My Kind of Hero
a
even more so than on Shabbat
our Creator on regular weekdays taps into the very essence
to invent
the
to enable
This, however, is not the goal.
Holidays. Surprising as it may seem, the true purpose of creation is to draw G-dliness into the mundane. On Shabbat and holy days, a Jew is pulled out of materiality and elevated to great spiritual heights. This enables us to recharge and rejuvenate with divine
to bring
Then
into the mundane world,
into our offices
becomes a part of our
not as a guest but as a true partner.
And
works. Why? Well, that’s for another sermon. Today, I choose to talk about Who is a Hero and, more specifically, Who is My Kind of
are fantastic. But you’ve got to admit, they’re over the top, rather otherworldly and, realistically speaking, beyond our reach. We can fantasize about flying through the skies in our capes, climbing skyscrapers with our webs and rescuing damsels in distress, but at the end of the day, it is nothing more than wistful daydreaming. What bearing does it have on me and my life, me and my problems? The answer is, not much.
Кормление животных в ковчеге и в Эру Мошиаха
«И будет тебе и им в пищу...»
Когда Всевышний давал Ноаху ука зания относительно ковчега, который должен был спасти его с семьей и всех живых существ, Он сказал следующее («Ноах» 6:21): «Ты же возьми себе от всякой пищи, какую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу».
Возникает вопрос: почему Все вышний сначала упомянул пищу для людей, а только уже потом для жи вотных. Разве это не противоречит известному указанию Торы о том, что сначала человек должен накормить своих животных, а только потом мо жет есть сам? Это следует из слов во втором разделе молитвы «Слушай, Израиль»: «И ты соберешь свой хлеб и свое вино и твой елей, и дам я траву в поле твоем для твоего скота».
Тора упоминает траву для живот ных, прежде чем пищу для людей. Талмуд («Гитин» 62a) делает из этого вывод: «Запрещено человеку есть до
животные, у них вряд ли была бы возможность вообще что-то поесть. А постоянно испытывая голод, они были бы не способны помогать жи вотным и обслуживать их.
Это похоже на указание инструк ции по безопасности в самолетах, которая гласит, что в случае чрезвы чайной ситуации мы должны надеть кислородную маску сначала на себя, прежде чем помогать нашим детям.
Исключение из правил
Другой предложенный ответ за ключается в том, что правило отдавать предпочтение кормлению животных, действует только в том случае, когда не стоит вопрос нашей собственной жизни. Ведь Всевышний поручил Но аху принести еду в ковчег для выжи вания. В этой ситуации человеческая жизнь определенно имеет приоритет над благосостоянием животных.
Можно все еще спросить: почему Тора должна была указать, что Ноах должен был приносить еду в ковчег как для потребления человеком, так и в пищу животным? Ведь совершен но очевидно, что если они останутся в ковчеге на столь длительный пери од, а именно в течение года, им будет нужно очень много пищи.
Люди и животные не были созда ны равноценными Возможно, Тора хотела дать по нять Ноаху и его потомкам, что меж ду людьми и животными есть каче ственное различие.
До Потопа людям не разрешалось есть мясо. Адаму было дано указание самим Всевышним потреблять только растительную пищу, которой он дол жен был делиться с животными. Это могло ввести в заблуждение людей и создать ощущение, что Всевышний хотел, чтобы человечество считало себя равным с животными.
Грех Каина
По мнению знаменитого еврей ского философа р. Йосефа Альбо, грех Каина был мотивирован его убежденностью в том, что люди и животные качественно равны по своей важности. Ошибка Каина
возникла после того, как Всевышний не принял его приношение, которое состояло из сельскохозяйственных культур, но принял приношение Эвеля от животных. Рав Альбо объ яснил, что Каин не предлагал в жерт ву животного, потому что он считал людей и животных равными. Каин предполагал, что не имеет права за бирать жизнь животного, даже для того, чтобы служить Б-гу, так же, как было бы неправильно отнимать жизнь человека.
Когда Всевышний принял при ношение Эвеля, Каин должен был осознать, что вся его предыдущая цепочка рассуждений была фунда ментально неправильна: животные не равны людям. Вместо того, что бы прийти к такому выводу, он рас суждал наоборот: если приемлемо забирать жизнь животного, то также это может быть отнесено и к жиз ни другого человека. После этого он убил Эвеля...
Удивительно, что согласно нашим мудрецам, как цитирует РАШИ, сам Каин был в конечном счете убит сво им потомком Лемехом, который при нял его за животное. Его собственная кончина произошла из-за путаницы человеческой жизни с жизнью жи вотного, лежащей в основе его «фи лософии» и подтолкнувшей его к убийству собственного брата.
Урок, который получен нами выше, состоит в том, что, когда мы пытаемся уравнять животных и людей, это обычно приводит к де вальвации человеческой жизни, а не к улучшению благосостояния животных.
Разумеется, Тора повелевает нам по-разному относиться к животным гуманно и закон, который требует от нас кормить своих животных пре жде, чем есть самим, является сви детельством этого принципа. Тем не менее этот закон не поддерживают идею о том, что животные равны людям.
Поскольку запрет на использова ние животных в пищу оставался в силе во время Потопа, Всевышний хотел, чтобы Ноах и его потомки не сомневались в том, что люди имеют приоритет над животными.
Когда же принцип человеческого превосходства был прочно установ лен и поглощен сознанием челове чества, больше не было оснований опасаться, что мы можем тривиали зировать жизнь человека. Теперь не было опасений и необходимости уве щевать нас сначала накормить наших животных.
Почему люди должны есть ниж ние формы жизни?
На более глубоком уровне мы мо жем объяснить, почему Тора отдава ла предпочтение кормлению людей в ковчеге, хотя нам позже приказали кормить наших животных в первую очередь.
Великий каббалист АРИЗАЛ спрашивает: почему человек, нося щий гордый титул «венца» творения, должны зависеть от нижних форм жизни для своего существования? Почему Всевышний создал систе му, в которой высшие формы жизни должны зависеть от более низших форм? Было бы разумнее, если бы люди были вскормлены высшим ду ховным источником питания. Ответ АРИЗАЛа заключается в том, что средства, которые мы получаем от животных (или растений), на самом деле не от самого животного (или растения), но от Божественной ис кры, находящейся в каждом физиче ском существе.
По мнению Баал-Шем-Това, это является более серьезной причиной для голода. Аппетит тела вызван ап петитом души и необходимостью «употреблять» Божественную искру.
Похожий вопрос задаёт Алтер Ребе. Зачем нам нужно поддерживать Божественную искру в животном или растении? Разве мы, люди, не со держим нашу собственную искру?
