что велик вопль на них к Г-споду, и Г-сподь послал нас уничтожить его».» (Брейшит, 19:12-13)
Злодейство жителей Содома было извращенной край ностью, обусловленной их осознанием причин всемирно го Потопа. Дело в том, что Поколение Потопа было стер то с лица Земли главным образом из-за того, что в те дни нормой жизни стал разбой – насильственное присвоение людьми чужого имущества. Жители Содома, памятуя об этом, возвели право частной собственности в абсолют, вплоть до того,
is a part of life. Whether we wish to or not, we’re still constantly judging people and things. And for most of us, we like to think that we’re just “calling balls and strikes,” fairly and objectively calling the reality as it is.
But is that always the best way to go about it? “Let Me Go Down”
Vayera tells the story of the infamous twin cities, Sodom and Gomorrah. These cesspools of corruption and cruelty were finally destroyed in a pillage of fire and sulfur.
комментарии Ор-Ахаим отмечается последовательность слов во фразе: «И открылся ему Всевышний». По скольку не сказано: «И Всевышний открылся ему», - автор комментария делает вывод, что в данном случае произошло раскрытие всех уровней Б-жественности, на которые намекает это Имя, а не только некоторой части из них, как это было прежде. Итак, перед нами изменения сразу в двух направлениях: как со стороны Творца, который раскрыл здесь выс шую ступень Своего Имени, так и со стороны Авраама, который обрел воз можность воспринимать это раскры тие, оставаясь в естесственных рамках материального тела.
От редактора Ишмаэль и Ицхак были об резаны соответ ственно в 13 лет и на 8 день. Вроде бы ни когда не поздно начать учиться. История зна ет случаи, когда способности че ловека раскрывались совсем не в юно шеском возрасте. А когда рано?
Всевышний много раз открывался нашему праотцу Аврааму и до того, как тот сделал обрезание. Однако, то откровение, с описания которого на чинается глава Торы «Вайера», было раскрытием на совершенно ином уровне.
Одним из отличий явилось то, что в этот раз Авраам «сидел у входа в ша тер», в то время как в предыдущей гла ве мы читаем: «и пал Авраам на лицо свое». На сказанное в предыдущей главе следует объяснение Раши, что он пал ниц «от страха перед Шхиной; пока Авраам не был обрезан, не было у него силы стоять пред лицом Шхи ны». А вот после обрезания он уже мог воспринимать раскрытие Шхины сидя. Мидраш сообщает по этому по воду: «Сказал Всевышний, что сейчас, когда Авраам обрезал себя, пусть он сидит, а Я буду стоять». Разница между раскрытием, ко торое заставляет человека упасть на лицо, и раскрытием, при котором че ловек остается сидеть, состоит в том, что в первом случае раскрытие пре восходит способность тела восприни мать, оно теряет силы и ориентацию, а во втором - тело имеет
Все это стало возможным благода ря Брит-Миле, в которой также пред ставлены обе эти стороны. С одной стороны Брит-Мила выше всех запо ведей Торы, поскольку с остальными заповедями связаны три союза завета, а с обрезанием - тринадцать. С другой стороны - это единственная заповедь, которая в буквальном смысле прони кает в материальное тело - «и будет союз Мой в вашей плоти запечатлен как вечный союз».
и покоя.
- изменение,
с Авраамом. Но изменился также и уровень самого раскрытия Творца. В
Сила этого союза, союза единения между высшей ступенью святости и материальным телом по наследству переходит от нашего праотца Авраама к каждому еврею. Когда еврейский ре бенок, посредством обрезания, входит в завет Авраама, в его тело проникает б-жественная душа - «часть самого Творца». Посредством этой души ре бенок получает возможность узнавать Создателя, так, чтобы ощущать Его присутствие и в делах материальных. Требуется лишь, чтобы еврей стре мился увидеть раскрытие Всевышнего не только в своей душе, но и в повсед невных трудах. Уже само это стрем ление приближает приход Машиаха, который принесет с собой истинное и полное Избавление. И тогда испол нится пророчество Ишайи: «И увидит всякая плоть,.. что уста Всевышнего говорят.» Материальное тело, гла за наши, увидят раскрытие Твор ца, Который присутствует во всем сотворенном! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Например, цвета ребенок начинает различать только к концу первого года, у него просто еще не развиты соответ ствующие участки мозга. А что тогда сказать, если вы хотите привить своему ребенку какие-то высокие представле ния? Ишмаэль и Ицхак были обрезаны соответственно в 13 лет и на 8 день. Вроде бы все свершилось, а результатсовершенно разный! В наше время ктото откладывает начало образования до семи лет, дает ребенку «пожить в дет стве». Другие, убежденные в гениаль ности чада, готовы «окучивать» с того момента, когда он или она начинают говорить.
В действительности все обстоит гораздо сложнее. Пролог гениально сти, будущих социальных привычек и черт характера формируется у ребенка от рождения до 4 лет. В это время он впитывает в себя мир как губка. Ново рожденные, в колыбели, уже прочно усваивают какие-то впечатления от непосредственного окружения. Вну тренняя структура мозга растет та кими темпами, которые уже никогда не повторятся, дальше будет только укрепление и упорядочивание. Зато увиденное запечатлеется навсегда в глубинах подсознания. Поэтому со всем не рекомендуется давать ребенку игрушки динозавриков (а ведь какая прелесть!). Но и мышей тоже. Хорошо, когда ребенок видит лица цадикимфакт, который знали многие поколе ния еврейских мам и бабушек. Но вот, что еще. И химический состав пищи матери во время беремен ности и ее духовное состояние влияют
на развитие детя во всех отношениях. Есть мнение, что воспитание ребенка начинается не только в утробе матери, но чуточку раньше. Что это значит? Это значит, что если мы хотим, чтобы наши внуки были евреями, нам не надо ждать, пока они достигнут определен ного уровня умственного развития, а заодно и выучат все телевизионные рекламы. Нам надо начинать с самих себя, постараться дать себе какое-то ев рейское образование. А оно подскажет как воспитывается еврейский ребе нок от зачатия, рождения и колыбели до момента осмысленной речи и слов Книги, спасавшей нас тысячелетиями. И кстати, об Ишма эле. Он изначально опоздал. Шаббат Шалом!
