shabbat shalom Chayei Sarah 5783

волю своего господина, за невестой для его сына в Арам-Наараим, и говорит: «Пришел я сегодня…» Комментарий Раши объ ясняет: «Сегодня вышел и сегодня же пришел». Дорога многих дней чудесным образом сократилась для него. Для чего было совершено это чудо? Когда пришло время Ривке выйти замуж за Ицхака, следовало без промедления забрать ее из места, где ее су ществование было подобно пребыванию «розы среди ши пов». Авраам сразу почувствовал необходимость этого и сказал Элиэзэру: «В землю мою, на родину мою пойди и возьми жену для сына моего Ицхака!» Если бы Всевышний не сократил путь Элиэзэра, Ривка оставалась бы в доме Лавана и Бетуэля лишнее время. И поскольку нельзя было отправить Элиэзэра в дорогу для того, чтобы он забрал Ривку «из среды шипов» раньше, чем Ривке исполнился срок идти замуж, Всевышний сде лал чудо и сократил дорогу рабу Элиэзэру, для того, чтобы Ривка не задержалась в доме язычников.

Be the Best You

“Rebbe, I want to see Elijah the Prophet,” a chassid once told the Baal Shem Tov.

“I’ll tell you what to do,” said the Baal Shem Tov. “Get two boxes and fill one with food and the other with children’s clothes. Then, before Rosh Hashanah, travel to such-and-such a town. On the outskirts of town, right where the forest begins, is a dilapidated house. Find that house, but don’t knock on the door immediately; stand there for a while and listen. Then, shortly before candle-lighting time at sunset, knock on the door and ask for hospitality.”

Off he went. He arrived at the home, and stood in front of the door, listening. Inside, he heard children crying, “Mommy, we’re hungry.

Thousands of rabbis and their guests at the annual International Conference of Chabad-Lubavitch Emissaries (Kinus Hashluchim) gala banquet

Обращение

Раввина

Наша работа — встретить Мошиаха

Каждый год, в конце месяца Хешван, собираются посланники со всего мира в «770», в 5752 (1992) году Ребе объяснил, что в каждом поколении, и в каждый период вре мени есть особенная миссия, кото рую мы должны выполнить. Все хо рошие поступки, которые мы совершаем, зависят от этой особенной миссии. Она является как бы «во ротами», через которые наши хорошие поступки поднимаются наверх, ко Всевышнему. В предыдущем поколе нии Ребе РАЯЦ поставил перед своими хасидами в России особенную задачу — заниматься воспитани ем и образованием еврей ских детей, открывать «хе деры» в каждом городе, идя при этом на самопо жертвование. И каждый хасид, который был свя зан с Ребе, занимался этим со всей присущей ему энергией. Одним из хасидов Ребе был р. Иче «Масмид». Он был выдающимся человеком. Ребе РАЯЦ сказал ему: «Если ты бу дешь заниматься воспитанием детей — то будешь „моим“, а если нет — то, хоть ты и останешься Иче, но это не будет иметь никакого отношения ко мне». Потому, что для того, чтобы быть связанным с Ребе, необходимо

исполнять ту особенную миссию, которую Ребе на нас возлагает. И тогда, когда мы связаны с Ребе, наше изучение Торы и наше исполнение заповедей поднимаются вверх и до ставляют радость Всевышнему. Если же мы с Ребе не связаны, то можно совершать много хороших поступ ков, но «ворота» все равно останут ся закрытыми. Задача, которую наш Ребе возла гает на нас сейчас, особенно важна потому, что к сегодняшнему дню мы уже закончили исполнять все те за дачи, которые возлагались на еврей ский народ на протяжении всех пре дыдущих поколений. Пуговицы уже начищены и блестят, и то, что нам еще осталось сделать — это вещь, самая общая в иудаизме и самая важная — действительно принять праведного Мошиаха!

Миссия закончена

Наше поколение — особенное. В нем каждый еврей — личный по сланник Ребе. Поэтому именно в нашем поколении можно легко объ

И поэтому Ребе послал хасидов распространять источники и учить людей хасидизму в каждой точке земного шара. В течение 40 лет по сланники занимались этой работой, и, по сути, закончили ее, но, несмо тря на это, праведный Мошиах до сих пор не пришел.

Задачу по распространению источников мы уже закончили. Сей час мы должны делать что-то осо бенное, получить новое задание, благодаря которому (когда мы его выполним и закончим) придет рас крытие Мошиаха, в каждом поколе нии есть еврей, праведник, который может быть Мошиахом. Он сидит и ждет с нетерпением полного Осво бождения. Сейчас, после того, как посланники закончили всю работу, Всевышний раскрылся ему и дал указание выйти и освободить ев рейский народ.

Если так, то до сегодняшнего дня задачей посланников было привести Мошиаха, а сейчас наша задача — встретить его!

Это значит: все со ставляющие работы «шлихута» — послан ничества — по распро странению источни ков наружу, должны быть проникнуты этой задачей — встречей праведного Мошиаха.

яснить еврею, что он не может огра ничиваться только лишь собствен ными хорошими делами, он должен также влиять и на своих друзей. Раньше объяснить это было не так легко, многие считали, что для них достаточно совершенных хороших поступков. В нашем же поколении Ребе сделал так, что люди начали чувствовать на себе ответствен ность и за других евреев.

