ИЗОТРЫВКИБЕСЕДРЕБЕ B”H Friday, 22 Menachem Av, 5782 August 19, 2022 Issue N948 Eikev Weekly Bulletin • Шаббат Шалом! Editor: Yefim Khaikin JNY www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка Зажигание свечей 7:57 PM 8:59 PM Shabbat Ends Источник успеха читайте на стр. 3 JNY Publications Sponsor: Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W www.benjamins.ca(416)663-9060 Me, You and Us Continues on a page 5 Читайте на стр. 4 Who is more important, the Jew or the Jewish people? Is it Reb Yisroel or am Yisroel? In last week's parshah we read the first chapter of the Shema. This week, we read the second. Yet there are so many similarities between the two. In fact, certain sentences are virtually identical. Why would the Torah, normally so cryptic, be so repetitious? If one examines the text closely, a significant distinction between the two chapters becomes immediately discernible. The first chapter is in the singular and the second is in the plural. Teach Torah to your son in the first, and to your children in the second. Put tefillin on your hand in the first, and on your hands in the second. But why the need for both? Why not use one or the other? Why a paragraph for each expression? The answer is that G d speaks to the individual, but G d also speaks to the community. He addresses the Jew, and also the Jewish People. www.ggfreightservices.com416-999-4849 Shul, everyone!There’sinandServices,SchoolsProgramsClassesforallagesRussianandEnglish.somethingfor465PatriciaAveToronto,OntarioM2R2N1647.518.8770 Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat Weekday & Shabbat Services Kids Club & Hebrew School Bar/Bat Mitzvah ChitasPublicationShabbatBookCampsDayJewishyoungKosherWomen’sFamilySeniorsMorningClassesTeenClubsPrograms&LecturesKollel‘sKollelProgramsProgramsKonnectforadultsLifeCycleSchoolStoreShalomPublication
2 РаввинаОбращениеМицвывсякиеважны, 20 авайорцайт отца Любавического Ребе В Торе все абсолютно точно. Ни одно выражение, ни одно слово не появляются в ней случайно. В начале главы “Эйкев” сказано: “И будет, за то, что вы будете слушать законы эти...” Тора употребляет слово “эйкев”, которое переводится как “вследствие” (за то, что...), но может переводиться и как имя существительное – “пятка”. Мудрецы обратили внимание на эту “игру слов” и сделали вывод, что Тора намекает здесь на заповеди легкие, которыми многие пренебрегают – “топчут” их. И так комментирует Раши: “Заповеди легкие, которые человек топчет”, то есть Тора предостерегает нас, чтобы мы были прилежны и в исполнении легкихМидрашзаповедей.рассказывает, что царь Давид не опасался заповедей строгих – в их исполнении человек всегда педантичен. Но опасался Давид заповедей легких – как бы не проявить в них небрежности. И так сказал он в псалме: “Нечестие стоп моих (т.е. мелкие грехи) окружает меня” - опасны именно заповеди легкие, которые сравниваются с пятками.Глава Эйкев совпадает часто, как в этом году с 20 ава - йорцайт отца Любавического Ребе - раби Леви-Ицхака (Левика) Шнеерсона. Годовщину смерти праведника принято считать праздником, так как в день его смерти Всевышний забирает к себе его душу, потому что ее земная миссия полностью выполнена. Жизнь раби Леви-Ицхака Шнеерсона - стала примером самоотверженной и бескомпромиссной борьбы за еврейские ценности. Она продолжалась с момента, когда он приступил к выполнению обязанностей раввина в Екатеринославе в погромную николаевскую эпоху и завершилась незадолго до разгрома Германии в еще более жестокую эпоху Сталина. Во времена, когда из страха за свою жизнь или карьеру евреи стали отходить от религии отцов, стеснятьсяEврейскийее. народ стал терять тот внутренний стержень, который удерживал его от падения в небытие всю историю затянувшегося галута. Вполне понятная для ХХ века потребность широких еврейских масс в получении образования и крайне сложные социальные условия, как, например, уголовная ответственность за невыход на работу в субботу, казалось, готовы были опрокинуть любого, кто "становился поперек истории". Но только не раби Леви-Ицхака! Даже в условиях жесточайших сталинских репрессий он делал все возможное, чтобы евреи соблюдали заповеди. Глава Эйкев - пятка - ступнядорога - нам напоминает - только Тора и её Заповеди являются путём обеспечивающим будущее Еврейского Народа. Других дорог нет.Казалось бы путь в никуда был у Реб Леви Ицхака приведший его к ссылке и смерти, но почти сто лет спустя - мы - Эйкев - пятки - мы продолжаем идти, благодаря таким какЖелаемон. Вам Шаббат Шалом! Рабби Исроэль и КарпиловскийХеня От общиныпрезидента This Friday is the 15th of the Hebrew month of Av. While Rosh Hashanah and the Jewish New Year is 6 weeks away, there is a beautiful tradition to start wishing each other, from the 15th Av and on, «Ketiva V’Chatima Tova» - a good inscription and sealing in the Book of Life.Solet me wish you and your loved ones: Ketiva V’chatima Tovah. May the coming days, months and years be filled with good news, happiness, health and only good things in all areas of your lives. And please pass on the good wishes to your friends and family as well. As G-d promises us: «those who bless, will be blessed!»Beingthat Rosh Hashana is just around the corner, we are already planning High HolidayPleaseServices.helpus plan by registering in advance!Wishing you all the best and Ketiva V’Chatima Tova» - a good inscription and sealing in the Book of Life, Shana Tova! Alex Rodov, Community President
3 От редактора ...Он дает тебе силу приобретать богатство...Люди,не продвинувшиеся дальше обиходного иврита, без ущерба для себя считают, что «мицва» - всякое доброе дело, похвальный поступок. Словарь переводит это слово как повеление, приказание, предписание или заповедь. Нетрудно заметить некоторую разницу в смыслах. Во всяком случае в недельной главе одна из мицв - это благословить Всевышнего за хлеб который мы ели - биркат амазон. Составленные из речений Моше, Йеошуа, Давида и Шломо, благословения эти получили окончательную редакцию от Эзры, «священника из рода Аарона», и его бейт-дина. Это была эпоха строительства Второго Храма. Поэтому не будем представлять биркат амазон чем-то вроде «большое спасибо», которое воспитанные люди должны сказать хозяйке, накормившей их Строительствообедом.у евреев продолжается во все времена и означает, что все явления, существующие в природе, направлены к общей цели достижения совершенства того, что было сотворено Творцом. В том числе потребление как закусок, так и основных блюд, включая прохладительные напитки, фрукты и лехаим. И биркат амазон морским узлом привязывает материальное наслаждение к цели существования человека и напоминает ему, что пища дана для того, чтобы пополнить силы для изучения Торы (считайте иГлавное,дляисполнениядокументациистроительно-монтажнойВселенной)изаповедей,необходимыхусовершенствованияегоимира.чтобывчаснасыщениямеланхолическогорасслабления вспомнить Б-га и нешуточную задачу, поставленную Хозяином. Можно, конечно, спросить, а нельзя ли вообще без благословений или, наоборот, произносить их вначале, «перед едой». Без благословенийзначит видеть в своей силе, уме и воле залог своего существования. Ощущая, что успех зависит от усилий, наращивать мощность, «вкалывать», пока перегруженная, замотанная, бессмысленная, и бестолковая жизнь не пройдет мимо. Чтобы потом осознать, что наслаждаясь плодами своего честного труда, забыл какойто тайный Смысл. И благословлять надо «после еды», когда сытость притупляет память и ощущения. Ведь сказано: «...помни Г-спода Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство...» Не даром поэтому говорят, что чтение биркат амазон приносит удачу в доходах. От куска хлеба до просторного дома - все от Б-га! Yefim Khaikin ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Источник успеха "Может быть… надменным станет сердце твое, …и скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это", – то помни Г-спода, Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу…" (Дварим, 8:12-17) Дети часто во многом превосходят своих родителей, хоть и наследуют свои таланты и способности именно от них. Причина того, что дети проявляют способности, которыми родители, казалось бы, не обладают, заключается в том, что у родителей эти таланты бездействуют, а активизируются они только у детей. Всевышний называет еврейский народ своими "детьми". И подобным же образом Он, возложив именно на нас задачу привести этот мир в состояние совершенства и полноты, "уступил" нам необходимые для этого силы. Ввиду этого, когда мы совершаем что-то в процессе совершенствования мира, мы можем ошибочно приписывать эти свершения своей собственной силе.Поэтому Тора напоминает нам, что подобно тому как дети обязаны своими замечательными способностями своим родителям, от которых эти способности унаследованы, так же и мы должны понимать, что своей силой совершать великие дела в этом мире мы обязаны исключительно Творцу.