Yefim Khaikin
От президента общины
Дорогие чи татели, друзья! В нашей не дельной главе рассказывается о первой Брит Мила - союз об резания Авраа ма Авину. В бывшем союзе многие не имели возможность выполнить мицву Брит Мила - обрезание. Поэтому в нашей Синагоге мы организуем для всех же лающих проведение этой
- мы
В книге Берешит (14: 7) сказано: «А долина Сидим вся в асфальтовых ямах, и когда цари Сдома и Аморы бежали (от врагов), то упали туда…». Иосиф Флавий объясняет: «В то вре мя тут находились колодцы, теперь же, после уничтожения города содо митян, вся эта долина обратилась в озеро, носящее название Асфальто вого» — то есть это Мертвое море.
И сейчас вдоль дороги номер 90 часто встречаются таблички с преду преждением о «глотающих ямах» и об опасности купаться в темноте. Эти огромные ямы там находятся и по сей день.
Возможно, что и соляной столб, в который превратилась жена Лота, стоит на своем прежнем месте. По крайней мере, Иосиф Флавий пишет: «Жена Лота, которая во время бег ства, вопреки запрещению Господа Бога, постоянно обращалась назад в сторону города, выражая страшное любопытство, была обращена в соля ной столб. Последний я видел лично: он сохранился по сей день». Самим же словом «Сдом» сейчас называется горный массив, тяну щийся на 10 километров с севера на юг вдоль западного берега Мертвого моря, а также комплекс химических предприятий на юго-западном берегу Мертвого моря, основанный в пер вой трети 20-го века. Сдом и Амора в каждом поколении
В книгах пророков не раз встре чаются упоминания Сдома и Аморы в качестве примера Б-жьего гнева и предостережения будущего нака зания. Пророки угрожают, что, что судьба Сдома и Аморы постигнет Иерусалим (Ирмияу 23:14;Йехезкель 16:49 и далее), Эдом(Ирмияу 49:18), Вавилон(Ирмияу 50:40) и Моав (Цфа нья 2:9).
В каждом поколении есть свой Сдом, и в нашем поколении он раз росся как сорняк. Авраам молился не только о Сдоме своего поколения, но и о грешниках всех поколений, — пи шет рав Моше Вольфсон. Главным за коном, правившим в Сдоме и четырёх его городах-побратимах, был трез вый, рациональный подход ко всему, что касалось личной и общественной выгоды. Выбранная политика при несла городам непревзойдённое бла гополучие, завершившееся полным уничтожением.
Сегодня Сдом — это уже не один город, а целая подкультура, угрожаю щая духовным разрушением миру. И если сегодня найдутся десять правед ников, которые станут примером для подражания, надеждой на исправле ние грешников, то они и станут за щитниками поколения. Тогда окажет ся, что молитва Авраама о спасении Сдома была не напрасной! И сегодня мы можем спасти свое поколение, и не только молитвами, но и своими поступками, своей праведностью, как сказано в Мишлей (притчах Соломо на): «Праведник — основа мира!»
ка - тем не менее Синагога
все затраты и
себя. От желающего требуется только решить и назначить день и время - с Б-жей помощью всё будет сделано. Конечно мы проводим обрезание и в восьмид невном возрасте, это на много проще, опытный могел для младенцев живёт прямо в Торонто.
Alex Rodov, Community President
Наша недельная глава начинается с рассказа о раскрытии Всевышнего нашему праотцу Аврааму, когда тот сидел у входа в свой шатёр, а также о трёх гостях, которые пришли к Авраа му. РАШИ объясняет, что это произо шло на третий день после того, как Ав раам сделал себе обрезание. Для того, чтобы никакие гости не побеспокои ли Авраама, Всевышний сделал так, чтобы было очень жарко. Но Авраам очень расстроился из-за отсутствия гостей и тогда Всевышний послал к нему трёх ангелов в человеческом обличье.
Тора повествует, что как только Ав раам увидал гостей, от сразу же поспе шил им навстречу, извиняясь перед Всевышним за то, что он оставляет Его и спешит к гостям. Из этого по ступка мудрецы учат что «Гостепри имство важнее, чем принимать самого Всевышнего!»
Возникает вопрос: ведь гостями этими были не люди, а ангелы, кото рым не нужно ни есть и ни пить. И известно, что ангелы в гостях у Авра ама только делали вид, что они едят и пьют, а на самом деле всё, что Авраам приготовил, осталось нетронутым. Из этого получается, что Авраам оставил Всевышнего в пользу гостей, совсем не по правилам! Только настоящее го степриимство важнее, чем принимать Всевышнего, а тут как бы и не было нужды в гостеприимстве. Очень тяжело объяснить это тем, что Авраам не мог знать, что перед ним не люди, а ангелы и поэтому произо шла эта ошибка. Ведь это сам Авраам! Если про других праведников сказано
пергамента и пишем на нём мезузу или тфиллин, то этот пергамент немедлен но приобретает святость. Когда мы преподносим гостям еду и питьё, как часть заповеди о гостеприимстве, то в этой еде и в напитках присутствует святость.
А у наших праотцов не было этой силы — внедрять святость в мате риальность, по этому их исполне ние заповедей было только на ду ховном уровне и никак не влияло на материальность.
Праотцы также как и мы связы вали своё исполнение заповедей с материальностью, но лишь для того, чтобы было «Действия отцов это знак для детей» — то есть для того, чтобы дать нам духовные силы соблюдать заповеди после дарования Торы. Но заповеди праотцов не освящали ма териальный мир и не могли обратить материальность в духовность. Из этого становится понятно, что для праотцов важнее всего были ду ховные намерения, а не материальный результат, в отличии от нас, что для нас важнее материальный результат, чтобы духовная заповедь пронзила своей святостью весь материальный мир.
Пример этому, что после дарова ния Торы еврей накладывает тфил лин, в котором одна единственная буква не верна, то даже приложив все самые большие духовные намерения, заповедь о тфиллин останется не вы полнена. А у праотцов всё было нао борот. Главное — духовные намерения
Действие это главное
человека. С этой точки зрения, если праотцы делали духовную «настрой ку» на исполнение заповеди тфиллин, то заповедь считалась исполненной и не было необходимости чтобы эта ду ховность хоть как-то подействовала на материальность этого мира. Разобравшись в этом, нам стано вится понятно, почему с точки зрения Авраама не было никакой промашки в его поступке с гостями: тот факт, что это были не люди а ангелы, был менее значительным во времена Авраама, так как в то время главное было ду ховное намерение и чувство исполне ния заповеди, а не само её материаль ное исполнение.