И смысл этого за ключается в том, что, начиная с собрания посланников, каждый посланник должен принять на себя обя зательство по поводу того, как он должен подготовиться сам и подготовить всех ев реев в том месте, где он живет, в своем городе, к встрече праведного Мошиаха. И, так

Когда раб пришел в Арам-Наара им, он понял, что Лаван и Бетуэль по просят, чтобы Ривка осталась с ними на некоторое время. Так и случилось: «Пускай побудет с нами девочка еще год или десять месяцев», – сказали они. И тогда Элиезер ответил им: знайте, что я явился ради дела, кото рое не терпит промедления. Каждая секунда дорога, и доказательством этому служит то, что «сегодня я вы шел в дорогу и сегодня же пришел»,

– ради того, чтобы я мог побыстрее забрать от вас Ривку, Всевышний со творил чудо!

Этот рассказ, как и все в Торе, сле дует рассматривать как указание к действию: «Дела отцов – знак для сы новей». То, как чудом была сокраще на дорога Элиэзэра – знак для нас. Не следует отчаиваться и падать духом из-за тьмы, окружающей нас в из гнании. Как только наше поколение,

принесу Тебе в жертву то, что первым встречу у своего дома». Что если бы навстречу вышла собака или верблюд? Ашем ответил резко и немилостиво - первой вышла его дочь. Как только Моше закончил молитву покарать Ко раха и его сторонников, земля разверз лась и поглотила их живьем. Шломо молил Ашема о торжественном освя щении Храма, и огонь сразу же спу стился с Неба.

последнее поколение изгнания и пер вое поколение Избавления, будет го тово встретить Машиаха, Всевышний пошлет нам его. Без малейшей за держки, без промедления, в единый

друзья!

о реша ющей помощи

своевремен ной протекции? Хотя наверно есть люди, которые скажут, что нико го в жизни ни разу не просили. И тогда вы им либо не поверите либо по-тихо му станете избегать. Но это все между людьми. Однако в мире, где есть и тре пет роженицы, и беспокойство за де тей, и надежда солдата, есть просьбы, лишенные малейшей суетности. Это просьбы обращенные ко Всевышнему. Нам всем хочется быть услышанными, понятыми и незабытыми. К сожале нию не всегда это удается. Мы не мо жем знать всех причин, но попытаться понять - в наших силах. Потому что, кто знает, может быть что-то зависит и от нас.

Царь Шауль «некорректно» объ явил, что тот, кто одолеет великана, станет его зятем. Раб или незаконно рожденный мог оказаться победителем, но царь знал, что спаситель еврейско го народа должен обладать великими достоинствами. И Всевышний послал Давида. Судья Ифтах, сражаясь с Амо ном, торжественно провозгласил: «Бже, если я вернусь домой с миром, я

Как видим, положительный ответ бывает иногда скорым, иногда на не совсем четкую просьбу. И есть только один случай совпадения, когда Все вышний ответил незамедлительно на неопределенную просьбу. «Пусть слу чится так, что девушка, которая скажет мне:»Пей, а я дам воды и твоим верблю дам», окажется той, которую Ты избрал для Своего слуги, Ицхака»,- попросил Элиэзер. И не успел он закончить, как показалась Ривка. И хотя из просьбы вытекало, что девушка должна обла дать добросердечием, могло случиться, что решающие слова произнесла бы слепая или хромая. Тем не менее, Ашем почтил Элиэзера и послал Ривку. Не имеющий своего эго и выгоды, шалиах Авраама действовал не своими ограни ченными силами, а силой Творца. Это - урок. Шаббат Шалом!

Yefim Khaikin

полнить мицву Брит Мила - об резание. Поэ тому в нашей Синагоге мы организуем для всех желающих про ведение этой важнейшей мицвы. И хотя это очень дорогостоящее меро приятие - мы привозим очень опыт ных могелей из Нью-Йорка - тем не менее Синагога берёт все затраты и организацию на себя. От желающе го требуется только решить и назна чить день и время - с Б-жей помо щью всё будет сделано. Конечно мы проводим обрезание

Alex Rodov, Community President

Shalom!”

ЗРЕНИЯ

Кому по праву принадлежит нахо дящаяся в Хевроне пещера Махпела? Для еврея ответ на этот вопрос оче виден: согласно Торе, праотец Авраам приобрел это место за «четыреста ше келей серебра», после чего «стало поле Эфроново, которое при Махпеле, про тив Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраама» (Берешит, 23:17-18).

Приобретенная Авраамом пещера стала родовой усыпальницей праот цев еврейского народа: согласно Торе, там похоронены Авраам и Сара, Иц хак и Ривка, Яаков и Лея. Кроме того, древнее предание считает Махпелу также местом захоронения первых людей, Адама и Хавы (это известно и христианам: со ссылкой на Блажен ного Августина ее упоминает рыцарь Зевульф, побывавший в Святой земле в начале XII века, а также автор ано нимного трактата XIII века «О земле Иерусалимской»).

Один из мудрецов Талмуда, рабби Йеуда бен Шимон, полагал, что пеще ра Махпела - одно из трех мест, право на владение которыми у евреев невоз можно оспорить, поскольку они были куплены у предыдущих владельцев, а не отняты силой. Однако история по казала, что это не так. Как утверждают арабские и другие мусульманские ли деры, Махпела якобы никогда не была еврейской святыней, но всегда почи талась как священное место мусуль ман. А после того, как

ПЕЩЕРА МАХПЕЛА?

исторической истины, которая долж на быть небезразлична организации, занимающейся охраной объектов культурно-исторического наследия.