Источник животных — мир Хаоса
Алтер Ребе отвечает, что источни ком души животного является выс ший мир Хаоса, который превосхо дит упорядоченный мир Порядка и Совершенства, являющийся источ ником человеческих душ. В то время, как мир Порядка имеет преимуще ство, что его духовность ослабляет ся и к нему можно получить доступ,
мир Хаоса известен своей мощной энергией. На самом деле настолько мощной, что она разрушила сосуды, предназначенные для ее сдержива ния, подобно волне энергии, кото рая замыкает электрические цепи и сжигает провода. Осколки этих разрушенных сосудов с остатками мощной энергии мира Хаоса, встро енной в них, спустились в предметы и пищу физического мира.
Теперь мы можем понять пра вильную духовную динамику потре бления пищи. Когда мы потребляем пищу, содержащую эти искры из возвышенного мира Хаоса, мы уси ливаем собственную духовность.
По аналогии, хасидизм объясня ет, что это верно как для животных, так и для нашей собственной Души. Это дает духовное объяснение, по чему кормление животных имеет приоритет перед кормлением людей.
Это подчеркивает превосходный источник нашей животной души. Когда мы совершенствуем наши жи вотные души и преобразуем их в по сланцев любви ко Всевышнему, это активизирует нашу Божественную душу.
Это то, что имели в виду наши мудрецы, когда они объясняли сло ва молитвы: «И вы будете любить Б-га всем своим сердцем», как намек на обе части нашего сердца: наш до брый импульс (который происходит от нашей Божественной души) и наш злой импульс (который проис ходит от нашей животной души). Недостаточно задействовать нашу Божественную душу в стрем лении приблизиться ко Всевышне му; мы также должны использовать животную душу, которая добавля ет гораздо больше силы в любовь к Нему. Теперь мы можем понять, по чему Тора хочет, чтобы мы сначала кормили животных. Животное, как внешнее, так и внутреннее, обладает скрытой искрой, которая при пра вильном использовании усиливает нашу собственную духовность.
Кормя наших животных, мы осоз наем, что наша миссия в этом мире прежде всего состоит в том, чтобы справиться с проблемами, происхо дящими из нашей животной души,
потому что это животное будет под нимать нашу душу все выше и выше.
До и после Освобождения
Однако это справедливо толь ко для жизни перед наступлени ем окончательного Освобождения. Цель домессианского периода — от создания Адама до Освобождения — состоит в том, чтобы усовершен ствовать физический мир в общем и животную душу в частности. При этом мы обогащаем Божественную душу, позволяя ей достигать более высоких уровней. Как упоминалось выше, это происходит потому, что духовный источник внутреннего и внешнего животного выше, чем источник души.
Тем не менее, конечный источник Божественной души, ее сущности, фактически находится за предела ми мощного мира Хаоса. Действи тельно, это связано с самой сутью Творца! Когда это существенное состояние души полностью реали зуется в Эру Мошиаха, нам больше не придется отдавать предпочтение животным.
Теперь мы можем понять, поче му порядок кормления был отменен в Ноевом ковчеге. Наши мудрецы говорят, что в ковчеге животные не причиняли друг другу никакого вреда. Они находились как будто в предвкушении мессианской эры, о которой говорится, что в то время «волк будет лежать рядом с ягнен ком». В этой уникальной «мессиан ской» атмосфере не было необходи мости кормить животных прежде, чем люди сами могли поесть, пото му что в то время они переживали подобие самого прекрасного со стояния — состояние жизни после Освобождения.
Рабби Исроэль и
Карпиловский
От редактора
Тот, кого кру тило в горной реке или штор мовом прибое, знает чувство беспомощно сти, когда ника кое мастерство не гарантирует спасение. Погру женные в чело веческое море, в войны и экономические спады, редко ли руководствуются люди моделями поведения, основанными на выжива нии? Лишенные ощущения безопас ности и уверенности в себе, они копят отчаяние и насилие, и никогда - вну треннюю свободу и любовь. Все неза бытые страхи детства, помноженные на неуверенность в себе сегодняшнем, призывают личность к последнему средству - превратиться в зверя, чтобы защитить свое право на жизнь любой ценой. В стае или норе. Главное - уве личить свои шансы на выживание. И тогда торжествуют идеи коммунно-фа шизма или индивидуализма.
Людей, родившихся после ужасной катастрофы Потопа, можно понять. Они не хотели ее повторения. Вот только, вместо того чтобы бороться с причиной, они решили подправить по следствия. Дотянуться до Б-га, управ лять силами природы, развить свою индивидуальную мощь и в конце кон цов оставить великую память о поко лении победителей. Помните - «Наша задача не ждать милостей от приро ды...»? И решили они: «Построим себе город и башню, чтобы не быть нам рассеянными по всему свету... и созда дим себе имя». Они внушили себе, что исправления реальных внутренних проблем счастья, покоя и достоинства можно добиться при помощи
башенки, не замечая как «срываются со строительных лесов» их дни и годы. Алтер Ребе - основатель движения Ха бад - сравнивает каждого еврея с ма леньким городом, за который сража ются два полководца - злое и доброе начала в душе человека. Стоит одному из них дать слабину, как второй тут же возьмет верх. Так вот, в этом «городе» действительно нужно построить Б-же ственную «башню», хоть сколько-ни будь возвышающуюся над «крышами». И тогда мы «соз дадим себе имя», за которое нашим внукам не придется краснеть. Шаббат Шалом!
Yefim KhaikinMy Kind of Hero
That’s why Noah always appealed to me. He comes across as a real live hero, real in the sense of being human rather than superhuman and, therefore, realistically possible to emulate.
Rashi describes Noah as a man of «small faith» who had doubts whether the flood would actually happen. In fact, according to the great commentator’s understanding, he didn’t enter the Ark until the rains actually started and the floodwaters pushed him in. That explains why many people look down on Noah, especially when they compare him to other Biblical superheroes, people of the stature of Abraham or Moses.
двух бед. Многие евреи - надеюсь, что не навсегда, - погружаются в бездонные воды «всемирного потопа» ассимиля ции. Другие с энтузиазмом строят свои индивидуальные комфортабельные
look forward to welcoming you forDear Friends,
It’s hard to believe that the busy month of Tishrei is already behind us.
It was a truly busy month, beginning with the High Holidays, start of a new year of Kids Club Hebrew School & Day school, followed by Sukkot and it’s many events.
From the sukka mobile that visited several plazas and offices in the neighborhood, to the great kids Sukka party , from the BBQ, shashlik in the sukka, to the incredible dancing for the traditional Simchat Beit Hashoeva and finally culminating with a beautiful and meaningful Simchat Torah.
We thank Hashem for such a beautiful and meaningful start to the new year.
May we take the spiritual energy of the past month and carry it through with us throughout the coming year.
