Говорят мудрецы Талмуда (Бава Батра, 9а), что цдака (добровольное пожертвование) равноценна всем заповедям, вместе взятым. Continues on a page 13 Ниже приводится перечень основных традиций и обычаев месяцаКаждыйЭлул:день месяца Элул (кроме Суббот и последнего дня месяца) трубят в шофар (бараний рог) в ознаменование призыва к Баал-Шем-Товраскаянию.установил обычай - читают три дополнительных псалма каждый день, начиная с 1-го Элула вплоть до Йом-Кипура. В первый день прочитывают псалмы 1-3, во второй - 4-6 и т.д.,а в Йом-Кипур прочитывают оставшиеся 36 псалмов, тем самым завершая всю книгу.
B”H Friday, 29 Menachem Av, 5782 August 26, 2022 Issue N949 Reeh Зажигание свечей 7:45 PM 8:46 PM Shabbat Ends JNY Publications Sponsor: Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W ChitaslicationShabbatBookCampsDayJewishyoungKosherWomen’sFamilySeniorsMorningClassesTeenClubsBar/BatHebrewKidsShabbatWeekdaywww.benjamins.ca(416)663-9060&ServicesClub&SchoolMitzvahPrograms&LecturesKollel‘sKollelProgramsProgramsKonnectforadultsLifeCycleSchoolStoreShalomPubPublication The King in the Field Продолжение на стр. 4 Милость за милость читайте на стр. 4 ИЗОТРЫВКИБЕСЕДРЕБЕ Editor: Yefim Khaikin JNY Shul, everyone!There’sinandServices,SchoolsProgramsClassesforallagesRussianandEnglish.somethingfor465PatriciaAveToronto,OntarioM2R2N1647.518.8770 Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat Weekly Bulletin • Шаббат Шалом! www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка www.ggfreightservices.com416-999-4849
The Jewish calendar distinguishes between two general qualities of time: «mundane» (chol) and «holy» (kodesh). Ordinary workdays are «mundane» portions of time; Shabbat and the festivals are examples of «holy» time. On «holy» days, we disengage ourselves from the material involvements of life to devote ourselves to the spiritual pursuits of study and prayer. These are also days enriched with special spiritual resources (rest on Shabbat, freedom on Passover, awe on Rosh Hashanah, etc.), each providing its unique quality to the journeyer through calendar andInlife.the latter respect, the month of Elul resembles the «holy» portions of the calendar. There is a profit in the land over all else, for the king is sustained by the field Ecclesiastes 5:8 (as per Ibn Ezra on verse) Elul, the last month of the Jewish year, is a time of paradox — a time of what might be termed, «spiritual workdays.»
2 РаввинаОбращение Традиция подведения итогов существует у многих народов. В демократических странах она обычно связана с завершением каденции того или иного государственного деятеля. В странах тоталитарных она привязана к «восшествию на престол» и тоже носит политический характер. Вспомните всяческие «обращения советского правительства к советскому народу». Если в них и было что-то «духовное», то это был смех от души. Даже поздравления с новым годом отдавали казенщиной и враньем. Если задаться вопросом, а что в них всех, «не еврейских» итогах общего, то трудно не заметить простую особенность. И в демократических странах и не очень подведение итогов никак не связано с духовной составляющей. И длится оно в одно выступление. У евреев подведение итогов уходящего года длится, аж, целый последний месяц еврейского календаря - Элул. Он отводится на самоанализ, на принятие добрых решений на будущий год. Быстро проговоренные итоги и обещания рассыпаются уже на следующий день под наплывом текущих забот. Выпавшие из поля зрения, они остаются где-то во времени. Обращение к ним в течение месяца помогает нам возвратить все то, что было утеряно или упущено в прошедшем году. Это похоже на работу колена Дана в пустыне. Оно было заключительным в колонне шествующих евреев. Люди Дана подбирали вещи, оброненные другими, шедшими впереди, и возвращали их владельцам. И еще, мы думаем об итогах прямо в «поле». Буквально, в поле нашей деятельности.Неслучайно так популярна притча о царе подъезжающему к городу. Жители высыпают навстречу. Он еще едет по полю - а они уже приветствуют его. Всякий, кто пожелает, может поспешить в поле, и царь дружелюбно встретит его, выслушает с лаской, вниманием. Поле вроде бы не лучшее место для диалога с царем. Повседневность не располагает к духовным поискам. Но так получается, что во «дворцах» на людей нападает немота или хочется сказать что-то уж очень возвышенное. А о своих духовных «доходах» и «расходах», ошибках и промахах лучше говорить естественно. И не случайно первые буквы слов «Песни песней» - «Я принадлежу возлюбленному моему, и возлюбленный мой принадлежит мне» - на иврите образуют слово «элул».Хорошего наступающего года! Желаем Вам Шаббат Шалом! Рабби Исроэль и КарпиловскийХеня От редактора Расставание с мелкой монетой дело и волнующее и радостное. Этим за нимаются толпы туристов, посеща ющие знаменитые фонтаны по всему миру. Некоторые муниципалитеты делают не плохой бизнес на их очист ке. Суммы, сопоставимые с ценой на мороженное или попкорн, уже не так легко покидают человеческие руки. Во всяком случае бесплатная раздача этих радостей не столь наблюдаема. Поэ тому вероятно так была в свое время популярна в Союзе песенка про вол шебника в голубом вертолете. Народ, тысячелетиями терпевший унижение, опасности потери имущества и самой жизни, в массе испытавший нужду и продажность властей, противопо ставил всему этому взаимовыручку, выработал совершенно иные правила отношения к Налогообложениеденьгам.в пользу бедных было так же естественно для евреев, как и память о том, что они были при шельцами в земле Египетской и испы тали там нужду. Убогий имеет право получать, а благодетель обязан давать, ибо «ты и то, что есть у тебя, принад лежит Ему». По мнению законоучи теля рава Асси, «благотворительность (цдака) по своей важности равна всем остальным заветам вместе взятым». По Маймониду, «в каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост благотворительности (габ баэй цдака), людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным... Мы никогда не видели и не слышали о ев рейской общине, которая не имела бы кассуОтчислениеблаготворительности».десятойдоли состо яния на благотворительность счита лось «посредственной» добродетелью, а пожертвование двадцатой части или менее - скупостью. «Отделяй деся тину от всего урожая посева твоего, который приходит с поля ежегодно.» Мудрецы Талмуда отмечали, что омо нимичность корней и схожесть на писания слов тэасейр («отделяй деся тину») и титашейр («разбогатеешь») намекает на то, что тех, кто жертвует на благотворительные цели, Б-г награ ждает богатством. Более того, когда че ловек решает жертвовать не «сколько не жалко», а больше того, что он легко мог бы себе позволить, то Всевышний в ответ одаривает его богатством, ко торое необходимо, чтобы жертвовать столько, сколько он решил. Вот это действительно волнующе и радостно. Шаббат Шалом! Yefim KhaikinEditor
3 От общиныпрезидента
Tzedakah - often translated as charity - is a mainstay of Jewish life. The sages teach that the world was built upon kindness. Tzedakah goes one step beyond. Literally translated as “justice” or “righteousness,” tzedakah tells us that sharing what we have with others isn’t something special. It’s the honest and just thing to Tzedakahdo.is not limited to gifts of money. Sharing time, expertise, or even a kind smile are all forms of charity. No matter how much you were blessed with, you can always share with others.