Даже с точки зрения академиче ской науки почитание могил праотцев началось не позднее эпохи Второго храма - естественно, иудеями, а не мусульманами, которых в то время не было ни в Хевроне, ни где бы то ни было еще. Как свидетельствует Иосиф Флавий, гробницы праотцев были в те времена украшены великолепным мрамором и служили достопримеча тельностями Хеврона. Тогда же пеще ра была обнесена стеной, правда, без крыши. Это массивное сооружение выглядело настолько впечатляюще, что через несколько столетий местные жители утверждали, что его сооруди ли джинны. Христиане также почитали Ав раама, Исаака и Иакова. Поэтому в византийскую эпоху Махпела, как и многие другие еврейские святыни, стала церковью. Впрочем, евреям так же дозволялось молиться в строении над Махпелой. Для них был сделан специальный вход, чтобы они не сме шивались с христианами.

находился «большой храм во имя свя того Авраама, бывший, во время владычества измаильтян, еврейской синагогой».

Храм Св. Авраама, о котором пи сал Биньямин, был устроен кресто носцами. Завоевав Святую землю, они вновь превратили пещеру в церковь (правда, католическую, а не право славную). Среди тех, кто удостоился побывать в этой церкви, был и чер ниговский игумен Даниил - первый русский, оставивший описание свое го паломничества в Святую землю. О пещере праотцев он писал так: «А от Хеврона до Сугубой пещеры Авраама близко, ближе, чем полверсты. Нахо дясь посреди той крепостицы, пещера теперь хорошо защищена. И вымоще на вся та крепостица плитами мра морными, белого мрамора. Пещера же та, где лежат Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Израилевы, находится внизу под вымосткой, хорошо укре плена; и жены их тут лежат, Сарра, Ре векка. И сделаны теперь над пещерою в крепостице той гробы отдельные; над гробами теми выстроены церков ки маленькие круглые».

резолюцию, нас, к сожалению, давно уже не удивить. Однако, что касает ся статуса Махпелы, то резолюция ЮНЕСКО оказалась направленной не только против Израиля, но и против

После того как Палестину завоева ли арабы, христиане были изгнаны из Махпелы, и ее превратили в мечеть. Как пишет персидский путешествен ник Насир-и Хусрау, побывавший в Хевроне в XI веке, в Махпеле появи лись михраб (ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая направление на Каабу в Мекке), молитвенные ков рики, циновки... Однако, в отличие от нынешних исламистов, те мусульмане прекрасно понимали, что это место для евреев свято. Поэтому надзор за пещерой был поручен евреям (в конце XI века смотритель носил титул «слу житель отцов мира»), а в части здания была устроена синагога. Об этом, в частности, свидетельствует знаме нитый еврейский путешественник Биньямин (Вениамин) из Туделы, по бывавший в Святой земле в XII веке: по его словам, в Махпеле в то время

Как писал Биньямин из Туделы, христиане за небольшую мзду пуска ли евреев в Махпелу: «Если явится ев рей и даст денег привратнику пещеры, то ему отворяют железную дверь, сде ланную еще во время праотцев, и он спускается вниз с зажженною свечою в руках». Истинность этого сообще ния подтверждает другой еврейский путешественник, Петахия из Ре генсбурга, который, будучи в Хевро не, именно так и поступил: «Затем р. Петахия пошел в Хеврон и видел там над пещерой большой храм, воздвиг нутый праотцем нашим Авраамом из огромных камней, вышиною от двад цати семи до двадцати восьми локтей; угловые же камни имеют каждый око ло семидесяти локтей. Р. Петахия дал тому, у кого был ключ от пещеры, зо лотой, чтоб он ввел его внутрь и пока зал гробницы патриархов». Ситуация вновь изменилась в 1267 году, когда Хеврон завоевал

мамлюкский султан Бейбарс I, кото рый запретил евреям и христианам входить в пещеру. Правда, к евреям султан отнесся более милостиво - им было дозволено подниматься на пять, а позднее на семь ступеней по внеш ней стороне восточной стены и опу скать записки с просьбами о милосер дии Творца в отверстие в стене возле четвертой ступени.

После этого Махпела на целых семь веков была закрыта для всех, кроме мусульман. К примеру, русский па ломник Ипполит Вишенский, побы вавший в Палестине в начале XVIII века, жаловался: мусульмане не пуска ют в Махпелу ни христиан, ни иудеев. Некоторым паломникам удавалось обмануть «правоверных» - чтобы по клониться святыням, они облачались «в арапское платье» и таким образом иногда пробирались внутрь. Анало гичное свидетельство оставил амери канец Говард, побывавший в Хевроне в 1858 году: по его словам, местные иудеи жестоко страдали от того, что Махпела закрыта для всех, кроме по следователей ислама.

Лишь в 1967 году ситуация измени лась. Заняв Хеврон, израильтяне оста вили ключи от Махпелы в руках му сульман, однако открыли ее для всех желающих. Одним из первых евреев, вошедших в Махпелу после семи векового перерыва, стал тогдашний главный раввин израильской армии Шломо Горен, незадолго до того про трубивший в шофар у Стены Плача.