Авраам, оставив Всевышнего, по ступил правильно, так как в его реаль ности то гостеприимство было пол ным и правильным и он сделал всё, от него зависящее. И с точки зрения его чувств, его намерения и его пра вильности не было ничего упущенно го. Ведь только после дарования Торы главным стало именно материальное исполнение заповеди.
Поэтому в наши дни очень важ но именно действие а не духовные намерения и чувства [естественно, что духовные намерения и чувства не менее важны, так как для полного исполнения заповедей, необходимо исполнять их с чувством любви ко Всевышнему и трепетом перед Ним]. Но во времена Авраама было доста точно лишь духовных намерений для того, чтобы заповедь была исполнена в полной мере.
после дарования Торы. Ведь сегодня, если мы берём кусок
course, people born with a sterner, more disciplinary approach will more often than not decree, “guilty, no good!”
We convince ourselves that we’re objective arbiters of reality, but we’re not. If we’re “calling balls and strikes,” it’s based on how much we like the guy in the batter’s box.
actual humans who lived there.
So He said, “Let me go down and see. Let me climb down and become a subjective viewer, as it were, to go to a place where I begin to ‘care’ about these people and their fortune. Let me see if even in that place, the cries that I’m hearing are really as terrible and guilty as they sound.”
But before G d decides to flatten them once and for all, we read:
G d said, “The cry of Sodom and Gomorrah has become great; their sin has become very grave. I will descend now and see, whether according to her cry, which has come to Me, they have done; [I will wreak] destruction [upon them].”
It was as if the jury was still out, and G d needed to take a first-hand look to see whether or not the blood-curdling cries coming from below warranted their destruction.
But what does that actually mean? Why does G d need to “go down” and see? Does He not know from on High? What, exactly, was He trying to ascertain?
It’s not Just “Balls and Strikes”
Most things in this world can be viewed in different ways. It almost always depends on the observer and his or her natural tendencies.
Take the notion of determining whether or not someone or something is guilty or innocent: it’s almost never absolute. Rarely is there an objective verdict upon which all can unanimously agree. And it’s not only due to the ambiguity of evidence, or the defendants, or other external factors. Even in cases where it’s plainly clear what really happened, not everyone will agree to the verdict.
It boils down to the person’s tendency; are they naturally inclined to be forgiving, or the opposite? Those with a more naturally generous disposition will inevitably be inclined to be more lenient and render an innocent verdict. And of
That’s why the Torah is so keen against taking bribery. The moment a judge takes a bribe, their perspective changes. They are subjectively predisposed to the gift-giver, no matter how much they consciously convince themselves they’re trying to be objective. The subconscious takes over and automatically predisposes them to favor that person.
Back to the discussion about Sodom.
G d is, of course, beyond all descriptions, in every place in every time, and aware of all things. So when G d “descends” to “see,” it cannot be that he was previously not present and unaware. Rather, Torah is using this terminology to teach us a lesson on how to approach others.
One could view G d as aloof from this world, so to speak, far removed from the particulars of Creation. He doesn’t specifically care about what goes on here.
So, when G d “hears about” Sodom and how evil they are, He is an objective party. In fact, G d is the ultimate objective party, for He is so far removed from the subject at hand, and of course, with no obvious “predisposition.” And from that perspective, the verdict is crystal clear: The citizens of Sodom and Gomorrah deserve to be obliterated.
But it’s easy to write a death sentence from afar. It’s easy to write off someone— an entire city!—as guilty without knowing them, feeling them, hearing them, or caring about them.
By «descending» G d was teaching us a major lesson. Don’t simply write off an entire city without taking a walk through its Main Street and getting a feel for the
The sad news was that even in such an empathetic place, the citizens of Sodom deserved the death penalty. So that’s what they got—but not before G d taught us the importance of taking the time to relate to them.
We are taught to emulate G d, and this is a prime example: Don’t pass judgment on someone before you take the time to care about them. Don’t be harsh or discipline too quickly before you walk a mile in their shoes and over the blocks of their Main Street.
If G d showed that He entertained the notion that perhaps the hair-rising cries he heard weren’t as guilty as they sounded once He “went down” to hear better, you should probably do the same.
Think again about that person you know who just seems to be off, the person who every day does another silly thing or says something to upset yet another person in your neighborhood. Take a second look at your spouse, children, siblings, parents, or other acquaintances who are doing terrible things, and take some time to actually care about them, to listen to their stories, their struggles, and their frustrations. Take the time and put in the hard work to climb down from your pedestal and put yourself in a space where who they are and what they dream of matters.
Quite possibly, once you do all that, you may not find them as guilty as you once thought they were.
By Aharon Loschak From: Chabad.orgПятый Любавичский Ребе, рабби Шолом-Дов-Бер (РАШАБ), родился 20 Мар-Хешвана 5621 года (5.11.1860). Его отцом был рабби Шмуэль (МААРАШ), четвертый Любавичский Ребе, а мате рью — ребецн Ривка. Ребе РАШАБ ро дился во второй день недели, когда чи тали главу Торы «Хаей Сара» в девять часов утра в Любавичах.
Про его рождение рассказывает ре бецн Ривка:
— Десятого Кислева 5620 года я увидела во сне свою мать, ребецн Шей ну и своего деда, Мителер Ребе (рабби Дов-Бера, второго Любавичского Ребе). Мать сказала мне с радостью на лице: «Ривка! Ты и муж твой написали свиток Торы!» А дед, Мителер Ребе, сказал: «И будет у вас хороший сын. Именем моим назовите его, не забудьте». Мама доба вила: «Ривка! Ты слышишь, что говорит тебе мой отец?!» — и я проснулась от сна.
Весь день не давал мне покоя тот сон. Однако со своим мужем я не говорила и не рассказала ему про сон. Спустя два или три дня заболела моя свекровь, и я помогала ей. На завтрашний день ее со стояние улучшилось.
После молитвы мой свекр, Ребе Це мах-Цедек, вошел в комнату моей све крови, и я рассказала ему, что ночью ви дела сон. Сказал свекр мой: «Написано в Геморе, что сон хорош для больного. В отношении снов существует два мнения: одно, что снам доверяют; второе, что не доверяют». Тут свекр мой повернулся ко мне и произнес: «А хороший сон, — ко нечно, необходимо осуществить его».
