B”H Friday, 6 Elul 5782 September 2, 2022 Editor: Yefim KhaikinЗажигание свечей 7:33 PM 8:33 PM Shabbat Ends JNY Publications Sponsor: Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W ChitasPublicationShabbatBookCampsDayJewishyoungKosherWomen’sFamilySeniorsMorningClassesTeenClubsBar/BatHebrewKidsShabbatWeekdaywww.benjamins.ca(416)663-9060&ServicesClub&SchoolMitzvahPrograms&LecturesKollel‘sKollelProgramsProgramsKonnectforadultsLifeCycleSchoolStoreShalomPublication Issue N950 Shoftim www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка Шаббат Шалом! Weekly Bulletin • www.ggfreightservices.com416-999-4849 ИЗОТРЫВКИБЕСЕДРЕБЕ Личный Читайтецарьна стр.4 JNY 465 Patricia Ave Toronto,647.518.8770M2ROntario2N1 Shul, everyone!There’sinandServices,SchoolsProgramsClassesforallagesRussianandEnglish.somethingfor Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat
The last city to host the Sanhedrin was Tveriah - Tiberias.
Tiberias is located in the Jordan valley, the lowest valley on earth. The Sea of Galilee is nearly 700 feet below sea level. The rabbis note that Tiberias is the lowest of all cities, and attribute mystical significance to that. Tiberias symbolizes the lowliness of our exile, when our institutions have been eradicated and we have been driven off our land. Therefore, our rabbis teach, Tiberias will «arise» even before Jerusalem. Just as the glory of Torah last sat in Tiberias, so will it reappear there in times of Moshiach—according to tradition, the Sanhedrin will reemerge in Tiberias first, and will then relocate to the Holy Temple in Jerusalem.
The Unsolved Murder
There is a rather bizarre law at the end of Parshat Shoftim: the case of a murder victim discovered lying in a field, where no one knows what happened to him or who the perpetrator was. The Torah mandates an elaborate procedure in which the senior rabbinic judges must go out and measure which is the nearest town to where the victim was found. Continues on a page 10 Продолжение на стр. 10
2 Cвязь с источником жизни Слова из главы «Шофтим» «Человек - дерево полевое» часто приводятся в еврейских книгах. Благодаря тому, что Тора сравнивает человека с деревом, Новый год деревьев - Ту-Бишват - мы отмечаем как праздник (в отличие, ска жем, от Нового года животных. Какова же связь между человеком и деревом? Ведь человек - венец Творе ния, а дерево, относящееся к царству растений, находится на низком уровне создания, даже ниже животного мира. Какое же сущностное свойство дерева делает именно его достойным уподо бленияУникальнымчеловеку? свойством растения является его привязанность к источни ку своего существования, к земле. Люди и животные тоже получают пропита ние от земли (и даже были сотворены из нее), однако им не нужно быть на прямую связанными со своим корнем, со стихией, их породившей. Растение же должно быть постоянно соединено с землей, и будучи вырвано из почвы, оноВгибнет.особой степени это находит свое выражение у деревьев, поскольку они являются самыми долговечными пред ставителями растительного мира и, ис пытывая на себе влияние смен времен года, тем не менее плодоносят из года в год (в отличие от однолетних растений, которые гибнут по окончании своего Обращение Раввина сезона). Это указывает на чрезвычайно сильную связь деревьев с землей, кото рую не могут поколебать даже сезон ные изменения погодных условий. В этом аспекте человека можно сравнить с полевым деревом. И он в своей истинной сущности неотделим от своего источника. Его душа нужда ется в постоянной и непрерывной связи с корнем своей жизненности, без которой ее жизнь - это не жизнь. Связь с источником жизни - это именно то свойство растения, которое человек должен в себе Источникомукреплять.жизни человека яв ляется Тора, как сказано: «Они (слова Торы) - наша жизнь». Именно из нее, из Торы, еврей черпает душевные силы. Однако реальность такова, что лишь для малой части еврейского народа изучение Торы является основным за нятием. В большинстве же своем евреи должны (по закону Торы), посвятив себя всецело учению на какое-то время в начале жизни, идти затем из «шатра учения» в мир, чтобы исполнять Б-же ственную миссию - «создать Ему, Благо словенному, жилище в нижних мирах». Но при всем при этом нужно пом нить, что человек сравнивается с дере вом полевым: даже когда оно возвыша ется над землей, корнями своими оно постоянно связано со своим источни ком. Так же и человеку необходимо, даже находясь на этапе жизненной «гонки», чувствовать связь с той порой, когда он занимался лишь изучением Торы. И эта связь не должна ограни чиваться лишь памятью о том, как когда-то в юности он изучал Тору, но должна быть прочной и явной настоль ко, чтобы человек ощущал, что Тора, которую он изучал - это источник его нынешней жизни. И точно так же то время - пусть и непродолжительноеутром и вечером, что он устанавлива ет для ежедневного изучения, должно оказывать воздействие на всю его по вседневную жизнь, чтобы весь его день был пронизан влиянием и духом Торы. Shabbat Shalom! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