Вывод, как мне кажется, очевиден. В древние времена Махпела была ев рейской святыней, в раннем Сред невековье - сначала церковью, затем мечетью и синагогой, затем опять церковью. При этом кто бы ни владел этим местом до Бейбарса, он безуслов но признавал его святость для евреев и в той или иной форме позволял им молиться у гробниц праотцев. Поэ тому новый порядок, установленный в 1267 году, стал грубым нарушением традиции. И наоборот, правила, уста новленные Израилем, восстановили древний статус-кво, когда могилы праотцев были доступны всем веру ющим, почитающим праотцев еврей ского народа. Евгений Левин

Предлагаем вам первый урок по трактату Ребе РАЯЦ «Правила воспитания и обучения», который несет важнейшую информацию для каждого хасида, который занимается воспитанием («хинух»).

Есть коренная разница между воспитанием («хинух») и препода ванием («ораа»). Наша цель состоит в том, чтобы открыть и развить свои таланты в сфере воспитания, кото рыми наделил нас Всевышний. Ведь вместе с нашими детьми мы получи ли также и силы для развития этих способностей. И тогда, с помощью изучения и реализации на практике всех правил воспитания мы сможем с Божьей помощью проложить путь к душе воспитанника.

Прежде всего, мы должны пред ставить себе цели, которые мы ста вим перед собой, занимаясь воспи танием. От воспитателя ожидается следующие шесть вещей:

1. Необходимо развить в пра вильной и профессиональной фор ме свой талант воспитателя.

2. Поведение воспитателя долж но быть адекватным.

3. Нужно подготовить воспитан ника так, чтобы он воспринял то, чему его обучают. 4. Надо показать воспитаннику как прилично вести себя. 5. Следует понять огромную от ветственность, которая лежит на воспитателе. 6. Нужно быть готовым к тяжело му труду и стараниям: Старания бывают двух видов: а. Старания души, то есть интел лектуальное напряжение. б. Старания тела, то есть физиче ское напряжение.

Скрытые в наших душах таланты, которые нужно раскрывать посред ством учебы, практики и постоян ства, проявляются в наших действи ях. Если, к примеру, при изучении музыки или рисования люди вкла дывают свои время, энергию и день ги для того, чтобы развить эти та ланты и достигнуть более высокого уровня, то тем более это относится к воспитанию, когда от человека тре буется вкладывание всех своих сил и профессионализм в этой области. И все это достигается с помощью изучения и реализации на практике правил воспитания.

У каждого мастера есть орудия его труда, например у музыканта — скрипка или труба, у художника — краски и кисти, у учителя — ум ученика, а у воспитателя — душа и поведение воспитанника. Как в ма териальной сфере талант музыканта отличается от таланта художника, также и в духовной сфере талант воспитателя отличается от таланта учителя.

Источник: Moshiach.ru

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N956 • Chayei Sarah

Правила воспитания и обучения

Урок 1. Суть воспитания и руководства

Jewish flavors 101

Cooking with Masha

Dear cooks!

I’ve been sick lately and not very keen to do any cooking or anything else for that matter. But I do get some sweet cravings which store bought stuff does not satisfy. The only exception is good quality chocolate and I’ve been consuming it in alarming quantities lately. It is making me feel quite guilty so I’m trying to find other sweet things that would make me happy but don’t require too much work. Honestly, I doubt that they are that much healthier than chocolates but.. I just wanted to try something new. Here are some interesting finds.

These are relatively easy recipes to satisfy a sweet tooth.

Preheat the oven to 300ºF.

Line a baking sheet with parchment paper.

Place raisins into a small bowl and cover with hot water. Let stand for 3 minutes and drain very well.

Working in a large bowl, whisk together the eggs, agave and salt until smooth, about 1 minute. Switch to a flexible spatula and add the remaining ingredients one at a time, mixing well after each goes in. You can scoop the cookies onto the baking sheets with a spoon or a medium ice cream scoop. As you portion out the mixture, try to press it a little so that it stays together, and then leave an inch or so between them.

Bake the cookies for 30 to 35 minutes until they’re deeply golden brown and shiny.

Transfer the baking sheet to a rack and let the cookies cool completely on the sheets; they will crisp as they cool but remain slightly chewy in the center.

Almond semolina cookies

1 ¾ cups semolina flour

2 cups almond flour

1½ teaspoons baking powder

¼ teaspoon salt

¾ -1 cup sugar

Zest of 1 lemon

2 large eggs

Cornflakes cookies

2 large eggs

½ cup agave syrup

½ teaspoon salt

1 cup shredded coconut

1 cup pecans or other nuts, coarsely chopped

1 cup raisins

3 cups cornflakes

170 grams (6 ounces) chocolate, melted

¼ cup flavorless oil

1 teaspoon pure vanilla extract

1 teaspoon orange flower water

(optional)

Confectioners’ sugar, for dredging

Preheat the oven to 350ºF.

Line a baking sheet with parchment paper. Whisk together the semolina, almond flour, baking powder and salt.

Put the sugar in the bowl of a stand mixer, or in a large bowl in which you can use a hand mixer. Finely grate the lemon zest over the sugar, then reach into the bowl and rub the ingredients together with your fingertips until the sugar is moist and fragrant. If you’re using a stand mixer, fit it with the paddle attachment. Add the eggs to the sugar and beat on medium speed for 3 minutes.

With the mixer running, pour in the oil down the side of the bowl and beat for another 3 minutes. Beat in the vanilla and the orange flower water, if using. Turn off the mixer, add half of the dry ingredients and mix them in on low speed, then repeat with the remaining dry ingredients, mixing only until they disappear into the dough, which will be thick.

Sift some confectioners’ sugar into a small bowl. For each cookie, spoon out a level tablespoon of dough, roll it between your palms to form a ball and dredge in sugar. Place the balls of dough 2 inches apart on the lined baking sheets, then use your thumb to press down on the center of each cookie, pressing firmly enough to make an indentation and to cause the edges to crack.