Когда свекр мой ушел, я стала раз мышлять над тем, что сказал он про сны: «Хороший сон необходимо осуще ствить...» Я размышляла об этом и ре шила рассказать своему мужу про этот сон, однако в те дни я была занята и сде лать этого не успела. 19 Кислева мне приснился еще один сон. На этот раз ко мне пришли моя мать, дед мой — Мителер Ребе, и еще один человек, старец. Мама сказала мне: «Ривка! Ты и муж твой написали
свиток Торы». Дед сказал мне: «И будет у тебя хороший сын!» Старец произнес: «Омейн! — так скажет Всевышний», — а мама закончила: «Дедушка, благосло ви ее!» — и старец меня благословил. Дед — Мителер Ребе и мать ответили: «Омейн!» — и я тоже громко произнес ла: «Омейн!» — и проснулась.
Мой муж уже проснулся от сна, но еще находился в комнате и спросил меня: «Что это, как я слышал, ты ответи ла „Омейн“?» Омыла я руки после сна и сказала ему, что мне снился сон, и через час я приду к нему в комнату и расскажу о нем. Я рассказала своему мужу про сон десятого Кислева и также сон, который видела прошедшей ночью, и муж мой сказал мне: «Это хороший сон. Почему ты не рассказала о нем мне? Такие сны — из стоящего на высотах мира». Пожелал мой муж, чтобы свиток Торы был написан на пергаменте из шкуры животных, зарезанных кошер но. Такой пергамент нелегко достать, и прошло еще несколько недель, пока мы достали пергамент. Тесть приказал мое му мужу, чтобы написание свитка было скрытным, лишь в присутствии его бра та, а начало написания свитка, чтобы состоялось в комнате моего тестя. Муж мой торопил сойфера (писца) с написа нием свитка. В течение дней Рош а-Шана и Десяти дней Тшувы всем стало известно, что на следующий день после Йом-Кипура со стоится завершение написания свитка Торы. Многие из гостей, приехавших на Йом-Кипур, остались на завершение на писания свитка. На следующий день по сле Йом-Кипура рано утром мой тесть позвал моего мужа и сказал ему: «Се годня устрой большую трапезу. Также я приду на трапезу и буду говорить слова хасидизма. Однако завершение написа ния свитка не проводи сегодня», — и не дал этому никакого объяснения.
В понедельник, тринадцатого Мар-Хешвана, тесть позвал моего мужа и сказал ему: «Сегодня вечером позови сойфера в мою комнату. Позови также твою мать, и скрытно проведем завер шение написания свитка».
Я сшила «рубашку» для свитка Торы, и когда принесла эту рубашку в комнату тестя, он сказал мне: «Мазл Тов! Осуще ствит Всевышний слова благословения, которым благословили тебя, тесть мой (Мителер Ребе) и дед мой (Алтер Ребе)».
В понедельник, двадцатого числа ме сяца Мар-Хешван родила я сына моего на долгие дни и годы... 20 Мар-Хешвана 5624: Ребе РА ШАБ в возрасте трех лет «помазан» Цемах-Цедеком
Когда Ребе РАШАБу было три года и настало время его «Опшерниш» (первой стрижки мальчика, когда на его голо ве оставляют пейсы), Ребе Цемах-Це дек приказал своему сыну, сделать это скрытно.
Вечером, за сутки до того, как Ребе РАШАБу исполнилось три года, Це мах-Цедек приказал принести ребенка спать в его комнату. Утром, встав ото сна, он приказал своему слуге, реб Ха им-Беру, чтобы тот омыл руки ребенка, после чего сам Цемах-Цедек произнес с ним утренние благословения, отве чая на них «Омейн». После молитвы он позвал своего сына, Ребе МААРАШа, и невестку, ребецн Ривку, — родителей ребенка, и сказал им: «Силой духовного кувшина масла, который вручил учи тель наш, БЕШТ, своему ученику, учи телю нашему, раву Магиду из Межирич для того, чтобы тот помазал Алтер Ребе, помазал его на правление в поколениях его, — был помазан тесть мой, Мител лер Ребе. А я этой силой помазал тебя, и этой силой помазываю его...» В тот день, когда внесли его трехлет него Ребе РАШАБа в «хедер», в соответ ствии с древней традицией Цемах-Цедек бросил на него конфеты, говоря, что ан гел Михаэль бросил их. Эта вещь была всерьез воспринята сердцем ребенка, и он не хотел есть конфеты, потому что дороги были они в глазах его. Однако накануне Песах, когда принято прове рять карманы одежды детей, позвал Це мах-Цедек своего внука и спросил его, что тот сделал с этими конфетами, и за ставил тогда съесть их.
В своем «усердии» граждане Содо ма не осознали, что эта противопо ложная крайность столь же разруши тельна, как и примирение с разбоем. И поскольку мир, где люди не ладят друг с другом, не в состоянии испол нить свое предназначение стать жи лищем Всевышнего, то Содом должен был исчезнуть, подобно поколению Потопа. Тем не менее, известно, что в грядущие времена города долины Содома будут восстановлены, – по скольку их намерения, воплотившие ся столь извращенно, проистекали из благого желания не повторять ошиб ки прошлого.
В Вавилонском Талмуде о народе Израиля сказано: «У этой нации есть три отличительные черты: милосер дие, скромность и благотворитель ность. Милосердие – как сказано: «И даровал тебе милосердие, и сделал тебя милосердным и умножил тебя». Скромность – как сказано: «И чтобы трепет пред Ним был на ваших ли цах». И благотворительность – как сказано «потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя благо». И всякий, кто обладает тре мя этими чертами, достоин присое диниться к этой нации». (И Рамбам постановляет, что отсутствие всех этих качеств является достаточным основанием для того, чтобы сомне ваться в еврействе человека, со всеми вытекающими.)
Почти то же самое говорится и в Иерусалимском Талмуде, и в Ми драше и еще в ряде источников. Но с тремя, как минимум, существен ными различиями. Во-первых, в Ие русалимском Талмуде и мидрашах в подтверждение того, что благотво рительность – характерная черта ев рейского характера, приводится не вышеупомянутый стих («Потому что заповедает он своим сынам…»), а дру гой: «Хранить будет Г-сподь, Б-г твой, для тебя завет и милость». Во-вторых, речь не о трех характерных чертах, но о трех ценных подарках, полученных евреями от Всевышнего. А в-третьих, Вавилонский Талмуд заканчивает сен тенцию словами: «И всякий, кто обла дает тремя этими чертами, достоин
присоединиться к этой нации», – а Иерусалимский: «А тех, в ком нет ни одного из трех этих качеств, нужно немедленно отдалять от этой нации». И очевидно, что столь явные и демон стративные отличия взаимосвязаны.