4 История четырех благословений Биркат а-мазон 1. В Талмуде (Брахот, л.48) гово рится, что первое благословение — «Питающий все живое» — установил пророк Моисей, когда в пустыне, по воле Б-га, начал падать ман (манна). 2. Второе благословение — «За землю и за пищу» — начал впервые произносить Иеошуа бин Нун, когда евреи вошли в Эрец Исраэль. 3. Третье благословение — «Вос станавливающий Иерусалим» — ввели царь Давид и его сын Шломо (Соломон). Здесь Давид просит Б-га смилостивиться над еврейским наро дом, Иерусалимом и царством Дави да. А царь Шломо, построивший Ие русалимский Храм, добавил к этому благословению слова «над великим и святым Храмом, который наречен именем Твоим». 4. Четвертое благословение — «добрый и творящий добро» — уста новлено еврейскими мудрецами в Явне и связано с захоронением уби тых римлянами защитников крепости Бейтар, которые пали в ходе подавле ния восстания Бар-Кохбы. Жестоко расправившись с восставшими, рим ский император Адриан запретил хо ронить их и приказал сложить из их тел ограду вокруг своего виноградни ка площадью в 18 квадратных миль (ограда была выше человеческого ро ста). Однако, Вс-вышний сделал чудо, и трупы не разлагались, а после смер ти Адриана указ был отменен, и тела погибших похоронены. Таким образом, во всех четырех благословениях, вспоминая о том до бре, которое сделал нам Вс-вышний, мы осознаем, что от Него зависит пропитание, и благодарим за него. Стол подобен жертвеннику? Наши мудрецы сравнивают обе денный стол с жертвенником в Хра ме и рассматривают прием пищи как служение Б-гу (Брахот, л.55А). Соблюдение законов кашрута и упо требление кошерной пищи, омовение рук перед едой с произнесением бла гословения «…ал нетилат ядаим» («… Который освятил нас своими запо ведями и заповедал омовение рук»), благословение над хлебом «аМоци…» («Выводящий хлеб из земли»), обма кивание отрезанного ломтя хлеба в соль — все это отражает Б-жествен ную службу, совершавшуюся некогда в Храме. Коэны также обязаны были освящать свои руки (и ноги) водой и произносить определенные благосло вения перед Б-жественной службой; на жертвенник можно было прино сить только кошерных животных по сле их умерщвления предписанным образом; жертва до ее сожжения об сыпалась солью. Пища, которую мы употребляем, это не просто материальная вещь. Она имеет и духовную составляющую, обладает «искрой» Б-жественности. Б-жественная сила, заложенная в продуктах питания, дает нам жизнь и позволяет делать добрые дела, испол нять заповеди, подниматься духовно, «прилепиться» к нашему Создателю. Поэтому мы должны приступить к Биркат а-мазон с особым благогове нием. Читать Биркат а-мазон необхо димо радостно, с духовным подъемом и вниманием.Зимой5652 (1891-1892) г., отец, изучая со мной отрывок из Тании "Вторая душа, отличающая каждого еврея, – это буквально частица безграничной Сущности Б-га свыше",объяснил мне, что по своему внутреннему значению слова мимаал ("cвыше") и мамаш ("буквально") являются противоположностями. Мимаал указывает на высшую духовность, в то время, как мамашна грубую материальность. Отец объяснил, что в этом уникальное качество "второй души" - представляя из себя высшую духовность, она воздействует на самую материальность.грубую «ДЕНЬКАЛЕНДАРЬЗАДНЕМ»А‑ЙОМЙОМШаббат,23Ава
5 Шалом БайтМир в Доме ВОЛГОГРАДСКАЯ ПРАВДА В семьях различных национально стей отношения мужчин и женщин складываются по-своему. И если в большинстве случаев статистика раз водов с годами растет, то у еврейских супружеских пар дело обстоит иначе. Если у вас нет жены… «Тот, у кого нет жены, живет без благословения, без радости, без Торы и недостоин называться человеком», – сказано в Талмуде, своде правовых и религиозно-этических положений иудаизма.Уевреев принято считать, что не возможно обрести свое счастье и раскрыться как личность вне супру жеского союза. В иудаизме нет мона шества. Несмотря на роль, которая отводится семье, разводы в еврейской общине хоть и не одобряются, но и не запрещены.Правда, к этой мере прибегают лишь тогда, когда иным путем вопрос не решить. В большинстве же случаев ситуация разрешается благополучно. Так,2 в наши дни раввинские суды в Израиле иногда намеренно идут на хитрость и затягивают бракоразво дный процесс, таким образом давая супругам время для примирения. В традиционные методы сохранения семьи входит также получение совета раввина. Эффективность такой прак тики подтверждена веками. Рабанит Яэль Иоффе вспомина ет, что первые годы семейной жизни у них, как и у многих, были сложные моменты.–Кажется, что выхода уже нет, но это не так, – вспоминает она. – Раввин дал нам очень разумные советы и практические рекомендации, как вы йти из этой ситуации. Помимо раввина, у евреев принято решать проблемы, прибегая к помощи семейного консультанта. А из разго вора с Яэль узнаем еще одну полезную практику, которая придется по душе многимМолодоженамсемьям. гурский ребе / ребе из Гура запрещал жить совместно с родителями, настаивая на раздельных семьях, и желательно в другом городе. Особенный Шалом-байт,брак?тоесть мир в доме, как нельзя точно характеризует еврей скую семью. Образцовыми считаются забота друг о друге, уважение между всеми членами семьи и почитание ро дителей.Небез участия последних проис ходит знакомство будущих супругов, они присматриваются друг к другу, прибегая к помощи шадхан или шад ханит, то есть свату или свахе, но оста ются наедине только после свадьбы. Возможно, потому рискуют быть чуть счастливее в браке, зная многое друг о друге заранее. «Мать говорила своей дочери: мой ребенок, если ты будешь служанкой своего мужа, он будет тебе слугой и будет почитать тебя как свою госпожу. Но, если ты будешь заноситься перед ним, тогда он будет властвовать над тобой как господин и воспринимать тебя как прислугу», –гласит старая мудрость.8мартаКалендарьпо-еврейскиуевреев лунно-солнеч ный: годы считают по солнцу, а ме сяцы – по луне. Каждый первый день еврейского лунного месяца называет ся Новомесячие, или Рош Ходеш. Этот женский праздник – своеобразный аналог 8 РаньшеМарта.датаотмечалась песнопени ем и жертвоприношениями, но време на давно прошли, оставшись светлой традицией.–Впраздник Рош Ходеш обычно мужчины дарят женам разные по дарки, – объясняет Яэль Иоффе. – Не принято, чтобы женщина занималась обыденными делами. Рош Ходеш не считается выходным, но женщины стараются отложить все домашние дела. Еще один секрет крепких браков кроется в одной из заповедей – чи стоты еврейской семьи – и связан с миквой. Это водоем, после погруже ния в который человек становится чи стым с ритуальной точки зрения. К слову, если в общине не хватает денег на строительство миквы, то раз решено продать даже последний сви ток Торы, чтобы выручить средства. Согласно закону семейной чистоты, женщина окунается в микву каждый месяц – после того, как закончится период ее ежемесячной «нечистоты», и только после этого ей разрешается вступать в супружеские отношения. Такие периоды отдаления и близо сти, по словам верующих, которые подтверждают и многочисленные ис следования, только оздоравливают се мейные отношения. Яэль Иоффе - Rebbetzin in Volgograd,Russia