Bake for 15 minutes until the cookies are very lightly browned. Let cool. Enjoy!

Until next time and happy baking!

Masha Rodov

Be the Best You

And it’s Yom Tov and we don’t even have decent clothes to wear!” He heard the mother answer, “Children, trust in d. He’ll send Elijah the Prophet to bring you everything you need!”

The chassid stayed for the holiday, sharing his food and clothes with the destitute family. But Elijah the prophet he did not see.

When he returned to the Baal Shem Tov with complaints that he didn’t see Elijah, the Rebbe told him to go back for Yom Kippur and do the exact same thing.

Again, he stood in front of the door, listening. Inside he heard children crying, “Mommy, we’re hungry! We haven’t eaten the whole day! How can we fast for Yom Kippur?” “Children!” said the mother, “Do you remember before Rosh Hashanah I told you, ‘Trust in G d! He’ll send Elijah the Prophet, who’ll bring you food and clothing and everything else you need!’ Wasn’t I right? Didn’t Elijah come and bring you food and clothing? He stayed with us for two days! Now you’re crying again that you’re hungry. I promise you that Elijah will come now, too, and bring you food!”

Then the chassid understood what his master, the Baal Shem Tov, had meant. And he knocked on the door.

Eliezer’s Choice

Parshat Chayei Sarah tells the story of Isaac’s marriage. His father, Abraham, designated his servant Eliezer as a matchmaker, sending him off to his native land to find a suitable wife for Isaac. The Torah devotes a significant amount of space to this story, repeating it over in its entirety, giving us a window into Eliezer’s thoughts. All things considered, Eliezer was the prime example of a good servant, faithful to his master and his ways.

Indeed, the Midrash links Eliezer to the words in Proverbs that speak of an “intelligent servant,” commenting:

An intelligent servant: This is a reference to Eliezer. What was his intelligence? He figured: I am destined to indentured service . . . it’s best to be a servant in Abraham’s house and not any other.

This is a puzzling Midrash. Is this supposed to be some sort of praise for Eliezer? It doesn’t sound so praiseworthy. All it says is that Eliezer made an economic and entirely self-serving choice to be a servant in the best-possible home, rather than be unfairly treated elsewhere. What’s so special about this choice that makes Eliezer a model for “wise choices?”

Eliezer’s Brilliance

Sometimes discovering the answer requires searching for more information, deeper insight, or a little debunking. Other times the answer is right there, in the question itself.

This is one such instance. Eliezer’s brilliance was exactly that: his choice to stick with Abraham.

Why is that so brilliant?

Think about it. For whatever reason, Eliezer’s “station” was one of servitude. Considering the hand he was dealt, Eliezer made the following calculation: I’m not going to look elsewhere. I’m not going to try to be something I’m not. Rather, I’m going to make the best of my current situation and choose the here and now. I’m going to be the best servant in the best home and be really good at it. And with that, I’m going to be happy.

This, my friends, is indeed quite wise and brilliant. How many people do you know who are looking elsewhere to find their inner happiness and their role in life? How many people wake up each morning and find joy and meaning in their current situation? How many people truly appreciate what they’re already doing?

I would venture not many.

But Eliezer was an extraordinarily wise man. He loved what he did and

found his purpose right there. And sure enough, his story lives on in the verses of our parshah, earning him a prominent place in our collective imagination.

Be Wise

Eliezer’s wise choice is one we can and should all make. So many of us are frustrated with our lives, nursing some sort of image of what life “should be,” throwing up our hands in despair at how it’s turning out.

Did your parents tell you that you could be anything you wanted? Did your teachers convince you that you would be the next president of the United States or the greatest inventor since Nikolas Tesla? Were your friends always telling you that you were the life of the party and would be super popular and successful as an adult? Or perhaps you read something when you were younger and created a fantasy image of what your life would look like.

And then you wake up one fine morning, look around, and realize that very little, if any, of that is your current reality. You’re not the president, you’re not particularly wealthy, and the picture of a tidy family with smiling faces is, well … not exactly the case.

What do you do?

Many people make the decision to bolt. To run away to something or somewhere else. To chase that fantasy and try to create the picture of yesteryear. They itch to be something different, to find a new reality, a new job, a new family, a new place to live, a new circle of friends—whatever it takes to climb out of their monotonous, mediocre life.

It is here that Eliezer’s wise choice starts to look positively genius. Find the meaning in your current life. Forget about the fantasy. G d has engineered matters for you to be right where you are, and if you’re smart about it, you can find tremendous joy and meaning in it.

Who knows? You may just be Elijah the prophet himself.

By Aharon Loschak From Chabad.org

Weekly Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N956 • Chayei Sarah

Хасидская история

Холеные лошади резво тянули карету по грязи. Вторую неделю дожди, осень, мархешван, льет, как и заведено. В такую погоду лучше всего сидеть дома, пить горячий сладкий чай с лимоном и вдыхать дразнящий запах старых книг. Но у раввина Меира Маргалиота, гла вы раввинского суда Городенка и Язловицдел невпроворот. Его ждут в десятке городов, он живое оли цетворение закона, и его решения должны быть ясными, четкими и однозначными. Даже в дороге, раз ложив бумаги на откидном столи ке, раввин изучал подробности дел, а потом, откинувшись на мягкую спинку, перебирал в памяти пара графы «Шулхан Аруха» и современ ных респонсов, отыскивая наиболее подходящие.