Rodov, Community President
Personally, this is precisely what makes Noah my kind of hero. He’s real. He’s human. He has doubts, just like you and me. I know we are supposed to say, «When will my actions match those of the great patriarchs of old?» but I confess, for me that’s a tall order. Noah, on the other hand, is a regular guy. He is plagued by doubts and struggles with his faith. But at the end of the day, Noah does the job. He builds the ark, shleps in all the animals, saves civilization and goes on to rebuild a shattered world. Doubts, shmouts, he did what had to be done.
There is an old Yiddish proverb, Fun a kasha shtarbt men nit--»Nobody ever died of a question.» It’s not the end of the world if you didn’t get an answer to all your questions. We can live with unanswered questions. The main thing is not to allow ourselves to become paralyzed by our doubts. We can still do what has to be done, despite our doubts.
Of course, I’d love to be able to answer every question every single one of my congregants ever has. But the chances are that I will not be able to solve every single person’s doubts and dilemmas. And, frankly speaking, I am less concerned about their doubts than about their deeds. From a question nobody ever died. It’s how we behave that matters most.
So Noah, the reluctant hero, reminds us that you don’t have to be fearless to get involved. You don’t have to be a tzaddik to do a mitzvah. You don’t have to be holy to keep kosher, nor do you have to be a professor to come to a Torah class.
Perhaps his faith was a bit wobbly in the knees, but he got the job done. My kind of hero.
By Yossy Goldman From: Chabad.org
Основным сюжетом главы Торы «Ноах» является рассказ о Всемирном потопе. И хотя эта катастрофа прои зошла более четырех тысяч лет назад, ее история и сегодня остается столь же злободневной и актуальной. Ведь Тора, как известно, не просто расска зывает нам о «делах давно минувших дней» – все, что сказано в ней, служит указанием для нас – живущих теперь. Интересно, например, какие уроки мы должны извлечь из следующей фразы: «И был потоп сорок дней на земле; и умножились воды и понесли ковчег, и поднялся он над землей».
За помощью обратимся к Скрытой Торе – учению хасидизма.
Алтер Ребе – первый Ребе Хабада, автор «Тании» – в своей книге «Тора Ор» говорит, что потоп нельзя рассма тривать лишь как наказание челове честву за его грехи, так как благодаря этому бедствию наконец-то очистил ся мир, бывший нечистым от начала сотворения своего. Вот почему воды потопа прибывали именно сорок дней - число, которое соответствует мини мальному объему миквы – сорок сеа воды. По этой же причине потоп Пи сание называет – «водами Ноаха» или дословно «водами успокоения».
Но самое интересное, что Алтер Ребе проводит параллель между бу шующими водами Всемирного потопа и ежедневными хлопотами и забота ми человека о заработке. И те, и дру гие называются «великими водами», и, по мнению автора, именно
состояние называется битуль и явля ется одним из главных качеств, кото рые порождает в еврее его Б-жествен ная душа.
Судите сами: ритуальна нечисто та – это лишь результат отделения, а затем отдаления человека от Творца, ведь Б-г не может быть «ритуально нечистым», а значит, то, что сейчас не чисто, не ощущает себя частицей Б-га. Но, отбросив все личное и «раство рившись» во Всевышнем, как в микве, человек снова получает возможность соединиться с Бесконечностью, кото рая чиста по определению.
Намек на эту идею мы находим и в Открытой Торе – в области Галахи –еврейского Закона.
Рабби Мойше бен Маймон (Рам бам) говорит, что очищаемый чело век должен окунуться в воду, объем которой не менее сорока сеа, то есть в такое количество воды, «которое покроет все тело человека». Обрати те внимание, что слово «окунется» –«итболь» состоит из тех же букв, что и слово «битуль» – «неощущение, от влечение от самого себя». Это значит следующее: когда человек аннулирует собственное «я» в пользу Всевышне го, то он возвышается настолько, что становится «чистым сосудом» для Святости.
Аналогичный результат прино сят и заботы еврея о своем заработ ке. Миттелер Ребе – второй Люба вический Ребе – как-то сказал, что бизнесмены превосходят раввинов, «сидящих в шатрах», в вопросе реаль ного, а не теоретического восприятия Б-жественного присутствия в своей повседневной
5783 - It’s Hakhel Year - Let’s
миквы – специального бассейна, способного устранять ри туальную нечистоту – заключается в полном неощущении собственно го существования перед лицом Все вышнего в момент окунания. Это
аб солютное Б-жественное провидение, тотальный контроль Творца над всем происходящим в системе мироздания.
Не зальет - так успокоит
Из-за ощущения собственного бес силия перед развивающимся сюжетом бытия в сознании еврейского бизнес мена, как и в сознании любого обыч ного еврея, переживающего о своем заработке, происходит своеобразный надлом. В результате он начинает пол ностью отдавать себе отчет в том, что «все находится в руках Небес». То есть, от нас, людей, почти ничего не зависит. Но это почти «дорогого стоит», так как способно кардинально изменить ре зультат наших физических усилий.
Ведь в некотором смысле Б-же ственное провидение не властно над нами, так как при помощи изучения Торы, исполнения заповедей и молит вы еврей может призвать Всевышнего изменить Свое мнение по поводу его будущего. Таким образом, наша жизнь всецело находится в наших руках.
Таким образом, заботы и хлопоты о «хлебе насущном», которые иногда омрачают наше с вами существова ние, необходимы для того, чтобы мы, надломив собственное «я» и раство рившись в Творце, стали сосудами для Бесконечной Святости. Как и в случае с «водами потопа», истинный смысл «великих вод» (всех наших забот и волнений) заключается вовсе не в том, чтобы, не дай Б-г, наказать нас, а толь ко чтобы ополоснуть нас и очистить от всего недоброго, что пристало к на шим душам извне. А раз в самом «по топе» смысла нет, а необходимы лишь его результаты, то выходит, что финал сюжета полностью в наших руках: Ничто не мешает нам в мгновение ока проникнуться идеей абсолютного Б-жественного провидения и, выпол нив все, что требует от нас Творец, тем самым наконец-то отмыться от всех видов
ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ
Ротшильды не уходят
сравнивали с властителями эпо хи Ренессанса
семейством Медичи. И изображали
210 лет назад умер Майер Амшель Ротшильд, основатель легендарной династии предпринимателей
В начале 2000-х на международном аукционе «Сотби» была выставлена на продажу многолетняя переписка между Александром II с его моргана тической женой княгиней Юрьевской (Е. М. Долгорукой) – около 6 тысяч писем и записок. Как сообщали тогда СМИ, коллекцию за 500 тысяч фунтов стерлингов приобрели Ротшильды.
