ИЗОТРЫВКИБЕСЕДРЕБЕ B”H Friday, 15 Menachem Av, 5782 August 12, 2022 Issue N947 Vaetchanan 15 Av Editor: Yefim Khaikin JNY Shul, everyone!There’sinandServices,SchoolsProgramsClassesforallagesRussianandEnglish.somethingfor465PatriciaAveToronto,OntarioM2R2N1647.518.8770 Our Rabbis: Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Zalman Shuchat Зажигание свечей 8:07 PM 9:11 PM Shabbat Ends JNY Publications Sponsor: Chevra Kadisha 2401 Steeles Ave. W ChitasPublicationShabbatBookCampsDayJewishyoungKosherWomen’sFamilySeniorsMorningClassesTeenClubsBar/BatHebrewKidsShabbatWeekdaywww.benjamins.ca(416)663-9060&ServicesClub&SchoolMitzvahPrograms&LecturesKollel‘sKollelProgramsProgramsKonnectforadultsLifeCycleSchoolStoreShalomPublication Weekly Bulletin • Шаббат Шалом! www.JewishNorthYork.org ~ Еврейский центр Норс Йорка www.ggfreightservices.com416-999-4849 НастоящаяЧитайтеиндивидуальностьнастр.9Readonapage 9 The Day of the Breakingof the Ax Said Rabbi Shimon ben Gamliel: There were no greater festivals for Israel than the 15th of Av and Yom Kippur (Talmud, Taanit26b).12 Менахем-Ава 5700 (1940): Ребе РАЯЦ купил здание 770 Ребе РАЯЦ (рабби ЙосефИцхак Шнеерсон), прибыл в США в Адаре 5700 года (20 марта 1940) после того, как он чудесным образом покинул оккупированную нацистами Польшу. В течение шести месяцев он жил в гостинице Грейстоун в Манхэттене. Там же была и Наконец,синагога.5-гоАва было найдено подходящее жилище и начались переговоры по приобретению здания на улице Истерн Парквей, 770. Этот дом был построен в 30-е годы богатым врачом из НьюЙорка: выстроен добротно, из отличных материалов, словно строители заранее знали, какую важную роль предстоит сыграть этому дому в Ровнобудущем.через неделю, в пятницу 12-го Ава, покупка была завершена и Ребе получил ключи от здания. Через несколько дней Ребе приехал в «770» и сразу же организовал там «миньян» для дневной и вечерней молитв.Он сказал: «Всевышний должен позволить, чтобы это место стало постоянным жилищем для души, для занятий Торы и молитв, но временным жилищем для материальных целей. Ведь очень скоро мы удостоимся быть в Святой Земле вместе с Мошиахом».
2 Вложиться в какое-то дело и не воспользоваться плодами успеха всегда обидно. Положить годы упор ного труда и талант на грандиозный проект и не увидеть его осуществле ния - это подлинная драма. Совер шить переворот смыслов в мире и не войти в обновленный мир - тра гедия. Для любого человека. Моше Рабейну не был «любым». Он, через которого в этот мир пришла Тора,ОтРаввинаОбращениередактора С кем не бывало в житейской си туации или профессиональной, что, то ли ума не хватило, то ли, прямо скажем, способностей или подготовки, но дело вышло из-под контроля и справится не удалось? Помыслы были чистые, перспективы заманчивые и усилия достойные, а достигнутый результат ужасен или ничтожен. Разочарова ние - это самое безобидное для здоро вья чувство в такой момент. Хочется передвинуть события в прошлом чуть ли не любой ценой, заткнуть рты не доброжелателям в отчаянной попытке забыть об очевидном. Зная многие секреты человеческой души, успокоил как-то мудрейший из людей, царь Шломо, беспокойство го товых отчаяться: «Ибо нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы». Рассмеялась Сара на возможность зачать Ицхака. Что говорить нам, когда жизнь загоняет в тупик? Но из насто ятельных молитв Моше перед водами Иордана учат наши мудрецы: «Пускай человек ощущает - буквально или в пе реносном смысле -на своей шее лезвие меча, он все равно не должен говорить: «Какой смысл молиться дальше?»». Царь Хизкияу опасно заболел и пророк Иешаяу объявил:»Ты умрешь. Б-г нака зывает тебя за то, что ты не женился.» «Я предвидел, что из моих потомков ничего хорошего не получится,- был ответ, - Но если так, то забудь о своем пророчестве и отдай мне в жены свою дочь.» Иешаяу ушел, а больной царь, повернувшись к стене, начал молиться. был «скромнейший из скромней ших», готовый на то, чтобы его имя было стерто из книги Учения ради благополучия народа Израиля. Он был готов поделится славой «без предварительных условий», а уж тем более, со своим учеником, Йегошуа, которому вручал судьбу народа. Ви дящий время как долину под ногами, он страстно молил о возможности войти в Святую землю. Есть много глубоких и взаимно дополняющих объяснений, почему не исполнилась просьба Моше во йти в Эрец Исроэл. Достаточно его слов: «И разгневался Вс-вышний на меня из-за вас и не слушал меня», «И сказал Вс-вышний мне... не добавляй больше говорить ко мне по этому во просу, поднимись на вершину горы... ибо ты не перейдешь этот Иордан, и прикажи Йегошуа... и он даст им в наследство эту землю...» Что ж, прак тически вход в Эрец был не посред ством Моше, а посредством Йегошуа, он огнем и мечем утвердил еврейское присутствие в Кнаане. Творец «раз дал роли» и все они достойны. По чему не исполнилась просьба Моше понятно. Почему Моше так хотел, чтобы она исполнилась - вот вопрос! Ведь не большей славы он жаждал или продленияСогласисьжизни.Вс-вышний и Моше Рабейну пришлось бы заниматься куда больше «хозяйственными про блемами»: народу предстояло сеять, пахать, принимать роды у коз и овец. Исключительная духовность пусты ни оставалась в прошлом, Тора была уже написана. А может быть этого он и хотел в остатке своих дней? Напол нить материальные ежедневные дела мицвами, физическими заповедя ми-действиями, которых в пустыне и осуществить-то было невозможно. Кому-то это кажется порой обреме нительным, отвлекающим. Ребе го ворит, что в этом даже достоинство нашего мало-духовного поколения: крутимся как белки в колесе, но име ем возможность сделать очень много мицв. А они и приведут Мошиаха. Так что - Моше нам позавидовал? Желаем Вам Шаббат Шалом! Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский В конце концов Иешаяу согласился на брак своей дочери с царем. Так вот в этом браке, как предска зывалось, родились два сына: Менаше, который стал царем Иеуды и совершал злые дела, и Равшакай, отступник, по могавший царю Санхериву против евреев. Однако не знал никто,что в конце своей жизни Менаше раскает ся, а его потомок, царь Иошияу, будет столь праведен, что пророк назовет его «драгоценным золотым украше нием». Получается, что надо просить, даже требовать и не отчаиваться. От сутствие немедленных ощутимых по ложительных результатов ничего не значит. Чтобы в жизни не случилось, надо помнить, что если упал - вставай! Трудность посланных Всевышним ис пытаний и моральная тяжесть произо шедшего несчастья не отменят общего зачета. «Ибо семь раз упадет праведный, но встанет».Шаббат Шалом! Yefim Khaikin
3 От общиныпрезидента
This Friday is the 15th of the Hebrew month of Av. While Rosh Hashanah and the Jewish New Year is 6 weeks away, there is a beautiful tradition to start wishing each other, from the 15th Av and on, «Ketiva V’Chatima Tova» - a good inscription and sealing in the Book of Life.Solet me wish you and your loved ones: Ketiva V’chatima Tovah. May the coming days, months and years be filled with good news, happiness, health and only good things in all areas of your lives. And please pass on the good wishes to your friends and family as well. As G-d promises us: «those who bless, will be blessed!»Beingthat Rosh Hashana is just around the corner, we are already planning High Holiday Services. Please help us plan by registering in advance!Wishing you all the best and Ketiva V’Chatima Tova» - a good inscription and sealing in the Book of Life, Shana Tova! Alex Rodov, Community President Rosh Chodesh Party and Siyum Celebration