Мудрость, она в мелочах. Неве жда с легкостью выберет вроде бы похожий случай из закона и приме нит его к рассматриваемому делу. Применит, и ошибется. Необходимо много лет учиться, обладать пре красной памятью и накопить солид ный опыт, чтобы точно выбрать из всего многообразия разбираемых законом случаев, именно тот, кото рый подходит.

Иногда раввин Меир переводил взгляд за окошко. Из низких серых туч сеялся редкий дождик, задувал ветер, голые деревья зябко шевели ли черными ветками. Промозгло, неуютно, тускло. Ну, недолго тер петь, выпадет снег и все вокруг не узнаваемо переменится к лучшему.

Одно неприятное происшествие не давало покоя раввину. Мелочь, пустяк, несуразица. Но оно возвра щалось раз за разом, и как он ни пытался с ним совладать – ничего не получалось.

Карета начал замедлять ход и вскоре остановилась. Раздался воз мущенный голос кучера, но слова были неразличимы. Спустя не сколько минут дверца отворилась, и кучер, возникший в проеме, негоду юще произнес:

– Тут какой-то крестьянин заго родил телегой дорогу. Хочет с вами

ЧИТАЮЩИЙ МЫСЛИ

поговорить.

– Со мной? – удивился раввин.

– Да-да, именно с раввином Меи ром Маргалиотом.

Раввин застегнулся на все пуго вицы и выбрался из кареты. Дождь перестал, но армяк на человеке, стоявшем возле обочины, промок и почернел. В зубах он сжимал ку рительную трубку, из которой то и дело поднимались клубы ароматно го дыма.

Раввин присмотрелся. Да, они были знакомы. Когда-то этот еврей был резником в деревушке Кошило вицы и много лет назад Меир, тог да еще подросток, прожил у него в доме несколько недель. О, ребе Исроэль произвел на него тогда огромное впечатление. Он помнит, как сказал отцу, что этот скромный деревенский шойхет мудрее и бого боязненее самых больших раввинов.

– Здравствуй, Меирке, – ласково улыбнулся реб Исроэль. – Я слышал, что ты проедешь мимо, и решил взглянуть на тебя.

Раввин не знал, что ответить. Уже много лет его никто не называл «Меирке».

– Хорошо, что мы встретились,–вместо ответа произнес он. – Я дав но хотел кое-что спросить.

– Спрашивай, – ребе Исроэль выпустил из трубки особо большой клуб дыма.

– О вас рассказывают чудеса, граничащие с небылицами. В на шей традиции Бааль-Шем называют того, кто повелевает ангелами. Это правда?

– Мало ли что про меня расска зывают, Меирке. Бааль-Шем-Тов оз начает, что я умею читать мысли.

– Вот как? – вскинул бро ви раввин. – В самом деле? Тогда

расскажите, о чем я сейчас думаю.

Бааль-Шем-Тов выбил пепел из трубки, и спрятал ее за пазуху.

– Вот уже пятый шабес подряд, – сказал он, глядя прямо в глаза раввина, – во время молитвы «Шмо не Эсре» ты вместо субботних бла гословений читаешь будничные и спохватываешься, только когда до ходишь до середины.

Раввин побледнел.

– Это верно, – произнес он сдавленным голосом. – Я не пони маю, как оно происходит. Беру в руки молитвенник, не отрываю глаз от страницы и все равно сбиваюсь. Наваждение какое-то!

– Вовсе нет, Меирке. Просто ты слишком строг, и к себе, и к тем, чьи дела рассматриваешь. От этой строгости все внутри тебя натянуто, точно скрипичная струна. А человек – не скрипка. Понимаешь?

– Нет, не понимаю.

– Если струна рвется, ее мож но заменить. То, что рвется внутри человека ни заменить, ни починить уже невозможно. Пока ты начал сбиваться только в молитве, но это лишь предупреждение. Дальней шее может оказаться значительно серьезней.

– Что же делать, ребе Исроэль, что мне делать?

– Ослабь поводья, Меирке. Не гони так лошадей. Будь снисходи тельнее и к подсудимым, и к само му себе. Тогда все наладится. Ладно, мне пора, рад был тебя повидать.

Бааль-Шем-Тов забрался в теле гу, кучер, явно нееврейского вида, свистнул коням, и те неожиданно легко потащили телегу по размок шей дороге. Раввин Меир Марга лиот смотрел ей вслед, пока та не скрылась за поворотом.

Над головой звучно ударил гром. Тягучий раскат прокатился через ветки придорожных вязов и оттуда с беспорядочным гомоном подня лись галки. Дождь наотмашь хлест нул по лужам, и раввин поспешил укрыться в карете. Его ждали в местечке неподале ку. Обычно глава раввинского суда останавливался только в городах, на посещение деревень и местечек у него просто не хватало времени. Но тут случай выдался особым, он был обязан лично опросить свиде телей и вынести решение.

Жил в селе Красноставцы за житочный еврей по имени Гирш, владелец придо рожной корчмы. Мысли у него были коротки, как и полы его одежды. Подра жая проезжим, он носил каф таны, делающие его похожим на иноверцев. Да и вел он себя так же, как они; в ев рейской общине Красноставца на Гирша, отчаяв шись увещевать и уговаривать, просто махнули рукой.