3 что было нам дано на горе Синай и накапливалось поколениями мудрецов. Ни одному не дано знать заранее свою цель и какой путь приведет к ней. Сколько людей, столько и мнений. Но Тора способна объяснить в чем благо, надо только поискать и знать, как искать. Поэтому в каждом поколении евреи подчиняли себя зрелому разуму мудрых, черпавших мудрость от предшественников, трудившихся дни и ночи над пониманием глубины слов и суждений. Легко следовать за собственными размышлениями, не замечая скудости понимания. Сопутствует ли таким удача - вот в чем вопрос. Но совершенно очевидно, что за падением веры спешит разобщение сердец, которое догоняет гибель народа. И не назло колдунам и не из одного уважения к мудрецам Израиля отдано им понимание смысла Торы и сказано на все времена: «Не отступай от того, что скажут тебе, ни вправо, ни влево». Шаббат Шалом! Yefim Khaikin От редактора Не отступай от того, что скажут тебе, ни вправо, ни влево. В отличие от правителей колдуны не бывают ленивы или апатичны. С древних времен они без устали доказывают свою необходимость и подтверждают человеческую потребность искать легкие решения сложных проблем. Времена меняются и уже не достаточно провыть, прыгая вокруг костра, или шепотком заговорить бородавку. Да и колдуны помудрели: кто ударился в публичную политику, кто в индустрию развлечений, некоторые занялись диетологией. Самые честные получают патент на хиромантию, опустившиеся промышляют наперсточным бизнесом. Главное, что к ним идут люди, раненные бедой или неудовлетворенностью жизнью. Ловят взгляд кумира, прислушиваются к обмолвкам авторитета и не желают признавать, что перед ними колдун. Ведь тогда придется признать себя дикарем. И колдуны, между прочим, отрабатывают свой хлеб, давая людям уверенность не только в своих силах, но главноеобеспечивая протекцию со стороны сил «потусторонних». Признаемся, что нет такого человека, который бы не пережил моменты колебаний или растерянности в каких-то обстоятельствах. Обстоятельства бывают отчаянные. Где искать решение? Решение внутри нас. Оно не на уровне диплома университета или «мужских разборок» в далекой экспедиции. Оно в том, что сформировало нас на подсознательном, личностном, если угодно, народном уровне. Вошло в нас с материнской кровью и даже с последним выдохом не уйдет. Оно сформировало нас и поэтому мы в него можем спокойно и с доверием смотреть, как в зеркало. Это то, От общиныпрезидента We look forward to welcoming you for the High Holidays 5783 ! $150 for a regular ticket $100 for a senior or student $50 for a children’s program Please register and give any amount that you would like to contribute towards the ticket cost, or just reserve your place if you choose to get your ticker for free or you are paying yearly membership. We will contact you with your ticket, seat number and schedule. For more information, please go to our website or contact Masha Adirin 647.518.8770 x 1 Shana Tova! Alex Rodov, Community President С Наступающим 5783 Годом! Rosh Hashana is around the corner! Get your tickets, Submit name for Yizkor, Donate to your Community! The High Holidays Services will be held inside the Social Hall. All services are open for everyone at any time. No need for reservations. If you would like to have a reserved seating for you and your family please register in advance, we have limited seating available. We are asking you for a donation to help JNY to cover the cost of the High Holidays Services:
4 ИЗОТРЫВКИБЕСЕДРЕБЕ При том что у евреев не было царя со времен разрушения первого Храма и не будет – до прихода Машиаха, тем не менее это повеление Торы отно сится к нам и сейчас – в смысле необ ходимости выбора для себя высшего авторитета – как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Поэто му сказали наши мудрецы, что нужно сделать себе наставником человека, сведущего в Торе, чтобы консульти роваться с ним по всем вопросам ду ховной жизни. Не нужно вводить себя в заблужде ние, считая, что мы можем во всем по лагаться на наших внутренних «судей и стражников». Не нужно также Личный царь Сангедрин Тора предписывает учреждение судов во всех городах Страны Израиля: «Судей и наблюдающих за порядком на значь себе во всех воротах [городов твоих]». Существовали три вида судов: 1) суды в составе трех судей, которые рассматривали имущественные иски и дела о штрафах (как разъясняется в начале этой главы); 2) суды в составе из двадцати трех судей (т.наз. «малый сангедрин»), рассматривавший уголовные дела; 3) «большой бейт-дин» в составе семидесяти одного мудреца Торы, так называемый «великий сангедрин», или просто сангедрин, заседавший в Палате тесаных камней при Иерусалимском Храме. В компетенцию «большого бейт-ди на» входило рассмотрение дел о целом колене Израиля, слу жившего идолу, о лжепророке и о первосвященнике (как мы будем учить ниже в этой главе). Кроме того, «большой бейт-дин» определял состав «малых сангедринов» и разре шал спорные галахические проблемы (как разъясняется в этомНазваниетрактате).САНГЕДРИН — греческого происхождения и означает: «совет народных старейшин». Согласно Бартнуре, оно относится к самим судьям и является сокращением слов: «сонэ гадрат паним бадин» («ненавидящий лицеприят ство на Трактатсуде»).«Сангедрин» посвящен подробному изложению законов, связанных с функционированием судов и их ком петенцией, с показаниями свидетелей и способами выяснения их истинности; он учит, как судьи обсуждают дела, пред ставленные на их рассмотрение, как выносят приговор, как осуществляют каждый из четырех видов казней, предусмо тренных Торой, и т.д. «Поставь над собою царя, которого изберет Г-сподь, Б-г твой...» (Дварим, 17:15) думать, что не существует никого, кто мог бы понимать нас по-настоящему хорошо, чтобы быть для нас «царем». Тора обещает, что, если мы отнесемся к этому правильно и серьезно и будем искать лостаточно усердно, то Все вышний «выберет» такого человека и поможет нам найти себе духовногоо наставника.