6 УГОЛ ЗРЕНИЯ Хлеб, деньги и жизнь Не хлебом единым живет че ловек. Известная цитата (ее даже как-то использовала в своей рекла ме одна сеть бургерных пару лет назад), но что она на самом деле значит?Данная строчка – из главы "Эй кев", и является отсылом к чудес ной манне, которая ежедневно па дала с неба, пока еврейский народ пребывал в пустыне. Продолжение этой строчки звучит следующим образом: "Но всем, что исходит из уст Г-спода, живет человек". Таким образом, она напоминает нам об истинном источнике пропитания человека.Впротивоположность распро страненному мнению, ни наш зем ной тяжкий труд, ни сходящий с нас пот, ни все эти конференции, встречи, воркшопы и семинары не гарантируют наш успех. Реальность такова, что Б-г обеспечивает нас и присматривает за нами точно так же, как он это делал по отношению к нашим блуждающим по пустыне предкам, которые полностью зави сели от Него в своем ежедневном пропитании. Богатство – это боже ственный дар. В конечном итоге, не только наша деловая хватка обе спечивает нам хлеб насущный, но и благословения Свыше, материаль но вознаграждающие нас за наши усилия по достижению успеха. Спросите любого человека, зани мающегося продажами, как часто его самые хорошо спланированные стратегии и наиболее вдохновен но произнесенные речи приводят к нулевым результатам. А потом, откуда не возьмись, приходит большой заказ без особо затрачен ных на то усилий. Конечно, это не является правилом, и мы должны быть готовы прикладывать усилия к достижению успеха. Но когда та кое действительно случается, это напоминание нам, что есть высшие силы, находящиеся и работающие вне нашего контроля. Но есть также и другое значе ние этого отрывка. Не хлебом еди ным живет человек: человеческая природа такова, что мы желаем большего, чем просто хлеб. Люди устроены так, что никогда не удов летворяются лишь деньгами и ма териальными вещами. Деньги важны, но мы не можем жить только за счет денег. Что на счет удовлетворения от работы? Я знаю нескольких людей, кто добро вольно отказался от высокоопла чиваемой работы в пользу работы, приносящей меньший доход, пото му что их работа казалась им неин тересной. Они зарабатывали кучу денег, но не получали никакого эмоционального вознаграждения. Я также знаю людей, которые полностью финансово обеспече ны, но, несмотря на это, совершен но несчастны. Они очень успешны и очень несчастны. Достигаемый нами успех не гарантирует наше го счастья. Вскоре после того, как мы покупаем дом своей мечты, за ветную спортивную машину и но вейшую модель сотового телефона и ноутбука, они нам непременно надоедают. Чтобы удовлетворение было продолжительным, оно долж но быть не просто материальным; оно должно быть духовным. Нам нужно больше, чем хлеб и деньги; нам нужен стимул и ощущение зна чимости наших достижений. Нам нужно знать, что у нашей жизни есть смысл, и что мы каким-то об разом изменили мир. Нам нужно быть уверенными, что наша работа продуктивна и будет иметь долго временную ценность. Я слышал историю об одном уз нике, чья работа заключалась в том, чтобы вращать тяжеленное колесо, прикрепленное к стене. На протяжении двадцати пяти лет за ключенный выполнял свою изну рительную работу. Он предполагал, что это колесо соединено с мельни цей с другой стороны стены; ско рее всего он молол зерно или качал воду, которая орошала множество полей. В своем воображении он видел обильный урожай, меш ки перемолотого зерна, которым можно было бы накормить тыся чи людей. После двадцати пяти лет работы, когда его вот-вот должны были выпустить, заключенный по просил показать аппарат, который находился за стеной его тюремной камеры. Там ничего не было! Коле со было просто колесом, и вся его "работа" не имела никакого смыс ла. Абсолютно опустошенный этим открытием, человек упал замертво. Работа всей его жизни была проде лана впустую. У нас есть глубоко лежащая по требность знать, что работа нашей жизни имеет смысл – и физический, и духовный. Когда мы понимаем, что каждое хорошее дело связно со сложным духовным механизмом, что каждое наше действие связа но с упорядоченной структурой всеобъемлющей значимости, тог да наша жизнь приобретает более глубокое ощущение смысла и зна чения.Нам отчаянно необходимо знать, что в некотором роде наша работа приносит пользу людям, что мы вносим в общество вклад, превос ходящий наши собственные эгоис тические потребности. И тогда мы живем. И тогда мы счастливы. Не хлебом единым живет чело век. Он просто не может иначе. Р-н Йоси Голдман (Перевод Анны Адамской)
7 Хасидскаяистория ХАПЕРЫ Эту историю рассказывал раввин и хасид реб Дов-Зеев из Екатери нослава. Однажды ребе Шмуэль, после смерти своего отца – ребе Це мах-Цедека – ставший во главе Лю бавического хасидизма, послал его с поручением в местечко Глухов. При езд посланника ребе – большое со бытие. Собрались хасиды местечка, послушать, какую весть привез реб Дов-Зеев. Но не успел посланник на чать свою речь, как прибежал внук самого старого хасида Глухова и по просил срочно прийти к деду. Реб Хаиму-Иегошуа недавно ис полнилось восемьдесят семь лет. Он сильно ослабел и после осенних праздников уже не выходил из дома. – Дедушка просил передать, что пришло его время, и он хочет о чемто вас попросить перед смертью, –передалХасидывнук.тут же поднялись и отпра вились к умирающему. – Последнюю неделю он не вста ет с постели, – сообщил по дороге внук. – Сознание по-прежнему ясно, вот только силы совсем закончились. Пальцы, как ледышки. Когда хасиды и посланник ребе вошли в комнату реб Хаима-Иего шуа, тот сделал попытку встать, но сумел лишь ненадолго приподняться на –локте.Спасибо, что пришли,– сказал он, когда все расселись. – Я хочу вас о чем-то попросить. Это моя послед няя просьба, чувствую, что жить осталось совсем недолго. Но прежде я обязан рассказать вам одну исто рию. Она произошла около сорока лет назад, я уж и не помню, в каком именно году. Но вот ту ночь я вижу совершенно ясно. Реб Хаим-Иегошуа прикрыл гла за и глубоко вздохнул, словно перед прыжком в воду. Он был известен в Глухове, как великолепный рассказ чик, когда на фарбренгенах наступал его черед говорить, хасиды затаива ли дыхание, боясь пропустить слово. Вот и сейчас глуховатый голос реб Хаим-Иегошуа зазвучал в тишине, наполнившей комнату, и события многолетней давности свежо и ярко предстали перед мысленным взором слушателей.