The month of Elul is the time to renew your commitments in supporting yourWecommunity.appreciate your involvement and it is only with our participation - all together - we can continue to provide all the services that JNY has to offer.
Alex Rodov Community President
Wishing you all Good and Sweet upcoming New Year!
ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Главу «Рээ» читают в неделю перед началом месяца Элул. Известно, что существует связь между содержани ем главы и временем ее чтения. Эту связь можно найти в словах: «Если же будет у тебя нищий, из братьев тво их, где-либо во вратах твоих в стране твоей, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, то не ожесточай сердца своего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим, но раскрывай рукуРамбам,свою...»перечисляя действия, ко торые следует предпринять для того, чтобы наступающий год стал добрым, особенно подчеркивает роль цдакиблаготворительности. В чем же осо бая роль этой заповеди, что именно ее исполнению следует уделять осо бое внимание в течение месяца Элул и «десяти дней раскаяния»? Понять это можно в свете объяс нения того, как мир получает жиз ненность от Творца. Мудрецы Талму да говорят о праведниках, что «весь мир питается за счет цдаки, они жеза счет своих заслуг». Имеется в виду, что весь мир получает Б-жественное благословение не за что-то, а как по даяние, и лишь праведники удостаи ваются этого в заслугу своих деяний. Поэтому, когда евреи просят Все вышнего ниспослать Свое благосло вение в новом году, они должны с особым усердием заниматься благо творительностью. Известно, что Б-г поступает с нами по принципу «мера за меру» - сообразно нашим поступ кам. Когда когда мы даем цдаку с осо бой щедростью, Всевышний посту пает с нами аналогичным образом, наделяя щедрым благословением, даже если своими делами мы его не заслужили.Рамбамназывает восемь степеней цдоки, одну выше другой. Самая вы сокая предполагает оказание помощи бедному еврею ссудой, включением его в свое дело или поиском для него работы, т.е. «укрепление руки его», когда ему больше не нужно будет об ращаться за помощью. В свете этого также понятна осо бая роль молитвы в эти дни, тоже упо минаемая Рамбамом. Ведь два уровня нашего служения Творцу - исполне ние заповедей и молитва - отличают ся друг от друга тем, что исполнением заповедей человек зарабатывает себе законную награду, в молитве же он просит о милости, даже если он ее не достоин. Поэтому евреи множат свои молитвы в дни месяца Элул, зная, что одних лишь наших деяний недоста точно, чтобы удостоиться нужного нам благословения, и что мы нужда емся в милости и «цдаке», достижи мых благодаря молитве. На самом деле, если задуматься бо лее глубоко, даже сама возможность заслужить награду своими поступка ми по сути тоже является милостью. Ведь что есть наши деянья в сопо ставлении с Бесконечным?! Поэтому, когда Творец наделяет значимостью дела человека, даруя ему награду, с Его стороны это - цдака и милость. Что еще больше подчеркивает необ ходимость проявления особой ще дрости в помощи ближним, чтобы удостоиться благословения Свыше в новом году. Милость за милость
4 Особые свойства месяца Элул объясняет рабби Шнеур-Залман, автор книг «Тания» и «Шулхан Арух»: «Это сравнимо с приездом короля в город, когда горожане встречают его в поле. И каждый, кто пожелает, может выйти навстречу ему, а он принимает всех приветливо и улыбается каждому. И при следовании его в город все идут за ним. Но затем, по прибытии во дворец, только избранные могут зайти к королю, только те, у кого есть заслуги. Так и в месяц Элул, когда все выходят встречать Всевышнего...» Из вышесказанного можно понять, какие великие возможности открываются в дни месяца Элул. Это время особого благоволения Всевышнего к сынам и дочерям еврейского народа, невзирая на их прошлое. В эти дни перед ними особо открыт путь присоединения к Нему сердцем и душой, что должно привести их к действию, к значительному продвижению (качественному и количественному) в изучении Торы и исполнении ее заповедей. Весь месяц Элул евреи готовятся к началу года — Рош а-Шана, к дням покаяния и дню Всепрощения — ЙомКипур. Они усиленно изучают Тору, принимают участие в благотворительных делах, отчисляют больше денег на благотворительность. В эти дни принято навещать могилы близких, особенно могилы великих праведников и законоучителей. Это время ежегодного осмотра и проверки тфиллин и мезуз. В дни месяца Элул в синагогах после молитвы ежедневно трубят в «шофар» (бараний рог), напоминание о приближении Рош а-Шана, а утром и вечером читают 27-й псалм Давида, в котором говорится: «Одного прошу я у Б-га, того только ищу — чтобы пребывать мне в доме Б-га все дни моей жизни, созерцать благость Б-га и посещать Его Храм».Ноне всегда легок путь к дому Б-га, поэтому еврей обращается к Нему: «Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня прямою стезею, вопреки ненавистникам моим». Перечень основных традиций и обычаев месяца Элул Продолжение, начало на стр. 1 При написании письма или при встрече с кем-то принято в заключение благословлять друг друга пожеланием “Ктива Вахатима Това!”, что означает: “Чтобы тебе на новый год был вынесен и утвержден добрый вердикт!” К утренней и послеполуденной молитве добавляется 27-й псалом. Будучи месяцем самопроверки, Элул - это хорошее время, чтобы отдать тфилин и мезузы на проверку опытному соферу (переписчику священных свитков) и удостовериться в их кошерности. В течение последней недели Элула, в дни предшествующие Рош-Ашана читают слихот (“молитвы раскаяния”) . Первый раз - в полночь на исходе Субботы, в остальные дни - рано утром.