5 УГОЛ ЗРЕНИЯ В Торе рассказывается, что если человек непредумышленно убил дру гого, то исправлением ему будет из гнание в один из специальных горо дов-убежищ, где он сможет скрыться от рук тех, кто захочет ему отомстить. И далее говорится, что если «соблю дать будешь все эти заповеди, любить Г-спода, Б-га твоего, то прибавишь себе еще три города к этим трем горо дам». Комментаторы пишут, что эти слова говорят о днях Машиаха, когда «не будет зависти, войн, голода», то есть о времени полного благоденствия и мира, когда, как обещается проро ком Исаей, «не вознесет народ меча на другой народ, и не будут более об учатьсяВопросвойне».напрашивается сам собой: зачем вообще тогда нужны города убе жища. И более того: зачем в дни Вели кого Мира еще надо добавлять аж три дополнительных таких города? Есть ряд комментариев на эту тему и ряд ответов на этот вопрос. Мы же попробуем обратиться к ответу, кото рый, возможно, поможет нам чем-то сегодня, еще до наступления той пре красной поры Полного Благоденствия, которую все же, дай Б-г, нам вскоре удастся лицезреть. На этой неделе попалась мне на глаза статья одного известного пси холога на тему наркозависимости. На самом деле он пишет не только о наркозависимости, а вообще о любой зависимости: шопинговой, интернет ной, табачной... По его мнению, зави симость – это такой «островок спасе ния» от себя. То есть, та территория, где человек хочет отдохнуть от своего стресса и разных жизненных неуря диц. От всяких неприятностей, в осо бенности если их начало в детстве, сложно спрятаться; и тут предлагается множество способов, хотя бы времен но, от них избавиться: забыться в шо пинге, выйти на перекур, посмотреть кино или сериал. Поймите, в этом нет ничего плохого, конечно (за исключе нием наркотиков и всяких других про тивозаконностей), это не осуждается. Кино вдохновляет, шопинг делает нас красивее, интернет держит всю необ ходимую нам информацию на рассто янии вытянутой руки – это прекрасно. Слова Торы о городах-убежищах предлагают нам другой, неочевидный «островок». О нем сказали мудрецы: «слова Торы являются убежищем». Дело в том, что отшельничество это в общем-то не удел человека, ко торый желает совершать какие-то добрые дела. Например, если человек хочет помогать нуждающимся, то аб солютно очевидно, что для этого надо работать или заниматься бизнесом. То есть понятно, что просто необходи мо быть в тесном контакте с окружа ющим миром. Но мы ведь знаем, что мир порою жесток, и в нем пока дале ко не все играют по честным и спра ведливым правилам. Этот факт может нас иногда наталкивать на мысль, что «с волками жить – по волчьи выть». И откровенно говоря, зачастую эти мысли переходят в действия... Как же быть? Куда деваться? Остановите зем ной шар?! Дайте мне сойти? И как раз тут Тора предлагает совет. То есть предлагает себя, свою мудрость, как «остров спасения» среди «бурных вод» забот о пропита нии, где точно можно утонуть, если не отключаться от них время от времени. «Слова Торы – это убежище». Разведывая как-то просторы Ман хеттена, я видел, что во многих небо скребах бизнесмены и всякие другие профессионалы-евреи всегда выделя ют себе среди офисного пространства места для молитвы и изучения Торы (такая комната есть даже в Эмпайр Стейт Билдинг, а может и не одна), и не жалеют платить приличные деньги за эти дополнительные метры площадей. Зачем? Затем, что иначе можно очень быстро начать выть по-волчьи вместе с остальными «волками с Уолл Стрит». А так – у нас есть отличный остров-убежище: он всегда под рукой, бесплатный, полезный. И, конечно, мудрость – это всегда еще и приятно. Поэтому, друзья, что нам мешает? А с приходом долгожданного Ма шиаха количество таких «островов» увеличится; вот Тора и говорит, что в те дни будут добавлены еще три до полнительных города-убежища. Не для убийц, конечно же. А лишь по тому, что этих прекрасных островов должно быть много. Р-н Мамаш Скалка Прекрасный остров
you’re sitting in my seat.” Or, “Is this how you come dressed to shul?!”