–Вместес четырьмя моими брать ями и пятью сестрами я жил на не большом хуторе в Витебской губер нии. Алтер ребе послал туда еще моего отца, Аврома-Исроэля, рабо тать на земле и принимать еврейских путников. Мы родились на этом ху торе, обзавелись семьями и остались там, где выросли. Вместе с мужьями сестер у нас был миньян, для детей мы вскладчину содержали двух мела медов. Земля вокруг давала щедрые урожаи, еды хватало и нам и путни кам. Отец выстроил специальный дом, в котором останавливались на ночлег проходившие мимо евреи. Он ни с кого не брал ни одной копейки, ведь Алтер ребе послал его на хутор именно с этой целью, а за выполне ние заповеди не берут денег. Каждую осень, собрав урожай и приготовившись к морозам, мы се товали на то, как многое в природе устроено не так, как нам бы хотелось. Затяжная, многомесячная зима, ко роткое, скудное на тепло лето, мгно венно проходящая осень и перепол ненная нескончаемой грязью весна. В том году зима навалилась сразу после Суккот. Снег валил и валил, так что в глазах рябило, и все пред меты казались пляшущими. Около плетней пурга завивала снег винтом и укладывала в высоченные сугро бы; метель скреблась в окна, точно голодная кошка, ветер жалобно ухал и выл, будто просился в дом, чтобы укрыться от холода. Но мы знали, что в печах всегда бу дет трещать огонь, что кладовые ло мятся от запасов, а в соседней роще остались зимовать синицы. Стоило лишь представить себе птичек, про водящих на морозе и день и ночь, как зима сразу казалась не такой страш ной.Темнело рано, вечера тянулись бесконечно долго. И тот вечер, где-то в середине месяца шват (декабрь- ян варь), ничем не отличался от других.
8Мы поужинали, дети улеглись спать, я посидел час-другой над книгами, начал клевать носом и отправился в постель. Ветер свистел в печной вьюшке, а в доме стояла такая те плая, уютная тишина, что я заснул сразу, как только голова прикосну лась к Меняподушке.разбудил стук в дверь. На пороге стояли два путника, укутан ные в толстые тулупы, запорошен ные снегом. – Шолом алейхем, – приветство вал я гостей. – Алейхем шолом, – ответили путники и поспешили войти в дом. Я усадил их возле печи, принес горячего чаю, поставил на стол хлеб масло и домашний сыр. Гости омы ли руки, произнесли благословения и набросились на еду. Вид у них был самый обыкновенный: длинные бо роды, пейсы, аккуратно заправлен ные за уши, еврейская одежда, в об щем – никаких подозрений. Пожелав гостям приятного аппе тита, я отправился в хлев. Бывает, что скотине неможется, и она подает голос, зовет на помощь. Но вой ве тра заглушал все звуки, и я решил, раз уж проснулся, наведаться и по смотреть, как там дела. В хлеву все было в порядке, жи вотные мирно спали, я плотнее при крыл ворота и пошел обратно. Хлев находился на другом конце двора, от дома его отделяло довольно боль шое расстояние. Вдруг мне послы шался детский плач. «Ветер, – подумал я, – ишь, как за вывает».Плач не прекращался, прислу шавшись, я понял, что это не ветер. Где-то неподалеку действительно плакал ребенок. Но где? Ночью, в заснеженном дворе? Откуда тут взяться ребенку? Нет, скорее всего, это кошка. Звук шел из-за дома. Завернув за угол, я увидел сани гостей. Они по ставили их в затишке, так, чтобы ве тер не беспокоил лошадей, заботливо укрытых попонами. – Кто здесь плачет? – крикнул я в темноту ночи. И своему удивлению тут же услышал ответ: –Это я, Приблизившись,Биньямин.я обомлел. В са нях, чуть прикрытые сеном, лежа ли два мальчика, крепко связанные веревками. Один из них жалобно скулил, точно побитая собачонка, а второй лежал с закрытыми глазами, и казалось, спал. Мне хватило нескольких секунд, чтобы понять, в чем тут дело. Мои ночные гости были не кто иные, как хаперы, ловцы детей. В те годы не честивый царь Николай, да сотрет ся имя злодея, приказал каждой ев рейской общине отдавать в рекруты определенное количество мальчи ков. Несчастных забирали в специ альные школы, больше похожие на тюрьмы, крестили и, якобы, обучали военному делу, готовя к двадцатипя тилетней службе в армии. На самом деле дети проходили через такую цепь издевательств и унижений, что большинство просто не доживали до окончанияНедобрыешколы.люди, а среди евреев, к сожалению, тоже есть такие, устрои ли из рекрутского набора целую тор говлю. Хаперы крали детей подходя щего возраста, увозили в отдаленные общины и продавали богачам, кото рые сдавали их в набор вместо соб ственных сыновей. Трудно описать, сколько горя и зла принесли хаперы нашему народу. Мало вокруг злоб ных недругов, так еще сами евреи вели себя хуже самых подлых раз бойников!Ясразу подумал о своем младшем сыне. Он был того самого возраста, который искали хаперы, и тревога сжала мое сердце. Как бы подонки не украли и моего мальчика! Не мед ля ни минуты, я разрезал веревки, схватил детей за руки и отвел их в соседний дом. В нем жил мой брат Михоэль. Несмотря на поздний час Михоэль не спал, и сидел над книж ками. Он выслушал мой рассказ и преисполнился гнева. Всевышний наделил Михоэля недюжинной силой, почти двухме тровым ростом и отвагой, больше подобающей бесшабашному гусару, чем степенному еврею. Оставив де тей на его попечение, я кинулся до мой.Худшие мои подозрения оправда лись! Я застал своего младшего сына играющим с одним из хаперов. Как видно ребенок проснулся от шума и вышел в горницу поглядеть на го стей. Сделав вид, будто ни о чем не догадываюсь, я прошел в спальню, разбудил жену и тихонько сообщил ей, что в нашем доме хаперы. Жена, стараясь не шуметь, подняла на ноги домашних и объяснила, какие пти цы залетели в наши края. Словом, не прошло и десяти минут, как дети были на ногах, готовые к любому развитию событий. Теперь хаперам вряд ли бы удалось незаметно ута щить какого-нибудь ребенка. Жена, поджав губы, вошла в гор ницу, молча взяла младшего сына за руку и увела в спальню. Она не про изнесла ни слова, но вид у нее был столь красноречивым, что хаперы насторожились. Обложенный волк издалека чует опасность, так и эти, моментально навострили уши. Ви димо, в их головах совместились моя отлучка и встревоженный вид жены. – Какой хороший у вас мальчик, –сказал тот, который играл с моим сы ном. – А вот мне не повезло, – он го рестно вздохнул, но его горечь была насквозь фальшивой. – Всевышний наградил меня двумя сумасшедшими сыновьями. О Б-же, чего они только не вытворяют! – хапер опять при творно вздохнул. – Вот, везу их в го род, к врачу-специалисту. Представ ляете, они так буянили по дороге, что мне пришлось связать их веревками.