Согласно формулировке Вавилон ского Талмуда, речь идет о чертах, присущих евреям как потомкам Ав раама. Поэтому и отсылка – к стиху, в котором речь об Аврааме, олице творении благотворительности и о том, что он наделил этой чертой своих потомков, «заповедовал своим сынам и дому своему после себя». Т. е. бла готворительность была сущностной чертой души Авраама и у евреев это потомственное, от него. Соответ ственно, наличие этой черты у челове ка – доказательство (точнее треть до казательства) того, что он – из наших.
В качестве примера скромности, порожденной милосердием, Ребе при водит следующую историю. Когда Ше стой Любавический Ребе, Ребе Раяц, возвращался из своего исторического визита в Святую Землю, состоявше гося в первой половине месяца Ме нахем-Ав 5689-го (1929-го) года, на чали поступать известия о еврейских погромах в Святой Земле и в частно сти о кошмарном погроме в Хевроне. Достигли они и парохода, на котором плыл Ребе Раяц. Узнав о случившемся, Ребе так сильно расстроился, что рас хворался. Среди пассажиров оказался врач, набожный еврей, который выхо дил Ребе, и тот поправился. Через не которое время врач попросил у Ребе
аудиенцию. Как оказалось, чтобы по просить прощения. Когда Ребе спро сил его, за что и почему, он ответил, что поскольку Ребе – глава поколения, в котором нуждается все поколение, и поэтому он должен быть здоров и по лон сил, то если бы на борту не было врача (то есть его), способного помочь Ребе, Свыше бы не позволили, чтобы Ребе расхворался. И за это он просит прощения и указания пути исправле ния. Вот это – пример скромности по рожденной милосердием. И теперь остается только назвать то самое сущностное свойство еврей ской души, стоящее за скромностью, милосердием и благотворительно стью, о которых говорят наши пер воисточники: это самоотреченность (битуль) во имя Всевышнего и слу жения Ему, полное подчинение своей воли воле Всевышнего, сама возмож ность чего связана с духовной приро дой Б-жественной души, являющейся «буквально частью Б-га свыше».
Вот-вот должен прийти Машиах и истинная сущность евреев станет явной всем и в первую очередь – нам самим. И мы, с Б-жьей помощью, убе димся, что все это про нас – и то, что мы скромные, и что милосердные, и что благодетельные, и даже добро детельные. И всегда такими были по сути своей. Вскорости, в наши дни. Амен.
Р-н Шауль-Айзек Андрущак
Мы начинаем публиковать серию уроков (17 уроков) по трактату Ребе РАЯЦ «Правила воспитания и обу чения», который несет важнейшую информацию для каждого хасида, который занимается воспитанием («хинух»). Здесь даются практические указания, польза от которых превы шает всю подобную литературу. Цель этих уроков — объяснить простыми словами основы и правила, которые установил Ребе РАЯЦ для воспитания детей в повседневной жизни.
Когда мы изучаем литературу по воспитанию детей, то никто не мо жет гарантировать нам, что выполняя указания, мы добьемся успеха, как их автор. В отличие от них, данные «Пра вила…» являются хасидским тракта том («маамар»), то есть словами Все вышнего, и, несомненно, каждый, кто изберет этот путь, добьется успеха в воспитании детей.
Зачем нужны правила? Приведем пример. Если продавец квартир за много лет своей работы видел тысячи квартир и знает их цены, это одно не поможет ему оценить квартиру, кото рую он еще не видел. Но если он знает правила, согласно которым устанав ливается цена квартир (количество комнат, этаж, район…), то тогда он может легко перевести эту информа цию в цену. То же самое относится к области воспитания. Если вы прочтете сотни книг с различными примерами в той или иной ситуации, это не очень по может вам решить проблему своего ребенка, которая немного отличается от приведенных примеров. Но если вы будете знать правила воспитания и способы их применения, то относи тельно легко сможете решить любую проблему с любым ребенком.
Трактат состоит из 17 глав (и, соответственно, у нас будет 17 уроков):
Краткое содержание глав
В 1 и 2 главах описывается разница между воспитанием («хинух») и преподаванием («ораа»), определяется цели воспитания и огромная ответственность занимающегося этим важным делом человека.
В 3 главе речь идет о подготовке воспитателя, как человека, посредством самоанализа о своей сути и своем поведении.
Затем описываются семь правил для достижения успеха в воспитании:
1. Рассматривать все недостатки как потенциальные достоинства (4 глава).
2. Воспитывать такими методами, которые приемлемы воспитанником, спокойно, мягко и т.д. (5 глава).
3. Обследование воспитанника — понять его суть и состояние во всех уровнях и деталях (потенциал, возраст, характер, душевное состояние, уверенность в себе, привычки, влияние окружающих и др.) чтобы
6. Невозможно изменить и исправить сразу несколько вещей одновременно. Важно установить правильный порядок приоритетов при воспитании в зависимости от серьезности проблемы и ее результата… (главы 15-17).
7. Грамотно использовать средства для поощрения и наказания и путь к повышению уровня поощрения для мотивации воспитанника.
Семь правил — семь дней
Для того, чтобы легче запомнить эти семь правил, можно провести параллель между ними и семью днями Творения.
1. В первый день были сотворены темнота и свет — превращение тьмы в свет.
2. Во второй день был создан спор — нужно остерегаться от споров с ребенком.
3. В третий день были созданы растения со многими деталями — обследование ребенка досконально.
4. В четвертый день были размещены светила — связь с ребенком с помощью тепла и любви.
5. В пятый день были созданы огромные морские животные — настойчивость в воспитании.