Это было продолжение многоходо вой операции. Оказывается, нацисты захватили часть их семейного архи ва. После поражения Германии архив перешел к СССР. Не припоминается, чтобы кто-то публиковал в открытой советской печати хотя бы выдержки из этих материалов или делал ссылки на них. Но наблюдение за их судьбой велось, а когда подошло время, состо ялись и переговоры. И вот, по согла шению с российским правительством Ротшильды выкупили и обменяли ин тимные документы
дома на свой семейный
вали свои миллионы,
тратили.
карикатурах в виде пауков, опутавших земной шар… Впервые они удостоверили свое присутствие в мире «вывеской». С конца ХVI века дом торговцев в ев рейском гетто Франкфурта-на-Май не украшала табличка: «Рот шильд» («Красный щит»). Потом появилась эта фамилия. Вряд ли Майер Амшель заглядывал далеко, собирая первые коллекции ценных монет для сво их высокородных клиентов. Строго следуя заветам предков, он соблюдал предписания иудаизма. А как человек Просвещения, носил парик.
Однако и во второй половине ХVIII века немецкие евреи не имели права посыпать свои парики пудрой, а на груди обязаны были носить жел тую эмблему. Проходя через мост, Майер, как и все его сородичи, дол жен был уплатить еврейский налог. На городских улицах любой немец кий мальчуган мог пристать к нему: «Еврей, исполняй свой долг!» В ответ он снимал шляпу и любезно кланял ся. Немецким языком ему овладеть не удалось, разговаривал на идише. При заключении сделок контрагенты его понимали.
На фоне такого события, как Фран цузская революция, в 1789 году про шло незамеченным, что ландграф Кассельский поручил учет векселей новоиспеченному банкиру. Но деньги быстро пошли к деньгам.
Пятеро сыновей Майера Амшеля, подобно отцу, не проявляли интереса
наукам, зато с двенадцати лет входи
в семейное дело под девизом: «По купай дешевле, продавай
Старший, Амшель, унаследовал место во Франкфурте, Саломон перебрался в Вену, Натан утвердился в Лондон, Карл – в Неаполе, а Джеймс (Яакоб) –в Париже. Все вместе они составляли банкирский дом Ротшильдов. Разбогатевший Амшель переселил ся в большой дом в центре Франкфур та, но его овдовевшая мать, Гитл, отка залась покинуть гетто – из-за боязни навлечь злосчастье на потомков. Род ственники со всей Европы являлись к ней выразить свое почтение. Необра зованная и неотесанная, старуха осоз навала роль своих сыновей в обще стве. Когда один из соседей поделился с ней опасениями, что два немецких государства затеют междоусобную во йну, Гитл решительно возразила: – Пустяки! Мои мальчики не дадут им денег. Конечно, прежде всего их интере совала прибыль. Но они действитель но предпочитали вести финансовые операции в условиях мира, потому что война разоряла и должников, и кредиторов. Впрочем, они только пре доставляли государственные займы, а на что будут потом потрачены деньги, зависело от многих причин.
Ключ к влиянию Ротшильдов нахо дился не столько в их осведомленно сти о происходящем в «горячих точ ках», сколько в получении важнейшей информации первыми.
Еще стараниями «отца-основате ля» они обзавелись такой эффектив ной сетью агентов и почтовых курье ров, какой не располагало ни одно государство. Натан в Лондоне в 1815 году первым узнал, что Наполеон по кинул место своего изгнания на остро ве Эльба и высадился на французской земле. И ему, Натану, первому посту пило известие, что герцог Веллингтон, которого обеспечили золотом на ве дение войны с Наполеоном те же Рот шильды, выиграл 18 июня 1815 года битву при Ватерлоо. За сорок часов до
того, как пришло официальное сооб щение о решающей победе от самого герцога, английское правительство уже было извещено об этом своим банкиром.
Правда, оно встретило новость скептически. Но тут уже вопрос не о правдивости информации, а об адекватности ее оценки получателем. После доклада правительству Натан не упустил возможности скупить на бирже английские ценные бумаги, упавшие в цене из-за упорных слухов о поражении Веллингтона, которым поддался деловой мир столицы.
Семья учитывала специ фику каждой страны, с кото рой она вела дело. С Австрией у Ротшильдов сложились на редкость деликатные отно шения. В начале ХIХ века Ма рия Луиза, дочь австрийского императора Франца I, была выдана замуж за Наполеона Бонапарта. Все шло своим порядком, пока корсиканец не потерял престол и не ока зался навечно в изгнании на острове Св. Елены. Молодая женщина последовала за су пругом на остров и нашла там для себя утешение во внебрачной связи, возымев шей ощутимые последствия: она прибавила австрийскому императору двух незаконнорожденных внуков. Венский двор просто не понял бы Франца I, если бы тот оставил этих бастардов без средств к достойному существованию. Банкир Саломон, которому препоручили обеспечить деток бедной Марии Луизы, нашел решение этой задачи обходными пу тями – и так ловко, что никакие сле ды не вели в Вену. В награду
на обесценивание австрийских цен ных бумаг. Когда этот факт заре гистрировали европейские биржи, австрийский посол дал знать из Па рижа: за крупной неприятностью стоит барон Джеймс, который откро венно советует «утешить детей Из раиля». Совету последовали – закон отозвали.
1860-е принесли Ротшильдам –следующему их поколению – новые заботы.
Кузены Ансельм и Альфонс (пер вый возглавлял банк в Вене, второй – в Париже) прилагали усилия, что
- It’s Hakhel Year - Let’s
Ротшильдов на правительства. Хотя стало очевидным, что доминирую щей силой на континенте становится Пруссия, в Париже еще делали став ку на силовое решение споров с ней. Ротшильд поставил целью довести до сведения императора Наполеона III, что война противоречит интересам Франции и будет пагубной.
Два надежных источника обеспе чивали полноту осведомленности Альфонса о намерениях Берлина.
Первый – это главный немецкий банкир Герсон фон Блейхредер. Дво рянская приставка «фон» не изме няла того, что Блейхредер, еврей, был изначально «чело веком Ротшильдов».
вновь запретивший евреям приобретать собственность. Хотя для венского Саломона сделано было исключение, банкирский дом за бил тревогу. Финансовый синдикат, специально образованный под гла венством парижского барона Джейм са, провел кампанию, направленную
бы избежать австро-прусской вой ны. Но никак не удавалось убедить влиятельного австрийского князя Меттерниха, а с ним вместе и импер ские верхи, что у Австрии нет шансов на победу. Когда князю напомнили, что казна страны пуста, последовал ответ: «Она наполнится в результа те нашей победы». Чтобы привлечь внимание к критическому состоянию австрийских финансов, Альфонс ре шился на экстравагантный поступок. По его инструкции Парижский банк в 1865 году отказался оплатить чек Меттерниха
Второй источник выгля дел вообще экзотическим: сведения поступали от одной из парижских куртизанок, Ла Паивы. Эта знаменитая «дама полусвета» начала как еврей ка из московских трущоб, где в 17 лет стала женой портно го. Убежав в Париж и найдя там более широкое поле для применения своих способ ностей, она вышла замуж за португальского маркиза де Паива. Последнего сменил сказочно богатый немец, граф фон Доннерсмарк, близкий приятель и банкира Блейхредера, и прусского канцлера Бисмарка. Выстроенный для содержанки графа роскошный особняк на парижской улице Шампс Элизе охотно посещал Альфонс Рот шильд. Здесь он получал в кругу ценителей Ла Паивы ту конфиден циальную информацию, в которой нуждался.