9 «Наглый лжец! – едва не вырва лось у меня. – Да какой отец оста вит больных детей связанными на морозе, а сам пойдет в теплый дом пить горячий чай и сытно ужи нать!»Носилы были неравны, я никог да не отличался крепким телосло жением, и в случае драки хаперы взяли бы верх. Поэтому я пропу стил эти слова мимо ушей и при нялся подкладывать дрова в печь. Спустя несколько минут дверь рас пахнулась, и в дом ввалился мой брат Михоэль. Вид у него был очень рассерженный. Потом я узнал, пока он кормил похищенных мальчи ков, они рассказали ему о том, как их украли, и Михоэль пришел в ярость.–Негодяи! – вскричал он, едва переступив порог. – Вон отсюда, подлые хаперы. Чтоб через минуту духа вашего тут не было! Вид огромного Михоэля, сжима ющего в руках дубинку, был стра шен. Но хаперы, как ни в чем не бы вало, затянули свою песню: – Пошли отсюда, – сказал один из них тому, кто фальшиво сето вал на горькую участь. – Видишь, мы попали к бессердечным евреям. Никто даже не думает пожалеть го ремычного отца, везущего бедных больных деток к врачу. Послушайте, – обратился он ко мне, – я сосед этого бедолаги. Мы, подобно вам, живем на небольшом хуторе. На моих глазах два сына этого несчастного, – тут он картин ным жестом указал на второго ха пера, – сошли с ума. Говорят о себе невесть что, кричат, плачут, буянят. Вокруг нас на много верст нет ни одного врача. Сегодня мое сердце не выдержало, я запряг лошадей и повез бедных больных деток к специалисту в Витебск. – Убирайтесь, подлые негодяи! –гаркнул Михоэль. – Иначе вам не поздоровится. Хаперы с обиженным видом оде лись и вышли из дома. Прошло всего несколько минут как они вернулись со страшными криками: – Где мои дети! – орал один из них. – Верните мне детей! Михоэль сгреб его одной рукой, поднял, точно пушинку и забросил в сугроб. Затем двинулся ко второ му, но тот понял, что дело проигра но и бросился наутек. Первый ха пер, осыпая Михоэля проклятиями, выбрался из сугроба и поспешил за товарищем. Заскрипели полозья по снегу, сани выехали за ворота и про пали в темноте. Так дети остались у нас, – продол жил свой рассказ реб Хаим-Иегошуа. – Спустя месяц Михоэль собрался в Любавичи. Он всегда ездил на Пу рим к ребе Цемах-Цедеку. Во время аудиенции Михоэль рассказал ребе о случившемся, и у того от радости зардели щеки. – Всевышний благословит тебя и всю вашу семью, – сказал ребе. –Пусть мальчики останутся у вас до конца года, а потом, когда рекрут ский набор закончится, верните их родителям.Мытак и поступили. Дети про жили на хуторе до конца месяца тишрей (сентябрь-октябрь), учились вместе с нашими сыновьями и очень хорошо продвинулись в учебе. По сле Суккот мы с Михаэлем отвезли их в родное местечко. Описывать встречу я не стану, до сих пор, как начинаю вспоминать, ком в горле за стревает. Скажу лишь, что слез было пролито немало, и таких счастливых лиц я никогда больше в жизни не ви дел.После этой истории загорелось во мне желание помогать несчастным детям. Ведь таких бедолаг по России были тысячи и тысячи. Я поехал к ребе Цемах-Цедеку и рассказал ему о своем желании. Ребе согласился и установил для меня порядок работы. Два раза в год, зимой и летом, я на несколько месяцев оставлял семью, ехал в Любавичи, получал от ребе список с именами украденных де тей, указание, где их искать и деньги. Много денег. Затем я отправлялся в те места, где содержали несчастных кантонистов, и принимался за дело. Водка и взятки отпирали двери самых глубоких казематов. Не могу уже при помнить, скольких сыновей я вернул безутешным родителям. Думаю, счет идет на сотни. В конце концов, я попался. Один офицер, как обычно, взял деньги, но когда я пришел в условленное место, чтобы забрать мальчика, меня аре стовали. Попался я крепко, и для мо его освобождения ребе Цемах-Цедеку пришлось приложить немало усилий. Прямо из темницы я поехал в Лю бавичи. Ребе благословил меня долги ми годами жизни и велел поселиться в Глухове.–Обещаю, – сказал он на проща ние, – в будущем мире твой удел будет рядом с моим. – Завтра или уже сегодня, – закон чил реб Хаим-Иегошуа рассказ, – я верну душу Создателю. Хочу попро сить вас о следующей милости. После того, как зароют мою могилу, пусть десять самых старых хасидов окружат ее кольцом и скажут следующее: – Святой ребе Цемах-Цедек, внук святого Алтер ребе! Твой хасид Ха им-Иегошуа сын Эстер умер и перед кончиной уполномочил нас изве стить святого ребе о его смерти и на помнить святому ребе про обещание, данное им Хаиму-Иегошуа в награду за спасение еврейских детей. На следующий день, после того, как реб Хаим-Иегошуа в полном созна нии ушел к праотцам, собрались воз ле свежезасыпанной могилы десять старейших хасидов местечка и, не пропустив ни единого слова, выпол нили последнюю просьбу покойного.