Our son Nissen and his wife Ariella are the directors of Chabad on Campus in Cape Town. Not long ago, a Cape Town business and community leader told us that Nissen is “the most important rabbi in the whole city!” We were quite surprised to hear this. I mean, he doesn’t even have a shul yet. He explained: “He is fighting on the front lines of the battle against assimilation.”Howtrue.
In my own community in South Africa, violent crime, while perhaps not as bad as it once was, is still unacceptably high. For years now, the Jewish community has mobilized sophisticated security organizations to protect our shuls and schools, our public events, and our neighbourhoods, from opportunistic criminals and political extremists. The sad reality is that in the broader country murder has become commonplace. It hardly makes the headlines. This is precisely what Abarbanel meant. Saving Spiritual Lives And what about spiritual loss of life? What about the Jewish lives and futures that are lost every time a young person marries outside the faith or simply deems his or her Jewishness irrelevant?
Who knows how many thousands of young Jews have been lost to Judaism and attracted to other movements and causes on college campuses around the world. Indeed, a very important part of the work of our rabbis and rebbetzins on campus is feeding the students. The delicious, hot Shabbat dinners served at the Chabad House on Friday nights attract many young people and, inevitably, they are warmed, fed, and inspired spiritually as well.
Abarbanel argues that by designing such an elaborate ritual the Torah intended to create an uproar. We dare not allow murder to go unnoticed; this shocking act of bloodshed must create a stir in the community. People must be outraged. G d forbid that the killing of innocent people should become commonplace.TheTalmud asks why the elders of the closest town must declare, “Our hands did not spill this blood.” Would we even imagine in our wildest nightmares that the senior rabbis were a gang of Talmud explains that if the elders and city leaders had not provided food, shelter, or safe escort for the individual, they may have indirectly allowed this terrible crime to occur.
Let us be hospitable, physically and spiritually. Please G d, we will experience no more losses, and our children will come home safely.
By YossyChabad.orgGoldman
Can we state with confidence that “our hands have not shed this blood?” Have we done everything in our power to stem the tide of young Jews giving up their birthright and heritage? Have we fed them, nourished them, and shared the elixir of life, our Torah way of life? Do they even know what they are giving up?Did we give them shelter? A warm, loving home, school, or shul environment? And if they did step into shul, were they welcomed and made comfortable enough to feel that they belonged? Or were they told, “Sorry,
The Unsolved Murder
murderers?Butthe
I think, too, of the cultural conflicts that arise in Israel, and I wonder: Instead of fighting, wouldn’t it be a better idea to invite a family for Shabbat dinner? Surely, that would break down the barriers and reveal the truth behind the false facades and nasty caricatures that we’ve developed over the years. Wouldn’t that be a better way to bring people together and to show them that we are all human, all Jews, and all part of the same sacred people?
The6 distinguished elders of that town must take a calf and kill it as an atonement for the death of this innocent victim, while declaring: “Our hands did not spill this blood, nor did our eyes see this crime.” Why such a strange ceremony? Maimonides explains that the Torah deliberately wanted the court to do something unusual to create a news item that people would talk about far and wide. If news of the murder spread, it might lead to the eventual apprehension of the murderer and subsequent justice.
I can’t help but think about how commonplace bloodshed has become in our own society. Every week there is another shooting spree with so many innocent lives being lost to wanton carnage. Nowhere feels safe. Not our schools, malls, or public spaces.
Judges
• Jewish armies may not encircle the enemy city entirely but should leave an escape route for those who wish to flee.
His Majesty the King was seen outside the palace gates, accompanied by a small entourage while carrying his Torah scroll. At times, he would stop to chat with passersby, who clearly relished the opportunity to rub shoulders with royalty.
Appointed Army Notice
The need for this new judicial system was explained by TNS court reporter Dovid Dayan. “When we were traveling in the desert, no one was too far away, and a centralized system worked well. However, living spread out in the Holy Land, regional courts in every city are a must.”
The Commander in Chief of the Armies of Israel, a.k.a. HaShem, has issued important instructions for the generals leading His people out to war.
“Our wonderful king is different from the kings of other nations,” commented Meilech Koenig, renowned expert on the royal family. “As per HaShem’s command, Jewish kings are forbidden to have many wives, excessive wealth or an abundance of horses. A Jewish king is the humble servant of the Kings of all Kings, HaShem Almighty.”
• Jewish armies may not destroy the enemy’s water supply or fruit trees.
In the tradition of Jewish kings, His Majesty is known to lead a simple life with just enough riches to make it clear that he is the king, appointed by HaShem to lead His beloved people.
DetectionNon-ProphetAgency Ever wonder or worry whether your nextdoor Navi is an authentic, Heavenlycertified prophet? Our private investigators will ensure that your local Navi is a faithful representative of HaShem. A COMMUNITY SERVICE OF NPNPDA. Call the Non-Profit Non-Prophet Detection Agency. WORRY NO MORE!