6. В шестой
(глава
Хасидская история
Ребе Довид-Мойше из Чорткова однажды раскрыл хасидам тайну ста новления дома Ротшильдов. Основатель знаменитой династии банкиров реб Меир-Аншель разбога тел благодаря одной ночи. Той самой, в которую проверяют хомец. Юно шей он удостоился служить шамесом у праведника ребе Цви-Гирша( отец цадика ребе Шмелке из Никольсбур га), раввина города Чорткова. Расто ропный и услужливый, Меир-Аншель нравился и раввину, и его домашним. Прошло несколько лет, Меир-Ан шель женился, перебрался в город Снятын, откуда была родом его неве ста, открыл лавку и быстро преуспел. У раввина Цви-Гирша хранилось пятьсот дукатов – приданое старшей дочери. Как оказалась столь солид ная сумма у раввина бессребрени ка, никто не знает. То ли небольшое наследство, а может пожертвование еврея, которого праведник спас от верной гибели или вывел на добрую дорогу. Деньги хранились в шелковом кошеле, запертом в ящике книжного стола раввина. Тот подолгу работал за этим столом каждый день, отвечая на вопросы, приходящие к нему со всех стран еврейского мира, составляя ре спонсы и книги. В ящик с кошелем он заглядывал раз в году – во время про верки квасного.
Меир-Аншель женился и уехал из Чорткова за полгода перед Пейсахом. Когда раввин отпер ящик и увидел, что тот пуст, все сразу подумали на бывшего служку.
– Теперь понятно, откуда у него взялись деньги на лавку!
Раввин долго не мог прийти в себя. Куда больше, чем пропажа приданого дочери, его волновала мысль о том, как такой чистосердечный и бого боязненный юноша мог решиться на воровство. В конце концов он убедил себя, что Меир-Аншель тут ни при чем.
Но домашние считали по-другому:
– Из Снятына пишут, что Ме ир-Аншель богатеет день ото дня.
Дела у него идут просто на удивление. И с чего бы? Не иначе как с пущенных в оборот пятисот дукатов.
Раввин Цви-Гирш не раз и не два обрывал эти разговоры на полуслове:
– Вы подозреваете невиновного! За годы его службы в нашем доме я успел хорошо изучить парня. Он честный, прямой и добрый человек. А самое главное – по-настоящему веру ющий еврей, трепещущий перед Все вышним. Не мог он украсть деньги, тем более у своего раввина и учителя. Закон запрещает подозревать такого человека!
Разговоры смолкали, но спустя не которое время возникали снова. Ведь сумма, как ни крути, была очень со лидной, и взять ее было неоткуда. А это значило, что приданого для стар шей дочери уже нет. Жена раввина го ревала меньше всех: – Главное приданое девушки – ее доброе имя. А самая лучшая невеста, как написано в святых книгах, дочь мудреца Торы. Моих девочек, путь только подрастут, выхватят без гроша приданого, ради одной чести пород ниться с раввином из Чорткова.
Никакая кислота не разъедает так безжалостно сердце человека, как яд подозрений. Прошло два месяца, и домашние убедили раввина отпра виться в Снятын. О, они были увере ны, что праведник быстро заставит вора развязать язык. Сам же раввин не собирался обвинять в чем-либо бывшего служку, он только хотел за глянуть в его глаза.
Увидев учителя, Меир-Аншель буквально возликовал. Искренняя радость светилась в его глазах, щеки порозовели от восторга. Он не знал, куда усадить дорогого гостя, чем его лучше угостить. – Я вижу, что уважаемый раввин чем-то опечален, – произнес Ме ир-Аншель, когда его волнение от не ожиданной встречи немного улеглось.
– Да, – ответил раввин. – После того, как ты уехал, у нас в доме прои зошла неприятная история.
Он не стал даже упоминать о по дозрении, павшем на голову бывшего шамеса, а просто рассказал, как было дело. К его величайшему удивлению, Меир-Аншель тут же признался:
– Да, это я взял деньги. Хотел от дать до Пейсаха, но не успел. Но не беда, сейчас у меня уже есть две сти дукатов, а оставшиеся я переш лю в течение ближайшего месяца с нарочным.
Раввин Цви-Гирш не стал ни уко рять ученика, ни стыдить его, а сделал вид, будто случившееся в порядке ве щей. Разговор продолжался еще око ло часа.
– Я был уверен, – повторял Ме ир-Аншель, – что уважаемому равви ну все известно и речь идет о ссуде. Домой раввин возвращался с двой ной радостью, но тяжелым сердцем. С радостью потому, что, во-первых, не был нарушен закон и подозрение все-таки пало на виновного. Во-вто рых, есть приданое для дочерей.
А тяжелое сердце…. да, тяжелое сердце… Оно не могло поверить, буд то Меир-Аншель вор. Несмотря на признание, несмотря на увесистый мешочек с двумястами дукатами, раз ум говорил «да», а сердце отвечало «нет».
Однако раввину подсказывало не только его чуткое сердце. Жизнен ный опыт, знание природы человече ской, приобретенное за долгие годы раввинской практики, выученные тома святых книг – все, что было при суще Цви-Гершу, известному миру как праведник из Чорткова, реши тельно противилось считать Меи ра-Аншеля вором.
Не прошло и трех недель, как из Снятына прибыл нарочный и привез триста дукатов. Домашние успокои лись, начисто вычеркнув имя вора из
своей памяти. Словно и не было его никогда, словно не прожил он с ними несколько лет под одной крышей. Да и сам этот случай постарались забыть, как забывают досадные неурядицы. Все, кроме раввина Цви-Гирша. Он ждал продолжения и не ошибся. Ведь на самом деле история выглядела со всем по-другому. В доме праведника было принято перед Пейсахом белить стены и по толок во всех комнатах. Жена равви на неукоснительно придерживалась этого обычая, ведь в доме ее отца поступали точно так же. А привыч ки, усвоенные в детстве, формируют характер: вытащи одну из человека, точно камень из фундамента –обвалится все здание. Работник-украинец, кото рого нанимали каждый год, на сей раз прихворнул, и в доме белила его родственница, кре стьянка из села неподалеку от Чорткова. Молчаливая и проворная, она быстро справ лялась с работой. Крестьянка обратила внимание на стол в комнате раввина. Один из выдвижных ящиков был за перт, а в других лежала вся кая мелочевка: кожаные ре мешки, коробочки черного цвета и клочки исписанного пергамента. Отыскать ключ не составило тру да. В шкатулке у жены раввина, по мимо убогих украшений, на которые ни одна уважающая себя женщина не подняла бы глаза, нашелся ключ подходящих размеров. Крестьянка дождалась, пока раввинша уйдет на базар, а раввин начнет занятия с уче никами, и поспешила к столу. Ключ подошел – в ящике оказался шелко вый кошель с пятьюстами дукатами. В тот день, сославшись на силь ную усталость, крестьянка закончила работу раньше времени и побежала домой. – Да ты сума сошла! – вскричал ее муж Владек, увидев кошель. – Раввин, он же святой, на три сажени под зем лей видит! Если догадается, превра тит нас с тобой в мешки, набитые костями.