4 УГОЛ ЗРЕНИЯ Праздник нашей семьи Вряд ли большинство евреев (и даже большинство израильтян) может сказать что-нибудь толко вое о празднике пятнадцатого Ава (Ту-Бэав). В календарях его не от мечают особым цветом, выходно го на работе тоже не дают. А ведь в древности «...не было в Израиле праздника ярче пятнад цатого Ава. Еврейские девушки выходили в сады в белых платьях - одинаковых, простых, чтобы бедные не отличались от богатых и никому не было обидно. Они во дили хороводы, и всякий, кто ис кал себе невесту, шел туда» (Миш на, трактат «Таанит», 4:8). Итак, что же празднуем? В самом начале нашей исто рии, еще до Первого Храма, в этот день, а точнее, в эту ночь, как уже было сказано, выходили девушки танцевать в виноградники вокруг первого «оседлого» Святилища в Шило.Было это еще до создания еди ного еврейского государства, поч ти три тысячелетия назад. Каждое из колен Израиля жило в своем родовом наделе. Казалось, нет единого народа, а есть союз две надцати племен. Чтобы родовые земли не «уплыли» в чужие руки, девушкам, владевшим землей, раз решали выходить замуж только за юношей из того же колена. Так и жили евреи: вместе, да порознь, каждый в своем мини-отечестве. Люди встречались и вспоминали о том, что все они принадлежат к народу Израиля, только в дни великих ежегодных праздников у Святилища. Старейшины заклю чали и обновляли племенные со юзы, но простые люди держались своего колена – каждый праздно вал со «своими». Ни общая вера, ни общее прошлое, ни договоры между старейшинами не могли превратить разрозненные племе на в народ, а точнее - в нашем слу чае, – в одну Праздник,семью.отмечаемый пятнад цатого ава, не установлен ни То рой, ни мудрецами. Он родился из насущной потребности в един стве и из молодого духа народа как «инициатива снизу» – юноши и девушки знакомились, влюбля лись, создавали семьи. Вопреки правилам, вопреки интересам ко лена и семьи. И мудрецы пошли за спонтанным сближением ко лен: пятнадцатого Ава были офи циально отменены все запреты на браки между представителями разных колен. Все исторические вехи, связан ные с днем пятнадцатого Ава, – это события, объединяющие народ Израиля. Отмена ограничений на «межколенные» браки положила начало длительному процессу ин теграции евреев в единый народ. Ибо самое главное в националь ном единстве – это межобщинные браки, дети от которых принадле жат не только одному колену. В этот день была прекраще на страшная братоубийственная война одиннадцати колен с коле ном Биньямина. В этот день были упразднены границы между двумя еврейскими царствами, Северным и Южным. Пятнадцатого Ава мы начали трудный путь к превраще нию Израиля в единую семью, без отверженных, без границ. Путь, которому пока не видно конца. Некий российский ев рей в Израиле может чураться марокканцев, приписывая им все возможные недостатки от общего невежества до нездорово темного цвета кожи. Некий марокканец может брезговать русскими евре ями, приписывая им все возмож ные пороки от весьма далекого родства с еврейством до алкого лизма и мафионерства. Трепещи те, русский и марокканец! Грядет день Ту-Бэав, ваши дети готовят вам сюрприз: нянчить вам ско ро смуглых рыжеволосых внуков. Еврейских, не русских и не марок канских, а еврейских внуков! Р-н Александр Фейгин «ДЕНЬКАЛЕНДАРЬЗАДНЕМ»А‑ЙОМЙОМ15Ава Из записок моего отца: «Преимущество 15 Ава перед 15-м числом каждого из месяцев1 в том, что пятнадцатое число каждого месяца означает достижение полноты в раскрытии, но лишь принимающего начала.2 Однако 15 Ава свет в нем закреплен, поскольку духовный подъем в данном случае обратно пропорционален сокрушительному падению 9 Ава... В этом заключен смысл высказывания «После 15 Ава сила солнца ослабевает». Язычники ведут счет по «дурному солнцу», чья сила убывает 15 Ава... Даже в большей степени, чем в дни Храма, когда все народы были подчинены царю Шломо. Тем более так будет в грядущие времена, когда «народы устремятся к Нему»3, в абсолютном самоотречении (битуль), ибо «дух нечистоты сметет Всевышний с лица земли». И, подобно этому, 15-го Ава сила солнца ослабевает...»
5 15 Ава и 9 АваЛюбопытно, однако Есть в Танахе история, которая чи тается в синагогах после прочтения не дельной главы «Хукат». «А Ифтах был сыном князя Гилада, и был Ифтах человеком храбрым, и со брались к нему люди мужественные. И вот однажды стали нападать на евреев аммонитяне и пришли старейшины Ги лада и сказали Ифтаху: «Иди и будь нам вождем, и сразимся с аммонитянами...» И послал Ифтах послов к царю Ам мона сказать: «Что тебе до меня, что пришел ты ко мне воевать в стране моей?» И сказал царь аммонитян по слам Ифтаха: «Я воюю с вами потому, что захватили евреи при выходе своем из Египта землю мою – восточный берег Иордана, от Арнона до Ябока; а теперь возврати мне эту землю, и будет у нас мирный договор». И выслушал Ифтах слова царя Ам мона, и опять направил послов к нему, и велел сказать ему так: «Не так было. Не брал Израиль земли моавитян и зем ли аммонитян, ибо когда вышли мы из Египта, то обошли кругом земли эдоми тян, моавитян и аммонитян, и пришли к восточной стороне Иордана, и распо ложились станом за Арноном, и не вхо дили в пределы ваши, ибо Арнон – ваша граница. И послали мы послов к Сихону, царю Гилада, и к Огу, царю Башана (на Голанских высотах), и просили дать нам пройти через земли их в страну Кнаан. Но не позволили они нам пройти через их земли и вышли на нас войной и сра зились с Израилем, и победили мы их и захватили их земли». И еще добавили послы: «И ты и на род твой знаете, что Всевышний отдал нам эту землю во владение». И еще до бавили: «Мы живем на этой земле уже триста лет. Если вы считаете эту землю своей, почему молчали так долго?» И еще: «Вспомни Балака, царя Моава, он тоже решил воевать с нами. Знаешь, чем это«Самкончилось».жеяпротив тебя не воюю – так и ты перестань воевать со мной. Если же не согласен ты на мир - то пусть судит нас Г-сподь!» – так велел Ифтах сказать царюЗнаете,Аммона.»тактика Ифтаха кажется иде альной: не кидается в бой, приводит раз нообразные аргументы (на любой вкус), апеллирует не только к международно му праву, но и к здравому смыслу. Даже нынешние израильские правые были бы им довольны: не постеснялся сослаться на обетование Всевышнего! Именно так должны бы вести переговоры лидеры Израиля, если бы... Если бы мы не знали, чем все кончилось в Танахе. Поговорили послы, поигрались в ар гументы и контраргументы. Выслушали «вторую сторону», словом, было много внешнеполитического ажиотажа. А по том пришлось собрать армию, вступить в бой и победить. «И преисполнился тогда Ифтах му жеством и духом Всевышнего, и про шел по стране, и собрал народ, и напал на стан аммонитян. И нанес он им со крушительное поражение, и разрушил двадцать городов их. И смирились тогда аммонитяне, и заключили мир с сынами Израиля...»