• Anyone extremely frightened of battle.
• Anyone recently married, built a home, planted a vineyard or otherwise entered a new stage in life.
• All Jewish soldiers shall have complete faith in Me that I will lead them to victory.
The following need not go to battle:
7 CornerKids The Parsha Post TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel ה"ב Issue SHAZAK.COM for Parsha "Edutainment" at its best. Videos, Audio, SFX, Pictures, Coloring, Quizzers, Insights and a lot more. Use Coupon Code SHAZAK for a great Discount! #48 םיטפוש תשרפPARSHAS SHOFTIM
• Anyone who has sinned and therefore fears that he would not succeed. Non-Profit
In a sweeping move, Jewish judges, a.k.a. Shoftim, have been appointed for every city in the freshly conquered Land of Israel, allowing for quick and fair judgements. The judges will be assisted by enforcers, a.k.a. Shotrim, who will ensure that the rulings of the court are obeyed. In the event that the regional courts are unsure of how to proceed, they will address their questions to the High Court in Jerusalem, a.k.a. Sanhedrin.
His Humble Highness
8 В отношении заповеди назначения короля — «поставь над собою коро ля» — есть известный вопрос: Когда евреи просили пророка Шауля «поставь над нами теперь ко роля», эта просьба совсем не понра вилась пророку. Также Всевышний сказал об этом: «Меня отвергли…». Но ведь это заповедь, которую Всевышний дал еврейскому народу! В особенности, согласно высказыва нию наших благословенной памяти мудрецов: «Три заповеди получили евреи при входе в Землю Израиля — поставить над собой короля…» по нятно, что это очень возвышенная заповедь, она даже выше заповедей, которые связаны с нахождением на Земле Израиля. С другой стороны, если требо вание назначить короля в то время было нежелательным, то почему Все вышний дал указание Шмуэлю ис полнить просьбу евреев и назначить над ними короля? 2. Два уровня в назначении короля Объясняется в хасидизме, что в назначении короля есть две цели, одна из которых выше другой: 1) Простая причина понятна со гласно сказанному в Мишне: «Если бы не страх перед верховной властью, люди бы живьем проглатывали друг друга» — король должен заботить ся, чтобы поведение жителей страны былоНосоответствующим.когдалогичноипонятно, что следует вести себя как следует, этого недостаточно, ведь «глаз видит, а сердце вожделеет»; поэтому есть не обходимость бояться короля, что приводит к праведному пути. 2) В ситуации, когда разум людей постоянно управляет сердцем, нет необходимости в назначении короля для вышеуказанной цели. Но есть вещи, которые народ не знает, как выполнять. И только король, бла годаря своим достоинствам, будучи «на голову выше» остального народа, способен понять эти вещи и дать со ответствующие указания народу, ко торый будет исполнять волю короля. В этом заключается внутренняя суть и корень заповеди назначения короля в еврейском народе, господи ном и властелином которого являет ся Всевышний, а король — из плоти и крови — назначен Им быть связу ющим звеном для раскрытия власти Всевышнего в мире: Евреи сами по себе являются ве рующими людьми; они понимают и чувствуют, что их жизненность про истекает из власти Всевышнего и это должно пробудить в них самоума ление по отношению Всевышнему. А когда они находятся в состоянии, при котором отсутствует это чув ство, им требуется король из плоти и крови и с помощью страха перед ним у них пробуждается страх перед Все вышним.Нокогда евреи ведут себя как следует и сами обладают этим само умалением перед Творцом, то тогда влияние назначенного короля проис ходит на более высоком уровне: для них раскрывается такой уровень бо жественности, которого они не могли бы достигать сами. Это происходит с помощью короля, который спосо бен достичь этого уровня благодаря своим исключительным достоин ствам и передать его еврейскому на роду. После этого у евреев пробужда ется более высокая форма страха и самоумаления, выше понятия и по стижения. 3. «Меня отвергли…» — отсут ствие страха перед Небом На основании этого можно дать ответ на заданные выше вопросы: Шауль хотел, чтобы евреи нахо дились в состоянии подчинения Все вышнему сами, без помощи короля. А король только бы пробуждал в них высший уровень самоумаления и страха перед Всевышним — выс ший страх. Но евреи просили «коро ля, чтобы судить нас, как (это) у всех народов» — короля, который предот вратит ситуацию, когда «люди бы жи вьем проглатывали друг друга». Эта просьба свидетельствует о том, что у евреев отсутствует чувство богобояз ненности, которое должно было быть у них само по себе. И поэтому сказал Всевышний об этом: «Меня отверг ли…» — нет у них достаточно бого боязненности.