всего.
в которой прусская армия на голову разбила австрийскую.
Тогда же события во Франции не только подтвердили точность про гнозирования в политике, но и обна ружили сужение реального влияния
Весной 1870 года, обнаружив, что граф Доннерсмарк вместе с содер жанкой Ла Паивой срочно покинули Париж, Альфонс сообщил при лич ной встрече Наполеону III, что кон фликт с Пруссией явно обостряется. Французский император обратился к нему с просьбой переслать в Лондон по «семейным каналам связи» шиф рованную депешу с запросом, ока жет ли Британия помощь Франции в случае войны? Депешу получил и расшифровал лондонский кузен На таниэл, и он же переслал ответ бри танского правительства: «Нет, по мощь оказана не будет».
Тем не менее, Наполеон III дал втя нуть себя в войну с Пруссией, в кото рой потерпел сокрушительное пора жение и был взят в плен. Неизбежный и тяжелый вопрос о французских контрибуциях улаживал с Бисмарком Альфонс Ротшильд. Канцлер-победи тель держался грубовато, не преминув напомнить, что дед банкира Альфонса в свое время был у немцев «придвор ным евреем», и ввернул ряд подобных ядовитых замечаний.
В досье банкирского дома собра лось немало любопытного об отно шениях с Пруссией и ее «железным канцлером».
Не самым хитроумным, но самым благочестивым из второго поколения Ротшильдов, бесспорно, был франк фуртский барон Амшель. По семей ному обычаю, он сделал ставку на «человека будущего», а таковым в начале 1850-х выглядел Отто фон Бисмарк. Последний и получил от Амшеля приглашение на обед, но с таким опережением времени, что дал озорной ответ: «Приду, если буду жив».
– С какой стати ему не быть живым? – недоумевал барон. –Такой молодой и сильный парень! Приглашенного позабавил этот отзыв. «Мне все же нравится барон, – писал Бисмарк жене, –он настоящий старый еврейский торгаш и не строит из себя ко го-то другого; он строгий ортодокс и во время обеда отказывается трогать иную пищу, кроме кошерной». Есте ственно, гость ел все, что хотел. Во время прогулки в саду Ротшильд по казал Бисмарку растение, за которое он заплатил 2 тысячи гульденов.
– Вы можете иметь его за тысячу, – добавил хозяин, – А если вы хоти те получить его в подарок, мой слуга просто так отнесет его вам домой.
В таком духе проходил визит, по окончании которого Бисмарк сде лал сочувственную запись: «Живет, бедняга, в своем дворце, оставшись бездетным».
С потомством Амшелю не везло, он усыновил племянника – Мейера Кар ла. Прусский король получил совет от приближенных – назначить молодого
Ротшильда придворным банкиром. А также вручить ему орден Красного Орла третьего класса, чтобы склонить банкирский дом к более активному привлечению инвестиций в Пруссию. Советниками короля был допу щен забавный просчет. В обычном варианте этого ордена Красный Орел восседал на кресте. Но тут посчитали неудобным, чтобы еврей носил не что, напоминающее распятие. Посему орел, преподнесенный Мейеру Карлу, стал как бы «еврейским»: основанием ему служил просто овал. Приняв на граду, банкир спрятал ее в шкатулку и ни разу не прицепил к груди. Че рез три
правительство поручило Бисмарку представить подробный от
Их первое открытое вмешатель ство в политику можно датировать 1847 годом, когда главе Лондонского банка Лайонелю Ротшильду посту пило предложение баллотироваться в парламент. Эту мысль преподнес своему другу видный парламентарий Бенджамин Дизраэли. Крещеный в детстве, но сохранивший еврей ское самосознание, он сумел затро нуть чувствительные струны в душе Лайонеля.
В принципе, еврей мог выдвинуть свою кандидатуру на выборах, но даже в случае победы он не смог бы занять место в парламенте. По той причине, что он обязан был высту пить с торжественной декларацией «как глубоко верующий христианин». Кому же, спрашивал Дизраэли, как не самому выдающемуся еврею Англии одержать победу в этой важной борьбе?
Лайонель, известный своей щедрой благотворительностью, был избран, и палата общин при няла билль, разрешавший ему влиться в ряды своих членов. Но восстала палата лордов: если допустить евреев, британское правительство перестанет быть христианским. Место в парла менте, утверждал епископ Ок сфордский, это не право, а знак доверия: разве евреи и теперь не являются чуждой расой?
немец
Бисмарк сообщил, что, по его наблюдениям, прусский Орел так и не украсил грудь фон Ротшильда, предпочитающего ему греческий орден Спасителя и ис панский – Изабеллы-Католички. По объяснению придворного банкира, «слабое здоровье»
Шесть раз лондонцы избира ли Лайонеля в парламент, после ка ждой победы он торжественно шел присягать, но получал отказ. Только в 1858 году Ротшильд занял законное место среди депутатов. С нетерпе нием ждали его первой речи. Ждать пришлось долго. За десять лет барон не нарушил молчания в этих стенах. Таков был его ответ тем, кто опасался слишком большого влияния на власть «чуждой расы».
Когда важные события происходи ли с участием того или другого Рот шильда, за каждым как бы незримо вставала семья.
своего банка Ротшильды неизменно отвечали отказом.
После цареубийства 1 марта 1881 года в России поднялась волна ан тисемитизма: главные заговорщики, хотя и не евреи, собирались на квар тире Геси Гельфман. Произошли кро вавые погромы, Александр III издал в
1882 году антиеврейские законы. 225 тысяч семей уехали в эмиграцию. В это время возникла идея переселения обездоленных евреев в Палестину. За поддержкой обратились к Эдмонду Ротшильду.
«Я не филантроп, – говорил он, –есть много несчастных евреев в Рос сии и Румынии, и мы не будем в состо янии им помочь. Я вошел в это дело как в эксперимент, чтобы увидеть, можно ли поселить евреев на земле Израиля…»
Больше полувека занимался
раннесионистской колонизацией,
фунтов стерлингов. Мне довелось ви деть в Израиле большой парк у Среди земного моря, названный в его честь.