5 Месяц невесты Основано на трудах ЛюбавичскогоРебе Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне. (Песня песней 6:3) Во взаимоотношениях любого рода бывают случаи, когда “мужской”, дающий, партнер берет на себя ини циативу, а иногда - “женский”, полу чающий, партнер первым выражает свои чувства и таким образом стиму лирует чувства партнера. Природа отно шений между пар тнерами во многом зависит от того, кто берет инициативу в свои руки. Посколь ку, несмотря на то, что в конечном итоге они оба выражают свою взаимную лю бовь, тот, кто делает первый шаг, опреде ляет характер ответ ной реакции. Ини циируемое дающим партнером ответное чувство воспринима ющего будет прояв ляться в “мужской” форме; инициируе мая же получающим реакция дающего бу дет по природе “жен ской”. Поскольку ответная реакция обуславливается и формируется ее источником.ВПеснеПесней, которая раскры вает наши отношения со Всевышним, используя символику взаимной люб ви жениха и невесты, можно найти выражение любви инициируемой как женским, так и мужским началом. В одном месте сказано: “Возлюбленный мой принадлежит мне, а я - ему”, а в другом: “Я принадлежу возлюбленно му моему, а возлюбленный мой - мне”. Иногда Всевышний осыпает нас проявлениями своей любви и добро ты, и это вызывает в нас ответные чувства того же рода (“Возлюблен ный мой принадлежит мне, а я - ему”). А иногда мы берем инициативу в свои руки и выражаем свою любовь и пре данность, несмотря на Его явную от даленность, тем самым пробуждая Его любовь к нам (“Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюблен ный мойМожно,мне”).конечно, сказать, что про буждаемая Свыше любовь гораздо возвышеннее, чем та, что мы про буждаем в себе сами. Когда инициа тива исходит от Всевышнего, то это раскрытие любви, которая столь же бесконечна и возвышенна, как и ее источник, и пробуждает в нас чув ства, на которые мы сами по себе не способны. Тем не менее, такую лю бовь нельзя по-настоящему назвать нашей собственной. Мы совершенно ошеломлены чем-то, что бесконечно больше, чем мы сами, и наше ответ ное чувство, соответственно, тоже “больше, чем сама жизнь”, но не име ет большого отношения к тому, кем и чем мы являемся в нашем естествен номСсостоянии.другойсторону, несмотря на то, что любовь, пробуждаемая нами самими, не так величественна и пре красна, она, тем не менее, более глу бока и истинна. Это цельная любовь - любовь, исходящая из нас самих и выражающая наши самые глубинные желания. И когда мы пробуждаем та кую любовь в себе, Б-г отвечает тем же, раскрывая нам цельную, сокро венную любовь - ту любовь, которой мы удостаиваемся такими, какие мы есть, а не ту, что возносит нас на вы сочайший, но чуждый нам уровень духовности и величия. МесяцАкронимЭлул - это время особой близости между Небесным Женихом и его невестой - народом Израиля. Намек на это содержится в том, что первые буквы фразы “Я принадлежу воз любленному моему, а возлюбленный мой - мне” на иврите скла дываются в название месяца -векомблизостичтоку,отоиземуюлюбовь,котораяполучаетсязваниескладывающаясячтоВажноЭлул.отметить,аббревиатура,внамесяцаЭлул,изфразы,описываетинициируневестой,анефразы,говорящейлюбви,исходящейжениха.Поскольнесмотрянато,этовремяособоймеждучелоиБ-гом,Элулэтосамый“обыден ный” месяц, в котором нет никаких праздников. Иными словами, это не время, когда мы совершаем подъем, уходя от ежедневных проблем в ду ховную атмосферу праздника. Нао борот, это время, когда мы остаемся в нашем естественном состоянии, бу дучи физическими существами, веду щими материальную жизнь. Потому что Элул, которому из знаков Зодиака соответствует Дева - это месяц невесты. Элул это время, когда инициатива во взаимоотноше ниях исходит от нас, и ответ Свыше на нашу любовь приходит к нам как к ограниченным, земным существам, принимая нас такими, какие мы есть.