Ипонятно, что несмотря на это, Всевышний исполнил просьбу евреев и дал указание назначить над ними короля. Когда у евреев по какой-либо причине отсутствует богобоязнен ность, невозможно ждать, пока они сами придут к этому и тем временем оставить их без подчинения Небесам. Он должен прежде всего принять на себя власть короля, что повлияет на него в этих вещах. А после этого, со временем, он дойдет сам до уровня самоумаления и богобоязненности, после чего он сможет с помощью ко роля перейти ко второму уровню. 4. Найди себе наставника немед ленно! Во всем нужно учить указание в служении Всевышнему: Назначение короля — заповедь или требование?нежелательное Любопытно, однако
9 Несмотря на то, что во время из гнания нет короля, сказали наши бла гословенный памяти мудрецы: «Кто короли — раввины». Как существу ет заповедь назначения короля, так и еврей должен исполнить заповедь: «Найди себе наставника». И сейчас мы можем извлечь ука зание из сказанного выше: есть люди, которые полагают, что в простых вопросах они могут сами понять их и принять решение, поэтому они не обязаны обращаться к наставнику — раввину.Мишна говорит: «Найди себе на ставника», каждый еврей должен иметь раввина — но они считают, что речь идет только о высоких материях, а они занимаются простыми делами, то они верят себе и думают, что не нуждаются во влиянии раввина. И хотя проходит время и еврей продолжает оставаться в том же низ ком состоянии, тем не менее, он ду мает, что не стоит идти с вопросами к раввину. Он ждет, пока сам не пробу дится в большой богобоязненности и исправит то, что следует. Поэтому есть указание из запо веди назначения короля в духовном смысле в наше время: несмотря на то, что влияние короля на человека связано с высокими сферами, тем не менее, когда человек находится в со стоянии «Меня отвергли», не дай Б-г, или же есть опасение этого — нужно немедленно использовать страх перед королем. 5. Нужно искать раввина Есть люди, которые утверждают, что не могут найди себе раввина. Они должны знать, что эти мысли про исходят от злого начала. Ведь… не может быть, чтобы среди евреев не было человека с большей богобояз ненностью и любовью ко Всевышне му и такой человек может быть на ставником. Только для этого необ ходимо заставить себя и заниматься поисками. И кто ищет, тот всегда най дет…Все это особенно связано с време нем перед приходом Мошиаха, кото рый включает в себя оба достоинства — раввин (который будет учить весь еврейский народ, даже праотцов и Моше-рабейну) и король — Король Мошиах. Источник: Moshiach.ru Хасидская история СКРЫТЫЙ ПРАВЕДНИК Хасид реб Бецалель, ученик ребе Цемах-Цедека, как-то раз остановился на ночлег в еврей ском постоялом дворе. Хозяин двора, услышав, что его гость едет из Любавичей, долго расспраши вал о жизни ребе, о последних книгах, о том, что говорят хаси ды. Реб Бецалелю он понравился, была в нем какая-то беззащитная откровенность, уместная, скорее, ребенку, чем седовласому мужчи не. Говорили долго, и под самый конец беседы хозяин постоялого двора предложил: – У меня работает пастушок, молоденький паренек, лет шест надцати. Целый день он прово дит в поле с овцами, под вечер возвращается домой, ужинает и сразу заваливается на печку. Уж как я ни пробовал его растормо шить, уговаривал пойти со мной в синагогу, поучить мишну-другую, псалмы почитать, да все бесполез но. Может, он хоть вас послушает, а? Реб Бецалель согласился, и хо зяин подвел его к печке, на ко торой развалился подросток и ел сушеный горох. – Какое благословение ты про изнес перед едой? – спросил реб Бецалель.–Акакое твое дело? – ответил пастушок.–Когда ты вернулся с поля, –продолжил реб Бецалель, – ты не забыл омыть руки из ритуальной кружки?–Ищи дурака, – произнес па стушок, отправляя в рот жменю горошин.РебБецалель продолжил рас спросы, надеясь пронять собесед ника, но в ответ слышал только грубости. Увидев, что разговор не получается, он пожелал хозяи ну спокойной ночи и отправился спать. Спал он плохо. Ему снился огромный пастушок, который гро зил его выпороть. «За что?» – удивлялся реб Бе цалель.«Какое твое дело!» – смеялся пастушок и со свистом взмахивал гигантским кнутом. В следующий раз реб Бецалель оказался на этом постоялом дворе только через год. Хозяин узнал его, и они снова засиделись, об суждая новости из Любавичей. – Как поживает наш пастушок? – спросил в конце беседы реб Бе цалель и по тому, как переменил ся в лице собеседник, понял, что затронул важную тему. – Я обязан рассказать вам, –начал он дрожащим голосом. –Это самая удивительная история из тех, что произошли со мной за всю жизнь.
