggle to sublimate our will to that of our Creator’s will.

Contending with G-d and man often initiates a personal search. Every great quest starts with a great question. What is G-d, and what is G-d not? It continues with refining and redefining one’s perception. Just as you’ve outgrown your childhood clothing, so, too, has your mind expanded its capacity for understanding. With greater maturity it becomes necessary to re-examine beliefs that have not been developed or clarified. What does the contemporary Jew need to know and believe in so as to live and thrive Jewishly?

To reach or to exceed his personal and spiritual potential, a Jew needs answers to fundamental questions. Why am I here and what is my purpose? How do I achieve it? What makes me different?

4.Communicating With G-d Through Our Daily Challenges

“Seeing G-d face to face” can be understood, both literally and figuratively. Our sages teach us that G-d communicates to us directly through our daily challenges. Life’s tests can help to refine our ability to actualize our inner potential. Adversity can be viewed as the vehicle through which we come to expand ourselves and, thereby, overcome our selfperceived limitations. The tough times can ultimately come to reveal our inner greatness. They serve to elevate us beyond what we thought we were capable of being. Conversely, we are equally tested through times of happiness and success. When things are going well, do we recognize the source of our abundance, or do we arrogantly attribute our good fortunes solely to our own efforts and skill?

Life’s tests are multidimensional; they elevate us and can heighten our vantage point to access the latent inner resources we all possess. The best criteria for evaluating an epiphany, however, are its long term effects. How much of the initial impact endures? Does it help you develop yourself to become more than you were?

Thus, “seeing G-d face to face” is also a metaphor that illustrates how G-d’s presence is revealed throughout life’s details. Just as if we were to recognize and identify someone by seeing his face, likewise should we recognize and be aware of G-d’s presence and involvement within our daily affairs and encounters.

5.Uniting With Fellow Jews

As previously stated, the Jewish struggle includes contending with one’s fellow Jew. Many of us have been wounded by others—either emotionally, through hateful, insulting words or as a result of their improper behavior. Divisiveness alienates our people. By estranging one another, we turn against ourselves.

Unity is expressed through love of one’s fellow; it is the barometer of our people’s physical and spiritual health. It may seem nearly impossible to genuinely love every Jew, especially one who is very

different from you. Perhaps the place to start is simply trying to relate to one another. When we despise—or worse yet, not even care about—another Jew, it is we who inflict pain and injury.

As Jacob was wounded by Esau’s angel, we, too, can wound ourselves through acts of callous indignation.

6.Your Moment of Truth: What Role Will You Play?

Regardless of our many differences, the name Israel expresses our common heritage and identity. Whoever you are, regardless of your religious practice or background, at some point you may find yourself immersed in an existential struggle. Whether or not you choose to acknowledge it, the G-d of Abraham and Sarah, Isaac and Rebecca, and Jacob, Leah and Rachel has made an eternal covenant with the Jewish people. Collectively known as Israel, their unfolding destiny includes you. What role will you play? Regardless of upbringing or quality of Jewish education, we all have to make the choice as to whether or not to develop ourselves into optimally functioning Jews. An optimally functioning Jew will continually strive to develop a deeper relationship with G-d.

We are not meant to all be alike. It is within our diversity that the greatest unity can be achieved. Every Jew possesses the potential to make a unique contribution. The name b’nai Yisrael, the “children of Israel,” continues to describe a nation that has come to embody disparate beliefs. Yet no matter what kind of Jew you are and whatever you profess, the name of Israel describes your essence—that intangible inner sanctum where Jacob’s struggle resounds. It awaits you to activate the spark that will ignite your inner yearning to prevail. You may struggle with yourself—with your thoughts and what others expect you to believe.

You may not yet have experienced your own “moment of truth.” And then it comes—that defining moment in which, as if by surprise, you encounter something or someone with whom you are compelled to wrestle. You might find yourself grappling with a moral dilemma, a test of character, commitment or identity. The time has arrived. As you engage in what will become a struggle for your very survival, you will also wrestle with yourself.

You will wrestle with your belief in G-d, or lack thereof, and you will struggle with the doctrines and the philosophies of men. All the while you will question if you have the strength within yourself to actualize your spiritual potential. Just when you suffer what appears to be a crippling blow, you’ll gather all the inner fortitude you’ve got. You will transcend yourself and your limitations to overcome this attacker. Then you will control him … and yourself.

For what initially appeared to be an “actual man” has revealed to you its mission to spiritually overcome you. But instead, you’ve prevailed, not allowing him to succeed in infiltrating your sanctified core beliefs. Through this defeat, you have generated your own blessing—a blessing that you have earned by virtue of this very struggle.