Но пятьсот дукатов, ах, пятьсот дукатов! Как можно по своей воле расстаться с такими славными, тяже лого золота монетами, как выпустить их из рук? Невозможно, немыслимо, невыносимо!
Владек вырыл в углу двора ямку, бережно опустил в нее кошель, завер нутый в рогожу, засыпал землей и по ставил сверху колоду для рубки дров.
– Завтра вернешься в дом равви на, – предупредил он жену, – работай что есть мочи. Выполняй больше, чем просят, а когда станешь белить ком нату, в которой стоит стол, сделай так, чтобы вместе с тобой был кто-нибудь еще.
требующих подать самое лучшее, а потом выворачивающих пустые кар маны. С Владеком он был знаком много лет и хорошо знал, что тот едва сводит концы с концами.
– Вот, – крестьянин вытащил зо лотой дукат и показал его корчмарю. – Хватит и еще останется.
Корчмарь взял дукат и повертел его перед глазами.
– Да, настоящий. Откуда он у тебя?
– Нашел на дороге, – ухмыльнулся Владек, заранее придумавший ответ. – Ну давай, давай, не томи, накрывай на стол. И сдачу не забудь принести, знаем мы вашего брата….
Ах, как он пировал, как не брежно проливал водку, над каждой каплей которой рань ше дрожал, как небрежно кро шил хлеб, как не обгладывал до белизны кости, а отшвы ривал их с целыми кусками недоеденного мяса! Корчмарь настороженно посматривал из-за стойки, но помалкивал и только подносил новые и новые блюда.
Когда обнаружилась пропажа, кре стьянку никто не заподозрил. Откуда чужому человеку знать, что лежит в запертом ящике стола? И кроме того, в тот день, когда она работала в ком нате у раввина, у нее разболелась спи на и ей помогала одна из служанок.
Прошло полгода. Владек решил, что о пропаже забыли и пришло вре мя насладиться жизнью. Он вытащил из кошеля один дукат и отправился в корчму. – Водки, да самой лучшей, – при казал он корчмарю. – И ножки сви ные, и огурчиков, и капусты соленой. И яичницу поджарь, и чесноку с хле бом принеси и … давай, тащи что повкуснее.
– А расплачиваться чем будешь? – холодно спросил корчмарь. На сво ем веку он повидал немало гуляк,
К ночи Владек еле стоял на ногах, но сдачу проверил с большим тщанием, по два раза прощупывая каждую мо нетку. То, что его обсчитали в три с лишним раза, он, разумеется, не понял.
Дуката хватило еще на три такие гулянки. Человек быстро привыкает к сладкому, и через неделю крестьянин откопал второй дукат.
– А этот где взял? – спросил корчмарь.
– Тоже нашел, – безмятежно отве тил Владек. – Давай, давай, не томи, у меня в горле пересохло.
– Может, ты и меня научишь, как отыскать место, где дукаты валяются на земле, словно камни?
– Иди на дорогу в Чортков, –осклабился крестьянин. – По ней кто только за день не проезжает.
– Сто раз бывал я на этой дороге,
– ответил корчмарь, – но ни разу не нашел даже медного грошика.
– Так у каждого свое счастье! Мне Бог дает, а тебе нет.
– Бог ему дает, – отвернувшись, пробормотал корчмарь. – Или черт, вот с этим надо разобраться.
Следующим утром он отправился прямо к воеводе .
– Сдается мне, что Владек украл не малую сумму денег. Я знаю его много лет, он в жизни своей не держал зо лотой монеты в руках. Всегда трясся над каждым грошиком и вдруг стал транжирить так, словно у него в доме запрятан мешок с дукатами.
– Подозрительно, подозрительно, –произнес воевода, барабаня пальцами по столешнице. – Однако я не припом ню за последнее время сколь-нибудь крупной кражи. Надо постараться выведать у самого Владека, откуда он берет дукаты.
– Но как? – пожал плечами корчмарь.
– Да очень просто. Когда он снова придет в корчму, скажи, что для него как для постоянного посетителя водка теперь стоит в два раза меньше. Он на радостях закажет больше обычного, а ты подсади к нему собутыльников, своих людей, и вели им подначивать и подзуживать Владека насчет дука тов. Сам крутись возле стола и держи ухо востро. Недалекие людишки, когда напьются, всегда начинают хвастать, особенно если их потянуть за язык. Можешь быть уверен: Владек обяза тельно что-нибудь выболтает.
Так и произошло. Крестьянин на пился, а подсаженные корчмарем люди начали клясться ему в любви и вечной дружбе. После того как Владек троекратно со всеми расцеловался, собутыльники стали упрашивать его открыть им тайну, где он берет деньги. Приносили обеты молчания, произно сили самые страшные клятвы, и пья ный Владек не выдержал, рассказал, все как было, и даже точно указал, где он зарыл кошель с дукатами. После того как вусмерть пьяный недотепа заснул, уткнувшись носом в недоеденные свиные ножки, корчмарь
вместе со свидетелями поспешил к во еводе. Тот отправил двух стражников выкопать дукаты, а еще двух – доста вить Владека. Через час, увидев кошель и выслушав показания свидетелей, по лупьяный Владек раскололся.
Вора отправили в каталажку, а во евода послал за раввином. Внезапный приход стражников привел его до машних в смятение, да и сам раввин Цви-Гирш несколько разволновался. Кто знает, какой навет измыслили на еврейскую общину, от каких обвине ний предстоит отбиваться? Но делать нечего, стражники требуют выходить немедленно.
Против всех ожиданий, воево да оказался очень любезным, усадил гостя в удобное кресло и пустился в расспросы. Сколько детей у раввина, какого они возраста, хватает ли ему жалованья, на какие деньги он собира ется выдавать замуж старшую дочь –ведь того, что платит община, с трудом хватает на повседневные расходы.