6 УГОЛ ЗРЕНИЯ Храм как центр жизни, бедняки как праведностииндикатор Две темы важны и интересны в недельной главе Торы «Рээ»: Храм и бедняки. Здесь они обретают осо бенные роли в национальном мас штабе.Храм. Раньше мы знали о нем, как о центре жертвоприношений и «по сольстве» Б-га. Теперь, в этой гла ве, он становится центром знаний, финансов, политики, социума. За поведь о посещении Храма в празд ники делает его точкой встречи всех евреев и местом нетворкинга и принятия национальных решений. Общий сбор средств на Храм, еже годный краудфандинг, и поддержка левитов и коэнов, служителей Хра ма и носителей знаний Торы, сводит сюда большие финансовые потоки. Заповеди, запрещающие жертво приношения вне Храма, делают это место уникальным. И сегодня, когда у нас вместо Храма общими усилиями создаются синагоги и общины, а вместо леви тов и коэнов – праведники, мудрецы и раввины, это место продолжает быть особенным и незабытым. Бедняки. Здесь слабые превраща ются в лакмусовую бумагу и индика тор праведности нации: «Не будет у тебя бедняков, ибо благословит тебя Б-г», – в случае праведности, как мы уже знаем. Но тут, почти сразу, при ходит усмешка Творца и грустное чувство юмора Всевышнего: «Не ис чезнет бедняк с лица земли, поэтому заповедую тебе открыть руку свою брату твоему». Мол, знаю, с кем имеюТакдело.мы получили великую запо ведь о цдаке, благотворительности. В хасидском учении говорится, что Б-г дает человеку на 10% больше того, что ему полагается. Для того, чтобы эту добавку он мог передать нуждающемуся и на синагогу. Это объясняет слова мудрецов Талмуда о том, что, отдавая 10% на благотво рительность, человек не беднеет, а богатеет: Б-г даст больше тому, кто правильно распоряжается Его сред ствами. Р-н Йосеф Херсонский ЦДАКА — ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ? ?ВОПРОС: Есть ли в иудаизме что-то похожее на индульген цию: можно ли выкупить день гами прощение? Ответ: «Безусловно, откупиться от того или иного прегрешения невоз можно. Основой искупления прегре шений является Тшува – раскаяние. И без искреннего раскаяния невозможно исправление. Только раскаявшийся в своём поступке человек способен в бу дущем уже не совершать его. Но вместе с этим существует то, что способствует раскаянию. Например, человек, который в чем-то ошибся, в качестве исправления – одной из со ставных частей раскаяния – прибегает к цдаке, пожертвованию. Он понимает, что сделал что-то неправильно, и хочет дать больше цдаки, чтобы «заретуши ровать», частично исправить свой грех. Может ли человек выкупить деньгами прощение? Да, в прин ципе может. Но только после пол ного раскаяния в содеянном и твёрдого решения больше так не поступать. Поэтому цдака не является анало гом индульгенции, но, бесспорно, это важный шаг на пути к прощению Все вышнего». Раввин Александр Борода
7
8 Хасидская история НЕОБЫЧНЫЙ РАВВВИН Ночью над Люблином прошел дождь. Главный раввин города Шломо Лурия, известный всему еврейскому миру под именем Мааршаль (аббревиатура «Морейну арав Шломо Лурия» поднялся изза стола и распахнул узкое окошко. Крепкое дыхание свежей воды наполнило комнату, вытесняя запахи старых книг, расплавленного воска свечи и Стоялапыли.глухая середина ночи. Люблин спал, закутавшись в тишину, словно в теплое одеяло. Лишь иногда над мокрым от дождя, блестевшим при свете луны булыжником, разносился стук колотушки ночного сторожа. Он не спеша, прогуливался по еврейскому кварталу, и его надтреснутый голос метался в темных ущельях узких улиц. Мааршаль вернулся к столу и нежно провел рукой по странице открытого трактата. Он любил учиться по ночам, когда стихает шум дневных эмоций и духовная атмосфера очищается. Глубоко вдохнув свежий воздух, наполнивший комнату, он уже собрался снова погрузиться в Учение, как вдруг услышал чейто голос. Кто-то на первом этаже повторял вслух одну из сложнейших темСначалаТалмуда.голос произнес главное правило Мишны, затем пробежал обсуждение Геморы и пустился в тонкий анализ ситуации. Сам спрашивал и сам отвечал на вопросы. Мааршаль, учитель многих учителей, был поражен. Он умел быстро определять, чего на самом деле стоит ученость того или иного «знатока» и провести его было невозможно. Голос принадлежал великому ученому, весь Талмуд со всеми комментаторами, ранними и поздними, лежал в ладони этого человека, словно горбушка хлеба. Но кто он, этот неизвестный мудрец? На первом этаже располагались лишь лавка и крохотная квартирка Авраама, простого еврея, добывающего пропитание продажей гречки. Из нее варили кашу, и поэтому продавцу дали прозвище – Кашка. Водя толстым пальцем по странице молитвенника, он елееле проговаривал слова, а, читая Псалмы, ухитрялся делать ошибки, которых постыдился бы ученик хейдера. Значит, или голос доносится из дома напротив или у Авраама Кашки поселился необычный гость! Не в силах сдержать волнение Мааршаль снова подошел к подоконнику и, перегнувшись, выглянул наружу. Прямо под ним на мостовую падали отблески света, как раз там, где находились окна каморки Авраама Кашки. И голос, он узнал его, голос принадлежал неграмотному продавцу гречки. Неграмотному! Мааршаль чуть не подпрыгнул на месте. Да во всем Люблине не отыщется раввин, обладающий такими познаниями! Сомнений нет – ребе Авраам – скрытый праведник, вероятно(Ламедламедвовниквов–тридцать шесть на иврите. Согласно еврейской традиции, означает минимальное число живущих одновременно и неведомых людям праведников, которым мир обязан своим существованием. Легенды о ламедвовниках занимали видное место в фольклоре восточноевропейского еврейства. Широко бытовавшие рассказы об их деяниях рисуют скрытого праведника как человека, по внешнему облику и образу жизни ничем не отличающегося от евреяпростолюдина: ремесленника, водоноса, дровосека и т. д. Величие его не в учености, а в благих деяниях, в помощи обездоленным. Окружающие не подозревают о его святости, свои благодеяния он творит тайно, и лишь в момент грозящей евреям опасности проявляет скрытые в нем силы, а затем таинственно исчезает. Со смертью одного из ламедвовника роль скрытого праведника переходит к другому достойному лицу. Иногда народ признавал одним из ламедвовником реальную личность, например, ребе Екиль-Меира из Гостинина (1816–88). На следующий день, он пригласил его к себе. Гость вошел, скромно потупив взор, c выражением величайшего почтения на лице. Именно так и должен был выглядеть продавец гречки, удостоенный чести посетить главного раввина города. – Ребе Авраам, – начал Мааршаль, не обращая внимания на протестующие жесты гостя. –У меня возникли затруднения в разборе сложного места раввинских респонсов. Не помогли бы вы мне разобраться?–Ребеиздевается надо мной! –вскричал Авраам Кашка. – Откуда мне, простому продавцу гречки, знать толк в респонсах? Я вообще не понимаю, что там написано! – Не надо водить меня за нос, ребе Авраам, – улыбнулся Мааршаль. –Вчера ночью я случайно раскрыл вашу тайну. Вы думали, будто все давно спят и открыли окно, чтобы подышать воздухом после дождя. Я сделал то же самое и услышал, как вы учитесь.–Это был кто-то другой, –упорствовал скрытый праведник. –Ребе перепутал. – Я перегнулся через подоконник, что совсем не просто в моем возрасте, – продолжая улыбаться, произнес Мааршаль, – увидел свет в вашем окне и узнал голос. – Хорошо, – развел руками ребе Авраам. – Покажите это место. Мааршаль подал гостю книгу. Тот быстро пробежал глазами страницу и начал говорить. Ясно, четко, однозначно. Проблема, над которой