10 Любопытно,однако Тяжело в учении Много раз и на разные лады объ яснялось и еще будет объясняться, что и мир был создан, и еврейские души спускаются в материальные тела, и Тора дарована, и все осталь ное (все без исключения) – для того, чтобы мы, евреи, посредством ис полнения заповедей, сделали наш, нижний из миров жилищем для Творца. На практике работа по трансформации мира в заданном ключе начала осуществляться толь ко после вступления евреев в Землю Израиля. А сорок предыдущих лет, с момента дарования Торы – это был курс молодого бойца. Подготовка. Подлинное служение требует элемента преодоления сложностей. Объективных и субъективных. Это вам любой тренер, любой учитель, любой платный пси холог и любой опыт ный родитель, го ворящий со своим чадом, скажет: долж но быть тяжело, ина че никакой пользы. Это связано, говоря языком Каббалы и хасидизма, с тем, что именно необходи мость (и, естествен но, готовность) бороться с чем-то или кем-то, противостоять кому-то иди чему-то, справляться с испыта ниями и т. д. пробуждает глубинные (они же – более возвышенные) силы души. И чем сложнее испытание, тем более сущностные силы при влекает и задействует душа. Чисто рефлекторно, кстати. Основной ин стинкт.Соответственно, если Небеса со рок лет тренировали евреев справ ляться с испытаниями, то и сама подготовка представляла собой че реду испытаний. Как собственно и сказано прямым текстом в главе "Экев": "И помни весь путь, каким вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет, по пустыне, чтобы сми рить тебя, испытать тебя, знать, что в сердце твоем: будешь ли соблюдать Его заповеди, или нет" (Дварим, 8:2). Будешь ли соблюдать Его заповеди, несмотря на все испытания. Кото рые ждут тебя на пути служения в таком непростом и требующем ис правленияИспытания,мире.да будет нам извест но, в общем и целом делятся на две категории: нехватка чего-либо и из быток чего-либо. Как сказано в Ми шлей (30:8-9): "Нищеты и богатства не давай мне; питай меня хлебом на сущным… Дабы я не пресытился, не отрицал и не сказал: "кто Г-сподь?" И дабы, обеднев, я не воровал и не осквернял имени Б-га моего". Тут много на что можно обра тить внимание. Мы в рамках дан ного разговора зацепимся за "хлеб насущный", тот самый не единым которым. И нас интересует не уро вень глютина в нем, а то, что это нормальный хлеб из выращенного, перемолотого зерна и т. д. В пустыне у нас его не было. А был только ман, питание которым было для наших предков одновременно испытанием нехваткой ("нищетой") и избытком ("богатством")."Богатство" мана заключалось много в чем. И в том, что он "с Не бес", чудесный, сверхъестествен ный. И в том, что он усваивался без остатка. И не полнил. И не вы зывал аллергий. Или изжоги. Или ощущения тяжести. Или пучения. А еще человек, который его ел, ис пытывал вкус любой (почти) еды и любого блюда. И то, что заслужи вающие того, находили в упаковке с маном драгоценные камни и жем чуга – на закуску и для преумноже ния богатств получателей, в прямом и буквальном смысле слова (а еще в качестве намека на то, что духовное воздействие от поглощения мана добивало до уровня поднятия нежи вой природы (минералов) к свято сти, но в это мы, с вашего позволе ния, не полезем). А с другой стороны, ман был "хле бом бедности". Правда, в основном в психологическом плане: поглоще ние мана не приносило ощущения сытости. Т. е. не то чтобы человек не хотел есть физиологически, не дай Б-г, тут все было безукори зненно, но при этом невозможно было избавиться от ощущения ду шевной отсутствиемми.сОналетворенности.неудовбыласвязанадвумямоментаВо-первых,суве ренности в завтрашнем дне и чув ством контроля над ситуацией. Ман выпадал по воле Небес. По уста новленному Небесами графику, в установленном Небесами объеме, и люди не имели над всей темой с ма ном никакого контроля и никакого влияния. Даже жалобной книги не было. Точнее жалобной книгой был Моше. Но, как выяснилось опытным путем, жаловаться на ман было неу дачной затеей. Это все – во-первых, если кто перестал следить. А во-вто рых, ман выглядел как ман, т. е. то ли как манка, то ли как сечка. А ведь это только нынешние малолетние балбесы уверены в том, что это они придумали "инстаграмное оформ ление" еды. На самом же деле люди со времен Адама и Хавы ели больше
11 глазами, чем ртом (и уж точно боль ше, чем мозгами). Поэтому, хотя все вкусы (ароматы, текстуры) были на месте, вид мана не доставлял. (За крыть глаза – вариант. Но на один раз. Чисто побаловаться. Как на глядно продемонстрировал провал концепции ресторанов "в темноте".) Т. о. получается, что оба испыта ния, которым подвергал психику ев реев ман – и испытание "нехваткой", и испытание "избытком" – были за вязаны на чудесную над-природную природу мана. На неограниченность Б-жественного начала. Неограни ченность выражается, с одной сто роны, в том, что одна и та же суб станция может иметь любой вкус и для этого даже не нужно ничего делать, только пожелать; а также в том, что ман сваливается с Неба (фактически ниоткуда), не нужно прилагать никаких усилий не толь ко для того, чтобы произвести его, но даже для того, чтобы чем-то за служить его получение. А с другой стороны, она же выражается в том, что человек не может понять и вос принять то, с чем имеет дело, страш но от этого напрягается и, как след ствие,Переформулируем.расстраивается. Объектив но, чудесная природа мана дает ему одни преимущества, благодаря чему он становится средством испыта ния "избытком". Субъективно же, у мана были системные изъяны ("не хватки"): вышеупомянутые некон тролируемость и непостижимость. Причем непостижимость была, со гласно мидрашам, столь тотальной, что люди вообще были не в состо янии разглядеть ман. Как если бы смотрели на солнце или, не дай Б-г, на сварку. Законы оптики и общая ограниченность материального зре ния не позволяли даже примерно рассмотреть ман. Вообще ничего. Мертвая зона. В свете вышесказанного стано вятся понятны слова стиха: "И сми рял Он тебя, и дал тебе голодать, и питал тебя маном, чего ты не знал и не знали твои отцы, чтобы дать познать тебе, что не хлебом одним живет человек, но всем, что исходит из уст Г-спода, живет человек" (8:3). "И дал тебе голодать, и питал тебя маном" – это об одном и том же: ниспосылая тебе ман, Всевышний испытывал тебя и "избытком", и "не хваткой".Ещераз, физически ман насыщал, но духовно ("психологически") он не просто не насыщал, но вызывал го лод. Каким образом? Создавая уже упоминавшийся эффект неудовлет воренности. Как когда мы не можем разгадать шараду или добиться со гласия девушки сходить с нами на выставку Ван Гога: интерес резко возрастает и неопределенное жела ние превращается в острую потреб ность. Столкнувшись с непостижи мым и неконтролируемым, человек (а если речь идет о Б-жественном, то конкретно еврейский человек) ис пытывает непреодолимую потреб ность постичь и взять под контроль (так, кстати, и создаются семьи, если кто не в курсе). Особенно, ког да речь идет о том, "чего ты не знал и не знали твои отцы". Как же достичь упомянутого в продолжение стиха – "чтобы дать познать тебе"? Ответ: самому выйти за пределы своей ограниченности, возвыситься духовно настолько, чтобы то, что "не хлебом одним жи вет человек, но всем, что исходит из уст Г-спода, живет человек", стало нашей субъективной реальностью. Что вполне достижимо для каждого. Как следует из того, что это запове дано нам. Ибо, как известно, само заповедание является дарованием сил, необходимых для исполнения заповеданного.Следующийвопрос: каким имен но образом сорокалетняя манная диета должна была подготовить ев реев к вступлению в Землю Израи ля и исполнению там (и далее везде) своегоЕслипредназначения?совсемкоротко,то благодаря испытанием "избыточными" свой ствами мана, евреи были приучены понимать, что "не хлебом единым", не только своими достижениями и заслугами, но в первую очередь ми лостью Небес жив человек. А благо даря испытаниям "нехваточными" свойствами – к мысли о том, что все, ниспосылаемое свыше – только бла го. Безоговорочное и безусловное. И его следует воспринимать не только безропотно, но и с радостью и бла годарностью.Аеслиу нас есть проблемы с субъективным восприятием этого блага как такового – это его субъек тивная проблема. Правда, имеющая далеко идущие последствия. Пото му что, как мы видим на примере мана, примешивая к ниспосылае мому свыше Б-жественному благу свое субъективно-ограниченное к нему отношение и восприятие, мы сводим на нет все его достоинства (включая избыточные) и, как всегда, все портим. Стоит ли? Проще говоря, сорок лет наших предков учили и тысячи лет про должают приучать их потомков к элементарным вещам: понимать, что в конечном счете все – Свыше и что все, что Свыше – благо. И, кста ти, когда первое работает без сбоев (включая безукоризненное служе ние Всевышнему и исполнение за поведей, являющееся рефлектор ной реакцией здорового духовного организма на подлинное осознание масштабов милости Небес, которой мы удостаиваемся, и ее абсолютной непропорциональности тому, что нам есть предложить), благость из второй части очевидна и не требует особых усилий, не считая преодо ления врожденных капризности и ворчливости.Мудростьи знание является "пи щей" души. При этом человеческая мудрость – это аналог знакомого "хлеба из земли", а мудрость Торы (в широком смысле слова) – аналог зна комого поколению пустыни "хлеба с Небес", мана. Со всеми вышеупомя нутыми и еще не упомянутыми раз личиями: полнота усвояемости, не ограниченность "вкуса" и т. д. и т. п.