Естьнароды, которые любят вое вать и побеждать. Евреи всегда воевали только по необходимости и побеждали только потому, что у них не было выбо ра. Нет его у нас и сегодня. Нужно снова побеждать. ДВА СНА Ребе Ханох из Александрова переда вал от имени ребе Бунима из Пшиски: Каждый, кто в первый раз едет к хасидскому ребе за благословением и мудростью, должен знать историю, случившуюся с реб Айзиком Йекельшем, который построил Айзик-шул, огром ную синагогу в центре Казимежа – ев рейского квартала Кракова. Жил реб Айзик трудно и бедно. Картошка не всегда бывала на столе, не говоря уже про яйца или мясо. Ку сок черного хлеба с солью да половинка луковицы, а на закуску спитой чай без сахара – вот вам завтрак, вот обед и вот ужин. На пупе вертелся реб Айзик, вью ном вился, чтобы в субботу и праздни ки жена могла попотчевать детей куге лем, рыбой и медовым пряником. Часто, слишком часто приходи лось им отправляться спать голодны ми. Реб Айзик усаживался на краешек большой кровати, где рядком под старым лоскутным одеялом лежали его сокровища и, пытаясь отвлечь их внимание от урчащих животиков, рассказывал удивительные истории из мидрашей.–Папа,– уже засыпая, просила младшая дочка, – пожалуйста, папа, дайОнкорочку!отдал бы ей свое сердце, от дал бы всю свою жизнь без остатка, но разве этим успокоишь голодных деток?Нераз и не два во время молитвы заливался реб Айзик горькими сле зами и просил доброго Б-га избавить несчастных малюток от мук голода, а его от угрызений совести. И хоть они с женой бились изо всех сил, пыта ясь вывернуться из тесных объятий нужды, он все равно чувствовал себя виноватым перед детьми. Виноватым за то, что не сумел дать им самые про стые радости жизни. А впереди ма ячила беспросветная тьма: тяжелая работа, нищета, редкие праздники и снова нищета и работа. Вы думаете, реб Айзик был исклю чением? Вовсе нет, он-то и представ лял собой правило, жесткое правило поголовной бедности, царившей в Ка зимеже. Если что и выделяло молит вы реб Айзика из молитв других евре ев, живущих в Кракове, то это твердая уверенность в справедливости Б-же ственного провидения. Хасидская история
6 – Вот увидишь, – несгибаемо по вторял он горестно вздыхающей жене. – Все наладится, Всевышний не оставит своих детей и обязательно ус лышит наши молитвы. – Ох, – снова вздыхала жена, – ох, поскорейОднаждыбы! приснился реб Айзику странный сон. Настолько отчетливый и ясный, что, проснувшись, он точно помнил все детали. Во сне стоял реб Айзик перед мостом через широкую реку. Мост был украшен статуями, при виде которых ему сразу захо телось плюнуть от отвращения. Но сделать это было невозможно, ведь на мосту стояли вооруженные гвар дейцы, а сам мост вел к королевскому дворцу.Блестела река, сияли бронзовые кирасы гвардейцев, ветер трепал ко ролевские штандарты, и реб Айзик не понимал, как и для чего он оказался в Праге. То, что перед ним была Прага, он знал абсолютно точно, во сне, раз умеется, ведь в реальной жизни реб Айзик никогда не покидал Казиме жа и понятия не имел, как выглядит Карлов мост. О! – вот еще одна под робность – про существование такого моста он сроду не слыхивал, а уж про то, что его называют Карловым, не имел ни малейшего понятия. На горе громоздился королевский дворец, увенчанный башнями с горя щими на солнце золотыми крестами. Реб Айзик почувствовал, как во рту стала накапливаться горькая слюна. Он уже открыл рот, чтобы избавится от горечи, как вдруг услышал голос. И говорил этот голос удивительные вещи, от которых во рту у реб Айзика моментально пересохло. – Под опорой этого моста зарыт сундук с огромными сокровищами. Выкопай сундук – и сокровища твои. Реб Айзик тут же поверил голосу. Во сне он даже попытался отыскать спуск к опоре на берегу реки, чтобы самому поглядеть на то место, где зарыт сундук. Он вернулся к началу моста, начал спускаться по глинисто му, мягко пружинящему под ногами склону и … проснулся. «Ерунда, – думал он, расти рая грудь. – Снится всякая чушь. Испытывает меня Всевышний, прове ряет на алчность, соблазнюсь или нет. Из Кракова в Прагу путь неблиз кий. И место в почтовой карете стоит немалых денег. Можно, разумеется, и пешком. Но грязь, лихой люд на доро гах и прочие опасности… А с другой стороны, откуда взять денег? Одол жить под сокровища? О Б-же, какие глупости».РебАйзик омыл руки, выпил воды и снова уселся на кровать. За окном было темно, темно по-ночному. До рассвета еще долго. Но спать он уже не мог.«Все-таки придется идти пешком. Тогда вся эта затея обойдется не так дорого. Даже если под мостом ничего не окажется, потеряю только силы и время. Но не деньги. Впрочем, разве можно потерять то, чего у тебя нет?» Разумеется, реб Айзик даже не думал собираться в Прагу. Так, при кинул что к чему, не более того. Он вовсе не походил на легковерного ду рачка. Умудренный жизнью мужчина, отец семейства, прилежный прихожа нин. Так он вам и побежит за триде вять земель из-за какого то сна! Он постарался выгнать из головы глупые мысли и весь следующий день с удво енной энергией носился по делам. Сон повторился. Ветер теребил плюмажи на шлемах гвардейцев, мас ляно блестела Влтава, и от нее несло промозглой сыростью. «Влтава, – удивился реб Айзик. –Надо же, какое название реке приду мали. И откуда я его знаю?» – Собирайся в дорогу, Айзик, –раздался голос. – Молитвы твои услы шаны, так не медли и не откладывай. – А где зарыт сундук? – спросил реб Айзик и, не дожидаясь ответа, двинулся к берегу реки. Он был уве рен, что там, внизу, ему все покажут, и уже начал, хватаясь руками за траву и кусты, спускаться к устою моста, туда, где призывно желтела узкая полоска берега, как вдруг … проснулся. Теперь сон уже не казался ерундой. Слишком ярким и подробным было видение, но главное заключалось в том, что оно повторилось. «Если завтра я увижу его снова, –решил реб Айзик, – придется идти». Сон вернулся и в третий раз, а че рез два дня реб Айзик уже топал по дороге, направляясь прямиком в Пра гу. Путешествие заняло больше не дели, ходок из реб Айзика был нику дышный, ведь в каждом деле важны привычка и умение. Отыскав самый дешевый посто ялый двор в Праге, немного переку сив и посидев полчаса с разутыми ногами, реб Айзик выяснил, где нахо дится Карлов мост, и двинулся в его сторону. Подойдя к мосту, он замер в полнейшем изумлении. Нет, дело было вовсе не в архитектурных кра сотах, а в том невозможном и потому потрясающем воображение факте, что настоящий мост ничем не отли чался от увиденного во сне. Точно так же блестела река, сияли бронзовые кирасы гвардейцев, ветер трепал ко ролевские штандарты. Королевский дворец на горе, собор и горячее золо то крестов были ему знакомы во всех подробностях.Придявсебя, реб Айзик реши тельно пошел к берегу реки. Сомне ний быть не могло: он на правильном пути. Однако к своему величайшему удивлению, вместо глинистого, по крытого редкой травой и кустарни ком склона и полоски песчаного бе рега, он увидел мощеную каменными плитамиСпустившисьнабережную.вниз по лестнице с широкими ступенями из полирован ного гранита и подойдя к опоре мо ста, реб Айзик долго пытался понять, где же здесь можно рыть. Все обозри мое пространство под опорой было аккуратно замощено. Чтобы выворо тить хотя бы одну плиту требовалось приложить немалые усилия, а шум при этом, несомненно, донесся бы до слуха гвардейцев. Но ведь голос был и совершенно недвусмысленно прика зал рыть под мостом! Реб Айзик в недоумении провел несколько часов. Ходил по набереж ной, прислушиваясь к звуку шагов, рассчитывая на то, что одна из плит может прикрывать пустоту, и тог да достаточно ее слегка поддеть ….. Но все плиты звучали совершенно одинаково.