9 бился главный раввин Люблина, вдруг предстала перед ним совсем в ином свете. – Но позвольте! – вскричал Мааршаль, когда реб Авраам закончил объяснение. – А что вы скажете на комментарий рабейну Тама? Он высказался на эту тему задолго до … – Вы не обратили внимания на два последних фразы рабейну Тама, – остановил его ребе Авраам. – А они полностью меняют картину. И он процитировал наизусть весть отрывок. – Так-так-так, – пробормотал Мааршаль, пораженный эрудицией собеседника. – Но Райвед! Как вы согласуете это с мнением Райведа? Мудрецы провели в беседе несколько часов, и к послеполуденной молитве проблема была решена. Прощаясь, ребе Авраам взял с главного раввина слово, что его тайна останется между ними. « Разве можно прятать такой бриллиант от людских глаз»? –сокрушенно подумал Мааршаль, но согласился.Прошло несколько лет. Иногда раввин приглашал мудреца, и они при плотно закрытых дверях обсуждали сложные галахические проблемы. Катились годы, приходили и уходили зимы, им на смену возвращались весны, за ними лето, осень, снова наваливалась зима и казалось, так будет всегда. Тяжело заболев, Мааршаль оставил завещание и попросил вскрыть его только после своейОбщинасмерти.Люблина погрузилась в глубокий траур. Умерший главный раввин не только пользовался огромным авторитетом, но –главное! – был всеобщим любимцем. Кто придет ему на смену? Кто сможет усесться в кресло Мааршаля и стать достойным преемником? Указал ли ребе имя в завещании, и почему не назвал его еще при жизни? Вернувшись с похорон, глава еврейской общины Люблина вскрыл завещание в присутствие членов совета. Быстро пробежал глазами листок он замер, точно пораженный громом.–Э-э-э… м-м-м, – промычал он, помахивая листком в воздухе. –Этого не может быть… Один из присутствующих осторожно вытащил завещание из дрожащих пальцев председателя и огласил последнюю волю раввина. Теперь остолбенели остальные членыМааршальсовета. однозначно, четко и в самых решительных выражениях завещал назначить своим преемником ребе Авраама Кашку. – Мы слушались нашего ребе много лет, – нарушил молчание глава совета, – и за все эти долгие годы он ни разу не ошибся. Уверен, что и его последнее решение, кажущееся нам очень странным, тоже правильно. Выполним его волю, а дальше все прояснится. – Меня? – задохнулся от удивления Авраам Кашка. –Главным раввином Люблина? Да вы с ума сошли! Как можно необразованному человеку доверить столь важный пост. Однако члены совета не сдавались. Они были преисполнены решимости исполнить последнюю волю Мааршаля и, в конце концов, ребе Авраам сдался. – Но только на трех условиях, –сказал он, и члены совета невольно навострили уши, желая услышать, чего же потребует от общины новый главный раввин. – Первое. Я хочу зарабатывать на жизнь собственным трудом. В прямом смысле этого слова. Поэтому я продолжу торговать в своей лавке, а деньги из общественной кассы, которые шли на содержание раввина община поделит между бедняками города. Второе. Мое место в синагоге не изменится, я не буду пересаживаться к восточной стене, а останусь там, где сидел все годы –в последнем ряду, у западной. Третье. Ни в лицо, ни за глаза, ни в документах, запрещаю именовать меня учителем учителей, наставником, пастырем, или господином нашим. Просто учителем, только учителем и не более того.Прошло несколько месяцев. Ребе Аврааму по должности пришлось принимать участие в работе раввинского суда, бейс-дина и выносить решения. Видавшие виды мудрецы Люблина были поражены его эрудицией и остротой мышления. – Ну, что я вам говорил, – не уставал повторять глава совета общины.– Мааршаль никогда не ошибался!Триусловия ребе Авраама исполнялись неукоснительно. Но еврейские умы с легкостью нашли возможность их обойти. Каждым утром один из горожан отправлялся в лавку раввина и на деньги, переданные ему главой совета, скупал весь дневной запас гречки. Ребе Авраам находился за прилавком не более десяти минут и сразу отправлялся в здание раввината. Все важные люди поменяли свои места в синагоге, перебравшись в задний ряд, к раввину. Таким образом, самое понятие почета, связанного с восточной стеной, на долгие годы потеряло смысл. Что же до почетного именования, то по негласному согласию, всех раввинов города стали называть «хавер», то есть товарищ, а слово «учитель» употреблять только по отношению к ребеПередАврааму.смертью он запретил хоронить себя в первом ряду кладбища, возле могил предыдущих главных раввинов Люблина, и строить над памятником огэль –навес для молитвы. Похоронили его на участке бедняков, рядом с отцом, и такого необычного раввина больше никогда не было в Люблине.
The month of Elul, says Rabbi Schneur Zalman, is when the king is in the field.
The BreadFieldisthe «staff of life» that «sustains the heart of man.» There was a time when most everyone plowed, sowed and harvested the grain that sustained him and his family; but even today, when only a small percentage of us farm the land, we all labor for bread. Everyone works in the field — be it the wheatfield or cornfield, or the field of banking, steelmaking, medicine or advertising.
The Talmudic passage which lists the types of work forbidden on Shabbat reads:
Each of these activities represents an entire category which includes many different types of work. For example, leveling the ground to make a tennis court is tantamount to «plowing»; mixing cement is a form of «kneading»; sorting laundry would fall under the category of «picking the chaff from the grain.» But the prototypes that head and dominate the list of forbidden labors are labors of the field. In the words of the Talmud, «The author of the Mishnah follows the process of bread-making.»