Ни в синагогу, ни на уроки он носу не казал, просить у него деньги на бедных давно отчаялись. Жизнь его проходила между пьяными и полупьяными крестьянами, чем он занимался, кроме продажи водки никто не знал. И хоть полагается любить каждого еврея, но где взять душевные силы на любовь к такому пустобреху? Остроумцы общины утверждали, будто если Гиршу от рубить голову, она полетит вверх. В общем, не еврей, а оторви да брось. Поэтому и жил бобылем, рано овдо вев. Вторично жениться он даже не пытался, и правильно делал, ведь ни одна порядочная женщина не захо тела бы связать свою судьбу с эта ким позорищем.

В паре верст от Красноставца арендовал имение Иче-Хаим. Вот это был настоящий еврей, знаток Писания, обходительный человек, щедрый жертвователь. Заработок давался ему нелегко, ради пропита ния Иче-Хаиму приходилось соба читься каждый день с нерадивыми работничками. А куда денешься?

Как-то раз Бейле, жена Иче-Хаи ма, отправилась по делам в Красно ставцы. Хоть и вышла рано, но к ве черу не вернулась домой. Иче-Хаим места себе не находил, всю ночь чи тал псалмы и нервно расхаживал по горнице, а чуть забрезжил рассвет, запряг лошадь и покатил в село. И что вы думаете, проезжая мимо кор чмы он увидел, как его жена, не мно

– Ты бы предпочел, чтобы я пе реночевала в лесу под сосной? – от ветила Бейле. – Гирш дал мне ключ от комнаты, я заперлась, и спокойно спала до утра.

Это объяснение не устроило Иче-Хаима. Он отправился к равви ну и попросил разобрать дело. Раввин долго беседовал с Бейле, но та стояла на своем, отирая платоч ком непрерывно катящиеся слезы.

– Ты стыдишься своего поступ ка? – спросил раввин.

– Нет, мне стыд но за своего мужа, – ответила женщи на. – После столь ких лет, прожитых вместе, он способен подозревать меня в столь тяжком гре хе?! Я в полный голос говорю, что ничего не было, не могло быть, а он не верит, словно я по сторонний, незна комый ему человек!

Увы, слова жен щины в таком по ложении много не стоят. Что там про исходило в течение ночи за запертыми дверями, без еди ного свидетеля, поди, разберись. Для этого надо быть или ясновидящим или очень умелым следователем. Увы, раввин села Красноставцы не был ни тем, ни другим.

– Я требую, чтобы вы допросили владельца корчмы, – сказал Иче-Ха им. – Надо сличить показания.

От обиды и негодования он был не способен даже произнести имя Гирша.

– Я боюсь с ним связываться, –признался раввин. – Он человек гру бый несдержанный. Вряд ли вообще придет, а уж тем более не станет от вечать на вопросы. Я напишу раввину Меиру Маргалиоту, главе раввинско го суда нашего края. Уж тот наверня ка сумеет найти на Гирша управу.

Bulletin “Shabbat Shalom!” • Issue N956 • Chayei Sarah

Раввин приехал в Красностав цы под вечер. Солнце внезапно вы глянуло из-за пелены туч и залило улицы розовыми закатными луча ми. Лучше бы оно оставалось за ту чами, при ярком свете вся грязь и убожество села отталкивали с осо бой силой. Но раввину Маргалиоту не было до этой картины никакого дела.

Устроившись в доме местного раввина, он велел синагогальным служкам немедленно доставить Гир ша для дачи показаний.

В те времена раввины были на делены большими полномочиями, польской короне от евреев были нужны только налоги, а как они раз бираются между собой, ее не совер шенно не интересовало. Еврейский судья мог обложить провинившего ся не только солидным штрафом, но и подвергнуть порке. И судьи поль зовались этим правом.

Сначала раввин дал Гиршу воз можность высказаться. Но тот не собирался ничего говорить.

– Ночь на дворе, волки в полях воют. Куда женщине одной идти? Накормил я ее, показал, где можно голову преклонить, вот и все.

– А как же тебе не пришло в го лову, что замужней женщине не по добает ночевать в пустом доме под одной крышей с мужчиной?

– Не пришло. Вот вам пришло, а мне не пришло.

– Если бы ты учил законы, знал бы, что так поступать не полагается.

– Как поступать? Накормить че ловека и дать ему ночлег? А может, это вы неправильно трактуете за коны? И вообще, кто дал вам право подозревать меня в грехе?

– Твоя жизнь, дала, Гирш, вся твоя жизнь. Как ты одеваешься, как проводишь время, как разговари ваешь с людьми. Ты забыл, когда в последний раз был в синагоге, учил Тору, жертвовал на бедных. Живи ты по-другому, никому бы даже в голову не пришло заподозрить тебя в грехе. Твои поступки обвиняют тебя, Гирш.

– Это не более, чем общие рас суждения. На их основании нель зя обвинить человека в серьезном преступлении. Нужны доказатель ства, ясные и четкие улики, кошер ные свидетели. А у вас их нет и не будет, поскольку невозможно оты скать свидетелей тому, что никогда не случилось

– Ты сам, – раввин гневно ука зал пальцем на Гирша. – Ты и есть главный свидетель. Признавайся немедленно!

– Так вы уж и подскажите, в чем именно признаваться, – с усмешкой произнес Гирш.

Терпение раввина Маргалиота лопнуло. Он позвал служек, и ве лел пороть преступника, пока не признается.