The angel has tested your brawn and your brain, the very mettle of which you are made. In the struggle, you were wounded; yet you have emerged intact, victorious and strengthened by your newly found resolve. You’ve transformed the struggles and the beliefs of your Jewish forbearers into your own, through virtue of your own will. For you have wrestled with G-d and with man, and have prevailed.

Like your forefather Jacob, you, too, are an integral link in an eternal chain of spiritual warriors. Their spiritual DNA has been passed on to you. Never alone, you need only activate your inner will, and you’ll discover the collective strength of generations. The very birthright that once appeared to you as a mere accident of birth has ultimately come to define you.

Making It Relevant

The name Yisrael means “one who has struggled with G-d and man, and prevailed.” Recall your own personal struggles with others and/or with your inner belief in G-d.

How can you overcome negativity and doubts while going through difficult life experiences? What should you keep in mind?

What can you take away from the Torah’s teachings about individuals who did not become bitter, but better, as the result of struggles?

By Katia Bolotin

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N959 • Vayishlach

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

Since Chanukah is fast approaching and I’m known for forgetting to post the appropriate holiday recipes before the actual holiday, I decided to go with two recipes that both use oil. Just in case I forget again. They are festive enough to serve at your table during the Chanukah festival. I absolutely love the first recipe - it’s a great way of saving salmon that was cooked a few days before or leftover from a Shabbos meal. Maybe it’s just me but my kids do not eat baked salmon unless it is freshly made. Have you ever heard of such a thing?! Please, tell me it is not just my kids…

I garlic clove, minced

3 Tbsp mayonnaise

1 tsp dijon mustard

1 tbsp lemon juice

1 egg

Salt and freshly ground black pepper Oil for frying

In a large mixing bowl stir together 1/4 cup bread crumbs, parsley, green onions, garlic, mayonnaise, lemon juice, dijon mustard , egg, 1/2 tsp salt (or to taste) and 1/4 tsp pepper. Crumble cooked salmon filet or chop roughly with a fork.

Add salmon then toss well to evenly coat with mixture. Scoop mixture 1/3 cup at a time creating equal portions.

Pour remaining 3/4 cup of bread crumbs into a shallow dish. Press and shape portions into 3-inch patties then coat and gently press into bread crumbs, coating both sides.

Pour 3 Tbsp oil into a large nonstick skillet and heat to mediumhigh heat.

Add four salmon patties to the pan and fry until golden brown on both sides, about 2 minutes.

Variation 1:

Use fresh salmon filet for this recipe. Cut raw salmon (without the skin) into large pieces and pulse a couple of times in a food processor to achieve a coarse texture but not too small. Proceed according to the original recipe.

Roasted vegetables

3 small acorn squash, peel on, sliced thinly, about 1 ½ cm

1 large onion, sliced

3 Tbsp olive oil

1 tsp kosher salt

½ tsp black pepper

1 cup fresh or frozen cranberries

Dressing

¼ cup olive oil

2 Tbsp lemon juice

1 tbsp mirin (rice cooking wine), optional

2 Tbsp pure maple syrup

1 tsp Dijon mustard

½ tsp herb de provence (or any of your favourite spice mix)

Salt and black pepper, to taste

Preheat the oven to 425°F. Prepare a baking sheet lined with a piece of parchment paper. Spread acorn squash and onion on the prepared pan. Drizzle with olive oil, salt, and pepper. Toss to coat. Roast for 30 minutes.

Remove from the oven. Toss again and turn over large pieces. Toss with cranberries. Roast for an additional 15 minutes.

Remove from the oven and let cool.

Salmon Patties

½ filet cooked salmon

1 cup bread crumbs, divided

2 1/2 Tbsp minced fresh parsley

2 green onions, chopped (1/3 cup)

Variation 2:

Use canned tuna instead of salmon. For this recipe you would need 3-4 cans of tuna in oil.

Combine dressing ingredients in a small bowl. When ready to serve, pour dressing over roasted vegetables. Toss and serve warm or at room temperature. Enjoy!

Masha Rodov

The Parsha Post

Family reunions are often complicated affairs. But the recent meeting between Yaakov and Eisav, who had not seen each other for many years, went surprisingly well.

“I was afraid that Uncle Eisav was going to really hurt someone, really bad” commented Miss Dina Jacobson, who observed the proceeding from inside a box. “There were also rumors that he would demand to marry me. I thank G-d that, in the end, he hugged and kissed Dad, took our gifts, and went back to his home in the mountains… without me.”