The King in the Field
10Elul is a haven in time, a «city of refuge» from the ravages of material life; a time to audit one’s spiritual accounts and assess the year gone by; a time to prepare for the «Days of Awe» of Rosh Hashanah and Yom Kippur by repenting the failings of the past and resolving for the future; a time to increase in Torah study, prayer and charitable activities. Elul is the opportune time for all this because it is a month in which G d relates to us in a more open and compassionate manner than He does in the other months of the year. In the terminology of Kabbalah, it is a time when G d’s «Thirteen Attributes of Mercy» illuminate His relationship with us. Yet unlike Shabbat and the festivals, the days of Elul are workdays. On Shabbat, the Torah commands us to cease all physically constructive work (melachah). The festivals, too, are days on which melachah is forbidden. Regarding the month of Elul, however, there are no such restrictions. The transcendent activities of Elul are conducted amidst our workday lives in the field, shop or office.Rabbi Schneur Zalman of Liadi explains the paradox of Elul with the following metaphor: The king’s usual place is in the capital city, in the royal palace. Anyone wishing to approach the king must go through the appropriate channels in the palace bureaucracy and gain the approval of a succession of secretaries and ministers. He must journey to the capital and pass through the many gates, corridors and antechambers that lead to the throne room. His presentation must be meticulously prepared, and he must adhere to an exacting code of dress, speech and mannerism upon entering into the royal presence. However, there are times when the king comes out to the fields outside the city. At such times, anyone can approach him; the king receives them all with a smiling face and a radiant countenance. The peasant behind his plow has access to the king in a manner unavailable to the highest ranking minister in the royal court when the king is in the palace.
Indeed, the field is the prototype employed by Torah law to define the «work» that distinguishes between the holy and mundane days of the calendar.
For eleven months of the year, our lives alternate between the field and the palace, between the «process of breadmaking» of material life and the sublime moments in which we leave the field to enter into the royal presence. In the month of Elul, however, the king comes to theWhatfield.happens when the king comes to the field? To understand the essence of Elul, we must first examine the relationship between the palace and the field — between Shabbat and the workweek, between the very concepts of «holy» and «mundane.» Are they really as distant from each other as their very different faces suggest?TheSanctuaryLetustakea closer look at the «work of the field» and the «process of breadmaking» that defines our workday lives.
The Torah chooses a rather roundabout way to convey to us the 39 types of work from which we must desist on Shabbat and the festivals: by linking the laws of Shabbat to the laws of theFollowingSanctuary.the revelation at Sinai, G d commanded the people of Israel to construct a «Sanctuary» for Him. Detailed instructions were given to Moses on how to shape fifteen materials (gold, silver, copper, wood, flax, wool of various colors and several types of animal skins) into a «dwelling for G d in the physical world.»
In both the 31st and 35th chapters of Exodus, the commandment to cease work on Shabbat and G d’s instructions concerning the construction of the Sanctuary immediately follow each other. The Talmud explains that the Torah juxtaposes these two seemingly unrelated laws in order to teach us that the 39 creative acts which the construction of the Sanctuary necessitated are the same 39 categories of work that are forbidden to us on Shabbat:
The categories of work are forty minus one: sowing, plowing, reaping, making sheaves, threshing, winnowing, picking the chaff from the grain, milling, sifting, kneading, baking... (Talmud, Shabbat 73a)
A person is guilty of violating the Shabbat only if the work he does has a counterpart in the work of making the Sanctuary: they sowed (the herbs from which to make dyes for the tapestries — Rashi); you, too, shall not sow [on Shabbat]. They harvested [the herbs]; you, too, shall not harvest. They loaded the boards from the ground onto the wagons; you, too, shall not bring an object from a public domain into a private domain... (Talmud, ibid., 49b)
But Elul is when the king comes to the field.When the farmer sees the king in his field, does he keep on plowing? Does he behave as if this were just another day in the fields? Of course not. Elul is not a month of ordinary workdays. It is a time of increased Torah study, more fervent prayer, more generosity and charity. The very air is charged with holiness. We might still be in the field, but the field has become a holier place.
On the other hand, when the farmer sees the king in his field, does he run home to wash and change? Does he rush to the capital to school himself in palace protocol? But the king has come to the field, to commune with the processors of his bread in their environment and on theirInterms.themonth of Elul, the essence and objective of life become that much more accessible. No longer do the material trappings of life conceal and distort its purpose, for the king has emerged from the concealment of his palace and is here, in the field. But unlike the holy days of the year, when we are lifted out of our workday lives, the encounter of Elul is hosted by our physical selves, within our material environment, on our workingman’s terms. Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe Courtesy of MeaningfulLife.com
For the work of the Sanctuary is the prototype for the work of life. In the words of the Tanya, «This is what man is all about, this is the purpose of his creation and the creation of all worlds, supernal and ephemeral — to make G d a dwelling in the physical world.» In other words, the work forbidden on Shabbat and the festivals — the work that defines the difference between the «holy» and «mundane» days of our lives — is not mundane work at all. It is holy work — the work of forming the physical world into a home for G d. Why, then, are the days on which this work is done regarded as the «mundane» days of our lives? And why are the days on which we are commanded to cease this work «holier» than the days on which this work is done?
The king in the field is making contact with the source of his sustenance, with the underpinnings of his sovereignty. And the field is being visited by its raison d’être, by its ultimate function and essence.Shabbat is when the farmer is invited to the palace. On Shabbat, his overalls are replaced with the regulation livery, his vocabulary is polished and his manners are refined, his soul and fingernails are cleansed of the residue of material life. On Shabbat, the farmer is whisked from the hinterland to the capital and ushered into the throne room.
The Exception For eleven months of the year, our lives alternate between the holy and the mundane — between the material labor of life and the spiritual vision of that labor’s objective. For eleven months of the year, we must, at regular intervals, cease our work and rise above it in order to glimpse its soul and purpose.
The exception to this rule is the month of Elul. For during the month of Elul, the king comes to the field. The king is the heart and soul of the nation, the embodiment of its goals and aspirations. The king, though sequestered behind the palace walls and bureaucracy, though glimpsed, if at all, through a veil of opulence and majesty, is a very real part of the farmer’s field. He is the why of his plowing, the reason for his sowing, the objective of his harvest. No farmer labors for the sake of labor. He labors to transcend the dust of which he and his field are formed, to make more of what is. He labors for his dreams. He labors for his Soking.isthe king in the field an apparition out of its element? Hardly. We may not be used to seeing him here, but is not the royal heart, too, sustained by bread? His bread may be baked in the palace, its raw ingredients discreetly delivered to a back entrance; the golden tray on which it is served may in no way evoke the loamy bed from which it grew; but it is the yield of the field all the same.