7 Обессиленный и обескураженный он поднялся наверх и отправился на постоялый двор. «Может быть, – надеялся реб Ай зик, – может быть, во сне я снова ус лышу голос, и тот подскажет, как ве сти себя дальше». Спал он крепко и без снов, а на следующий день после молитвы сра зу пошел к мосту. «Надо быть рядом, – думал он, –и тогда, возможно, все прояснится самоПрошелсобой».день, за ним другой и тре тий, но ничего не происходило. Хо чешь не хочешь, нужно было возвра щаться в Краков. И чем больше реб Айзик вспоминал всю эту длинную дорогу, по которой он шел сюда с та ким воодушевлением и надеждой, и представлял, как он будет тащиться по ней обратно, бесславно, с поджа тым хвостом, тем горше и обиднее становилось на душе. Да, злое начало поймало его в свои сети. Но до чего ловко провернуло оно это дельце, как хитро задурило ему голову! На четвертый день он распла тился с хозяином постоялого двора, собрал свои нехитрые пожитки и двинулся в Краков. Ноги его больше не будет в Праге! Ищите других ду рачков! Ох, что скажет жена, с каким укором посмотрит на недотепу-му жа. И поделом, по заслугам посмо трит. Ведь нечего ему сказать, нечем объяснить свой поступок. Эх-ма, где были его глаза, его голова и хваленая смекалка!Навыходе из городских ворот, что-то толкнуло реб Айзика под са мое под сердце, он резко повернулся и, решив в последний раз взглянуть на Карлов мост, поспешил к реке. Офицер гвардейцев давно обра тил внимание на еврея с печальным лицом, целыми днями бессмысленно бродившего перед мостом. Походи он хоть немного на шпиона, офицер, не задумываясь, арестовал бы бро дягу и допросил с пристрастием. Но вид у еврея был такой обескуражен ный и несчастный, настолько он был погружен в собственные думы, что офицер записал его в сумасшедшие. Скучна караульная служба, мед ленно тянется день, и малейшее раз влечение – радость для солдата. На сей раз сумасшедший подошел совсем близко, и офицер, не сдержавшись, окликнул его. –Эй, ты, поди-ка сюда. Еврей немедленно повиновался. Это понравилось офицеру, и он спро сил уже благодушным тоном. – Вот я наблюдаю за тобой уже тре тий день и все в толк не могу взять, чего ты тут толчешься без всякого дела?–Я и сам не пойму, – горестно вос кликнул еврей. – Бес попутал. – Бес! – рассмеялся офицер. – Да ведь он же ваш брат, такой же чер ный и рогатый. Неужто он своих подставляет?Еврейнеответил, а только вздох нул тяжело. Но офицеру хотелось по куражиться, и он потребовал: – А ну, выкладывай, как тебя попу тали. И поживей, не то велю заковать в цепи и бросить за решетку, как по дозрительную личность. Деваться некуда и реб Айзик рас сказал, как было дело. Офицер разра зился громовым хохотом. – Видал я в своей жизни проста ков, но такого остолопа вижу в пер вый раз. Кто же из-за сна неделю пеш ком топает?! – Я же уже сказал, что сам не пой му, – ответил реб Айзик. – А еще говорят, будто евреи ум ный народ! Врут, все врут. Вот посмо три на меня. Уж в который раз я вижу сон, будто в Кракове, под печкой у еврейчика по имени Айзик, запрятан сундук с сокровищами. И что, по-тво ему, я должен делать? Тащиться в Кра ков и разыскивать клад? Да у вас каж дого второго зовут Айзиком! Сколько же печей мне придется переломать? Ха-ха-ха! Запомни, сны – пустое, снам нельзя верить. – Вы совершенно правы, господин офицер, – ответил реб Айзик. Ему стало ясно, для чего он попал в Пра гу и зачем три дня расхаживал перед мостом. – Благодарю вас за урок. Я за помню его на всю жизнь. Разрешите возвращаться домой? – Иди, иди дурачок, – благосклон но позволил Вернувшисьофицер.вКазимеж, реб Айзик первым делом все рассказал жене. За тем они вдвоем аккуратно разобра ли печку и начали рыть яму. Спустя несколько минут лопаты ударили во что-то твердое. Сундук оказался та ким огромным, что им не удалось извлечь его из ямы, а пришлось выта щить содержимое и оставить сундук на месте.Иразбогател этот человек безмер но, необычайно, став одним из самых зажиточных людей в Кракове. О том, как и на что тратил реб Айзик послан ное с Небес богатство пойдет речь в другой раз, но на малую часть найден ных сокровищ он построил огром ную синагогу, названную в его честь Айзик-шул.Каждый, кто в первый раз направ ляется к праведнику, – завершал рас сказ ребе из Александрова, – должен понимать, что ответы на свои про блемы нужно искать не у цадика, а в собственной душе. Цадик лишь мо жет указать, где именно нужно рыть и, вернувшись домой, еврей обязан заняться раскопками и поисками. И обещает ребе Буним, что каждый, кто станет искать, обязательно най дет, ведь духовные сокровища «очень близки к вам, они в ваших устах и в вашем сердце». Синагога Айзик-Шул.