10 Некоторое время тому назад я решил проверить работу пастуш ка. Не то чтобы у меня были к нему претензии – он делал свое дело без сучка и задоринки. Но, сами понимаете, хозяйский глаз –это хозяйский глаз. Я знал, где он пасет овец, вышел пораньше и схоронился между ку стами. Пастушок пригнал стадо, очень ловко и умело распределил овец по лугу, а сам уселся возле кустов и стал читать псалмы. Что вам сказать, уважаемый реб Беца лель, никогда я не слышал тако го чтения. Святость струилась из каждого слова, из каждого звука. Я осторожно глянул сквозь ветки кустарника и увидел, что лицо пастушка пылает, словно факел, глаза горят, а сам он дрожит, точно осина под ветром. И понял я, что этот юноша вовсе не тот, кем старается ка заться, и что, судя по всему, он один из скрытых праведников. В величайшем страхе и почте нии я стал потихоньку выбираться из кустов. Сухая ветка под ногой треснула, пастушок прервал чте ние и обернулся в мою сторону. Я замер, он подождал несколько се кунд и снова принялся за чтение. Тогда я был уверен, что он меня не разглядел сквозь толщу кустарника, но сегодня от этой уверенности не осталось и следа. И вот Вечером,почему.когда пастушок вер нулся с поля, я не стал подходить и заговаривать, а попросил жену накормить его самой лучшей едой. Начиная с того вечера, пастушок стал получать наиболее вкусные блюда, приготовленные на посто ялом дворе. Это была ошибка, он понял, что его тайна раскрыта. Несколько дней все продол жалось по-прежнему: утром па стушок выгонял овец на пастби ще, возвращался вечером, вкусно обедал и заваливался на печь. Но в субботу нас ожидал сюр приз: вечером, когда мы сидели за праздничным столом, раздался громкий стук в дверь. На поро ге стоял урядник, а за ним целый отряд – десять жандармов. «Где пастух, что живет на твоем дворе?» – грозно спросил урядник.Пастушок быстро соскочил с печи и подошел к полицейскому: «Я здесь, «Специальнымгосподин».распоряжени ем городского судьи этот юноша срочно мобилизуется в армию его императорского величества, – провозгласил урядник. – Немед ленно собрать вещи и следовать за «Но,мной».ваше благородие, – бро сился я между юношей и урядни ком, – сегодня суббота, святой для нас день. Прошу вас, подождите до следующего вечера!» «Ж-д просит подождать, –осклабился урядник. – Никаких задержек! Я отменяю ваш святой день. Пять минут на сборы – ать, два!»Пастушок без малейшего вол нения пошел собираться. Он вел с себя совершенно спокойно, слов но его по два раза в неделю со провождал отряд жандармов. Они увели юношу, куда, зачем – никто толком не понял. Для чего пона добилась такая срочность, неуже ли царская армия не могла про держаться без помощи пастушка до исхода субботы? В воскресенье с утра я поехал в город, прямиком к главе еврей ской общины. Рассказал, как же стоко и безжалостно забрили оди нокого ребенка, и попросил со действия. Вместе мы отправились в полицейский участок. «Урядник и десять жандармов? – развел руками дежурный. – У нас во всем городке числится на службе пять жандармов. Да и кто станет посылать за каким-то па стушком целый отряд во главе с урядником. Вы, господа евреи, не бось фаршированный рыбы объе лись, вот вам и пригрезилась не бывальщина».Главаобщины с подозрением посмотрел на меня: «Тебе эта история не присни лась?»Из участка мы отправились к судье узнать про специальное по становление. Секретарь никак не мог взять в толк, о чем идет речь. «Судья не выносит никаких постановлений о мобилизации. И вообще, его уже три дня нет в го роде».«Ты что, дурака решил из меня сделать?» – рассердился глава об щины, в сердцах махнул на меня рукой и ушел. Он не поверил моему рассказу и до сих пор не желает слушать никаких объясне ний.— Вот такая странная история приключилась на нашем дворе, –завершил свой рассказ хозяин. – И вот что удивительно – словно чтото вспомнив, добавил он. – Ино гда все это выпадет из моей памя ти, будто и не жил в моем доме пастушок и никогда я не слышал, как он читает псалмы на поле в тени кустарника. Точно туман ка кой-то заволакивает разум. Вы не можете объяснить, реб Бецалель, что со мной происходит? –Э-хе-хе, – тяжело вздохнул реб Бецалель. – Когда дело до ходит до чего-то настоящего, мы становимся глухими и слепыми и не в состоянии разглядеть чуде са, происходящие прямо у нас под носом.