После прихода нацистов к власти в Германии члены разветвленной семьи исполняли в своих странах патрио тический долг: помогали еврейским беженцам, участвовали в антигитле ровской пропаганде, а с началом во йны вступали в вооруженную борьбу с врагом. Даже в экстремальных усло виях они стремились «выдерживать характер».
Поняв, что дни независимости страны сочтены, австрийские Рот шильды вывезли своих близких и пе реместили капиталы во Францию и Швейцарию. Кроме одного – барона Луи. Старый холостяк считал бегство неподобающим. Но 11 марта 1938 года германские войска заняли Австрию. Элегантный барон вместе со слугой отправился на аэродром. Два эсэсов ца конфисковали его паспорт.
Он был водворен в венский отель «Метрополь», конфискованный геста по. Под надзором этой организации уже шло разграбление дома арестан та. Огромные художественные сокро вища, собранные Ротшильдами, пере ходили в оккупированной Европе к нацистским главарям.
Барон был допрошен неким Вебе ром, представившимся личным до веренным Геринга. Сделка выглядела простой: в обмен за личную свободу Луи должен был уплатить Герингу 40 тысяч фунтов стерлингов и передать Рейху комплекс заводов «Виткови цы» (железо и сталь) в Чехослова кии. Через пару дней новость: Вебер
арестован, а переговоры проведет лично Гиммлер.
Шеф гестапо начал с того, что пред ложил сигарету, от которой барон от казался. Условия выкупа ужесточи лись: передать во владение Рейха все австрийские активы. Понимая, что нацисты все равно заберут то, что смогут, Луи дал согласие с легкостью. А вот с «Витковицами» заартачился – комплекс будет передан только по сле того, как он покинет страну, и не менее чем за 3 миллиона фунтов стер лингов. Он утверждал, что заводы уже принадлежат английской компании, что, по сути, было блефом: за новым собственником стояли… те же Рот шильды. Но Гиммлер попался на удоч ку и завел речь об уступках.
Чтобы арестант не ерепенился, приказано было обставить его комна ту более комфортабельно. Охранники притащили оранжевое бархатное по крывало, безобразную вазу, кружев ные накидки… «Теперь, – с удоволь ствием отметил барон, – это место выглядит как краковский бордель». На уступки, однако, не пошел.
Гиммлер условия сделки принял –узник был свободен. К общему удив лению, Луи объявил, что останется в «борделе» до утра: «Время позднее, слуги спят, а беспокоить друзей не удобно». Когда он прибыл в Париж, ему казалось, что одержана мораль ная победа.
Но туда тоже пришли немцы. Во время оккупации в Париже была аре стована и позже погибла в концлагере жена барона Филиппа.
Когда нацизм был разгромлен, на стала пора «большого возврата» – лю дей, справедливости, имущества… Многие спрашивали себя: сумеют ли прежние вершители судеб восстано вить влияние? Говорят, что время ни когда не опережает Ротшильдов, пото му что те постоянно движутся вместе с ним. (Опубликовано в газете «Еврейское слово», №21)
Борис Клейн 19 сентября 2022, from: lechaim.ru
Хасидская история
Муж ушел от Шифры вскоре после того, как ей исполнилось девятнад цать лет. К тому времени они прожи ли вместе четыре года и завели двух деток, мальчика и девочку.
В девичестве Шифра не отлича лась красотой, была миловидна, как все девушки ее возраста, но и только. Впрочем, Занвиля тоже нельзя было назвать ни красавцем, ни богатеем, ни большим ученым по части Талмуда. Пара как пара, каких большинство.
И поженились они, как все: при шло время, родители сговорились, спросили у детей согласия и, разуме ется, получив его, повели молодых под хупу. Родители были людьми современными, идущими в ногу с веяниями эпохи, потому перед обру чением Шифра и Занвиль один раз увиделись, поговорили полчаса, и расстались, чтобы встретиться уже на свадьбе. Да, ветры свободомыслия овевали жарким дыханием Украину, Волынь и Подолию, и то, что раньше казалось немыслимым, теперь стало вполне реальным.
Родители Шифры и Занвиля пер вый раз увидели друг друга только под свадебным балдахином. Их де душки и бабушки, не говоря о праде душках и прабабушках, тоже полно стью полагались на волю родителей. Ведь те, кто произвел детей на свет, выкормил и вырастил, разумеется, желают им только добра, и плохого не присоветуют, тем более в таком глав ном деле, как женитьба.
И прожили прабабушки с праде душками, не говоря уже о родителях, длинную совместную жизнь, народи ли с дюжину детей, и, выкушав не мало меда с дегтем и соли с перцем, были вполне счастливы, если мерить счастье тем куцым мерилом, котором Всевышний его отпускал в еврейские местечки Волыни и Подолии.
Шифре доводилось и раньше встречать жениха. Он ничем не от личался от прочих мальчишек, те же вихрастые пейсы, потрепанная оде жонка, веселые глазам и голодная улыбка до ушей. Правда, он хорошо учился в хейдере и стал довольно способным помощником у портного,
что сулило умеренный достаток и спокойное будущее. Шифра, с трудом умевшая читать и писать, смотрела на своего мужа, как Рахель на рабби Акиву и ждала от него откровений и глубоких высказы ваний. Но на семейных обедах по суб ботам, когда тесть предоставлял сло во ученому зятю, Занвиль говорил те же самые слова, которые Шифра уже много раз слышала от собственного отца. Видимо и тесть и зять попросту пересказывали услышанное в сина гоге от раввина, а тот не рисковал за бираться глубже самых простых ком ментариев к Святому Писанию.
И не только это, многое в чем муж разочаровал жену, а жена, в свою оче редь, не оправдала ожиданий мужа. Впрочем, большинство пар именно так и коротают свой век – супруже ская любовь в нашем безжалостном мире птица редкая. Вместе тянут люди ярмо, барахтаются, преодолевая невзгоды и несчастья, и если по доро ге как-то сосуществуют, не вырывая друг из друга куски живого мяса – уже хорошо!
Но Занвиля, как видно, такое поло жение не устраивало. В одно хмурое утро, когда Шифра, работавшая прач кой, отправилась на речку с корзиной белья, он уложил в котомку талес и тфиллин, забрал все имевшиеся в доме гроши, и был таков.
Поначалу Шифра думала, будто муж отправился
какому-то делу
просто забыл ее предупредить – ведь его уходу
удовлетворив нехитрые его прихо ти, и выходит – сама виновата. Раз вод в местечке был делом редким, за несколько десятилетий на пальцах двух рук сосчитать можно, а вот та кая история, как с Шифрой – просто единственная.