8 Семь событий, случившихся 15-го Ава 1. Танцы девушек Иерусалима Сказал рабби Шимон бен Гамли эль: «Не было у народа Израиля бо лее великих праздников, нежели 15 Ава и Йом-Кипур. В этот день дочери Иерусалима выходили... и танцевали в виноградниках. И что они говори ли? Юноша, подними глаза и посмо три, кого ты выберешь!..» (Талмуд, тр. Таанит, 26б) Талмуд затем перечисляет другие радостные события, случившиеся 15-го Ава: 2. Прекратилась смерть поколе ния Исхода Через несколько месяцев после того, как народ Израиля был освобо жден от египетского рабства, исто рия разведчиков продемонстрирова ла неготовность евреев к завоеванию земли Ханаанской и превращению ее в Святую Землю. Всевышний поста новил, что все это поколение вымрет в пустыне, и лишь их дети войдут вместо них в эту землю (как расска зывается в книге Чисел (Вайикра)). После 40 лет скитаний по пустыне вымирание наконец закончилось, и новое поколение евреев было готово войти в Святую Землю. Это было 15 Ава в 2487 году от сотворения мира (1274 г. до н.э.). Пока люди этого обреченного по коления были еще живы, Б-г не об щался с Моисеем в доброжелатель ной манере. Как только последний из этих людей умер, Всевышний снова с любовью стал обращаться к Моисею. 3. Стали разрешены браки меж ду коленами Израиля Чтобы обеспечить упорядоченное разделение Святой Земли между две надцатью коленами Израиля, были введены ограничения на браки меж ду представителями двух разных ко лен. Женщине, наследовавшей часть удела своего колена от своего отца, было запрещено вступать в брак с мужчиной из другого колена, чтобы ее детей не стали причиной передачи земли от одного колена к другому, унаследовав ее имущество. Это по становление было обязательным для поколения, которое завоевывало Святую Землю и расселялось в ней. Когда это ограничение было снято, 15-го Ава, это событие стало пово дом для праздничника и радости. 4. Колену Биньямина было раз решено воссоединиться с общиной Израиля В этот день колено Биньямина, отлученное за их поведение в инци денте с «наложницей в Гиве» было вновь принято в общину Израиля (как сказано в книге Судей, 19-21). Это произошло во времена Отниэля бен Кеназа, который правил народом Израиля в годы 2533-2573 от сотво рения мира (1228-1188 г. до н.э.). 5. Ошея открыл дороги в Иерусалим После разделения Святой Земли на два царства после смерти царя Соломона в 2964 году от сотворения мира (797 г. до н.э.), Иеровоам бен Нават, правитель мятежной север ного царства Израиля, установил на дорогах заставы и запретил своим гражданам совершать трижды в год паломничество в Святой Храм в Ие русалиме, столице южного царства Иуды. Более 200 лет спустя Осия бен Ила, последний царь северного цар ства, наконец удалил их 15-го Ава в 3187 году от сотворения мира (574 г. до н.э.). 6. Были похоронены убитые за щитники Бейтара Крепость Бетар была последним оплотом восстания Бар Кохбы. Ког да Бейтар пал 9-го Ава в 3893 году от сотворения мира (133 г.), Бар Кохба и тысячи других защитников кре пости погибли. Римляне с большой жестокостью перебили оставшихся в живых и даже не позволили евре ям похоронить трупы павших. Ког да тела защитников Бейтара были наконец преданы погребению 15-го Ава в 3908 году от сотворения мира (148 г.), в память об этом в послетра пезную молитву было добавлено до полнительное благословение («Атов Вэаметив»). 7. “День ломки топоров” Когда в Иерусалиме стоял Свя той Храм, ежегодная заготовка дров для жертвенника завершалась к 15 Ава. Это событие отмечалось пир шеством и ликованием, во время ко торого преломляли топорища, что и дало название этому дню. Р-н Янки Таубер
9 ОТРЫВКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ Настоящая индивидуальность
excommunicated
in the The Day of the Breaking of the Ax «А вы, верные Г-споду, Б-гу вашему, живы вы все (Дварим,ныне.»4:4) Многим кажется, что чем больше человек посвящает себя Б-гу, тем больше он утрачивает свою индивидуальность. Согласно Торе, верно как раз обратное: наша истинная индивидуальность напрямую зависит от глубины нашей связи с Творцом. То, что мы обычно по ошибке принимаем за свою личность, на самом деле является нашей вторичной, животной стороной. А поскольку природные инстинкты и естественные позывы у всего человечества одни и те же, то и личность, порождаемая ими, будет, в лучшем случае, лишь вариацией общей для всех темы. Таким образом, индивидуальность этого аспекта нашей личности есть не более чем иллюзия. В отличие от этого, поскольку Творец бесконечен, количество каналов, посредством которых Б-жественность может проявляться через нас, тоже бесконечно. Таким образом, именно наша Б-жественная личность делает человека поистине уникальным. Следовательно, чем больше животная составляющая нашей личности растворяется по мере приближения человека к Б-гу, тем в большей степени проявляется наша Б-жественная индивидуальность.
The Talmud goes on to list several joyous events which occurred on the fifteenth day of the month of Av: The dying of the generation of the Exodus ceased. Several months after the people of Israel were freed from Egyptian slavery, the incident of the Spies demonstrated their unpreparedness for the task of conquering the land of Canaan and developing it into the “Holy Land.” G d decreed that that entire generation would die out in the desert, and that their children would enter the land in their stead. After forty years of wandering through the wilderness, the dying finally ended, and a new generation of Jews stood ready to enter the Holy Land. It was the 15th of Av of the year 2487 from creation (1274 BCE). The tribes of Israel were permitted to intermarry. In order to ensure the orderly division of the Holy Land among the twelve tribes of Israel, restrictions had been placed on marriages between members of two different tribes. A woman who had inherited tribal lands from her father was forbidden to marry out of her tribe, lest her children—members of their father’s tribe—cause the transfer of land from one tribe to another by inheriting her estate (as recounted in Numbers 36). This ordinance was binding on the generation that conquered and settled the Holy Land; when the restriction was lifted, on the 15th of Av, the event was considered a cause for celebration and festivity.Thetribe of Benjamin was permitted to re-enter the community. The tribe of Benjamin, which had been for its behavior
Another example is the month of Tishrei. On the first of Tishrei (Rosh Hashanah) we crown G d as king of the universe, rededicating the entirety of creation to the purpose for which it was created and evoking in G d the desire to continue to create and sustain it. But the celebration of the divine coronation is eclipsed by the days of solemnity and awe which occupy the first part of Tishrei, and comes out in the open in the joyous festival of Sukkot, which commences on the 15th of the month. [This the Talmud interprets as the meaning of the verse (Psalms 81:4), “Sound the shofar on the moon’s renewal, which is concealed until the day of our festival.” The shofar, whose trumpet-like blast signifies our “coronation” of the Almighty, is sounded on the first of Tishrei, the day of the moon’s renewal; but like the moon itself, the experience remains “concealed” and largely unexpressed until “the day of our festival”—Sukkot, on the 15th of Tishrei.]Thesame is true of each of the twelve months of the Jewish year. Each month possesses a character and quality uniquely its own, which undergoes a cycle of diminution and growth, concealment and expression, reaching its climax on the 15th of the month.
“The day of the breaking of the ax.” When the Holy Temple stood in Jerusalem, the annual cutting of firewood for the altar was concluded on the 15th of Av. The event was celebrated with feasting and rejoicing (as is the custom upon the conclusion of a holy endeavor), and included a ceremonial breaking of the axes, which gave the day its name. These events may all be worthy of commemoration and celebration. But how do they explain Rabbi Shimon’s amazing statement that “there were no greater festivals for Israel”? In what way is the 15th of Av greater than Passover, the day of our Exodus from Egypt, or Shavuot, the day we received the Torah? Rabbi Shimon even places it before his other “great festival,” Yom Kippur! Lunar Time To understand the significance of 15 Av, we must first examine the workings of the Jewish calendar. The most basic feature of our calendar is that it is primarily a lunar calendar—a calendar whose months are set in accordance with the phases of the moon. The Zohar explains that the people of Israel mark time with the moon because we are the moon of the world: like the moon, we rise and fall through the nights of history, knowing times of growth and diminution, our moments of luminous fullness alternating with moments of obscurity and darkness. And, like the moon, our every regression and defeat is but a prelude to yet another rebirth, yet another renewal. At a certain point in its 29.5-day circuit of the earth (the point at which it is closest to the sun), the moon “disappears” from the nighttime sky. The night on which the moon is first visible to the earthly observer after its concealment marks the beginning of a new month on the Jewish calendar. For the next two weeks, the Jewish month grows with the moon, reaching its apex on its fifteenth night—the night of the full moon. There then follow two weeks of decreasing moonlight, until the night when the moon falls completely dark and the month dwindles to a close. The rebirth of the moon, 29 or 30 nights after its previous birth, ushers in the next month: a new climb to fullness, followed by another descent to oblivion, followed by yet another Accordingly,rebirth.the15th of the Jewish month marks the high point of that month’s particular contribution to Jewish life. For example: Nissan is the month of redemption, and it was on the first day of Nissan that the process of our liberation from Egypt began; but the results of this process were fully manifest only on the 15th of Nissan, with our actual exodus from Egypt. So it is on the 15th of Nissan that we celebrate the festival of Passover and experience the divine gift of freedom through the observances of the Seder.