Били долго, хлестали наотмашь свежесрезанными прутьями ивы, упругими и гибкими, да все без тол ку. Гирш продолжал упорствовать. – Вы бьете еврея за исполнение заповеди гостеприимства, – кричал он. – Если бы так обошлись с нашим праотцем Авраамом, не было бы се годня ни еврейского народа, ни без жалостных, недалеких судей.

На следующий день раввин Мар галиот уехал из Красноставца. Уе хал, как говорится, с поджатым хвостом. Болтун и пустой человек Гирш был прав, чтобы вынести ка кое-то постановление, нужны дока зательства. А их не было. Никаких. То, что Бейле провела ночь в корчме, конечно, вызывало серьезные подо зрения, но не более того. Для судеб ного разбирательства не существо вало даже малейших оснований. Иче-Хаим должен был сам решать, хочет ли он жить с такой женщиной или предпочтет развестись.

«Эх, – думал раввин Маргалиот, – озирая унылые осенние поля, – су мей я прочитать мысли Гирша, по добному тому, как это делает БаальШем-Тов, все бы сразу стало на свои места. Увы, Всевышний не наделил меня таким даром. Если бы сам Ба аль-Шем-Тов оказался где-нибудь поблизости, возможно, я бы сумел его уговорить, и он бы разобрался, что же на самом деле произошло,

или не произошло, той злосчастной ночью».

Карета начал замедлять ход, че рез ее плотные стенки донеслись гневные крики кучера.

– Опять этот крестьянин, – крик нул он, открыв оконце в передней стенке. – Снова перегородил дорогу. Позвольте, угощу нахала кнутом?

– Ни в коем случае! – вскричал раввин. – Этот человек большой пра ведник. Немедленно останови, мне необходимо с ним посоветоваться.

– Ну что, Меирке, – сказал БаальШем-Тов, выслушав рассказ равви на. – Зря ты не послушался моего совета. Ох, как зря.

Он осуждающе покачал головой и выпустил клуб дыма из куритель ной трубки. Раввин замер от дурно го предчувствия.

– Этот пустобрех, этот грубиян и невежа на самом деле, Бааль-Шем, нистар, один из скрытых праведни ков твоего воеводства. Я ведь преду преждал, не будь таким строгим, относись к людям с большей снисхо дительностью. И что теперь? Задал порку цадику, всыпал ему горячих… Дни твои сочтены, Меирке, боюсь, ты не дотянешь даже до Хануки.

Раввин повесил голову. Он, кото рый на каждую фразу в Талмуде мог привести пять возражений и десять доказательств, теперь не знал, что сказать.

– Мчись поскорее к ребе Гиршу, передай от моего имени, чтобы про стил тебя, и попросил на Небесах отменить приговор.

Через неделю раввин Маргалиот на простых санях ехал в Меджибож. В полях, точно вода в омуте, холодно и прозрачно стояла тишина. Замер ший лес поседел от снегопада, без молвие опустилось на землю вместе со снегом. Казалось белая, хрусткая вата укрыла всю грязь и неустрой ство мира. Раввин Меир Маргалиот ехал к Бааль-Шем-Тову, ехал, чтобы навсегда остаться его учеником.

Когда умирает молитва, То мир становится тесен, Когда не слышно из хедера Мальчишеских голосов, Когда затихают мелодии Старых хасидских песен, Дьявол прячет истину В тюрьму за железный засов. Спускается тьма. на землю И все земные уроды Уничтожают святость На радость всех сволочей. И громко бьют барабаны, Под эти звуки народы Рождают поколения Воров и стукачей.

Шутка недели...

@ Маленькая девочка идет с мамой по Ришельевской, навстречу им - французский бульдог. - Мама, - говорит девочка, - как этот песик похож на дядю Яшу! - Тсс! Как тебе не стыдно?! Малышка шепотом: - Ты думаешь, собачка знает дядю Яшу?!

пене,

И строятся всюду загоны Где держат людей-баранов, И красные реют знамёна, Кровавые кусачки. Под звуки военных маршей Все бьют и бьют барабаны, И обретают величие Мерзавцы и палачи..

Пусть вечно звучит музыка Хасидских молитв и песен. И пусть непрерывно из хедера Доносятся голоса.. Поверьте,весь мир этот держится На этой святой мелодии, Что шепчет еврей над Торой, Такие вот,брат,чудеса....

Леонид Зерницкий

чемоданами в руках. Голос: - Вот, а этих евреев заранее предупредили! @ Однажды на собрании еврейской социалистической рабочей партии БУНД, бескомпромиссно боровшейся с религией, решался вопрос об участии во всеобщей забастовке и демонстрации, которая должна была пройти под лозунгом «Хлеба! Хлеба!». Слово попросил бундовский лидер: - Завтра нам бастовать нельзя, ведь начинается Пейсах, и

армии не выдержит.

@ - Фирочка, посоветуй, шо мне делать?! Я просто не знаю, за кого из троих выйти замуж. Один хорошо зарабатывает, другой - умный, третий очень хорошо танцует. - А тот, первый, не мог бы научиться танцевать?

@ - Сема, шоб ты знал, девушка должна уметь закатывать три вещи: банки, глаза и истерику! - Да-да, и губу.

@ За время семейной жизни словарный запас Софы сократился до закатывания глаз. @ На свидании Рабинович спрашивает Сару: - Ты, наверное, любишь рисовать? - Да, Яша, а как ты узнал? - По бровям видно!

@ «За каждым великим мужчиной стоит великая женщина». Таки да, эти женщины умеют подкрадываться.

“Shabbat Shalom!”

N956 • Chayei Sarah