A «holy» day is an elevation in the terrain of time, a lookout tower that rises above the surface of our workday lives to behold the true essence of our world — the essence we are laboring to actualize. (In the words of our sages, «Shabbat is a taste of the World to Come.») Rising to these «lookout points» means interrupting our life’s work; but without these periodic glimpses from a higher, more detached vantage point, our involvement in the material may well become an enmeshment. Instead of sanctifying the mundane, we may find ourselves being profaned by it. So one day a week, and on special occasions throughout the year, we cease our work in «the field» to gain a more transcendent view of our workday labors. Then, when we reenter the socalled «mundane» days of our lives, the Shabbat or festival experience lingers on. Enriched with insight into the true nature of our labors, fortified by the vision of what our involvement with the material will ultimately achieve, our workday lives become more focused on their goal, and less susceptible to the diversions and entanglements of the mundane.
The Lookout Tower Indeed, the difference between the «holy» and «mundane» times of our lives is not a difference in essence, only a difference in perspective. Yet the reality of physical life is that to achieve a change of perspective one must change the place and position from which one looks. Beyond its mundane surface, the material world possesses a deeper truth — its potential to house the goodness and perfection of its Creator. The purpose of our workday lives is to reveal this potential — to develop the material world as a home for G d. But on the workdays of our life, this potential is all but invisible to us, obscured by the very process that serves to bring it to light. Our very involvement with the material prevents us from experiencing its spiritual essence. To do so, we must rise above it.
11
12 CornerKids The Parsha Post TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel ה"ב Issue SHAZAK.COM for Parsha "Edutainment" at its best. Videos, Audio, SFX, Pictures, Coloring, Quizzers, Insights and a lot more. Use Coupon Code SHAZAK for a great Discount! #47 האר תשרפPARSHAS RE'EH
Q.: How do you keep a bagel fromgetting away? A.: you put lox on it!
As Moshe Rabbeinu has once again shared details of which animals are Kosher, Professor S. N. Bentch announced his “Kosher pattern theory.”
“My axe is sharpened and ready to swing,” said Asher Smasher, a member of the tribe of Yehudah. “Gods of gold, silver, stone and wood…your day has come!”
Sacred Site Still Secret
Shazak Editor’s Note #1: This “Kosher Pattern Theory” was recorded by the great Ramban, a.k.a. Nachmanides, in his commentary on the Chumash.
As they approach the border of the Land of Canaan, the People of Israel are preparing to annihilate, destroy, demolish, eliminate, obliterate and totally wipe out any trace of idol-worship in the Holy Land. Axe sharpening kiosks have sprung up at the border in recent days, as thousands ready themselves to smash the many idol-worship sites they expect to encounter.
Get the Miz-Wiz, the smart handy prayer app. Available for iOS, Android and Desert Sand devices. Miz-Wiz Not sure which direction is Jerusalem? Need help finding the right way to pray?
Others propose a military reason. “Should enemies of our people know which place HaShem has selected, they will surely demolish it,” said Lieutenant General Rav Aluf. “Not publicizing its identity until it is securely in our hands is a brilliant tactical move.”
Shazak Editor’s Note #2: While these observations are fascinating and enlightening, Kosher remains a Chok, a Mitzvah that makes no sense to us mortals, and must be fulfilled because our Father in Heaven commanded.
Q. : :What gets sharper and Sharper themore you use it? A.: your brain!
Kosher Pattern Theory Discovered SHARP RISE IN AXE SHARPENING
Well into his end-of-life speech, Moshe Rabbeinu has communicated several laws regarding the spot where HaShem will choose to rest. Conspicuously absent is the identity of this location, which has led to widespread speculation. “How sensitive our great leader is,” suggested TNS commentator Harry Bayis. “The Holy Temple will end up in the portion of just one or two tribes. Why rush to disclose information that can lead to undue jealousy?”
Riddle of the week.
“Those creatures living higher up are more likely to be Kosher. Here’s how it works,” explained the excited professor. “The majority of flying birds are Kosher, some land animals are Kosher, and virtually no creepy crawlies, which include reptiles and insects, are permitted to be eaten.”
When asked whether his theory holds true with water-creatures, Professor Bentch responded, “Absolutely! Think about it… Kosher fish with fins and scales tend to live near the top, where the water is clean and pure. On the other hand, those watercreatures living in the murky, muddy depths, such as shrimp, lobster, oyster and crab, are totally not Kosher! Isn’t this exciting?! Am I not a genius?!”
2 tablespoons of oil (or melted butter if the recipe is dairy) 2 cups of flour (really any flour, gluten-free works too. I love a combination of light spelt and 1Pinchbuckwheat)ofsaltteaspoonof sugar, optional Using a blender or a whisk, mix all the ingredients thoroughly so there are no clumps. Leave the batter in the fridge for at least 2 hours. I usually mix my batter the night before. You can fry your crepes right after you mix the batter but this step ensures that you will have delicious and very thin crepes.
Farmers’ cheese
Use either homemade or store bought farmers cheese. If it’s too dry, add a tablespoon or two of sour cream or cream cheese, whatever you have on hand. Sweeten it with some sugar, maple syrup or caramel cream to your taste.
I made a big batch of cheese stuffed crepes with caramel sauce 2 weeks ago. They looked delicious but we did not eat them right away and they ended up sitting in the fridge for several days. I did not think it would be a problem but when I finally took the container out to warm them up for a delicious lunch, there were very visible signs of mold on them. The whole batch ended up in the garbage. I’m still brokenhearted and thinking about it. So, this is what I am writing about today - crepes.
Cooking with Masha
Masha Rodov
Crepe This is a basic recipe. You can use different liquids, depending if you are making the crepes dairy or meat. Also, experiment with different flours or flour combinations. You can add a bit of sugar and vanilla extract if you are making a sweet filling for the crepes or omit the sugar if the filling is savoury. For the savoury crepes, add chopped fresh herbs to the batter (such as dill, parsley, cilantro, etc.). If you do not have fresh herbs on hand, substitute dry herbs. Some ground spices such as cinnamon for sweet crepes and paprika or turmeric for savoury can be added to the batter. Use about ½ teaspoon of ground spice.