10incident of the “Concubine at Givah,” was readmitted into the community of Israel; this occurred during the judgeship of Othniel ben Kenaz, who led the people of Israel in the years 2533–2573 from creation (1228–1188 BCE)). Hoshea ben Elah opened the roads to Jerusalem. Upon the division of the Holy Land into two kingdoms following the death of King Solomon in the year 2964 from creation (797 BCE), Jeroboam ben Nebat, ruler of the breakaway Northern Kingdom of Israel, set up roadblocks to prevent his citizens from making the thrice-yearly pilgrimage to the Holy Temple in Jerusalem, capital of the Southern Kingdom of Judea. These were finally removed more than two hundred years later by Hoshea ben Elah, the last king of the Northern Kingdom, on 15 Av, 3187 (574 BCE). The dead of Betar were allowed to be buried. The fortress of Betar was the last holdout of the Bar Kochba rebellion. When Betar fell on the 9th of Av 3893 (133 CE), Bar Kochba and many thousands of Jews were killed; the Romans massacred the survivors of the battle with great cruelty, and would not even allow the Jews to bury their dead. When the dead of Betar were finally brought to burial on 15 Av 3908 (148 CE), an additional blessing (“Ha-tov veha-meitiv”) was added to the Grace After Meals in commemoration.
The latter half of Tammuz and the first days of Av mark a breakdown in the very heart of the universe, and the onset of a spiritual winter from which we have yet to emerge. On the 17th of Tammuz in the year 3829 from creation (69 CE), the lunar orbit of Jewish life swung into the steepest decline of its four-thousandyear history. On that day the walls of Jerusalem were breached by the Roman armies; for the next three weeks, from 17 Tammuz to 9 Av (observed to this day as “Three Weeks” of mourning), the enemy steadily advanced through Jerusalem, invaded the Holy Temple, and, on the 9th of Av, set it aflame. The 9th of Av is also the date of the destruction of the First Temple in the year 3338 (423 BCE), and numerous other calamities in Jewish
The Rebound Therein lies the specialty of the 15th of Av.The greater an object’s plunge down a mountainside, the greater the momentum that carries it up the next mountain; the further an arrow is pulled back on the bow, the greater the force that will carry it forward when it is let fly. This basic law of physical nature also governs the flow of lunar time and the spiritual qualities it enfolds: the lower the descent, the loftier the ascent to follow.Hence, the month of Av must indeed possess the greatest 15th of them all. For what darker eclipse is there than the one preceding the full moon of Av?
. .
The altar of G d shall be built of whole stones” (Deuteronomy 27:5–6). If any metal implement so much as touched a stone, that stone was rendered unfit for use in the making of the altar.
11 history (see below). The destruction of the Temple was but the physical counterpart of a deeper, spiritual loss. The Holy Temple in Jerusalem was the seat of G d’s manifest presence in our world—the source of everything spiritual and G dly in our lives, and the focus of our efforts to implement the divine purpose in creation of “making a dwelling place for G d in the physical world.” Its destruction marked the withdrawal of the direct and open relationship between G d and His creation, and the onset of a state of galut—a hiding of the divine face, a shrouding of the true, underlying reality of creation behind the mask of the corporeal and fragmented world we experience today. And yet, the greater the descent, the greater the ascent which springs from it.
Shattered Irons
The manner in which the conclusion of the wood-cutting for the Temple service was celebrated on 15 Av is yet another manifestation of the significance of the day. For the breaking of axes expresses the ultimate purpose of the Holy Temple, whose destruction we mourn on the 9th of Av and whose rebuilding will herald the harmonious world of Moshiach. Why break the axes? Why not store them for next year’s cutting? Because the ax represents the very antithesis of what the altar, and the Temple as a whole, stood for. Regarding the making of the altar, G d had instructed: “When you build a stone altar for Me, do not build it of cut stone; for if your sword has been lifted upon it, you have profaned it” (Exodus 20:22). “Do not lift iron upon it .
Our sages explain: “Iron was created to shorten the life of man, and the altar was created to lengthen the life of man; so it is not fitting that that which shortens should be lifted upon that which lengthens” (Talmud, Middot 3:4). Iron, the instrument of war and destruction, has no place in the making of the instrument whose function is to bring eternal peace and harmony to the world. Awaiting the Light Of course, these events were only first glimmers of the full moon of Moshiach—a full moon which has yet to emerge from the darkness that envelops it. So today, 15 Av is a relatively minor event in our experience of the yearly cycle. We mark the day, but without the grandeur of Passover, the joy of Sukkot or the exultation of Purim. For unlike these festivals, whose “full moon” we have already experienced, the luminance of 15 Av has yet to shine forth. We are still in galut, still in the dark stretch of this cycle, still climbing out of the descent in which we have been plunged by the events of 17 Tammuz–9 Av. But the date is already fixed in our calendar as the greatest “15th” of them all. And with the imminent coming of Moshiach, the true import of the “Day of the Breaking of the Ax” shall come to glorious light, and the 15th of Av will be truly revealed as our greatest festival. Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe Courtesy of MeaningfulLife.com
The great darkness of the latter days of Tammuz and the first days of Av carries the seeds for an equally great “full moon” on the 15th of Av—a full moon that represents the perfect and harmonious world of Moshiach, which is the product and outgrowth of our long and bitter galut. The Events Therein lies the significance of the various joyful events recounted by the Talmud as having occurred on the 15th of Av: they each mark a step in the climb out of the descent of 9 Av. The destruction of the Temple on 9 Av was preceded by another tragic event on the very same day, many centuries earlier. It was on the eve of 9 Av that the twelve spies sent by Moses returned from their reconnaissance of the Holy Land and dissuaded the people of Israel from settling and sanctifying the land, causing G d to decree that the generation of the Exodus would die out in the desert. Indeed, the two events are deeply interrelated: our sages tell us that if Moses’ generation had merited to enter the Land of Israel and to build the Holy Temple in Jerusalem, it would have been an eternal edifice, inviolable and indestructible. The goal of a “dwelling place for G d in the physical world” would have been fully and perfectly realized, avoiding the need for any subsequent regressions or descents. Thus, the events of that 9 Av in the desert were the source and harbinger of the destruction and galut which the day eventually wrought. So when the dying of the generation of the Exodus ceased on 15 Av, this also marked the beginnings of the “ascent” of Av. A new generation stood poised to enter the Land and lay the foundations for renewal and reconstruction. And when the barriers between the tribes were removed, allowing their members to unite in marriage with one another, another element of the “descent” was being rectified. Our sages tell us that the primary cause for the destruction of the Temple was divisiveness within the community of Israel. Accordingly, the key to the ascent of the redemption is the fostering of unity and harmony amongst us. Such is also the significance of another two of the special events associated with the 15th of Av: the reacceptance of the errant tribe of Benjamin into the community, and the removal of the roadblocks which had rent the people of Israel into two nations and had prevented the Holy Temple from serving as the unifying force between brothers torn apart by political strife. The fall of Betar on 9 Av, which spelled the end of the last significant effort to free the land of Israel from Roman rule, was the culmination of the tragedy of the destruction of the Holy Temple and the exile of Israel on that same date a generation earlier. The first respite from this crushing blow to the Jewish people—the bringing to burial of the dead of Betar on the 15th of Av fifteen years later—is another example of how the 15th of Av achieves the redemption and rectification of the 9th of Av.