11
В недельной главе Торы «Шо фтим» (18:15) сказано от имени Моше-рабейну: «Пророка из твой среды, из братьев твоих, как я, по ставит тебе Г-сподь, Б-г твой; его слушайте».Такпишет РАМБАМ в «Зако нах основ Торы» (глава 7): «Осно вой нашей веры является знание, что Всевышний дает людям проро ческий дар». РАМБАМ объясняет также важность заповеди из Торы слушаться пророка (главы 7-10). Из-за того, что РАМБАМ пишет об этом в сборнике законов и с та кими подробностями, понятно, что эти законы относятся к евреям во всех поколениях. И хотя сказали му дрецы, что «после того как умерли последние пророки Хагай, Захария и Малахи, отдалился пророческий дар от Израиля», но это значит, что он не прекратился совсем, а только уменьшился. Ведь даже после этого мы находим упоминание о пророках (например Шмуэль а-Нави и др.) Кроме того, в книге законов РАМБАМ не ставит никаких усло вий о времени пророчества. Более того, в Тайманском письме (гл. 3) РАМБАМ пишет, что «в определен ный год возвратится пророческий дар Израилю» и «без сомнения это будет перед приходом Мошиаха». Теперь становится более понят ным, почему РАМБАМ подробно рассказывает о пророческом даре Моше. Ведь после прихода Мошиаха, когда будет воскрешение из мерт вых, все увидят Моше. Так зачем же рассказывать об этом в сборнике за конов? Объяснение этому состоит в том, что даже до прихода Моши аха и вообще во время изгнания мы должны знать, что в это время может прийти пророк. И как ска зано далее (гл. 8, закон 6): «Любому пророку после Моше-рабейну мы верим не только на основании зна мения, так чтобы сказать: если сде лает знамение, будем слушать его во всем, что он скажет; но потому, что есть заповедь, которую заповедовал нам Моше в Торе». Только в пророчестве есть раз ные уровни, и в нашем поколении — это...ТакимРебе.... образом, у Мошиаха до его прихода проявляется пророче ский дар, как сказано: Он большой пророк близкий к Моше-рабейну («Законы раскаяния», гл. 9, закон 2). Пророчество не прекратилось...
12 Шалом БайтМир в Доме
Nurturing Family
В нашевремяинтересное
root as wholeness, shleimut. In a home filled with contrasting personalities and competing needs, we strive to create a harmonious whole. The Jewish month of Elul is a time of introspection as we begin to prepare for the High Holidays, Rosh HaShanah and Yom Kippur. We review our actions from the year that has passed and work on improving ourselves and our relationships. As mothers, we think about the happiness and wholeness of our home, and how we can improve the relationships between family members. Family relationships are notoriously hard work, but they are also tremendous opportunities. While the context of each relationship is different, and some relational challenges are insurmountable, many family relationships offer a unique crucible for transformation and personal
What kind of home do you want to nurture and live in? Our Jewish tradition values shalom bayit, building a peaceful and harmonious home where relationships are a living laboratory for growth and reclaiming our wholeness. Shalom comes from the same Hebrew growth which allows us to repair our deepest selves, our communities and ultimately the world. Some questions to ask yourself: • How do I currently relate to members of my family? What are some practical steps I could take to bring more shalom into my home? • For those who are married: How would it impact my relationship with my spouse to see our souls as forming one complete unit? • Which values do I want to permeate our home? What can I do to make them obvious to my family and to anyone who walks through our door? • Did I grow up in a home of shalom? If so, what were the keys to that peace? If not, what were the barriers to shalom that I don’t want to repeat? • As I prepare for a new Jewish year, what practices do I want to take on and apply to my relationships? Dr. Ronit Ziv-Kreger
13 Собаки лают где-то, Гремит пальба иль гром. Сосед мне по секрету Шепнул: «будет погром». Совет небрежно брошен, Чтоб прятался скорей: «Ты человек хороший, Но все-таки еврей». Жил человек хороший, Да вот беда - еврей, Клейменный, словно лошадь, На родине своей. Он верил идеалам И думал - все равны. Наивный этот малый Не знал своей страны. Мой прадед при погроме Погиб в расцвете лет. Семьей не Пропавшийпохороненвгетто дед. Александр Державец На фронте стал калекой Отец в сорок втором, Но минуло полвека, Я снова жду погром. Жил человек хороший Да вот беда - еврей, Клейменный, словно лошадь, На родине своей. Он верил идеалам И думал - все равны. Наивный этот малый Не знал своей страны. Был Родиной отринут И долго ТеперьЯНаверное,горевал.чужбинуРодинойсчитал.всеэтовпрошломГрусти или жалей. Жил человек хороший, «Но все-таки еврей». Жил человек хороший Шутка недели... @ - Вот, Сарочка, я тебе кухонный комбайн купил! Всё сам делает - только выбери программу и нажми на кнопку. - Во-во, опять как всегда. Ты будешь на диване валяться, а я и программу выбирай, и на кнопку нажимай… @ - Софочка, вы прекрасны, как этот букет! - А может, я прекрасна, как то бриллиантовое колье? - Нет, как этот букет! @ - Лева, сынок! Помой руки, покушай и садись делай уроки! Смотри не включай компьютер и телевизор... А вечером купим тебе мотоцикл! - Мама! Шо вы там сказали за мотоцикл? - Ничего, Лева! Это я проверила, хорошо ли ты слышишь свою маму! @ В Одессе: - Доброе утро, Савелий Семенович! Как Вы имеете свое -здоровье!Моня!Спроси лучше, как оно имеет меня!.. - А супруга, Тамара Львовна? - Я тебя умоляю, шо с ней сделается?..
14
15 Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) www.benjamins.ca663-9060,info@benjamins.ca www.ggfreightservices.com416-999-4849