12 И духовные последствия выбора того или иного духовного "продук та" – основного или тем более экс клюзивного – соответствующие. Постигая мудрость (и знания) обо их видов, становишься умнее и эру дированнее. Но тех, кто предпочи тает людскую мудрость, это делает самоувереннее, горделивее, злее и пресыщеннее. А предпочитающих Б-жественную – наоборот. Поэтому большинство академиков - такие… а большинство раввинов – совсем не такие. (Аааа! И вы знаете обратные примеры? Значит вы и ваши "приме ры" приняли людскую мудрость за Б-жественную. Или наоборот. Надо быть внимательнее.) И если честно, внутри самой Торы есть подобные различия (как, хоть и в меньшей степени, и среди "людских" премудростей: напри мер, между "земной", т. е. полностью придуманной людьми, социологией и "Б-жественной", т. е. отражающей заложенное Творцом в сотворенное Им, математикой). Между т. н. "от крытой" частью Торы, касающейся земных аспектов исполнения воли Творца, выраженной в практиче ских заповедях, и "скрытой" (Кабба ла, хасидизм), занимающейся объяс нением духовных уровней служения и мироустройства.Дурноеначало старается гово рить с каждым на его языке. Челове ка, который отдает себе отчет в важ ности и ценности изучения Торы, оно даже не попытается отговари вать учить Тору. Максимум – тра тить на это чуть меньше времени. И ограничиваться "обязательными" (по мнению дурного начала) дисци плинами и книгами. Проще гово ря, не учить хасидизм. Не "тратить время". Потому что дурному началу не принципиально, учит еврей Тору или не учит. Главное, чтобы он не делал то, что позволит ему служить Всевышнему достойно и продуктив но. В остальном, может делать, что хочет: от рассвета до заката ходить в тфилин, не есть мясо из "этических" и "галахических" соображений, от ращивать пейсы до колен. Все это дурному началу никак не мешает. Наоборот.Чтоговорит дурное начало еврею? Не лезь в сферы, в которых ты ниче го не понимаешь. Зачем тебе "хлеб с Небес"? Он тебя не насытит и не сде лает счастливым. Наоборот, только растревожит, смутит и опечалит. За чем?Разумеется, это только первый ход в многоходовочке, цель которой –полностью сбить еврея с пути Торы. Но долгий путь начинается с малень кого шага, кажущегося логичным и безопасным.ПоэтомуТора нам и рассказывает (Бемидбар, 21) о том, что как только евреи начали ныть: "И душе нашей постыл ничтожный хлеб", – сразу же: "И наслал Г-сподь на народ змей ядо витых, и они кусали народ, и умерло много народа из Израиля". В духов ном плане в первую очередь. И тог да "пришел народ к Моше, и сказали они: "Мы согрешили тем, что гово рили против Г-спода и против тебя"". Моше – это глава поколения. Ребе. Тут не ошибешься. Вот-вот должен прийти Машиах. И тогда материальность, став сосу дом для Б-жественного, обретет свое истинное сущностное значение. И превосходство над духовностью. Но то – на этапе воздаяния. А пока эра служения преодолением испытаний не закончилась, что бы ни несло дур ное начало, духовность в конечном итоге важнее. Не потому, что прак тические заповеди, не дай Б-г, не важны. Они критически важны для создания жилища для Всевышнего в нижних мирах. Но для того, чтобы они выстрелили, необходимо духов ное наполнение, которое в наше вре мя обеспечивает (если обеспечивает) только изучение хасидизма. Иначе весь пар уходит в свисток. И поезд истории никуда не едет, не дай Б-г. А пассажиры недоумевают: почему не едем? Почему Машиах не приходит? А потому что кое-кто – не будем го ворить, кто – не изучает как следует хасидизм. Но теперь наконец начнет. Прямо с сейчас, бли недер. (Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 4, стр. 80-84.) Р-н Шауль-Айзек Андрущак Хлеб выпечен, и в ночь уплыла птица, И облако зависло над шатром, И перевернута еще одна страница, И плеск свечей раскачивает дом. Трепещут огоньки и пляшут тени, И по стене бегут .за рядом ряд, Как нашей жизни нежное растенье Застенчиво цветет который год подряд. И плодоносит деревце, хотя Круг годовых колец щекочет темя, И влага по ветвям течет пыхтя, Но пляшут вслед за нами наши тени. Цви Патоас
13 Шутка недели... @ - Фаня Яковлевна, а как бы вы описали свою жизнь в двух -словах?Зачто? @ Жена звонит мужу: - Фима, ты навигатор в машине -трогал?Да,дорогая. Я смотрел, сколько километров между Москвой и Ярославлем. - Ну, спасибо тебе, Фимочка! И, кстати, большой привет тебе из Ярославля... @ - Софочка, выходите за меня замуж! - А колечко с большим брульянтом подарите? - Лихо вы меня отшили... @ - Моня, твоя жена на работу --ходит?Ходит.Правильно! Я своей тоже на проезд не даю! @ В небольшом украинском местечке умирает старый богатый Рабинович и всё своё огромное состояние завещает двоим сыновьям, но толковому и работящему Изе оставляет одну лишь корчму, а беспутному и вечно пьяному Яше - всё остальное. Ребе, пришедший навестить умирающего, пытается наставить его на путь -мудрости:Это,конечно, не моё дело. Это твои деньги и твои сыновья. Но Яша ведь пропьёт всё твоё состояние за полгода! - Правильно! Но где он его пропьёт, если в округе всего одна корчма?! @ - Рабинович, вы за укров или за сепаров? - Да. - Шо - да? - Шо да, то да... @ Одесса. Привоз. - Скажите, килограмм ваших помидоров в мой кулёк -влезет?Мойкилограмм влезет. @ Стюардесса в самолёте подходит к Рабиновичу: - Вы обедать будете? - А я таки имею желание узнать какой выбор? - ДА или НЕТ?! Как правильно сделать пояс для ношения ключей в субботу? ?ВОПРОС: Подскажите, по жалуйста, как правильно сделать пояс для ношения ключей в Шабат? Он непре менно должен держать брюки вме сто ремня, либо его просто можно носить поверх одежды? ОТВЕТ: Большое спасибо за Ваш вопрос. В субботу запрещено пере носить ключ из одного владения в другое в месте, где нет эрува. Такое действие является нарушением за прета оцаа — переносить предметы из одного владения в другое, одной из 39 работ, запрещенных в суб боту. Запрещено переносить ключ независимо от того, находится он в руке, в кармане или просто висит на ремне. Как же поступать человеку, который живет там, где нет эрува? Ведь невозможно оставить дверь открытой или всю субботу нахо дитьсяЧтобыдома?решить эту проблему, не обходимо сделать так, чтобы ключ был частью ремня. Перечислим не которые «патенты»: 1. Разрешено (до субботы) разо брать пряжку ремня и вместо языч ка вставить ключ. Таким образом, ключ станет неотъемлемой частью ремня и его можно будет перено сить в субботу (Рамо 301:11, Мишна Брура 301:45). 2. Более простой вариант — взять резинку такой длины, чтобы она охватывала талию, привязать один конец к отверстию ключа, затем на деть резинку на пояс и привязать второй конец также к отверстию ключа. Получается, что ключ сое диняет два конца резинки и, таким образом, является частью пояса. (Если резинку привязывают в суб боту, то следует привязать её «бан тиком»).3.ВЕвропе, я видел, используют так называемый шаббас гартл (суб ботний пояс), т.е. специальную ре зинку, к которой изначально с двух сторон прикреплены карабины, которые затем вставляются в от верстие на ключе. В данном случае также ключ соединяет два конца резинки и поэтому является частью пояса. 4. Если необходимо перенести несколько ключей, то их также сле дует последовательно вставить в пояс с помощью колец или допол нительных резинок так, чтобы они вставлялись в отверстие ключа и являлись продолжением пояса. Надо отметить: все указанные «патенты» разрешено использовать только в том случае, если при этом человек не надевает другой ремень или пояс. Причина запрета: в этом случае один из ремней не несет ни какой функциональной нагрузки. Поэтому мудрецы запретили его перенос (Рамо 301:36, Мишна Брура 301:133). Однако если человек наде вает несколько «одежд», например, брюки и пиджак, то разрешено на деть один ремень поверх брюк, а второй — поверх пиджака. Также необходимо, чтобы пояс не просто свободно болтался, а сидел плотно, т.к. в этом случае считает ся, что ключ способствует поддер жанию ремня и является его частью (Шмират Шабат кэ-Илхата 18:190). С уважением, р-н Яков Шуб
14 Me, You and Us
Kids Corner
The tension is sometimes tangible as we struggle to balance these two, seemingly exclusive, imperatives of Jewish life.