12 The Parsha Post TNS - T ORAH N EWS S ERVICE Price: 1 Shekel ה"ב Issue SHAZAK.COM for Parsha "Edutainment" at its best. Videos, Audio, SFX, Pictures, Coloring, Quizzers, Insights and a lot more. Use Coupon Code SHAZAK for a great Discount!
Forty years into his tenure as leader of the Jewish people, Moshe Rabbeinu is finally at the border of the Promised Land. In an effort to gain entry into the “land of milk and honey,” he has prayed to HaShem no less than 515 times - a world record. “What a lesson in devotion,” said TNS prayer expert Rebbitzen Tehillah Tefillah. “Yet when HaShem commanded him to stop, he unconditionally accepted His will.” “515 times… Quite thought-provoking,” commented TNS math wizard Professor Filbert Feinstein. “Add up the numerical value of VaEschanan (ןנחתאו), meaning ‘and I pleaded,’ and you’ll get the number 515. And another fascinating tidbit: 515 is also the Gematria of Tefillah ‘prayer.’”) הלפת ( Shema Yisrael: Hear O Israel! Moshe Rabbeinu has taught his people the Shema prayer which is expected to become a central part of Jewish prayer.
“Brilliant! It expresses the core of Jewish belief in HaShem in just six words,” said Mrs. Ani Ma’amin, who was seen singing the prayer with her children. “I’m going to make sure that my kids know it perfectly.”
An entire generation has come and gone since the fateful day when HaShem came down to Mount Sinai to issue the Aseres HaDibros, “The 10 Commandments.” Now, Moshe Rabbeinu repeated them for the entire nation. “How unusual,” commented Tsemy Tsuchished. “The way my parents taught me was that the reason for keeping Shabbos was because HaShem created the world in 6 days and rested on the 7th, but when Moshe told it to us today, he said that it is because we were slaves in Egypt, and now that we are free, we exercise the right to take a day off to serve HaShem, our true Master.” “Indeed, I also noticed some subtle differences,” added Tsaly Tsumished. “The first time around we were commanded “Zachor es Yom HaShabbos,” to remember Shabbos. But now, Moshe told us “Shamor es Yom HaShabos, to guard the Shabbos. My parents told me that HaShem said both words at once time. Amazing!”
TNS fact checkers have confirmed that there are several other differences between the two versions of the Aseres HaDibros. A tentative appointment is set with Moshe Rabbeinu to gain clarification.
TNS prayer expert, Rabbi Dovid Daven, has learned that HaShem Almighty, CEO of Planet Earth, expects every Jew to say this prayer twice a day; and it should be one of the first things a baby learns to say and the last thing a Jew will utter before passing on from this world. Israelites were seen all over the camp covering their eyes and reciting the opening verse with concentration.
#45 ןנחתאו תשרפPARSHAS VAESCHANAN JEWISH LEADER Sets World Record BASIC JEWISh PRAYER UNVEILED 10 Commandments… Again Mega Siddur,Inc the Answer to Your Prayers Looking for a Siddur? Hebrew-only or Translated (into English, Spanish, French, Russian, Italian, or Portuguese) • Illustrated Siddur • Kid-Friendly Siddur • Pocket-sized You name it, we’ve got it! In honor of Parshas VaEschanan, all Siddurim 50% off! • Super-sized • Soft or Hard cover • Genuine leather-bound CornerKids Riddle of the week. Q. What building has the most stories? A: the Library! Q. Why was the forest so noisy? A: because of the tree’s bark!
13
Dear cooks! With such an abundance of fresh produce available, I am craving something fresh. These salads are not very light but they are not too heavy either. And the best part is that you can make them in advance. They will keep extremely well for a few days in the fridge. Therefore, they are perfect for Shabbos.
Jewish flavors 101
Preheat the oven to 450°F. Line a cookie sheet with parchment paper. Spray the paper with vegetable spray. Add the eggplant cut side down in one layer, and spray it generously with vegetable spray. Roast for 30 to 40 minutes, or until very soft and brown. When it is cool enough to handle, dice the eggplant using a sharp knife. Transfer to a mixing bowl, with all remaining ingredients. Mix thoroughly.
JAPANESE EGGPLANT SALAD 2 medium eggplants, cut in half ¼lengthwisecuptoasted sesame oil 6 large cloves garlic 1 teaspoon ginger root, grated 3-4 tablespoons brown rice vinegar 2 teaspoons sriracha sauce 3-4 tablespoons soy sauce 4 scallions, sliced very thin ¼ cup minced cilantro/dill
MOROCCAN EGGPLANT SALAD ¹/³ cup olive oil ¼ cup fresh lemon/lime juice 2 tablespoons cumin 2-teaspoons paprika 4 cloves minced garlic Salt and pepper, to taste Preheat the oven to 450°F. Line a cookie sheet with parchment paper. Spray the paper with vegetable spray. Add the eggplant cut side down in one layer, and spray it generously with vegetable spray. Roast for 30 to 40 minutes, or until very soft and brown. When it is cool enough to handle, dice the eggplant using a sharp knife. Transfer to a mixing bowl, with all remaining ingredients. Mix thoroughly.
Variation: add a cup of cut up cherry tomatoes and 2 teaspoons of fresh chopped fresh dill. MOROCCAN GRATED CARROT SALAD 4 cups grated carrots (thin shredder of a food processor), packed 4 large cloves garlic 1 small bunch of Italian parsley or cilantro (or a mix) Juice of 2 lemons or 2 tablespoons of rice vinegar ½ cup olive oil Salt and pepper to taste Place the carrots in a bowl. Mince the garlic and parsley in a food processor, and add them to the bowl. Whisk the juice, oil, salt, and pepper in a little bowl, and pour over the carrots, mixing thoroughly.