Раввин подробно отвечал на все вопросы, не забыв коснуться случая с украденными дукатами. Имя Ме ир-Аншеля упомянуто не было. Вое вода попросил описать кошель, в ко тором хранились золотые, и уточнил, сколько их было. Выслушав раввина, он достал кошель из ящика стола. – Вот ваши деньги, не хватает толь ко трех дукатов! – И в свою очередь рассказал историю про пьяного Владе ка и его жену-воровку. Домой раввин возвращался обуре ваемый и радостью, и грустью. Радо стью оттого, что сердце не обмануло и Меир-Аншель оказался честным человеком. А грустью из-за того, что подозрение в воровстве пало на голо ву невиновного, очернив его в глазах
приступать к делам, пока не наложат корону тфилин и, завернувшись в цар скую мантию талеса, предстанут перед Владыкой мира с радостными гимном «Шма Исроэль». После завершения утренней молитвы около часа учили Тору, потом завтракали, и лишь тогда праведник приступил к разговору со своим учеником:
– Скажи мне, Меирке, зачем ты это сделал?
– Что имеет в виду уважаемый раввин?
– Для чего ты оговорил себя, сказав, будто украл то, к чему на самом деле не прикасался? И зачем вернул деньги, которых не в глаза не видел?
– Но как вы догадались?– с легкой досадой произнес Меир-Аншель.
И раввин рассказал ему, кто на са мом деле оказался уличен в краже.
– Вот твои деньги, – праведник по ложил на стол мешочек из голубого шелка. – Я жду ответа.
– Когда вы в первый раз приехали ко мне, – начал Меир-Аншель, – и ста ли рассказывать про украденные ду каты, я увидел, что происшедшее при чиняет вам сильную душевную боль. Что же будет дальше, подумал я, когда учитель вернется в Чортков? Мысль о том, что вместо учения Торы и помо щи евреям уважаемый раввин станет тратить свое время на поиски денег и огорчения по этому поводу, была для меня точно острый нож в груди. Вот, собственно, и все.
– А откуда ты взял пятьсот дука тов? – спросил раввин.
– Двести остались от приданого жены, а чтобы получить остальные, я заложил лавку и дом.
– Обещаю тебе, – воскликнул раввин, – что ты не просто преуспеешь в делах, но сильно разбогатеешь! И не только ты, но и твои дети, и внуки, и правнуки. Все твои потомки будут богачами!
Так, с благословения праведника, началось становление банкирского дома Ротшильдов.
Благочестивые люди стараются не
TNS - T ORAH N EWS S ERVICE
Rabbi Avraham Avinu of Canaan has broken the world record as the oldest man to have a Bris Milah. “I’m 99 years old and thank the Almighty I feel fine,” Rabbi Avinu told TNS. “I’m anxious to host guests… NOW!” The rabbi was spotted in the scorching sun only three days after his Bris. Rumor has it that he is on the lookout for guests to invite into his inn, the Eishel Inn.
BIG NEWS! The esteemed Rebbetzin Sarah, wife of Rabbi Avraham Avinu, gave birth to a cute baby boy at the age of 90. This righteous woman, old enough to be a greatgrandmother, is now a first-time mother.
People came from far and near to congratulate the new, old parents. “I was 40 when I gave birth to my youngest, and I thought that was old!” said Mrs. Yenta Bubba, a neighbor of the couple.
The glorious, lush, scenic Sodom was engulfed in flames after its citizens refused to mend their evil ways, including thievery and murder. Respected citizen Mr. Lot and two of his daughters were the sole survivors of the inferno. “It was horrific! Our very own mother turned into a pillar of salt,” the daughters reported. “We still cannot believe we survived!”
Нести нам Вс-вышнего слово, Которое вечно - и ново Его позабывшему Свету. Даст Б-г нам все силы на это Пройти через тьму и невзгоды (Какие уж там наши годы).
Работы не так уж и много: Весь Мир перестроить для Б-га, Чтоб вышла из этого Мира Для нашего Б-га квартира.
Шутка недели...
@ На вокзале: - Сколько ехать от Киева до Бердичева? - Четыре часа. -А от Бердичева до Киева? - Тоже четыре, неужели не ясно? - Конечно неясно. Вот от Пасхи до праздника Пурим один месяц, а от праздника Пурим до Пасхи - одиннадцать!
@ - Абрам, а почему это в русских сказках Иван - всегда дурак? - Хм, Изя, ну а в наших он - кто?!
@ Еврей отправляет письмо. Почтальон говорит: - Боюсь, вам нужно наклеить еще одну марку: письмо слишком тяжелое.
- Вы думаете, я сумасшедший? Если я наклею марку, то оно еще больше потяжелеет
@ Семен очень хотел побывать в Париже. Даже начал учить арабский.
@ Мозги - не брови, если их нет, не нарисуешь.
@ - Изя, ты кем работаешь?
- Испытателем.
- А что ты испытываешь? - Нужду!
@ - Моничка, не балуйся, а то сделаешь цвоему папе седые волосы!!
- Ви знаете, таки папа будет очень рад, потому шо он совсем лысый!
@ После приземления самолета Одесса - Тель-Авив: - Але! Изенька, сынок, здравствуй! Ты не сирота!..
@ — Фима, и как тебе Софочка? — Не фонтан, но брызги есть…
@ Как говорила тётя Циля, плохо живётся лучше всего в Израиле.
@ Одесские
вывели
- пудельман.
переспрашивает
долго торгуется, любит курицу и рыбу.
возрасте пройти об ряд обрезания?
Ответ: Не только может, но и должен. Тем более, что в наше время это делают специалисты, име ющие большой опыт проведения об резаний в самых разных возрастах.
Хотя изначально заповедь обре зания возложена на отца, который вводит своего восьмидневного сына в завет Авраама, но после тринадца тилетнего возраста она относится к самому сыну.
Союз обрезания важен настоль ко, что наши мудрецы сказали, что Авраама стоит перед входом в геен ну и спасает от нее всех, кто вступил в этот союз. Не менее важен пози тивный смысл этой заповеди – она создает прочную духовную связь со Всевышним, которая реализуется в связи со всем еврейским народом и Землей Израиля.
Еще одно важное свойство этой заповеди: она имет ретроактивное воздействие, то есть человек стано вится таким, как если бы ему сдела ли обрезание на восьмой день. Хотя обрезание нельзя откладывать, тем не менее можно сказать, что, если эта мицва сделана в преклонном возрасте, она обладает еще большей мощью.