Дети росли, Шифра старилась, если можно применить подобного рода оборот речи к двадцатидевя тилетней женщине. Работа и невзго ды не отразились на ней, она оста валась по-прежнему миловидной и стройной, а нерастраченные запасы женской нежности колюче играли в крови. Будь она свободной, то есть с гетом – разводным письмом – на ру ках, несомненно, нашлись бы охотни ки заглянуть поглубже в ее черные, как весенняя ночь, глаза. Но Занвиль то ли из мести, то ли по стечению об стоятельств оставил ее в совершенно никудышном положении – ни себе, ни людям.
Теплым майским днем Шифра с корзиной белья отправилась на реку, протекавшую рядом с местечком. Бе лье принадлежало семье шойхета Но хума, слывшего весьма богобоязнен ным человеком. Два раза в год Нохум отправлялся в Любавичи, к своему ребе Цемах-Цедеку, и возвращался оттуда с просветленным лицом и но выми надеждами.
гнала
не подпуская
Буйство природы, ежегодно возрождавшейся после зимней спяч ки, казалось Шифре особенно обид ным, ведь она сама была безжалост но лишена радости обновления. Да и вообще всякой радости, ей представ лялось, будто жизнь брошенной жен щины состоит только из горестей и обид.
Придя на отмель, Шифра подот кнула юбку и принялась за работу. Но не успела она начать, как выше по реке на берег вывалилась группа солдат. Рядом с местечком квартиро вал пехотный полк, и сигналы горна были знакомы евреям не хуже звуков шофара.
предшествовали
скан дал, ни размолвка.
В местечке пробовали прижиться и другие резники, но благочестивые евреи округи доверяли только Ноху му, поэтому зарабатывал он вполне достаточно для того, чтобы позво лить своей жене не ломать спину над стиркой.
Шифра шла медленно, наслажда ясь погожим деньком. Расцвели и бла гоухали
Солдаты с шумом и гоготом стали раздеваться, не обращая внимания на Шифру. Та выпустила юбку и воз мущенно повернулась к ним спиной, что бы хоть как-то отгородиться от напускного солдатского бесстыдства. День был теплый, а вода холодной и солдаты, разбегаясь, сигали с круто го склона туда, где глубже. Внезапно над рекой разнесся крик ужаса, Шиф ра обернулась и заметила тело, кото рое течение тащило на середину реч ки. Как это вышло, никто толком не узнал. То ли двое солдат столкнулись в прыжке, и один от удара потерял сознание, то ли он неловко прыгнул и захлебнулся, уйдя под воду – устано вить так и не удалось. Течение покрутило тело и вынесло на отмель возле Шифры. Она бросила на покойника испуганный взгляд, за тем еще один и еще. Потом подошла ближе и внимательно оглядела уто пленника. В этот момент подбежали солдаты, и принялись спасать бедола гу. Чего только они с ним ни делали, да все без толку. А Шифра быстро со брала белье и кинулась в местечко.
– Реб Нохум, – вскричала она, вры ваясь в дом шойхета. – Реб Нохум, там, на реке, Занвиль утонул!
и стыда. Ведь если от жены уходит муж, и не просто ухо дит, а бросает ее агуной, соломенной вдовушкой без развода, значит, не по трафила она ему, не сумела ублажить,
– Какой еще Занвиль? – произнес реб Нохум, отрываясь от книги. –Сын Мотла и Песи или сын Хаима и Двойры-Леи?
– Мой Занвиль! Мой муж Занвиль! Бегите скорее, посмотрите на тело. Это он, я его узнала!
Дело приняло серьезный оборот, и реб Нохум, хорошо знакомый с горестным положением Шифры, от ложил в сторону книгу и поспешил вместе с прачкой к реке. Но на отме ли уже никого не оказалось, видимо солдаты унесли тело товарища.
Шифра остановить было невоз можно, почуяв свободу, она как взбе сившаяся кобылица закусила удила. Бросив корзину с грязным бельем на крыльце дома шойхета, она кинулась прямо к раввину местечка.
– Это он, – безостановочно по вторяла агуна. – Черная родинка на левом плече в форме полумесяца в точности как у Занвиля, и шрам над пупком от косы, на которую он в детстве напоролся, тоже тютелька в тютельку. Ребе, умоляю, осмотрите тело! Я хочу стать вдовой! – Ну, и где теперь искать тело твоего Занвиля? – спросил раввин, слегка обескураженный натиском Шифры. – Кто меня пустит в распо ложение воинской части, да еще по зволит производить опознание? Ты что, не знаешь, как относятся к ев реям офицеры досточтимой армии русского царя?
– Спасите ребе, – разрыдалась Шифра, – Неужели мне всю оставшу юся жизнь агуной куковать?!
Эх, раввинское сердце! Многим ты представляешься жестче камня и тверже стали, но при ближайшем рассмотрении оно мягче ломтика пе респелой дыни.
Полковник внимательно выслу шал раввина, то и дело проводя по усам указательным пальцем, обла ченным в надушенную перчатку. Ему казалось, что от раввина разит чесноком.
– Да, сегодня действительно уто нул рядовой Александров, – произ нес он после того, как раввин закон чил излагать суть дела. – Виновные будут изобличены и строго наказа ны. Мне трудно понять, каким об разом Александров может быть свя зан в этой, как вы говорите, агуной, но тело вы можете осмотреть, раз умеется, в присутствии дежурного офицера.
Покойник лежал на столе, обла ченный в парадную форму. Раввину хотелось, прежде всего, удостове риться в главном, в том, что соверше но однозначно отличает еврея от не еврея, но офицер наотрез отказался.
– Я не позволю позорить солдата русской армии, – заявил он, услышав просьбу раввина снять с покойного штаны.
С трудом удалось уговорить его расстегнуть мундир и осмотреть тело до пояса.
– Он? – с надеждой выдохну ла Шифра, когда раввин вышел из казармы.
– Приметы совпадают, – уклон чиво ответил раввин. – Внешне он похож на Занвиля. Хотя за десять лет, особенно в таком возрасте люди сильно меняются, но все-таки нечто общее уловить можно.
– Слава тебе, Господи! – разрыда лась от счастья агуна.
Вечером, когда раввин закончил писать постановление, делающее Шифру вдовой, к нему пришел реб Нохум.
– Вот о чем я хотел вас попросить, уважаемый раввин, – с порога начал он. – Шифра все рассказала моей жене, а та, разумеется, со мной по делилась. Мне кажется, прежде чем выносить решение, хорошо бы по советоваться с ребе Цемах-Цедеком. Он самый большой специалист по соломенным вдовам, агунот, на всю российскую империю. Может, под скажет что дельное?
– При всем моем почтении к многоуважаемому ребе, – ответил раввин,
являюсь его хасидом и поэтому
в его со ветах,
Рассма триваемое
ясно,
– Чобы разрешить агуне выйти замуж достаточно одного свидетеля смерти ее мужа, – ответил раввин, но уже не таким решительным тоном.
– Я завтра отправляюсь к ребе, –предложил реб Нохум. – Могу пере дать ему ваше письмо. А через неде лю привезу ответ.