The Talmud captures these seemingly conflicting notions when it examines why humankind was created differently from the animal kingdom. As described in the first chapter of Genesis, animals were created in herds, while only one man and one woman were created initially. Says the Talmud: This is to teach us that a) it was worthwhile for the Almighty to create the world for but a single individual, and b) so that no human being could boast that his or her pedigree is better than anyone else's. We all come from Adam and Eve, so you are no better than me, nor I than you. Thus, from the very same event, the Torah teaches us this paradoxical lesson: on the one hand, the individual human being is king; while on the other, humanity reigns. The paradox finds expression in Halachah (Torah law) as well. On the one hand, Torah law rules that we ought not to pay exorbitant ransom monies if an individual is taken hostage; this is to avoid rewarding and encouraging hostage taking, so as to safegaurd the community as a whole: we may save this one individual, but in doing so we increase the danger to the community. On the other hand, Torah law rules that should a dangerous enemy demand that Jewish leaders hand over to them a particular individual lest they attack the entire community, it is not permitted to sacrifice even one individual for the sake of the community. So we need both sections of the Shema. In Torah, both are paramount, the individual and the community. Why do I focus on this theme today? Because in approximately five weeks time we will usher in the New Year, and the ongoing tension between the single and plural will manifest itself very blatantly. "Why must we pay to pray?" some will demand. They will decry the shameless commercialism of organized religion. And, yes, a shul should have a heart. And our houses of prayer should not be allowed to become materialistic and mercenary, lest we lose the young, the poor and the idealistic. At the same time, individuals need to be sympathetic to the hard facts of congregational life. We cannot take for granted or take advantage of our established—and costly to maintain—infrastructures.
The first paragraph of the Shema teaches us that each and every single individual is important, even critical, and G d addresses every individual personally. The second paragraph reminds us that there is also a sum of all the parts; that together, individuals make up a community. And communities, too, are very important. In some ways, we acknowledge the supremacy of the individual; in others, community is supreme.Yes,there is a tension at play here.
Statistics vary. In some communities, not more than 30% of Jews are officially affiliated. In others, the figure is much higher. The community must be sensitive, welcoming and embracing of every individual who seeks to belong. Still, individuals must be fair too. If everyone demanded a free ride, how would a congregation support itself? Let us keep reciting both chapters of the Shema. Then we can look forward to healthy Jews and wholesome Jewish communities. By Yossy Goldman From: Chabad.org
In response to an urgent request from a Jewish community in Spain, Rabbi Amram Gaon of Babylonia has composed a book outlining Jewish prayers as well as some laws and customs. Known as a Seder or Siddur (which means “order”), it is expected to become a bestseller. “Imagine that,” said Cantor Rachamim Hazan. “Until now I had to commit to memory the entire service! Not an easy job at all. This Siddur is the best thing since sliced pita!”. “The next step would be to make one with Spanish translations,” urged Sachi Sefardi. Other suggestions, which are predicted to materialize in the distant future, include a Siddur Device with Zemanei Tefillah, a Tefillin mirror, a built-in compass pointing toward Jerusalem, and a don’t-talk-in-middle-of-Davening reminder.”
Kehila Ketanah Anshei Kleinikeit invites Jewish m ales over the age of 13 to join our *Minyan Club. All-you-can-eat schmaltz herring, kichel, and plenty of seltzer for Minyaneers! For Davening times, please call 1-800-MINYAN10 *Disclaimer: Kichel may be hard, seltzer often lacks fizz. Eat the herring at your own risk.
Rain Blessings
“If you follow My ways and do all that I command you,” announced HaShem, CEO of Planet Earth, to his beloved Nation, “I will give you all good things: plenty of rain for your crops, lots of children, and abundant health.” Almighty HaShem proceeded to detail the many ways in which He would help fight the enemies of His people. “Clearly our CEO loves us deeply, like a parent to a child,” reflected Ahuva Lotsalov. “It would only make sense that we live up to His standards. You won’t catch us serving idols or doing anything that would not make HaShem proud!” Sir Onkelos, a nephew of His Majesty Titus, has converted to Judaism. According to reports, his uncle sent royal messengers to convince him to return to respectable Roman beliefs and practices. The young man defended his position with such wisdom and conviction that the agents themselves embraced Judaism. The monarch then sent another group, and they were also convinced to become Jewish. Titus then sent a third group, and gave them strict instructions to forcibly bring his nephew without talking to him. As they were dragging Onkelos out of his house, they were puzzled when he stretched out his hand and touched the Mezuzah. Onkelos proceeded to explain how, unlike a king of flesh-and-blood, HaShem protects His people, shielding them with the Jewish.”Mezuzah He has them place by their doorposts. “How insightful,” exclaimed Horatio Hocuspocus, who recently converted to Judaism and now goes by the name of Avraham ben Avraham. “When we learned about the kindness of the Jewish G-d, we all decided to become Jewish.”
Reign Scroll-Kissing Convert Angers Emperor First Prayerbook Composed Roving Rabbi Revival Circa 850 13thCirca CENTURY Circa 1st CENTURY
Make a Minyan Club!
CornerKids
In response to a heavenly dream, Rabbi Moshe of Coucy, France, has traveled throughout the Spanish countryside encouraging Jews there to improve their observance of Judaism. “They returned by the thousands and tens of thousands to observe the commandments!” reported the great scholar, who is busy writing a book of all the Mitzvos of the Torah (known as Semag, Sefer Mitzvos Gadol). “I am happy to report that many Jews started to wear Tzitzis, put on Tefillin and attach Mezuzos to their doors. No longer are they ashamed to act as Jews among their nonJewish neighbors.”
15 The Parsha Post TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel ה"ב Issue SHAZAK.COM for Parsha "Edutainment" at its best. Videos, Audio, SFX, Pictures, Coloring, Quizzers, Insights and a lot more. Use Coupon Code SHAZAK for a great Discount! #46 בקע תשרפPARSHAS EIKEV