Cooking with Masha
InsteadVariation:of using fresh shredded carrots, use sliced boiled ones. Place about 9 carrots into a medium saucepan and cover with water. Bring to a boil and cook for 10-12 minutes until soft enough to pierce easily with a knife but not mushy. Drain and let cool. Cut the carrots into slices approximately ¼-inch thick. Whisk the juice, oil, salt, and pepper in a little bowl, and pour over the carrots, mixing thoroughly. Until next week and happy cooking! Masha Rodov
14 Что такое любовь в глазах еврейских мудрецов? ?ВОПРОС: Шалом! Мое почтение Вам! Хотел задать Вам вопрос, который меня давно тревожит: Что такое любовь в глазах еврейских мудрецов? С уважением, Виктор ОТВЕТ: Уважаемый Виктор, Когда человек рождается, ему кажется, что он находится в центре мира, весь мир принадлежит ему и нет никого в мире, кроме него. Подрастая, постепенно начинает понимать, что кроме него есть в этом мире ещё люди, у которых есть собственная жизнь, собственные мысли, собственные чувства. Но поскольку человек никогда в своей жизни, даже прожив все 120 лет, не почувствует переживаний и боли других людей, не подумает «их мыслями», единственная возможность для него понять других людей — это черезЛюбовьсебя. — это способность ощутить себя единым целым с другими людьми. У человека, который любит свою семью, Я равняется всей его семье. А у того, кто любит всех жителей своего города, Я растёт и «охватывает» всех земляков. У того же, кто любит всех людей земного шара, Я «охватывает» весь мир. Такой человек чувствует, что он сам и все люди мира — единое целое. Это то, что хочет от нас Творец, когда повелевает: «Возлюби ближнего как самого себя» (Ваикра 19, 18). Каждый еврей должен ощутить всех остальных евреев частью самого себя. Именно поэтому сказано «как самого себя» — ощутить их частью себя.Как-то видел в детском журнале интересный вопрос, обращённый к юным читателям: «Скажите, дети, — было сказано там, — когда вы видите на экране компьютера льва, который гонится за оленёнком, какие мысли у вас возникают? Несомненно, вы подумаете: “Какой жестокий лев! Как было бы хорошо, если бы оленёнок от него убежал!” А что вы скажете, когда увидите маму-птичку, которая приносит червячка своим птенцам? Разрешите предположить, что вы воскликнете чтото вроде: как чудесно, теперь у птенцов есть пища! Но почему же мы не скажем наоборот? Когда увидим льва, почему не скажем: как чудесно, что у львят будет пища? А когда увидим птичку, почему не скажем: какая жестокая птица, какой бедный червячок?». В том журнале ответа на вопрос я не увидел.Но думаю, ответ на этот вопрос простой: мы себя всегда отождествляем с тем, кто нам приятен. Именно поэтому, когда мы видим льва, который гонится за оленёнком, сразу же становимся на сторону оленёнка, отождествляем себя с ним. Поэтому думаем: какой жестокий лев! А червячок для нас неприятен, птенцы гораздо милее. Поэтому, видя птичку, которая приносит своим детям червячка, мы отождествляем себя с птенцами и радуемся тому, что у них естьИнтересно,«завтрак». что слово «любовь» на арамейском языке — рахамим, что обозначает также «милосердие». К кому мы милосердны? К тому, на чьё место можем себя поставить, и поэтому мы егоНолюбим.Тора не желает, чтобы наша любовь распространялась только на тех, кто нам симпатичен. Тора повелевает нам любить всех евреев, а в священных книгах сказано (СэферТомер Двора), что важно любить и всё человечество. Как же мы сможем полюбить всех людей? Во-первых, понимая, что все, как и мы, — создания Творца. Таким образом мы почувствуем себя одним целым со всем человечеством. Но есть ещё один путь возлюбить ближнего. На этот путь намекает само слово аhава — «любовь». Корень этого слова hав, что на арамейском языке означаетПрирода«дай».человека такова, что когда он «вкладывает» во что-то, он привязывается к этому и чувствует, что это — часть его самого. Именно поэтому мудрецы сказали, что небольшой урожай, который человек сам взрастил, ему гораздо дороже, чем значительно больший урожай, над которым он не трудился. Когда мы даём что-либо ближнему, «вкладываем» в него, мы ощущаем его частью самих себя и поэтому можем его полюбить. Инетерсно, что наши мудрецы называют мужа и жену рэим аhувим, что значит «любящие друзья». Рав Хаим из Воложина объясняет следующее. В книге Мишлей (25, 17) сказано: «Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего, не то он пресытится тобою и возненавидит тебя». Эта «рекомендация» царя Шломо относится только к обычным друзьям. С любящими друзьями по-другому: чем больше времени они проводят вместе, тем сильнее становится их любовь. Муж и жена являются этими любимыми друзьями, поэтому чем больше они бывают вместе, тем больше любят друг друга.Думаю, что объяснение слов рава Хаима простое: когда обычный друг приходит в гости, рады не ему самому, а тому удовольствию, которое он доставляет. Когда хозяин дома пресыщается гостем и тот перестаёт приносить ему удовольствие, хозяин начинает ненавидеть гостя. А любовь мужа и жены основана не только на удовольствии, которое они получают друг от друга, но и на их ощущении себя единым целым. Тревоги и заботы одного — это тревоги и заботы другого. Точно так же радость одного из них — радость и для другого. Поэтому чем больше муж и жена находятся вместе, чем больше они «вкладывают» в построение настоящей связи и единства, тем больше их любовь друг к другу. Рассказывают о рабби Арье Левине, одном из самых больших праведников прошлого поколения, что когда он пришёл с женой к врачу, сказал: «У нас болит нога жены». Теперь мы сможем понять утверждение мудрецов в Пиркей Авот (5, 19), что любовь корыстная (тлуйа бэ-давар — зависящая от наличия определённой вещи, свойства и т.п.), в конце концов, иссякнет. А любовь бескорыстная, безусловная (ше-эйна тлуйа бэ-давар) не исчезает никогда. В первом случае если не будет вещи, свойства, которые вызвали любовь, — и сама любовь пропадёт. А та любовь, при которой люди чувствуют себя единым целым, вечна. С уважением, Реувен Куклин
15 Шутка недели... @ Заезжий турист говорит одесситу: - Мне так нравится ваш одесский юмор! - Я вас умоляю, разве это юмор?! Весь юмор вывезли евреи во время эмиграции! Один смех остался! @ - Хаим, почему богатые дольше живут? - Они упражнение для рук делают. - Какое? - Пересчитывание денег. Снимает боль в суставах, нормализует давление, полностью убирает головную боль, улучшает зрение, аппетит, гардероб, внешний вид и жилищные условия. @ - Цилечка, а чем вы кормите своего мужа? - Да что сами едим, тем и кормим. @ - Наум Израилевич, вы живёте не по -средствам!Ничегосложного в этом нет. Сложно найти средства, по которым можно жить. @ Одна израильская газета провела опрос, в чем разница между политиками и ворами? Один ответ привлек внимание редакции: «Уважаемая редакция, я много думал над вашим вопросом и пришел к выводу, что разница между политиками и ворами в том, что первых выбираем мы, а вторые - выбирают нас». На что редакция ответила: «Дорогой читатель, мы решили наградить вас годовым абонементом на нашу газету за ваш гениальный ответ. Потому что вы оказались единственным, кто нашел разницу между политиками и ворами». @ - Здравствуйте, Циля, чем ви занимаетесь? - Чем, таки, может заниматься порядочная, замужняя женщина в 10 часов вечера?! Сижу, ем. @ - Молодой человек, на вам пятно. - Какое пятно? - Аж по всей спине, большое и весёлое. - Почему весёлое? - Потому что мине радость за всю Одессу, шо у нас такие сытые голуби.. @ - Роза, хотите пойти со мной в музэй? - Яша, вы шо, слово “рэсторан” не выговариваете? @ - Рабинович, вчера в театре я видел вашу супругу. Она так кашляла, что все на нее оглядывались. У нее грипп? - Нет, у нее новое платье! В календаре 15 Ава, Йом тов, от части праздничный для нас И памятный для множества событий, Хранимых для евреев в временах. Так, в поколении Исхода Евреи перестали умирать, Отменены законы в сфере брака, Блокаду на Иерусалим Гошеа снял, Кончали рубку дров для жертвенника Храма, Бойцов Бейтара разрешено похоронить... (Убитых римлянами Адриана... Биркат пришлось немного изменить.), Последний день ,,года посадок,, И день- ,,начало дней Суда,,, А в письмах видим пожеланье: ,,Ктива веХатима това,, ,,Вы все стоите перед Б-гом От рубящего дрова твои и до черпающего воду...,, И время подводить итоги Поступкам, сделанным в году И умножать занятья Торой (По правилу: ,,Добавится- добавляющему...,, Чем удлиняем жизни сроки, Не делающий- срок укорачивает) Ведь в мире , где разрушен Храм, Мир существует ради Торы... Ученье Торы в радость нам, Она- поддержка в радости и горе. 15 Ава- ,,День прощенья,, Греха ,, разведчиков,, и ,,плача о Земле,,, ,,Копания могил,, в пустыне прекращенье, День очищенья от грехов людей. День очищенья от грехов- прощенье ,,Как Йом Кипур- 15 Благопристойность,Ава...,,святость обновленья, ,, Праздник Вс-вышнего,,- в Писаньи назван И это ,,переломный день,,. В нём радость побеждает траур. (Уже в названьи ,,Ав,,- ,,отец,, , ,,Авив,,- ,,весна,, , приходит праздник.)14июля 2022г. Дина Борщевская К 15 Ава