– Ну, раз такая оказия, – пробор мотал раввин и взялся за перо.
Оказавшись на приеме у ребе Цемах-Цедека, шойхет, как обычно, весьма разволновался и вспомнил о письме уже в самом конце аудиен ции, когда служка, приоткрыв дверь в комнату, делал реб Нохуму весьма красноречивые знаки.
Ребе взял письмо, чуть приподнял его, словно взвешивая, и вернул реб Нохуму.
– И чего вы привязались к этому русскому солдатику? – сказал он, пе реводя глаза на книгу, лежавшую пе ред ним на столе.
– Значит, он даже не прочитал мо его письма! – вскричал раввин, когда шойхет с трепетом рассказал ему о чуде, случившемся на его глазах.
– Конечно, прочитал, – не согла сился реб Нохум. – И дал вам ответ!
– Я не верю в эти басни, – отре зал раввин. – Если письмо осталось нераспечатанным, значит, его никто не читал. Все, спасибо за желание по мочь, но дальше я управлюсь своими силами.
для
чему беспокоить такого занятого челове ка, как ребе Цемах-Цедек.
А вы не тревожьтесь о спо койствии ребе, – ответил шойхет. – Все-таки, для того чтобы освобо дить Шифру нужны два свидетеля, а поскольку их нет, пусть хотя бы два раввина рассмотрят ее дело.
Шойхет ушел, а раввин взялся перечитывать свое постановление о Шифре. В нем надо было дописать пару предложений, чем он и занялся, стараясь выдавить из сердца разго рающийся гнев. Ведь тот, кто сердит ся на другого еврея, словно воскуря ет фимиам перед идолами. Раввин не успел дописать до конца даже первую фразу, как в дверь постучали.
– Мамка помирает, – шмыгая носом, произнес заплаканный сын Шифры. – Просит вас срочно прийти.
– Что с ней случилось? – уже по дороге к домику Шифры спросил раввин.
– Третий день, как занемогла, – по-взрослому пояснил мальчик –Вся горит, мечется. Бабушка Хана молоком с медом ее поила, травки запаривала, вроде на поправку по шла, а сейчас совсем плохо стало, места себе не находит.
– Но почему ты решил, будто она помирает? Нельзя такие вещи говорить!
– Она сама так сказала, когда за вами посылала, – испуганно ответил мальчик.
В домике Шифры пахло молоком с медом и уютом. Хозяйка лежала на кровати, до подбородка закрытая стареньким, но чистым лоскутным одеялом и блестящими глазами смо трела на гостя.
– Мне очень плохо, ребе, – ска зала она, когда раввин опустился на стул у ее изголовья. – И я знаю почему. Это Бог меня наказывает за обман.
Любопытно, однако
Любая идея Торы должна быть ак туальна во все времена и в любом ме сте. Потоп — продолжается! Волны, массы воды великой силы, способные сокрушить все на своем пути — это волнения и тревоги, которыми полна наша жизнь.
То, что постоянно порождает эти волны — это непрекращающаяся не обходимость добывания средств к су ществованию, которая сопровождает нас на протяжении всей жизни.
Эти волны иногда стихают… но вновь поднимаются с ещё большей силой. Штиль и буря, вихрь и бриз… И каждый из нас — капитан кора бля. У каждого должно быть надёж ное судно. У одного корабль больше, у другого меньше. Но все находятся, передвигаются в этом своенравном, непредсказуемом океане.
Ковчег Ноаха, спасший его и его семью, выдержав неимоверный напор стремительных водных масс — это урок спасения. Секрет как не уто нуть, не быть погребённым в водных
– Какой обман, Шифра? – спросил раввин. – Всевышний добр, и про стит тебя если ты …
– Да-да, – перебила его Шифра, – для этого я вас и позвала. Тот уто нувший солдат вовсе не Занвиль, я вас обманула. Увидела, что он похож на моего сбежавшего муженька, тут меня и осенило.
– А приметы? – спросил раввин, уже зная, что услышит в ответ.
– Я их на мертвом высмотрела, а потом вам рассказала. Прости те меня, ребе, мне так стыдно и так плохо.
– Если твои слова искренни, Все вышний тебя уже простил, а я тем более. Будем надеяться, что болезнь отступит.
– Я больше никогда так не посту плю, – воскликнула Шифра. – Даже если всю жизнь ждать придется. Ни когда, обещаю, нет – клянусь!
– Нельзя клясться, дочь моя, – от ветил раввин, поднимаясь со стула. –Вполне достаточно твоего обещания. И будем надеяться на лучшее!
Лучше наступило довольно бы стро. В жизни счастливой развязки приходиться ждать годами, но ха сидская история парит над плоской поверхностью быта и все в ней не множечко ярче, чуть краше, явно чу деснее, а главное – происходит куда быстрее!
Шифра выздоровела, а спустя ме сяц в местечко вернулся Занвиль. Жизнь потрепала его немилосердно, и уютный дом с верной женой пока зался ему самым лучшим местом на свете. Он прожил вместе с Шифрой долгую жизнь, родил еще дюжину де тей, но никогда и ни при каких обсто ятельствах не открыл, где его носило целых десять лет.
А Шифра, в свою очередь, так и не рассказала мужу о своей попытке стать вдовой.
Тайна всемирного потопа
пучинах и более того — подняться на гребне волн над самыми высокими горами и оказаться ближе к небу…
«Ковчег», судно построенное Но ахом, называется на иврите «тейва». «Тейват Ноах». Но «тейва» имеет ещё и другое значение: «СЛОВО». Все вышний даёт указание Ноаху: «Войди в ковчег….» Это указание актуально и сейчас для каждого из нас: «Войди — внутрь слов Торы, которую ты изуча ешь, внутрь слов Псалмов и молитв, которые ты произносишь… Погру зить в глубину смысла, в них пребы вающего… Почувствуй святость, в них заключённую… Останься внутри них, размышляя об этих идеях, пом
твой «корабль». И тогда ты сможешь противостоять волнениям (волнам), тревогам и бурям, которые неожи данно возникают на твоём пути, в твоём бизнесе…
Не пойти ко дну, а подняться и преуспеть… То есть ты, оставшись спокойным, не потерял ясности пони мания ситуации и поэтому не совер шил ошибок и не собился с курса. Ты принял новые правильные решения, откорректировал маршрут, учитывая изменения ветров и других условий…
И все это — благодаря тому, что ты был «INSIDE», внутри этих слов, един с Мудростью Творца, которые стали для тебя — светом.
работы…».
чем лучше ты понимаешь смысл этих слов, чем глубже ты в него погру жается — тем прочнее и устойчивей
Потому что тот, кто связан с Вер хом — не падает вниз.
Мендл Каспинов