4 eggs 2 ½ cups of liquid (one or a combination of water, milk, plant milk, juice and even wine)
Sautéed fruits
Sauté shredded or sliced vegetables of your choice, such as zucchini, mushrooms, onions, peppers, etc. Add 1 cup of grated cheese. You can omit the cheese and make it vegetable only. Stuffed crepes are a great way of reimagining leftovers. You can stuff the crepes with finely chopped grilled chicken or meat. Add leftover rice, or any other cooked grain you need to salvage, to it with some teriyaki sauce. If the meat mixture is too dry, add some fried diced onion to it and sauce. The possibilities are endless. Be creative and enjoy the process!
13
Jewish flavors 101 Dear cooks!
Warm a little bit of oil in a crepe pan or a 9” medium frying pan (not with high sides) on a medium flame. Fill a small ladle or half of a regular soup ladle with batter and pour it into the pan. Quickly swirl the batter around the pan to coat the inside of the pan completely (not the sides) to form a thin disc. As soon as you see the edges starting to detach or becoming brown and the crepe looks dry (no wet batter visible), it’s time to turn the crepe around. Fry for another 5 seconds and take it off the pan. The whole process should not take more than 30 seconds. Repeat lightly oiling the pan after each crepe. Use either a spray can or a pastry brush with a bit of oil. Serve warm. You can eat it as is with a little bit of jam or fill it with the filling of your choice. The filling… don’t even know where to start, there are so many possibilities….Fortheabove recipe, you will need 2 cups of filling.
Using a large shredder, shred 3-4 apples and sauté gently on a medium-low flame for 5 minutes or so to soften thefruit. If the apples are really sour, add a tablespoon of sugar. Substitute other fruits for apples, such as diced peaches.
Until next week and happy cooking!
Sautéed vegetables with cheese
14 Любопытно, однако Общеизвестно, что чтение Торы, разделено на недельные циклы. Чте ние главы «Реэ» всегда совпадает с новомесячьем Элул, поэтому меж ду ними обязательно должна быть связь. Что же общего у главы «Реэ» и месяца Элул? Это «мицва цдака», по-русски — заповедь о благотворительности, а если перевести точнее — щедрая по мощь нуждающимся. В месяц Элул мы должны увели чить нашу «цдаку» по отношению с другим месяцам года. Также в нашей главе мы находим повеление давать цдаку: «если в вашей среде окажут ся нищие… да не будет сковано сердце твое… широко раскрой руку твою…». Цдака является одной 248 повелительных заповедей Торы. Почему на нас возложено уве личить благотворительность в ме сяц Элул? В этом месяце нам дается специальная возможность покаять ся во всех совершенных нами гре хах на протяжение всего уходящего года, а Всевышний в свою очередь, дарует нам искупление. Цдака наделена специальным качеством — она ускоряет иску пление. Для того, чтобы искупле ние пришло как можно раньше, мы после того, как только сделали «тшуву» (покаяние), увеличива ем цдаку. И особенно это важно знать и делать в месяц Элул, пото му что это дни подготовки к суду. В Рош а-Шана Всевышний вершит суд над всеми творениями и абсо лютно каждый человек, хочет быть оправдан на суде. Поэтому в меся це Элул каждый человек особенно старается совершить как можно больше добрых дел. Но сколько бы добрых дел, мы не совершили, их недостаточно для того, чтобы быть оправданными на суде, потому что для Творца все наши поступки ма лозначительны. Силу и возмож ность совершить доброе дело дает нам сам Творец и без его поддерж ки мы ничего не могли бы сделать. Вот почему добрых дел не доста точно для того, чтобы быть оправ данным на суде. Для того выиграть суд нам необ ходима цдака (милосердие и снис ходительность) со стороны Творца. И только благодаря Его милосер дию по отношению к нам, а не из-за каких-то наших заслуг, мы можем быть оправданы на суде. Для того, чтобы Всевышний был милосерден к нам, мы должны быть милосерд ны к другим. Известно, что мир ве дется Творцом по принципу мера за меру — как только человек дает цдаку, Всевышний моментально проявляет свое милосердие по от ношению к нему. Когда на протяжение меся ца Элул мы умножаем цдаку, то и Всевышний увеличивает свое ми лосердие по отношению к нам. Он сделает все, чтобы в день суда чаша весов перевесила в нашу сторону и мы были оправданы на суде. В заслугу наших добрых дел и особенно «мицва цдака», каждый из нас удостоится записи и печати в книги совершенных праведников и уже в месяце Элул мы уверены, что Всевышний удостоит нас записи в книгу жизни... Глава «Реэ» и месяц Элул Шутка недели... @ Рабиновича запустили в космос. Он радирует: “Находясь на расстоянии 10000 километров от советской родины, чувствую себя хорошо, как никогда.” @ -Сарочка, встречаемся -завтра?Конечно, милый. - Где? - Где хочешь. - В какое время? - Все равно. - Ладно. Только очень тебя прошу: не опаздывай! @ В суде идет допрос: - Свидетель Рабинович, что вы делали 19 августа 1991 года в 23 часа 42 минуты? - Я сидел дома с календарем в руках и смотрел на часы. @ - Алло! Это милиция?! Вам из ювелирного магазина звонят, меня пытаются -ограбить!Соломон Моисеевич, это снова вы? По закону, если клиент пятипроцентнуюпроситскидку, это не считается ограблением. @ - У вас вешалка на пиджаке торчит, как у какого-нибудь выходца из Межерича, а брюки налезают на каблуки, как будто вы из Пинчева. Так откуда вы на самом деле? - Ну, родом я из Межерича, а живу теперь в Пинчеве. @ - Сёма, я вчера таки удалил зуб в этой чёртовой платной -клинике!Нуикак прошло? - Отлично! Зуб вирвали, а деньги - так и не смогли. @ - Фима, что ты там пишешь? Фима (с дрожью в голосе): - Предсмертную записку... - Пиши разборчиво, а не как в прошлый раз - какие-то каракули.
15 Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W Toronto, Ontario M3J 2P1 (416) www.benjamins.ca663-9060,info@benjamins.ca www.ggfreightservices.com416-999-4849