Mrs. Rachel Isaacson, the second wife of Rabbi Yaakov Isaacson passed away in childbirth near Bethleham. Born Rachel Lavanovitch, she was known for her good deeds, beauty and charm. After marrying her cousin, Yaakov, she waited anxiously to bear children. After a long wait, she was finally blessed with a beloved son, who was named Yosef. During childbirth of her second son, Binyamin, Mrs. Isaacson tragically passed away. Her husband buried her in the Kever Rachel Cemetery on Bethlehem Road.

It was a nail-biter at the Angels/ Yabok arena as the nightlong fight went into extra rounds. But as the morning sun was about to rise, Yaakov Isaacson decisively beat his opponent, known as “Angel of Eisav.” Yet, even as he stood victorious and received his opponent’s blessings, Yaakov had clearly sustained injuries to his thigh.

“This was the fight of all times,” declared TNS sports commentator Howard Kosselstein, “there were moments when I thought that that angel, who came out of nowhere, was going to win, but clearly, Y. Isaacson had Heaven on his side.”

Kids Corner

Q.How is gossip like cream cheese? A: They both spread easily!

Q.What’s the cleanest state in America? A: Washington!

PARSHAS VAYISHLACH

@ Если хазан в синагоге Молится ужасно быстро И молитву всю читает За 15 за минут, Вы с ведром воды холодной Подкрадитесь незаметно И ведро движеньем быстрым Опрокиньте на него. Вероятно он прервётся И возможно что-то скажет, Но уже молиться быстро Он не будет никогда. @ Если кто-то в синагоге, Возложив тфиллин и талес, Вдруг застыл, прижавши к уху Телефон мобильный свой, И от мира отрешившись, забыв про всё на свете, Он ведёт какой-то важный И серьёзный разговор, Подкрадитесь незаметно (Предпочтительно — крадучись) И на ухо прокричите: «Связь закончена! Приём!!!» И когда он с перепугу Трубку

Закурите сигарету, Ухватитесь за стоп-кран. Тут конечно же за вами Полицейские приедут И, наручники надевши, Вас в участок отвезут. Вам-то этого и надо! Ведь в участке полицейском Быть в субботу много лучше, Чем в противном том метро. @ Если на дворе морозно, Минус 7 по Фаренгейту, И сугробы по колено, И вода покрылась льдом, Ну а вы уже Бар-Мицва И ходить должны вы в микву, (Как хасиды поступают С незапамятных времён), Вы вперёд себя пускайте Папу вместо ледокола, Потому что все должны мы Старшим место уступать. @ Если ваш сосед по шулу По утрам перед молитвой Очень долго с наслажденьем Растворимый кофе пьёт, И к молитве приступает Лишь тогда, когда напьётся, Вас же это раздражает И вообще мешает жить, Вы ему подсыпьте в кофе Пару ложек крупной соли, И о вас он будет помнить Всю оставшуюся жизнь. @ Если ваш сосед по дому — Несознательная личность: Ни

чтоб не быть голословным, Нож кухонный извлеките Из кармана пиджака. Можете не сомневаться — Ранним утром, на рассвете, Ваш сосед один из первых В синагогу прибежит. @ Если вечером в субботу Вы за трапезой сидите, Наслаждаетесь едою И общением с семьёй, И в тиши субботней ночи Под окном квартиры вашей Кто-то громко и внезапно Свою музыку включил, Полицейских не зовите, Это вряд ли вам поможет, И к тому же вам субботу Нарушать никак нельзя. Вы во двор ступайте сами, Подойдите к той машине И водителю скажите: «Можно вас на пару слов?» И затем, когда он выйдет И приблизится вплотную, Вы его ударьте сильно Головою об капот. Извинитесь за бестактность И негромко попросите, Чтобы в своей он магнитоле Звук немного приглушил. А потом домой ступайте Продолжать субботний ужин. Всё же вы не зря чему-то Обучались в спецвойсках!.. @ Если вы — премьер-министр Небольшого государства, Что на глобусе-то вообщем Без очков и не найдёшь, Но кругом вас обступили Ненавистники-соседи, И слюной свирепо брызжа, Угрожают всё забрать, А другие государства Умоляют вас не спорить, Соглашаться, не жидиться, И отдать им всё, что есть, Вы их шлите на три буквы, Можно даже на четыре, Ну а если не поможет, Посылайте на все пять. И тогда они, конечно, Сразу вас зауважают, Приставать к вам перестанут И домой к себе пойдут.

Shalom!”